. Povedal tiež svojim učeníkom: Bol istý človek, ktorý bol bohatý a mal správcu, o ktorom mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom;

. zavolajúc ho a povedal mu: Čo to o tebe počúvam? uveďte účet o svojom hospodárení, pretože už nemôžete spravovať.

. Potom si správca povedal: Čo mám robiť? môj pán odo mňa odníma správcovstvo domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať;

. Viem, čo mám robiť, aby ma po odvolaní zo správy domu prijali do svojich domovov.

. A zavolal si dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko dlžíš môjmu pánovi?

. Povedal: sto mier ropy. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat.

. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: Sto meríc pšenice. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.

. A pán pochválil neverného správcu, že konal múdro; lebo synovia tohto veku sú vo svojom pokolení vnímavejší ako synovia svetla.

. A ja vám hovorím: Spriateľte sa s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

Každé podobenstvo skryto a obrazne vysvetľuje podstatu nejakého predmetu, no nie je vo všetkých ohľadoch podobné predmetu, ktorý má vysvetliť. Preto by sme nemali vysvetľovať všetky časti podobenstva do bodky jemnosti, ale po použití predmetu ako vhodného by sa ostatné časti mali vynechať bez pozornosti, pretože podobenstvá boli pridané kvôli celistvosti, ktoré však nesúvisia s podobenstvom. predmet. To isté treba urobiť s navrhovaným podobenstvom. Lebo ak sa zaviažeme, že všetko podrobne vysvetlíme, kto je správca, kto ho poveril, kto ho odsúdil, kto sú dlžníci, prečo jeden dlhuje ropu a druhý pšenicu, prečo sa hovorí, že každý dlží sto , a ak všetko Ak vo všeobecnosti skúmame všetko ostatné s prílišnou zvedavosťou, potom reč zatemníme a prinútení ťažkosťami môžeme skončiť dokonca smiešnymi vysvetleniami. Preto by sa toto podobenstvo malo používať čo najviac.

Dovoľte mi to trochu vysvetliť. Pán nás tu chce naučiť, ako dobre spravovať bohatstvo, ktoré nám bolo zverené. A po prvé, učíme sa, že nie sme pánmi majetku, lebo nemáme nič svoje, ale že sme správcami cudzieho majetku, ktorý nám zveril Majster, aby sme s majetkom nakladali dobre a tak, ako On prikazuje.

Potom sa naučíme, že ak pri spravovaní bohatstva konáme nie podľa Pánových myšlienok, ale mrháme tým, čo nám bolo zverené na základe vlastných rozmarov, potom sme tými správcami, ktorí boli odsúdení. Lebo vôľa Majstra je taká, aby sme to, čo nám bolo zverené, použili pre potreby našich spolusluhov, a nie pre svoje vlastné potešenie. Keď o nás informujú a budeme musieť byť odvolaní zo správy panstva, čiže vyhnaní z tohto života tu, keď sme to my, kto budeme po našej smrti odteraz skladať účty hospodáreniu, vtedy si tiež všimneme neskoro, čo treba urobiť a „nadobudnúť spriateliť sa s nespravodlivým bohatstvom“. „Nespravodlivé“ je „bohatstvo“, ktoré nám Pán zveril na použitie pre potreby našich bratov a spolupracovníkov a my si ho nechávame pre seba. No neskoro si uvedomíme, kam sa máme obrátiť, a že v tento deň nemôžeme pracovať, lebo vtedy nie je čas robiť ani žiadať o almužnu, lebo je to neslušné, keďže panny, ktoré žiadali (o almužnu), sa nazývajú hlúpe. (). Čo ešte treba urobiť? Podeliť sa o tento majetok s našimi bratmi, aby keď sa odtiaľto odsťahujeme, čiže odídeme zo života tu, chudobní „nás prijmú do večných príbytkov". Chudobným v Kristovi sú totiž ako dedičstvo určené večné príbytky, do ktorých môžu rozdeľovaním bohatstva prijať tých, ktorí im tu prejavili lásku, hoci to, ako patriace Majstrovi, bolo treba najprv rozdeliť chudobným. Sú dlžníkmi podľa toho, čo bolo povedané: "Preukazuje milosrdenstvo a požičiava každý deň"() a inde: „Kto dáva chudobným, požičiava Pánovi“(). Takže najprv bolo potrebné všetko rozdeliť týmto dobrým dlžníkom, ktorí platia stonásobne. Keď sa však ukážeme ako neverní správcovia, ktorí si nespravodlivo ponechávajú pre seba to, čo je pridelené iným, nemali by sme v tejto neľudskosti zostať navždy, ale mali by sme sa rozdávať chudobným, aby nás prijali do večných príbytkov.

Keď vysvetlíme toto podobenstvo týmto spôsobom, nebude vo vysvetľovaní nič zbytočné, sofistikované alebo ohromujúce. Avšak, výraz „Synovia tohto veku sú vnímavejší“ a ďalej sa zdá, že to znamená niečo iné, a nie nepochopiteľné alebo zvláštne. „Synov veku“ nazýva tých, ktorí vymýšľajú na zemi všetko, čo je pre nich užitočné, a „synmi svetla“ tých, ktorí z lásky k Bohu musia učiť iných duchovnému bohatstvu. Tu sa teda hovorí, že ľudia, ktorí sú menovaní za správcov ľudského majetku, sa všemožne snažia o útechu po odchode z vedenia, ale synovia svetla, ktorí sú menovaní, to znamená, že s dôverou prijímajú správu duchovného majetku, vôbec si nemysli, že po úžitku z toho. takže, "synovia tohto veku" Sú to tí, ktorí boli poverení riadením ľudských záležitostí a ktorí „svojim spôsobom“, teda v tomto živote, vedú svoje záležitosti múdro, a synovia svetla sú tí, ktorí prijali majetok, aby ho spravovali. Bohom milujúcim spôsobom.

Ukazuje sa, že pri hospodárení s ľudským majetkom hospodárime so svojimi záležitosťami múdro a snažíme sa mať nejaké útočisko na celý život aj vtedy, keď sme z tohto hospodárenia odstránení. A keď hospodárime s majetkom, s ktorým treba naložiť podľa vôle Božej, zdá sa, že nám nezáleží na tom, aby sme po našom odchode z tohto života nespadli do zodpovednosti za hospodárenie a nezostali bez akejkoľvek útechy. Preto nás nazývajú hlúpymi, pretože nemyslíme na to, čo nám bude užitočné potom. Urobme si však priateľov v chudobných a využívajme na nich nespravodlivé bohatstvo, ktoré nám Boh dal ako zbraň spravodlivosti, ale ktoré sme si ponechali pre svoj vlastný prospech, a preto sa zmenili na nepravdu. Ak sa bohatstvo získané spravodlivým spôsobom, keď sa s ním zle hospodári a nerozdeľuje sa chudobným, pripisuje neprávosti a mamonu, o čo viac je bohatstvo nespravodlivé. Buďme poslední, kto si vytvorí priateľov, aby keď zomrieme a odídeme z tohto života, alebo v inom prípade ochabneme z odsúdenia, „... tam nás prijmú“. do večných príbytkov".

. Kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom, a kto je neverný v malom, je neverný aj vo veľkom.

Pán tiež učí, že bohatstvo treba spravovať podľa vôle Božej. "Verný v maličkostiach", teda ten, kto dobre spravoval majetok, ktorý mu bol zverený na tomto svete, je verný „a v mnohom“, teda hodný skutočného bohatstva v budúcom storočí. „Malé“ sa vzťahuje na pozemské bohatstvo, pretože je skutočne malé, dokonca bezvýznamné, pretože je pominuteľné, a „veľa“ sa vzťahuje na nebeské bohatstvo, pretože vždy zostáva a prichádza. Preto, kto by sa ukázal byť neverným v tomto pozemskom bohatstve a privlastnil si to, čo bolo dané na spoločný prospech jeho bratov, ten nebude hodný ani toľko, ale bude odmietnutý ako neverný. Na vysvetlenie toho, čo bolo povedané, dodáva:

. Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám zverí to, čo je pravda?

Nazval „nespravodlivým“ bohatstvom bohatstvo, ktoré nám zostáva; lebo keby to nebolo nespravodlivé, nemali by sme to. A teraz, keď to máme, je zrejmé, že je to nespravodlivé, keďže je nám to zadržiavané a nie rozdávané chudobným. Lebo krádež cudzieho majetku a majetku chudobných je nespravodlivosťou. Takže, ktokoľvek spravuje tento majetok zle a nesprávne, ako mu možno zveriť „skutočné“ bohatstvo?

. A ak ste neboli verní v tom, čo patrí iným, kto vám dá, čo je vaše?

A kto nám dá „naše“, keď zle spravujeme „cudzí“, teda majetok? A je „cudzia“, keďže je určená pre chudobných a na druhej strane, keďže sme si nič nepriniesli na svet, ale narodili sme sa nahí. A naším osudom je Nebeské a Božské bohatstvo, lebo tam je náš príbytok (). Majetky a akvizície sú človeku cudzie, stvorené na Boží obraz, pretože nikto z nich nie je ako on. A tešiť sa z Božích požehnaní a komunikovať s Bohom je nám podobné.

. Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

Až doteraz nás Pán učil, ako správne spravovať bohatstvo. Lebo je to niekoho iného, ​​nie naše; sme správcovia, nie páni a páni. Keďže hospodárenie s majetkom podľa vôle Božej sa uskutočňuje iba s pevným nezáujmom voči nemu, Pán pridal do svojho učenia toto: "Nemôžete slúžiť Bohu a mamone", teda je nemožné, aby bol Božím služobníkom ten, kto prilnul k bohatstvu a zo závislosti na ňom si niečo ponecháva. Preto, ak máte v úmysle správne spravovať bohatstvo, nenechajte sa zotročiť, to znamená, nemajte k nemu pripútanosť a budete skutočne slúžiť Bohu. Lebo láska k peniazom, teda vášnivý príklon k bohatstvu, sa všade odsudzuje ().

. To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu.

Farizeji, naštvaní na Pánove slová, sa Mu smiali. Pre nich, ako milovníkov peňazí, bolo nepríjemné počuť o nežiaducosti. Toto je to, čo hovorí: „ohavnosť... zbožnosť hriešnikovi“, () a "obvinenie... rany pre bezbožných" ().

. Povedal im: Ukazujete sa, že ste spravodliví pred ľuďmi, ale on pozná vaše srdcia, lebo všetko, čo je medzi ľuďmi vysoké, je Bohu ohavnosťou.

Pán, ktorý odhaľuje skrytú neprávosť farizejov a ukazuje, že hoci sa zdajú byť spravodliví, sú ohavní, no pred Bohom vo svojej domýšľavosti hovorí: Vy sa pred ľuďmi predstavujete ako spravodliví a myslíte si, že len vám je dané. porozumieť tomu, čo je potrebné, a učiť; Preto sa smejete mojim slovám ako nerozumným a chcete, aby vás dav uctieval ako učiteľov pravdy. Ale nie je to tak. Pretože "Boh pozná tvoje srdcia" a považuje ťa za odporného pre tvoju aroganciu a vášeň pre ľudskú slávu. „Lebo všetko, čo je medzi ľuďmi vysoké, je Bohu ohavnosťou.. „Každý, kto je pyšný v srdci, je ohavnosťou pre Pána“(). Vy, farizeji, ste teda nemuseli žiť pre ľudský názor, „lebo on rozpráši kosti tých, čo bojujú proti tebe“(), ale je lepšie urobiť sa spravodlivým pred Bohom.

. Zákon a Proroci pred Jánom; Odteraz sa zvestuje Božie kráľovstvo a každý doň s námahou vstupuje.

Zrejme ide o samostatnú reč, ktorá s vyššie uvedeným nemá nič spoločné, no na pozorného nebude pôsobiť nesúrodo, ale naopak s predošlou veľmi spätou. Pán horeuvedenými slovami učil nežiadosti a nazval bohatstvo nespravodlivým vlastníctvom a Zákon () poskytoval požehnanie v bohatstve (mimochodom) a proroci () za odmenu sľubovali pozemské požehnania. Aby mu niekto ako farizeji nepovedal posmešne: Čo to hovoríš? Protirečíš Zákonu: žehná bohatstvom, ale ty učíš nenásytnosti? - preto Pán hovorí: „Zákon a proroci mal čas pred Jánom" a učil to dobre, pretože poslucháči boli vtedy v mladom veku. Ale od čias, keď sa Ján zjavil, takmer bez tela kvôli nedostatku žiadostivosti a nežiadúci takmer kvôli odteleniu, a kázal Kráľovstvo Nebo, pozemské požehnania už nemajú čas a zvestuje sa Kráľovstvo nebeské.Preto tí, ktorí túžia po nebi na zemi, sa musia naučiť nežiaducosti.Keďže proroci ani Zákon nespomínali Kráľovstvo nebeské, právom sľubovali pozemské požehnania. ľuďom, ktorí ešte zďaleka neboli dokonalí a nedokázali si predstaviť niečo veľké a mužské.Preto farizeji právom učím nechtíctvu, keď nedokonalé prikázania Zákona už nemajú čas.

. Ale skôr sa nebo a zem pominú, než zmizne jeden riadok zákona.

Potom, aby nepovedali, že napokon všetko zákonné bolo odmietnuté ako márne a úplne prázdne, Pán hovorí: Nie! naopak, teraz sa to napĺňa a plní ešte viac. Lebo to, čo Zákon napísal v tieni, obrazne povedané o Kristovi alebo o prikázaniach, sa teraz napĺňa a nestratí sa z toho ani riadok. To, čo je tam naznačené vo forme tieňa o Kristovi, sa teraz naplní najjasnejším spôsobom. A prikázania Zákona, dané vtedy adaptívne a v súlade s chápaním nedokonalého, budú mať teraz najvyšší a najdokonalejší význam.

. Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme za ženu prepustenú, cudzoloží.

A že Zákon hovoril nedokonale k nedokonalým, je možné vidieť z nasledujúceho. Napríklad Zákon pre tvrdosť sŕdc Židov dal vetu o zrušení manželstva, a to: ak manžel nenávidel svoju manželku, mal právo sa s ňou rozviesť, aby sa nestalo niečo horšie. Vražední a krvilační Židia totiž nešetrili svojich najbližších, a tak obetovali svojich synov a dcéry démonom. Ale to je chyba a nedokonalosť Zákona. Vtedy bol čas na takýto zákon, ale teraz je potrebné iné, dokonalejšie učenie. Preto hovorím: Kto prepustí svoju manželku z iných dôvodov ako cudzoložstvo a vezme si inú, cudzoloží. Preto nie je prekvapujúce, ak učím o nežiadúcich, hoci Zákon o tom jasne nič nehovorí. Hľa, Zákon ľahostajne vydal príkaz o manželskom rozvode, aby sa zabránilo vraždeniu medzi Židmi; a ja, zvyknúc svojich poslucháčov na najvyššiu dokonalosť, zakazujem rozvod bez požehnaného dôvodu a prikazujem to nie v rozpore so Zákonom, ale preto, aby medzi manželmi nedošlo k vražde. A potvrdzujem to, keď učím, že manželia by sa mali o seba starať a chrániť sa, ako keby boli svojimi členmi. A to chcel Zákon, ale keďže poslucháči boli nedokonalí, rozhodol sa manželstvo rozviesť, aby sa aspoň za tejto podmienky manželia navzájom šetrili a nehnevali sa na seba.

Takže Kristus potvrdil všetky požiadavky Zákona; a preto dobre povedal, že zo Zákona nemožno vynechať ani jeden riadok. Lebo ako by zaniklo, keď ho Kristus napravil (Zákon) najlepším možným spôsobom?

. Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval.

Tento prejav súvisí s predchádzajúcim. Keďže Pán vyššie učil, ako dobre hospodáriť s majetkom, správne pridáva toto podobenstvo, ktoré na príklade toho, čo sa stalo boháčovi, poukazuje na rovnakú myšlienku. Táto reč je presne podobenstvom a nie skutočnou udalosťou, ako si niektorí bezdôvodne mysleli. Lebo ešte neprišiel čas, aby spravodliví zdedili dobro a aby hriešnici zdedili opak. A Pán dal reči obraznosť, aby tak nemilosrdných naučil, čo ich čaká v budúcnosti, a naučil netrpezlivých, že budú prosperovať za to, čo tu vydržia. Pán vzal boháča do podobenstva bez mena, pretože nie je hoden byť menovaný pred Bohom, ako bolo povedané prostredníctvom proroka: "Nepamätám si ich mená perami" ().

. Bol tam aj istý žobrák Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý vredmi.

A chudobných spomína po mene, lebo mená spravodlivých sú zapísané v knihe života. Podľa židovskej tradície hovoria, že v tom čase bol v Jeruzaleme akýsi Lazar, ktorý bol v extrémnej chudobe a chorobe, a že sa o ňom zmienil Pán, pričom ho vzal do podobenstva ako zjavného a slávneho.

Bohatý muž bol prosperujúci vo všetkých ohľadoch. Obliekol sa do fialovej a jemného plátna a obliekal sa nielen sám, ale užíval si aj každú ďalšiu rozkoš. " Skvele pohostili", hovorí sa, a nie že dnes – áno, ale zajtra – nie, ale „každý deň“, a nie tak striedmo, ale „brilantne“, teda luxusne a márnotratne. A Lazár bol chudobný a chorý a navyše „s chrastami“, ako sa hovorí. Lebo môžeš byť chorý, a predsa nemôžeš byť zranený, ale to zvyšuje zlo. A bol porazený pri bráne boháča.

. a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psy prišli a olizovali mu chrasty.

Je novým smútkom vidieť, že iní si bohato užívajú, kým on trpí hladom. Chcel sa totiž uspokojiť nie s luxusnými jedlami, ale s omrvinkami z nich, aké jedli psy. Nikto sa nestaral o uzdravenie Lazara, lebo psy mu olizovali rany, keďže ich nikto neodháňal.

. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona.

Čo? Lazar, ktorý sa nachádzal v takej ťažkej situácii, sa rúhal Bohu a hanobil luxusný život bohatého muža? Odsúdená neľudskosť? Reptal na Prozreteľnosť? Nie, na nič také nemyslel, ale všetko znášal s veľkou múdrosťou. Kde to môžete vidieť? Z toho, že keď zomrel, anjeli ho prijali. Lebo keby bol reptal a rúhal sa, nedostalo by sa mu takej pocty – byť sprevádzaný a nesený anjelmi.

Zomrel aj boháč a pochovali ho.

Ešte za života boháča bola jeho duša skutočne pochovaná, nosila mäso ako rakvu. Preto ani po smrti nie je povýšený anjelmi, ale je zaradený do pekla. Lebo ten, kto nikdy nemyslel na nič vznešené alebo nebeské, si zaslúži najnižšie miesto. V slovách "pochoval ho" Pán naznačil, že jeho duša je určená pre podsvetie a temné miesto.

. A v pekle, v mukách, zdvihol oči a videl Abraháma v diaľke a Lazara v jeho lone.

Tak ako Pán, keď vyhnal Adama z raja, usadil ho pred raj (), aby utrpenie, opakované pri neustálom pohľade na raj, umožnilo jasnejšie pocítiť zbavenie blaženosti, tak odsúdil tohto bohatého človeka tvárou v tvár Lazárovi, aby boháč, vidiac v akom stave bol teraz Lazár, cítil, čo stratil neľudskosťou. Prečo boháč nevidel Lazara s iným zo spravodlivých, ale v lone Abrahámovom? Keďže Abrahám bol pohostinný a boháč musel byť usvedčený z nechuti k pohostinnosti, boháč preto vidí Lazára s Abrahámom. Dokonca pozval okoloidúcich do svojho domu, ale pohŕdal tým, ktorý ležal v dome.

. a zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.

Prečo boháč nepožiada Lazara, ale Abraháma? Možno sa hanbil, alebo si možno myslel, že Lazar si spomenul na svoje zlo a na základe svojich skutkov urobil závery aj o Lazarovi. Keby som (mohol myslieť), požívajúc také šťastie, opovrhoval som ním, utláčaný takým nešťastím a nedal som mu ani omrvinky, o to viac si on mnou opovrhovaný bude pamätať na zlo a nebude súhlasiť, aby mi preukázal milosrdenstvo. . Preto svoje slová adresuje Abrahámovi, pravdepodobne si myslí, že patriarcha nevie, ako sa to stalo. A čo Abrahám?

. Ale Abrahám povedal: dieťa!

Nepovedal boháčovi: neľudské a kruté, nehanbíš sa? teraz si spomínate na filantropiu. Ale ako? "Dieťa"! Vidieť súcitnú a svätú dušu. Nejaký mudrc hovorí: Nerušte pokornú dušu. Preto Abrahám hovorí: „dieťa“, čím mu dáva najavo, že je v jeho moci volať ho tak milosrdne aj teraz, ale len tak, a že viac ako toto nemá moc preňho nič urobiť. Dám vám, čo môžem, to znamená súcitný hlas. Ale ísť odtiaľto tam nie je v našej vôli, pretože všetko je obsiahnuté.

pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazár prijal vaše zlo; teraz sa tu utešuje a ty trpíš;

Prečo Abrahám nepovedal boháčovi: Dostal si, ale „dostal“? Zvyčajne používame slovo „dostať späť“ o tých, ktorí dostanú to, čo im dlhovali. Čo sa učíme? Pretože hoci sa niektorí poškvrnili zverstvami, hoci dosiahli extrémny stupeň zlomyseľnosti, v určitom okamihu urobili jeden alebo dva dobré skutky. Preto mal boháč aj nejaké dobré skutky, a keďže dostal odmenu v blahobyte tohto života, hovorí sa, že "dobre prijaté" tvoj. "A Lazar je zlý". Možno spáchal aj jeden alebo dva zlé skutky a v smútku, ktorý tu prežil, dostal za ne náležitú odplatu. Preto je utešený a vy trpíte.

. a k tomu všetkému sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani nemôžu prejsť odtiaľ k nám.

„Medzera“ znamená vzdialenosť a rozdiel medzi spravodlivými a hriešnikmi. Lebo tak, ako boli rozdielne ich vôle, tak majú veľký rozdiel aj ich príbytky, keď každý dostáva odmenu podľa vôle a života. Tu vezmite do úvahy námietku proti origenistom. Hovoria, že príde čas, keď sa muky skončia a hriešnici sa spoja so spravodlivými a s Bohom, a tak bude všetko vo všetkom. Ale hľa, počujeme, ako to hovorí Abrahám „tí, ktorí chcú ísť odtiaľto k vám... alebo odtiaľ k nám... nemôžu“ robiť to. Preto, ako je nemožné, aby sa niekto pohol z údelu spravodlivých na miesto hriešnikov, tak je nemožné, učí nás Abrahám, presunúť sa z miesta múk na miesto spravodlivých. A Abrahám je nepochybne viac hoden viery ako Origenes.

Čo je to "peklo"? Niektorí hovoria, že peklo je podzemné temné miesto, zatiaľ čo iní nazývali peklo prechodom duše z viditeľného do neviditeľného a beztvarého stavu. Kým je duša v tele, odhaľuje sa vlastným konaním, no po oddelení od tela sa stáva neviditeľnou. Toto nazývali peklom.

„Abrahámova hruď“ je súhrnom tých požehnaní, ktoré sa ponúkajú spravodlivým pri ich vstupe z búrky do nebeských rajov; keďže v mori zvyčajne nazývame zálivy (prsia) miesta vhodné na pristátie a upokojenie.

Venujte pozornosť aj tomu, že v deň, keď ten previnilec uvidí, v akej sláve bude ten, kto ho urazil, a tento zase uvidí, v akom odsúdení bude páchateľ, ako tu videl boháč Lazara. , a tento zase videl boháča.

. Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca,

. lebo mám piatich bratov; nech im svedčí, aby aj oni neprišli na toto miesto múk.

Nešťastný boháč, ktorý nedostal úľavu od svojho údelu, prikladá prosbu pre iných. Hľa, ako trestom začal súcitiť s ostatnými, a kým predtým opovrhoval Lazárom, ktorý mu ležal pri nohách, teraz sa stará o druhých, ktorí nie sú s ním, a prosí, aby poslal Lazára z mŕtvych, nie hocijakého, do domu svojho otca z mŕtvych, ale Lazára, aby tí, čo ho predtým videli chorého a zneucteného, ​​ho teraz videli slávou korunovaného a zdravého, a tí, ktorí boli svedkami jeho biedy, sa sami stali kontemplátormi jeho slávy. Lebo je zrejmé, že by sa im bol zjavil v sláve, keby bolo potrebné, aby bol kazateľom hodným viery. Čo povedal Abrahám?

. Abrahám mu povedal: majú Mojžiša a prorokov; nech ich počúvajú.

Hovorí, že sa nestaráte o svojich bratov tak ako o Boha, ich Stvoriteľa. Pridelil im nespočetné množstvo mentorov.

. Povedal: nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie.

A bohatý muž hovorí: "Nie, otec!" Lebo ako on sám, počujúc Písmo, neveril a ich slová považoval za bájky, to isté predpokladal o svojich bratoch a súdiac podľa seba hovorí, že nebudú počúvať Písmo ako on, ale ak niekto vstane z mŕtvych, uveria.

. potom: Abrahámovi Povedal mu: Ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov, ani keby niekto vstal z mŕtvych, neuverí.

Dnes sú takíto ľudia, ktorí hovoria: kto videl, čo sa dialo v pekle? Kto odtiaľ prišiel a povedal nám to? Nech počúvajú Abraháma, ktorý hovorí, že ak nebudeme počúvať Písmo, neuveríme tým, ktorí by k nám prišli z pekla. Je to zrejmé z príkladu Židov. Oni, keďže nepočúvali Písmo, neverili, ani keď videli mŕtvych vzkriesiť, a dokonca mysleli na to, že zabijú Lazara (). Tak isto po tom, čo mnohí mŕtvi boli vzkriesení počas ukrižovania Pána, Židia dýchali na apoštolov ešte väčšou vraždou. Navyše, ak by toto vzkriesenie z mŕtvych bolo užitočné pre našu vieru, Pán by to robil často. Teraz však nič nie je také užitočné ako starostlivé štúdium Písma (). Diablovi by sa podarilo vzkriesiť mŕtvych (hoci) strašidelným spôsobom, a preto by zviedol hlúpych a vštepil by medzi nich doktrínu pekla hodnú svojej zloby. A s naším zdravým štúdiom Písma si diabol nemôže nič také vymyslieť. Lebo ono (Písmo) je lampou a svetlom (), ktorých žiarou je zlodej odhalený a odhalený. Musíme teda veriť Písmu a nie požadovať vzkriesenie mŕtvych.

Toto podobenstvo možno chápať aj v prenesenom zmysle, napríklad tak, že tvár boháča predstavuje židovský národ. Predtým bol bohatý, obohatený všetkými vedomosťami a múdrosťou a Božími výrokmi, ktoré sú čestnejšie ako zlato a drahé kamene (). Obliekol sa do purpuru a jemného plátna, mal kráľovstvo a kňazstvo a sám bol kráľovským kňazstvom Bohu (). Porfýr odkazuje na kráľovstvo a jemné prádlo na kňazstvo. Lebo Leviti nosili počas svojich posvätných obradov jemné ľanové rúcha. Celý deň sa nádherne radoval, lebo každý deň, ráno i večer, prinášal obete, ktoré niesli aj názov nekonečno, teda kontinuita.

Lazár boli pohania, ľud chudobný na Božie dary a múdrosť a ležiaci pred bránami. Lebo pohanom nebolo dovolené vojsť do domu Božieho; ich vstup tam bol považovaný za znesvätenie, ako vidno z knihy Skutkov. Ázijskí Židia rozhorčene kričali na Pavla, že priviedol pohanov do chrámu a znesvätil ho Sväté miesto(). Pohania boli ranení páchnucimi hriechmi a svojimi ranami kŕmili nehanebných psov a démonov; lebo naše (duchovné) rany sú im potešením. Pohania chceli zjesť omrvinky padajúce z boháčovho stola; lebo nemali účasť na chlebe, ktorý posilňuje srdce (), a potrebovali najjemnejšie, malé a rozumné jedlo, tak ako kanaánska žena, keďže je pohanka, chce sa kŕmiť omrvinkami (). Čo bude ďalej? Židovský ľud zomrel pre Boha a jeho kosti odumreli, pretože sa nepohli smerom k dobru. A Lazar, ktorý je pohanským ľudom, zomrel hriechu. Židia, ktorí zomreli vo svojich hriechoch, sú spálení plameňom závisti, žiarli, ako hovorí apoštol, že pohania boli prijatí do viery (). A pohania, predtým chudobný a neslávny ľud, právom žijú v lone Abraháma, otca pohanov. Abrahám ako pohan veril v Boha a od služby modlám prešiel k poznaniu Boha. Preto tí, ktorí sa stali účastníkmi jeho obrátenia a viery, právom spočívajú v jeho hĺbke, zdedili rovnaký osud, príbytky a vnímanie výhod ako on. Židovský národ chce aspoň jednu kvapku z predchádzajúcich zákonných pokropení a očisty, aby im vychladol jazyk a mohol smelo povedať niečo proti nám v prospech sily Zákona, ale nedostali ju. Lebo Zákon je len pred Jánom (). „Obete,“ hovorí sa, „ a ty si nechcel tú obeť." a ďalej (). A Daniel predpovedal: "Videnie a prorok boli zapečatené a Svätyňa svätých bola pomazaná."(), teda zastavili sa a uzavreli.

Toto podobenstvo môžete pochopiť aj morálne. Totiž: keď si bohatý na zlo, nenechaj svoju myseľ vydržať hlad a keď je stvorená na to, aby sa usilovala o nebo, nezhadzuj ju a nenúť ju ležať pri bráne, ale priveď ju dovnútra a stáť vonku, netúlať sa, neklamať, ale konať. To vám poslúži ako začiatok, aby ste sa zapojili do racionálnej činnosti, a nie len telesnej rozkoše. A ďalšie časti podobenstva sú pohodlne chápané v prospech morálky.

Evanjelia podľa Matúša, Marka, Lukáša a Jána

Prečo chváliť neverného správcu? OK. 16:1 Evanjelium podľa Lukáša. Nový zákon. Biblia

Výklad podstaty podobenstva o nevernom správcovi v Evanjeliu podľa Lukáša, kapitola 16, verše 1-12

IN Podobenstvo o nevernom správcovi hovorí o tom, ako sa vlastník rozhodol prepustiť najatého správcu svojho majetku, pretože správca spravoval záležitosti nie hospodárne, ale márnotratne. A manažér, ktorý si uvedomil, že mu hrozí prepustenie kvôli zlým hodnoteniam jeho práce, prišiel na spôsob, ako si v budúcnosti uľahčiť hľadanie Nová práca. Správca jeden po druhom zavolal k sebe veľkých dlžníkov majiteľa a rýchlo im dal možnosť prepísať zmenky tak, aby sa znížila celková výška dlhu na splatenie. Napríklad jeden mohol znížiť výšku dlhu o polovicu a ďalší - o 20%.

Odpustením časti dlhu si manažér vyslúžil pozitívny imidž medzi ľuďmi. Možno by si niektorí dlžníci mohli myslieť, že vyhodili konateľa, pretože im odpustil dlh, a preto by sa považovali za povinných pomôcť zasa konateľovi, ktorý prišiel o prácu.

Vynaliezavosť a schopnosť manažéra dostať sa z nepríjemnej situácie sa prejavila v tom, že na úkor samotného majiteľa dokázal zvíťaziť nad dlžníkmi a tým sa ochrániť alebo opäť poistiť proti následkom prepustenia.

IN Podobenstvo o nevernom správcovi zdôrazňuje sa, že konateľ konal prefíkane, inými slovami, dosť prefíkane. No vykopol majiteľ prefíkaného manažéra, ako mal v úmysle? Nie IN Podobenstvo o nevernom správcovi hovorí sa, že správca nielenže počínal prefíkane a prospieval si, ale ho gazda nevykopol. Ukázalo sa, že to má dvojitý prínos. Tu je nečakaný zvrat v podobenstve.

Či sa majiteľ nakoniec dozvedel o manažérových trikoch na zníženie celkovej výšky dlhu, je na rozhodnutí čitateľa podobenstva. V Evanjeliu podľa Lukáša je vo fráze určitá nejednoznačnosť OK. 16:8 Pán pochválil neverného správcu, pretože konal múdro. Samotná vec, že ​​konal prefíkane alebo za to, že konal prefíkane - je na vás, aby ste sa rozhodli.

Poďme sa na to pozrieť bližšie Podobenstvo o nevernom správcovi.

Výklad Evanjelia podľa Lukáša, kapitola 16, verše 3-4: potom si správca v sebe povedal: Čo mám robiť? - Viem, čo mám robiť

Ako sa ukazuje, manažér sa rozhodol pripraviť na dobrú správu svojmu pánovi opravou primárnych dokladov, t.j. do dlhových príjmov, ktoré sa nahromadili v dôsledku činnosti manažéra. Opravené potvrdenia o dlhu možno vlastníkovi vždy ukázať, aby sa zdokumentovalo, že dlžné sumy sú malé a nebude ťažké ich úplne vymôcť od ostatných, keď nastane obdobie splácania.

Výklad Evanjelia podľa Lukáša, kapitola 16, verše 5-6: volanie dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, povedal... vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš päťdesiat

Po oddelenom telefonáte s dlžníkmi manažér s nimi rýchlo prepísal zmenky v smere zníženia dlhu.

Takmer všetky dostupné interpretácie Podobenstvá o nevernom správcovi vychádzajú zo skutočnosti, že majiteľ manažéra sa nejakým spôsobom dozvedel o oprave dlhových príjmov, za ktoré sa vlastník z nejakého dôvodu rozhodol pochváliť, a nie nadávať, a dokonca trestať manažéra za falšovanie dokumentov. V podstate sa ignoruje opis, že manažéri vykonali opravy rýchlo a tajne, tvárou v tvár, postupne s každým dlžníkom. A pri takomto tajnom prístupe nie je jasné, ako sa vlastník mohol dozvedieť o konaní manažéra pri odpise dlhov. Majiteľ totiž už nemohol vidieť pôvodné verzie potvrdení, ktoré boli buď vrátené dlžníkom, alebo boli úplne opravené, t.j. pôvodné záznamy zničené.

Výklad Evanjelia podľa Lukáša, kapitola 16, verš 8: synovia tohto veku sú chápavejší ako synovia svetla vo svojej generácii

Evanjelium podľa Lukáša to naznačuje, aby sme lepšie pochopili význam Podobenstvá o nevernom správcovi je potrebné zostúpiť z neba na zem. A bystrosťou dohnať zameškané synovia tohto veku- ľudia vynaliezaví a v pozemských záležitostiach prefíkanejší ako synovia svetla, niekedy sa vznáša v oblakoch v snoch o Kráľovstve nebeskom. Pozemská bystrosť synovia tohto veku, zvyčajne študuje ekonómiu vzdelávacie inštitúcie, A synovia svetla je potrebné objasnenie a výklad.

Podobenstvo končí poučením, že každý si musí vziať príklad takého hospodára, ako nakladať s cudzím majetkom vo svoj prospech. Logika vraj spočíva v tom, že pomocou porušiteľných pozemských hmotných statkov, cudzích večnému Kráľovstvu nebeskému, podobným spôsobom je možné získať spravodlivých na Zemi. Ktorí potom, pamätajúc na láskavosť, ktorá im bola preukázaná, budú môcť v nebi prehovoriť v pravú chvíľu pre dobrodinca.

Treba poznamenať, že v modlitbe sa spomína aj téma odpisovania dlhov, ale ide o dobrovoľné odpustenie hriechov alebo dlhov vlastných dlžníkov, a nie o láskavosť na úkor iných.

Výklad Evanjelia podľa Lukáša, kapitola 16, verš 8: majster pochválil neverného správcu, že konal múdro

Očividne po správe manažéra majiteľovi sa majiteľ rozhodol, že veci na jeho pozemku idú dobre a manažéra treba skôr chváliť, ako meniť. Zaujímalo by ma, prečo sa majiteľovi správa manažéra tak páčila? Zrejme preto, že správa spomenula nie také významné sumy dlhov, ktoré treba vymáhať. Dlžníci budú pravdepodobne splácať malé sumy dlhov včas a v plnej výške bez dodatočných upomienok, čo znie veľmi optimisticky, pretože Behať za dlžníkmi a vyťahovať z nich nesplatené dlhy nie je niečo, čo by nikoho zvlášť bavilo – je to ťažká a nevďačná práca.

Výklad Evanjelia podľa Lukáša, kapitola 16, verš 2: vydajte počet zo svojho správcovstva

Dajte mi správu- to je pochopiteľná požiadavka manažmentu, ale ktorá z nich je pre manažéra výhodnejšia, aby sa vyjadril: pravdivá alebo prikrášlená? Všetci vlastníci, majitelia, manažéri a účtovníci už dávno vedia, že je možné podať akúkoľvek správu, samozrejme, do určitého limitu.

Ak poskytnete pravdivú správu, potom bude pre vlastníka jednoduchšie vidieť realitu a urobiť správne rozhodnutie manažmentu. Ale keď veci nejdú veľmi dobre, manažér môže čeliť prepusteniu alebo strate bonusu za to, že povedal pravdu, pretože... pravdivá správa môže vedenie značne rozladiť.

A ak predložíte prikrášlenú správu, potom môže konateľ počítať s pochvalou od majiteľa a získať dodatočnú odmenu, ale pre majiteľa bude prakticky nemožné urobiť kompetentné rozhodnutie manažmentu na základe takejto správy, pretože správa skrýva skutočný stav veci.

Kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom, a kto je neverný v malom, je neverný aj vo veľkom.

Výklad Evanjelia podľa Lukáša, kapitola 16, verš 10: Kto je verný v mále, je verný aj vo veľkom, ale kto je neverný v mále, je neverný aj vo veľkom.

Nespravodlivé bohatstvo je obyčajným pominuteľným pozemským bohatstvom, ktoré nemá nič spoločné s večnými duchovnými hodnotami, inými slovami, s peniazmi alebo hmotným bohatstvom. Z náboženského hľadiska duchovné hodnoty vždy prevyšujú význam a váhu materiálne hodnoty bez ohľadu na množstvo pozemského bohatstva. To znamená, že materiálne statky sú vždy nazývané s nádychom pohŕdania malý, zotrvanie na zemi po smrti majiteľa a duchovné hodnoty skvelé alebo veľký, zostávajúce navždy.

Výklad Evanjelia podľa Lukáša, kapitola 16, verš 11: Ak ste teda neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám dá pravdu?

Ukazuje sa, že ak preukážete arogantnú ľahostajnosť k peniazom a materiálnemu bohatstvu a nebudete hospodáriť so svojou domácnosťou, potom nebude každému jasné, ako sa táto osoba bude správať vo vzťahu k duchovným hodnotám. Bude sa k duchovným hodnotám správať nezodpovedne kvôli svojej lenivosti a ignorovaniu všetkého, alebo si začne vážiť duchovné hodnoty, pretože... nevadí len pozemské statky.

Keď evanjelium hovorí o tom, že nie je možné slúžiť Bohu a mamone, znamená to potrebu vybrať si z dvoch možností, komu slúžiť. A nie je povedané, že tí, ktorí nie sú schopní slúžiť mamone, budú nevyhnutne schopní slúžiť Bohu.

Finančne úspešný muž v živote môže byť úspešný aj v duchovnom snažení, ak chce, samozrejme, nakoniec slúžiť Bohu namiesto mamonu. Pretože materiálnym bohatstvom som sa už vycvičil k vernosti v maličkostiach, t.j. v pozemskom.

Výklad Evanjelia podľa Lukáša, kapitola 16, verš 12: A ak ste neboli verní v tom, čo patrí iným, kto vám dá, čo je vaše?

To znamená, že ak ste prejavili nezodpovednosť a márnotratnosť vo vzťahu k disponibilným cennostiam, ktoré vám boli zverené v prenajatej práci na bežnej pozícii pod kontrolou vášho priameho nadriadeného, ​​potom nie je jasné, kto vás bude chcieť vymenovať do veľkej funkcie, čím odovzdanie veľkých cenností do vašej úplnej a nekontrolovanej likvidácie.

Zúčastnite sa diskusií Podobenstvá o nevernom správcovi

Podobenstvo o nevernom správcovi je najzaujímavejšia z hľadiska zložitosti v evanjeliu, a preto vyvoláva veľké množstvo rôznych otázok a diskusií. Existuje množstvo výkladov tohto podobenstva, ktoré podrobne vysvetľujú ten či onen jednotlivý verš z Podobenstvá o nevernom správcovi. Ale často tam, kde je jedna vec dobre vysvetlená, dochádza k logickému zlyhaniu druhej a chýba integrita uvažovania, ktorá je taká dôležitá, aby sa všetko vyjasnilo.

Preto na internete asi neexistuje jediné seriózne náboženské fórum, kde by sa viedla diskusia o Podobenstvá o nevernom správcovi. A nevyvstala otázka, prečo majiteľ napriek tomu chválil neverného manažéra, hoci spočiatku mal tendenciu nadávať mu za jeho márnotratnosť? Čo tak zmenilo náladu majiteľa? Teraz ste ešte lepšie pripravení zúčastniť sa diskusií Podobenstvá o nevernom správcovi a prispejte svojimi názormi do diskusie.

Komentáre

1–13. Podobenstvo o nespravodlivom správcovi. – 14.–31. Podobenstvo o boháčovi a žobrákovi Lazárovi.

Lukáš 16:1. Povedal tiež svojim učeníkom: Bol istý človek, ktorý bol bohatý a mal správcu, o ktorom mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom;

Podobenstvo o nespravodlivom správcovi nachádzame len u jedného evanjelistu, Lukáša. Nepochybne to bolo povedané v ten istý deň, keď Pán hovoril tri predchádzajúce podobenstvá, ale toto podobenstvo nemá žiadnu súvislosť s týmito podobenstvami, pretože tie boli vyslovené Kristom vo vzťahu k farizejom a toto sa vzťahuje na „učeníkov“. “ Krista, t.j. mnohí z Jeho nasledovníkov, ktorí Mu už začali slúžiť a zanechali službu svetu (Trench, s. 357), väčšina z nich boli bývalí vyberači daní a hriešnici (arch. Butkevič, „Vysvetlenie podobenstva o nespravodlivom správcovi.“ Cirkev Gazette, 1911, s. 275).

"Jeden muž". Išlo zrejme o bohatého statkára, ktorý žil v meste, dosť ďaleko od svojho panstva, a preto ho sám nemohol navštíviť (čo je tu myslené v prenesenom význame – o tom bude reč po vysvetlení priameho významu podobenstva).

„Manažér“ (οἰκονόμον), t.j. takého hospodára, ktorému bola zverená celá správa panstva. Nešlo o otroka (židovské hospodárky boli často vyberané spomedzi otrokov), ale o slobodného človeka, ako vidno z toho, že po prepustení z povinností hospodára mieni bývať nie u svojho pána, ale s inými ľuďmi (verše 3-4).

„Bolo to hlásené...“ Grécke slovo tu διεβλήθη (z διαβάλλω), hoci to neznamená, že výpoveď bola obyčajná ohováranie, ako to napríklad chápe náš slovanský preklad, predsa jasne hovorí, že to urobili ľudia. ktorí boli voči hospodárovi nepriateľskí.

„Utráca“ (ὡς διασκορπίζων – porov. Lk 15,13; Mt 12,30), t.j. utráca na svojom roztopašnom a hriešnom živote, premrháva majetky majstra.

Lukáš 16:2. zavolajúc ho a povedal mu: Čo to o tebe počúvam? uveďte účet o svojom hospodárení, pretože už nemôžete spravovať.

Lukáš 16:3. Potom si správca povedal: Čo mám robiť? môj pán odo mňa odníma správcovstvo domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať;

Gazda, ktorý si k sebe zavolal hospodára, mu trochu podráždene hovorí: „Čo tam robíš? Počul som o tebe zlé reči. Už ťa nechcem mať ako gazdinú a prevediem svoj majetok do správy iného. Musíte mi predložiť správu o pozostalosti“ (t. j. všetky nájomné zmluvy, dlhové listiny a pod.). To je význam adresy majiteľa usadlosti správcovi. Ten druhý takto chápal majiteľa. Začína premýšľať o tom, ako môže teraz žiť, pretože si uvedomuje, že je skutočne vinný pred majiteľom a nedúfa v milosť, ale nenahromadil prostriedky na život a nevie, ako alebo nie je schopný pracovať. v záhradách a zeleninových záhradách. Dalo by sa vyžiť z almužny, ale pre neho, zvyknutého na veľkorysý a márnotratný život, sa to zdá byť mimoriadne hanebné.

Lukáš 16:4. Viem, čo mám robiť, aby ma po odvolaní zo správy domu prijali do svojich domovov.

Lukáš 16:5. A zavolal si dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko dlžíš môjmu pánovi?

Lukáš 16:6. Povedal: sto mier ropy. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat.

Lukáš 16:7. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: Sto meríc pšenice. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.

Nakoniec gazdiná zablikala myšlienkou na záchranu. Našiel prostriedok, ktorým sa mu otvorili dvere domov, keď zostal bez miesta (tu má na mysli „domy“ dlžníkov svojho pána). Zavolá dlžníkom, každého zvlášť, a začne s nimi rokovať. Ťažko povedať, kto boli títo dlžníci – či nájomníci alebo obchodníci, ktorí si z pozostalosti brali na predaj rôzne prírodné produkty – a nie je to dôležité. Jeden po druhom sa pýta: koľko dlhujú jeho pánovi? Prvý odpovedá: „sto mier“ alebo presnejšie „baht“ (baht - viac ako 4 vedrá) „oleja“, samozrejme olivového oleja, ktorý bol v tom čase veľmi cenený, takže 419 vedier ropy stálo v tom čase 15 v našich peniazoch 922 rub. (Prot. Butkevič, s. 283). Gazdiná mu povie, aby rýchlo – ľudia sa väčšinou ponáhľajú robiť zlé veci, aby neprekážali – napísal nové potvrdenie, v ktorom sa dlh tohto dlžníka zníži na polovicu. S ďalším dlžníkom, ktorý dlžil „sto meríc“ alebo presnejšie „kravy“ (krava - asi 20 štvorcov) pšenice, ktorá bola tiež vysoko cenená (dvetisíc štvrtiek pšenice stáli v tom čase u nás asi 20 000 rubľov). peniaze - tam isté, s. 324), urobil takmer to isté. Tým dvom dlžníkom a potom možno aj ďalším preukázal obrovskú službu a oni sa mu, samozrejme, cítili navždy zaviazaní. V domoch týchto ľudí si hospodár úplne zabezpečil prístrešie a jedlo.

Lukáš 16:8. A pán pochválil neverného správcu, že konal múdro; lebo synovia tohto veku sú vo svojom pokolení vnímavejší ako synovia svetla.

Majiteľ panstva, keď počul o takomto čine správcu, ho pochválil, zistil, že si počínal prefíkane, alebo lepšie povedané, múdro, premyslene a účelne (φρονίμως). Zdá sa vám táto chvála čudná? Pán utrpel škodu, a to dosť značnú, a predsa chválil neverného správcu, žasnúc nad jeho obozretnosťou. Je za čo chváliť? Zdalo by sa, že by sme na neho mali podať sťažnosť na súd, a nie ho chváliť. Väčšina tlmočníkov preto trvá na tom, že pána v skutočnosti prekvapí len šikovnosť hospodára, pričom vôbec neschvaľuje povahu samotného prostriedku, ktorý našiel na svoju záchranu. Ale takéto riešenie otázky je neuspokojivé, pretože z toho vyplýva, že Kristus ďalej učí svojich nasledovníkov len obratnosti alebo schopnosti nájsť výsledok v ťažkých životných podmienkach, napodobňovaním nehodných (nespravodlivých) ľudí. Preto sa zdá byť pravdepodobnejšie, že vysvetlenie tejto „chvály“ a zároveň činu hospodára, Archpriest. Butkevič. Podľa jeho výkladu správca zľavil z dlžníkov len to, čo sám dlžil, keďže predtým do potvrdenia zapísal tak sumu, za ktorú pozemok po dohode so svojím pánom prenajal nájomcom, ako aj sumu, ktorú si zamýšľal privlastniť. sám osobne. Keďže teraz už nemal možnosť dostať sumu, ktorú si sám pre seba vyjednal – odchádzal zo služby – zmenil účtenky, bez toho, aby tým spôsobil absolútne akúkoľvek škodu svojmu pánovi, pretože stále musel dostať svoju (Butkevich, s. 327). Nemôžeme však súhlasiť s Butkevičom, že teraz sa gazdiná „ukázala ako čestná a ušľachtilá“, a preto ho pán pochválil práve za odmietnutie príležitosti dostať svoj podiel. Čestnosť a ušľachtilosť nemožno nazvať, keď človek musí nedobrovoľne odmietnuť príjem. Vlastník teda skutočne ako slušný človek nemal motiváciu trvať na tom, aby dlžníci zaplatili v jeho prospech všetko, čo od nich hospodárka napomenula: považoval ich za dlžných oveľa menšiu sumu. Gazdiná ho neurazila – prečo by ho gazda nepochválil? Toto schválenie účelnosti konania stewarda je uvedené tu.

"Lebo synovia tohto veku sú vo svojom pokolení múdrejší ako synovia svetla." Zvyčajný výklad tohto príslovia je takýto: svetskí ľudia si vedia lepšie organizovať svoje záležitosti ako kresťania, dosahujúc vznešené ciele, ktoré si stanovili. Je však ťažké súhlasiť s takýmto výkladom, po prvé, pretože v tom čase výraz „synovia svetla“ sotva znamenal kresťanov: v evanjelistovi Jánovi, na ktorého sa odvoláva biskup Michael, sa pripája k všeobecnému počtu vykladačov tohto úryvku, aj keby to bol raz použitý výraz, potom nie na označenie pojmu „kresťania“ (Jn 12:36). A po druhé, prečo sú svetskí ľudia pripútaní k svetu vnímavejší ako ľudia oddaní Kristovi? Neukázali tí druhí svoju múdrosť tým, že všetko opustili a nasledovali Krista? Preto sme opäť naklonení akceptovať v tomto prípade názor Rev. Butkeviča (opakuje však názory Brauna a Holbeho), podľa ktorých sú „synmi tohto veku“ vyberači daní, ktorí podľa farizejov žili v duchovnej temnote a zamestnávali sa výlučne malichernými pozemskými záujmami (vyberanie daní ), a „synovia svetla“ – to sú farizeji, ktorí sa považovali za úplne osvietených (Rim 2:19) a ktorých tak Kristus nazýva, samozrejme, v ironickom zmysle. K tomuto výkladu prichádza aj Kristov výraz: „svojím spôsobom“. Tým ukazuje, že tu nemá na mysli „synov svetla“ v pravom zmysle slova, ale „synov svetla“ zvláštnym spôsobom. Teda význam výrazu bude takýto: lebo mýtnici sú rozvážnejší ako farizeji (Butkevič, s. 329). Ale s takýmto vysvetlením – to sa nedá skryť – zostáva súvislosť nejasná posledné slová predmetného verša s poznámkou, že majster pochválil neverného správcu. Zostáva priznať, že táto myšlienka druhej polovice verša 8 nie je v spojení s celým vyjadrením prvej polovice, ale vysvetľuje iba jednu vec „prezieravo“ alebo „rozvážne“. Pán zakončil podobenstvo slovami: „A pán pochválil neverného správcu, že konal múdro. Teraz chce toto podobenstvo aplikovať na svojich učeníkov a teraz, keď sa pozerá na colníkov, ktorí sa k nemu približujú (pozri Lukáš 15:1), zdá sa, že hovorí: „Áno, múdrosť, rozvážnosť pri hľadaní vlastnej spásy je veľká vec a Musím Teraz musíme priznať, že na prekvapenie mnohých mýtnici odhaľujú takúto múdrosť a tí, ktorí sa vždy považovali za najosvietenejších ľudí, ju neprejavujú, t.j. farizeji."

Lukáš 16:9. A ja vám hovorím: Spriateľte sa s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

Pán už vyjadril súhlas mýtnikom, ktorí Ho nasledovali, ale vyjadril to vo forme všeobecnej maximy. Teraz sa k nim prihovára priamo vo svojom mene: „A ja, ako ten pán, vám hovorím, že ak má niekto majetok, ako ho mal správca vo forme potvrdení, musíte si tak ako on získať priateľov, ktorí napr. priatelia správcu by vás prijali do večných príbytkov.“ Pán nazýva bohatstvo „nespravodlivým“ (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) nie preto, že bolo získané nespravodlivým spôsobom – takéto bohatstvo podľa zákona musí byť vrátené ako ukradnuté (Lv 6:4; Dt 22:1) – ale preto, že je márne , klamný, prchavý a často spôsobuje, že človek je žiadostivý, lakomec, zabúda na svoju povinnosť robiť dobro svojim blížnym a slúži ako veľká prekážka k dosiahnutiu Kráľovstva nebeského (Mk 10:25).

„Keď sa staneš chudobným“ (ἐκλίπητε) – správnejšie: keď to (bohatstvo) stratí zmysel (podľa najlepšieho čítania – ἐκλίπῃ). To naznačuje čas druhého príchodu Krista, keď dočasné pozemské bohatstvo prestane mať akýkoľvek význam (Lk 6:24; Jak 5 a nasl.).

"Prijatý." Nehovorí sa kto, ale treba predpokladať – priateľov, ktorých možno získať správne použitie pozemské bohatstvo, t.j. keď sa používa spôsobom, ktorý sa páči Bohu.

"Večné príbytky". Tento výraz zodpovedá výrazu: „do svojich domovov“ (verš 4) a označuje Kráľovstvo Mesiáša, ktoré bude trvať naveky (porov. 3 Ezdráš 2:11).

Lukáš 16:10. Kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom, a kto je neverný v malom, je neverný aj vo veľkom.

Lukáš 16:11. Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám zverí to, čo je pravda?

Lukáš 16:12. A ak ste neboli verní v tom, čo patrí iným, kto vám dá, čo je vaše?

Lukáš 16:13. Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

Rozvíjajúc myšlienku potreby obozretného využívania bohatstva, Pán najprv cituje príslovie: „Kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom“. Toto je všeobecná myšlienka, ktorá nevyžaduje veľa vysvetľovania. Potom však priamo oslovuje svojich nasledovníkov spomedzi mýtnikov s pokynmi. Nepochybne mali v rukách veľké bohatstvo a neboli vždy verní v jeho používaní: často si pri vyberaní daní a ciel brali časť z toho, čo vybrali pre seba. Pán ich teda učí vzdať sa tohto zlozvyku. Prečo by mali zbierať bohatstvo? Je to nespravodlivé, cudzie a musí sa s ním zaobchádzať ako s cudzincom. Máte možnosť získať pravé, t.j. dosť cenné bohatstvo, ktoré by vám malo byť obzvlášť drahé, pretože sa celkom hodí pre vaše postavenie Kristových učeníkov. Ale kto vám zverí toto najvyššie bohatstvo, toto ideálne, skutočné dobro, ak sa nedokážete vyrovnať s nižším tak, ako by ste mali? Môžete byť hodní výhod, ktoré Kristus udeľuje svojim skutočným nasledovníkom v slávnom Božom Kráľovstve, ktoré sa čoskoro otvorí?

Od vernosti v používaní pozemského bohatstva prechádza Kristus (verš 13) k otázke výlučnej služby Bohu, ktorá je nezlučiteľná so službou mamone. Viď Matt. 6:24, kde sa toto príslovie opakuje.

Podobenstvom o nespravodlivom správcovi Kristus, ktorý mal na mysli predovšetkým mýtnikov, učí všetkých hriešnikov vo všeobecnosti, ako dosiahnuť spásu a večnú blaženosť. Toto je tajomný význam podobenstva. Bohatý človek je Boh. Nespravodlivý správca je hriešnik, ktorý na dlhú dobu bezstarostne mrhá Božími darmi, kým ho Boh nevolá na zodpovednosť niektorými hrozivými znakmi (choroby, nešťastia). Ak hriešnik ešte neprehral zdravý rozum, potom prináša pokánie, tak ako správca odpustil pánovým dlžníkom tie dlhy, ktoré im mohol zaúčtovať. Je však jasné, že zachádzať do podrobných alegorických vysvetlení tohto podobenstva je úplne zbytočné, pretože tu sa budete musieť riadiť iba úplne náhodnými zhodami okolností a uchýliť sa k zveličovaniu: ako každé iné podobenstvo, aj podobenstvo o nespravodlivom správcovi obsahuje okrem Hlavná myšlienka, ale ďalšie funkcie, ktoré nevyžadujú vysvetlenie.

Lukáš 16:14. To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu.

Lukáš 16:15. Povedal im: Ukazujete sa, že ste spravodliví pred ľuďmi, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo všetko, čo je medzi ľuďmi vznešené, je Bohu ohavnosťou.

Medzi poslucháčmi podobenstva o nespravodlivom správcovi boli farizeji, ktorí sa vysmievali (ἐξεμυκτήριζον) Kristovi – zrejme preto, že Jeho názor na pozemské bohatstvo sa im zdal úplne absurdný. Povedali si, že zákon sa na bohatstvo pozerá inak: sľubuje bohatstvo ako odmenu spravodlivým za ich cnosti, preto ho v žiadnom prípade nemožno nazvať nespravodlivým. Okrem toho sami farizeji milovali peniaze. Toto zdôvodnenie farizejov má nepochybne na mysli Kristus, keď ich oslovuje slovami: „preukazujete, že ste spravodliví...“ Zdá sa, že im chce povedať: „Áno, zákon skutočne obsahuje prísľuby pozemského odmeny a najmä bohatstvo za spravodlivý životný štýl. Ale nemáte právo pozerať sa na svoje bohatstvo ako na odmenu od Boha za vašu spravodlivosť. Vaša spravodlivosť je imaginárna. Ak dokážete nájsť úctu k sebe u ľudí svojou pokryteckou spravodlivosťou, potom nenájdete uznanie od Boha, ktorý vidí skutočný stav vášho srdca. A tento stav je taký, že by mal byť uznaný za najstrašnejší.“

Lukáš 16:16. Zákon a Proroci pred Jánom; Odteraz sa zvestuje Božie kráľovstvo a každý doň s námahou vstupuje.

Lukáš 16:17. Ale skôr sa nebo a zem pominú, než zmizne jeden riadok zákona.

Lukáš 16:18. Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme za ženu prepustenú, cudzoloží.

Tieto tri verše obsahujú výroky, ktoré už boli vysvetlené v komentároch k Evanjeliu podľa Matúša (pozri Matúš 11:12-14, 5:18, 32). Tu majú význam úvodu do nasledujúceho podobenstva o boháčovi a chudobnom Lazárovi. Pán nimi potvrdzuje veľký význam zákona a prorokov (o tom bude reč v podobenstve), ktorí pripravovali Židov na prijatie Kráľovstva Mesiáša, ktorého zvestovateľom bol Ján Krstiteľ. Vďaka nim sa v ľuďoch prebudila túžba po zjavenom Božom kráľovstve. Zákon by nemal stratiť jedinú svoju črtu a ako príklad tohto potvrdenia zákona Kristus poukazuje na to, že zákon o rozvode chápe ešte prísnejšie, ako sa vykladal vo farizejskej škole. B. Weiss však podáva osobitný výklad tohto výroku 18. verša. Evanjelista Lukáš podľa neho chápe tento výrok alegoricky, ako charakterizujúci vzťah medzi zákonom a novým poriadkom Božieho kráľovstva (porov. Rim 7,1-3). Kto sa kvôli druhému zriekne prvého, dopúšťa sa tým pred Bohom toho istého hriechu cudzoložstva ako ten, kto po tom, čo Boh vyslobodil človeka z podriadenosti zákona prostredníctvom ohlasovania evanjelia, chce ešte pokračovať vo svojom predchádzajúcom vzťah so zákonom. Hreší z hľadiska nemennosti zákona (verš 17) a tento hreší ako niekto, kto sa nechce zúčastniť na úsilí ľudí o nový život v milosti (verš 16).

Lukáš 16:19. Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval.

V ďalšom podobenstve o boháčovi a žobrákovi Lazárovi Pán prikazuje čomu hrozné následky zneužíva bohatstvo (porov. verš 14). Toto podobenstvo nie je namierené priamo proti farizejom, pretože ich nemožno prirovnať k boháčovi bezstarostnému o svoje spasenie, ale proti ich pohľadu na bohatstvo ako na niečo úplne neškodné pre príčinu spásy, dokonca ako na dôkaz spravodlivosti človeka. kto to má. Pán ukazuje, že to vôbec nie je dôkazom spravodlivosti a že to svojmu majiteľovi často spôsobí najväčšiu škodu a po smrti ho zníži do priepasti pekla.

Porfyr je vlnená látka farbená drahým purpurovým farbivom, používaná na varenie vrchné oblečenie(Červená).

„Visson“ je najjemnejšia biela látka vyrobená z bavlny (teda nie ľanu) a používa sa na výrobu spodnej bielizne.

"Každý deň som skvele hodoval." Z toho je zrejmé, že boháč nemal žiadne starosti ani o veci verejné a o potreby svojich blížnych, ani o spásu vlastnej duše. Nebol násilník, utláčateľ chudobných a nedopustil sa žiadnych iných zločinov, ale už len toto neustále bezstarostné hodovanie bolo pred Bohom veľkým hriechom.

Lukáš 16:20. Bol tam aj istý žobrák Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý vredmi.

„Lazarus“ je skrátené meno z Eleazar, čo znamená Boh pomoci. S niektorými vykladačmi možno súhlasiť, že Kristus uvádza meno žobráka preto, aby ukázal, že žobrák mal len nádej na Božiu pomoc: ľudia ho hodili pred bránu boháča (ἐβέβλητο – bol vyhodený, v ruskom preklade – „ležiaci “).

„Pri bráne“ (πρὸς τὸν πυλῶνα) – pri vchode, ktorý viedol do domu z predného dvora (Mt 26:71).

Lukáš 16:21. a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psy prišli a olizovali mu chrasty.

"Omrvinky padajúce z boháčovho stola." Vo východných mestách sa všetky zvyšky zvyčajne hádžu priamo na ulicu, kde ich zbierajú psy, ktoré sa vo veľkom počte po uliciach potulujú. V tomto prípade sa chorý Lazarus musel podeliť o tieto kúsky so psami. Psy, z pohľadu Žida špinavé, nečisté zvieratá, mu olizovali chrasty – k nešťastníkovi, ktorý ich nedokázal odohnať, sa správali ako k vlastným druhom. Nie je tam ani náznak zľutovania, ktorý vraj prejavili voči žobrákovi.

Lukáš 16:22. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho.

"Unesené anjelmi." Samozrejme, že dušu žobráka odniesli anjeli, ktorí podľa židovskej viery nesú duše spravodlivých do neba.

"Abrahámova hruď." Takto Židia označili nebeskú blaženosť spravodlivých. Spravodliví zostávajú po smrti v najužšom spoločenstve s patriarchom Abrahámom a opierajú si hlavu o jeho hruď. Abrahámovo lono však nie je to isté ako raj – je to takpovediac vyvolené a najlepšie postavenie, ktoré v raji zaujal žobrák Lazár, ktorý tu našiel tiché útočisko v náručí svojho predka (obrázok tu nie je prevzatý z večera alebo jedlo, o ktorom sa hovorí napríklad v Matúšovi 8 a Lukášovi 13:29-30, a od zvyku rodičov zohrievať svoje deti v náručí (porov. Jn 1:18). Samozrejme, raj sa tu neberie v zmysle kráľovstva slávy (ako v 2. Kor. 12 a nasl.), ale len ako označenie bezstarostného stavu spravodlivých, ktorí odišli z pozemského života. Tento stav je dočasný, spravodliví v ňom zostanú až do druhého príchodu Krista.

Lukáš 16:23. A v pekle, v mukách, zdvihol oči a videl Abraháma v diaľke a Lazara v jeho lone.

"V pekle." Hebrejské slovo „šeol“, preložené tu slovom „peklo“, ako v sedemdesiatke, označuje všeobecný príbytok zosnulých duší až do vzkriesenia a je rozdelené na nebo pre zbožných (Lukáš 23:43) a gehennu pre bezbožných. . Okrem toho Talmud hovorí, že nebo a Gehenna sú tak umiestnené, že z jedného miesta môžete vidieť, čo sa deje na druhom. Sotva však treba odtiaľto az nasledujúceho rozhovoru boháča s Abrahámom vyvodzovať nejaké dogmatické úvahy o posmrtnom živote, pretože nepochybne v tejto časti podobenstva máme pred sebou čisto poetický obraz známeho myšlienka sa rozvinula v podobenstve, podobne ako sa nachádza napríklad v 1. Kráľov. 22, kde mu prorok Micheáš opisuje zjavenie o osude Achabovej armády. Je naozaj možné napríklad doslova pochopiť, čo boháč hovorí o smäde, ktorý ho sužuje? Koniec koncov, nemá telo v pekle...

"Zďaleka som videl Abraháma a Lazara v jeho lone." To, samozrejme, ešte viac zväčšilo jeho muky, pretože ho nesmierne rozčuľovalo, že opovrhnutiahodný žobrák sa teší takej blízkosti patriarchu.

Lukáš 16:24. a zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.

Lukáš 16:25. Ale Abrahám povedal: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazár prijal vaše zlo; teraz sa tu utešuje a ty trpíš;

Lukáš 16:26. a k tomu všetkému sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani nemôžu prejsť odtiaľ k nám.

Keď trpiaci boháč vidí Lazara v Abrahámovom lone, požiada Abraháma, aby k nemu poslal Lazára, aby mu pomohol čo i len kvapkou vody. Abrahám, ktorý boháča láskavo nazýva svojím „dieťaťom“, ho však odmietne splniť jeho prosbu: už dostal dosť toho, čo považoval za dobré („tvoje dobro“), a Lazar videl v živote len zlo (neexistuje dodatok „jeho“ tu), čo naznačuje, že utrpenie vôbec nie je nevyhnutným údelom spravodlivých). Z kontrastu Lazara s boháčom, ktorý si nepochybne za svoj trpký osud mohol sám, pretože žil bezbožne, je jasné, že Lazár bol zbožný človek. Ďalej Abrahám poukazuje na Božiu vôľu, podľa ktorej nie je možné prejsť z neba do Gehenny a späť. Abrahám, obrazne vyjadrujúc túto myšlienku, hovorí, že medzi Gehennou a rajom je veľká priepasť (podľa rabínskej predstavy iba rozpätie), takže Lazár, aj keby chcel ísť k boháčovi, by to nedokázal.

Lukáš 16:27. Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca,

Lukáš 16:28. lebo mám piatich bratov; nech im svedčí, aby aj oni neprišli na toto miesto múk.

Lukáš 16:29. Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech ich počúvajú.

Lukáš 16:30. Povedal: nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie.

Lukáš 16:31. Vtedy mu Abrahám povedal: Ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov, ani keby niekto vstal z mŕtvych, neuverili by.

V tejto časti je naznačené, že existuje len jeden spôsob, ako sa vyhnúť osudu boháča chradného v pekle – tým je pokánie, zmena v nečinnom živote strávenom púhymi pôžitkami a že zákon a proroci slúžia ako prostriedok. určené všetkým, ktorí hľadajú napomenutie. Ani návrat zosnulých nemôže priniesť taký úžitok tým, ktorí vedú taký bezstarostný život, ako tieto neustále dostupné prostriedky napomenutia.

„Nech im vydá svedectvo,“ menovite, povedz im, ako trpím, pretože som nechcel zmeniť svoj bezstarostný život.

"Nebudú tomu veriť." Keď to evanjelista napísal, jeho myseľ mohla byť prezentovaná nedôverou, s akou Židia vítali vzkriesenie Lazara (Ján 12:10) a vzkriesenie samotného Krista. Okrem toho Kristus a apoštoli už dávno vykonali vzkriesenie mŕtvych, ale malo to nejaký vplyv na neveriacich farizejov? Samozrejme, s niektorými sa snažili tieto zázraky vysvetliť prirodzené príčiny alebo, ako vlastne vysvetlili, pomocou temnej sily.

1 Svojim učeníkom tiež povedal: Bol istý človek, ktorý bol bohatý a mal správcu, o ktorom mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom;

2 Zavolal si ho a povedal mu: Čo to o tebe počúvam? uveďte účet o svojom hospodárení, pretože už nemôžete spravovať.

3 Vtedy si správca povedal: Čo mám robiť? môj pán odo mňa odníma správcovstvo domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať;

4 Viem, čo mám robiť, aby ma prijali do svojich domovov, keď budem odvolaný zo správy domu.

5 A zavolal dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko si dlžný môjmu pánovi?

6 Povedal: Sto mier oleja. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat.

7 Potom povedal druhému: Koľko si dlžný? Odpovedal: Sto meríc pšenice. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.

8 A pán chválil neverného správcu, pretože konal múdro; lebo synovia tohto veku sú vo svojom pokolení vnímavejší ako synovia svetla.

9 A ja vám hovorím: Spriateľte sa s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

10 Kto je verný v mále, je verný aj vo veľkom, ale kto je neverný v mále, je neverný aj vo veľkom.

11 Ak ste teda neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám dá skutočnú zásluhu?

12 A ak ste neboli verní v tom, čo patrí iným, kto vám dá, čo je vaše?

13 Žiaden sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď jedného bude nenávidieť a druhého milovať, alebo jedného bude oddaný a druhým opovrhovať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

14 To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu.

15 Povedal im: Vy sa ukazujete, že ste spravodliví pred ľuďmi, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo všetko, čo je medzi ľuďmi vysoké, je Bohu ohavnosťou.

16 Zákon a proroci až po Jána; Odteraz sa zvestuje Božie kráľovstvo a každý doň s námahou vstupuje.

17 Ale skôr pominie nebo a zem, než aby sa stratil čo i len kúsok zákona.

18 Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme za manžela prepustenú, cudzoloží.

19 Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň veľkolepo hodoval.

20 Bol tam aj istý žobrák Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý vredmi

21 A chcel sa nasýtiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psi prišli a olizovali mu rany.

22 Žobrák zomrel a anjeli ho odniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho.

23 A v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči a zďaleka videl Abraháma a Lazara v jeho lone.

24 On skríkol a povedal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.

25 Ale Abrahám povedal: Dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazár prijal vaše zlo; teraz sa tu utešuje a ty trpíš;

26 A popri tom všetkom sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani nemôžu prejsť odtiaľ k nám.

27 Potom povedal: Prosím ťa, otče, pošli ho do domu môjho otca,

28 Lebo mám piatich bratov; nech im svedčí, aby aj oni neprišli na toto miesto múk.

29 Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech ich počúvajú.

30 A on povedal: Nie, otče Abrahám, ale ak k nim niekto príde z mŕtvych, budú činiť pokánie.

31 Vtedy mu Abrahám povedal: Keby nepočúvali Mojžiša a prorokov, ani keby niekto vstal z mŕtvych, neuverili by.

Povedal tiež svojim učeníkom: Bol istý človek, ktorý bol bohatý a mal správcu, o ktorom mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom; zavolajúc ho a povedal mu: Čo to o tebe počúvam? uveďte účet o svojom hospodárení, pretože už nemôžete spravovať. Potom si správca povedal: Čo mám robiť? môj pán odo mňa odníma správcovstvo domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať; Viem, čo mám robiť, aby ma po odvolaní zo správy domu prijali do svojich domovov. A zavolal si dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko dlžíš môjmu pánovi? Povedal: sto mier ropy. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: Sto meríc pšenice. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat. A pán pochválil neverného správcu, že konal múdro; lebo synovia tohto veku sú vo svojom pokolení vnímavejší ako synovia svetla. A ja vám hovorím: Spriateľte sa s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

(Lukáš 16:1-9).

Každé podobenstvo skryto a obrazne vysvetľuje podstatu nejakého predmetu, no nie je vo všetkých ohľadoch podobné predmetu, ktorý má vysvetliť. Preto by sme nemali vysvetľovať všetky časti podobenstva do bodky jemnosti, ale po použití predmetu ako vhodného by sa ostatné časti mali vynechať bez pozornosti, pretože podobenstvá boli pridané kvôli celistvosti, ktoré však nesúvisia s podobenstvom. predmet. To isté treba urobiť s navrhovaným podobenstvom. Lebo ak sa zaviažeme, že všetko podrobne vysvetlíme, kto je správca, kto ho poveril, kto ho odsúdil, kto sú dlžníci, prečo jeden dlhuje ropu a druhý pšenicu, prečo sa hovorí, že každý dlží sto , a ak všetko Ak vo všeobecnosti skúmame všetko ostatné s prílišnou zvedavosťou, potom reč zatemníme a prinútení ťažkosťami môžeme skončiť dokonca smiešnymi vysvetleniami. Preto by sa toto podobenstvo malo používať čo najviac. Dovoľte mi to trochu vysvetliť.

Pán nás tu chce naučiť, ako dobre spravovať bohatstvo, ktoré nám bolo zverené. A po prvé, učíme sa, že nie sme pánmi majetku, lebo nemáme nič svoje, ale že sme správcami cudzieho majetku, ktorý nám zveril Majster, aby sme s majetkom nakladali dobre a tak, ako On prikazuje. Potom sa naučíme, že ak pri spravovaní bohatstva konáme nie podľa Pánových myšlienok, ale mrháme tým, čo nám bolo zverené na základe vlastných rozmarov, potom sme tými správcami, ktorí boli odsúdení. Lebo vôľa Majstra je taká, aby sme to, čo nám bolo zverené, použili pre potreby našich spolusluhov, a nie pre svoje vlastné potešenie. Keď o nás informujú a budeme musieť byť odvolaní zo správy panstva, čiže vylúčení z tohto života, keď budeme my, kto bude po smrti odteraz dávať účty hospodáreniu, potom meškáme. všímajúc si, čo treba urobiť, a robíme si priateľov s nespravodlivým bohatstvom.

« Nespravodlivý"to sa volá" bohatstvo“, ktorú nám Pán odovzdal do užívania pre potreby našich bratov a spolusluhov a my si ju nechávame pre seba.

No neskoro si uvedomíme, kam sa máme obrátiť, a že v tento deň nemôžeme pracovať, lebo vtedy nie je čas robiť ani žiadať o almužnu, lebo je to neslušné, keďže panny, ktoré žiadali (o almužnu), sa nazývali bláznami. (Matúš 25:8). Čo ešte treba urobiť? Podeliť sa o tento majetok s našimi bratmi, aby nás, keď sa odtiaľto odsťahujeme, teda prejdeme z tohto života, chudobní prijali do večných príbytkov. Chudobným v Kristovi sú totiž ako dedičstvo určené večné príbytky, do ktorých môžu rozdeľovaním bohatstva prijať tých, ktorí im tu prejavili lásku, hoci to, ako patriace Majstrovi, bolo treba najprv rozdeliť chudobným. Sú dlžníkmi podľa toho, čo bolo povedané: „ každý deň má milosrdenstvo a požičiava"(Žalm 37:26) a na inom mieste: " Kto dáva chudobným, požičiava Pánovi“ (Prísl. 19:17). Takže najprv bolo potrebné všetko rozdeliť týmto dobrým dlžníkom, ktorí platia stonásobne. Keď sa však ukážeme ako neverní správcovia, ktorí si nespravodlivo ponechávajú pre seba to, čo je pridelené iným, nemali by sme v tejto neľudskosti zostať navždy, ale mali by sme sa rozdávať chudobným, aby nás prijali do večných príbytkov.

Keď vysvetlíme toto podobenstvo týmto spôsobom, nebude vo vysvetľovaní nič zbytočné, sofistikované alebo ohromujúce. Avšak výraz „ synovia tohto veku sú vnímavejší“ a tak ďalej sa zdá znamenať niečo iné, a nie niečo nepochopiteľné alebo zvláštne. " Synovia storočia"toto volá tých, ktorí prichádzajú so všetkým, čo je pre nich na zemi užitočné a" synovia svetla„Tí, ktorí by z lásky k Bohu mali učiť iných duchovnému bohatstvu. Tu sa teda hovorí, že ľudia menovaní ako správcovia ľudského majetku sa všemožne snažia získať útechu po tom, ako sa vzdali vedenia, ale synovia svetla, ustanovení, teda s dôverou prijímajúci správu duchovného majetku, myslieť na to, aby potom mohli mať úžitok pre seba. Synovia tohto veku sú teda tí, ktorí boli poverení riadením ľudských záležitostí a ktorí „vo svojej generácii“, teda v tomto živote, riadia svoje záležitosti. múdro a synmi svetla sú tí, ktorí s tým dostali majetok, aby ho spravovali božským spôsobom. Ukazuje sa, že pri hospodárení s ľudským majetkom hospodárime so svojimi záležitosťami múdro a snažíme sa mať nejaké útočisko na celý život aj vtedy, keď sme z tohto hospodárenia odstránení. A keď hospodárime s majetkom, s ktorým treba naložiť podľa vôle Božej, zdá sa, že nám nezáleží na tom, aby sme po našom odchode z tohto života nespadli do zodpovednosti za hospodárenie a nezostali bez akejkoľvek útechy. Preto nás nazývajú hlúpymi, pretože nemyslíme na to, čo nám bude užitočné potom. Urobme si však priateľov v chudobných a využívajme na nich nespravodlivé bohatstvo, ktoré nám Boh dal ako zbraň spravodlivosti, ale ktoré sme si ponechali pre svoj vlastný prospech, a preto sa zmenili na nepravdu. Ak sa bohatstvo získané spravodlivým spôsobom, keď sa s ním zle hospodári a nerozdeľuje sa chudobným, pripisuje neprávosti a mamonu, o čo viac je bohatstvo nespravodlivé. Buďme poslední, aby sme si našli priateľov, aby nás, keď zomrieme a prejdeme z tohto života, alebo v inom prípade ochabneme z odsúdenia, prijali tam do večných príbytkov.

Kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom, a kto je neverný v malom, je neverný aj vo veľkom. Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám zverí to, čo je pravda? A ak ste neboli verní v tom, čo patrí iným, kto vám dá, čo je vaše? Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

(Lukáš 16:10-13).

Pán tiež učí, že bohatstvo treba spravovať podľa vôle Božej. " Verný v malých veciach “, teda ten, kto dobre spravoval majetok, ktorý mu bol zverený na tomto svete, je verný „a v mnohých ohľadoch“, teda hodný skutočného bohatstva v budúcom storočí. " Malý"nazýva pozemské bohatstvo, pretože je skutočne malé, dokonca bezvýznamné, pretože je pominuteľné a" veľa“ - Nebeské bohatstvo, pretože vždy zostáva a prichádza. Preto, kto by sa ukázal byť neverným v tomto pozemskom bohatstve a privlastnil si to, čo bolo dané na spoločný prospech jeho bratov, ten nebude hodný ani toľko, ale bude odmietnutý ako neverný.

Vysvetľujúc, čo bolo povedané, dodáva: „ Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám zverí to, čo je pravda?» « Nespravodlivý„bohatstvo, ktoré nám zostáva, nazval bohatstvom; lebo keby to nebolo nespravodlivé, nemali by sme to. A teraz, keď to máme, je zrejmé, že je to nespravodlivé, keďže je nám to zadržiavané a nie rozdávané chudobným. Lebo krádež cudzieho majetku a majetku chudobných je nespravodlivosťou. Kto teda spravuje toto panstvo zle a nesprávne, ako sa mu dá veriť? pravda"bohatstvo? A kto nám dá „naše“, keď zle spravujeme „cudzí“, teda majetok? A to " niekoho iného“, keďže je určený pre chudobných a na druhej strane, keďže sme si nič nepriniesli na svet, ale narodili sme sa nahí. A naším dedičstvom je nebeské a božské bohatstvo, lebo tam je náš príbytok (Flp 3:20).

Majetky a akvizície sú človeku cudzie, stvorené na Boží obraz, pretože nikto z nich nie je ako on. A tešiť sa z Božích požehnaní a komunikovať s Bohom je nám podobné.

Až doteraz nás Pán učil, ako správne spravovať bohatstvo. Lebo je to niekoho iného, ​​nie naše; sme správcovia, nie páni a páni. Keďže hospodárenie s majetkom podľa Božej vôle sa uskutočňuje iba s pevným nezáujmom voči nemu, Pán k svojmu učeniu pridal toto: „ Nemôžete slúžiť Bohu a mamone“, čiže nie je možné, aby bol Božím služobníkom niekto, kto prilnul k bohatstvu a zo závislosti na ňom si niečo ponecháva. Preto, ak máte v úmysle správne spravovať bohatstvo, nenechajte sa zotročiť, to znamená, nemajte k nemu pripútanosť a budete skutočne slúžiť Bohu. Lebo láska k peniazom, teda vášnivá náklonnosť k bohatstvu, je všade odsúdená (1 Tim 6,10).

To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu. Povedal im: Ukazujete sa, že ste spravodliví pred ľuďmi, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo všetko, čo je medzi ľuďmi vznešené, je Bohu ohavnosťou.

(Lukáš 16:14-15).

Farizeji, naštvaní na Pánove slová, sa Mu smiali. Pre nich, ako milovníkov peňazí, bolo nepríjemné počuť o nežiaducosti. Toto sa hovorí: „ Zbožnosť je ohavnosťou pre hriešnika a rany bezbožných sú vyčítané “ (Prísl. 9:7). Pán, ktorý odhaľuje skrytú neprávosť farizejov a ukazuje, že hoci sa zdajú byť spravodliví, sú ohavní, no pred Bohom vo svojej domýšľavosti hovorí: Vy sa pred ľuďmi predstavujete ako spravodliví a myslíte si, že len vám je dané. porozumieť tomu, čo je potrebné, a učiť; Preto sa smejete mojim slovám ako nerozumným a chcete, aby vás dav uctieval ako učiteľov pravdy. Ale nie je to tak. Pretože Boh pozná vaše srdcia a považuje vás za odporných pre vašu aroganciu a závislosť na ľudskej sláve. " Lebo všetko, čo je medzi ľuďmi vysoké, je Bohu ohavnosťou. ». « Každý, kto je pyšný v srdci, je ohavnosťou pre Pána“ (Prísl. 16:5). Preto si ty, Faris/emey, musel žiť nie pre ľudský názor, “ lebo Boh rozpráši kosti tých, čo bojujú proti tebe“ (Ž 52,6), ale je lepšie, aby ste sa stali spravodlivými pred Bohom.

Zákon a Proroci pred Jánom; Odteraz sa zvestuje Božie kráľovstvo a každý doň s námahou vstupuje. Ale skôr sa nebo a zem pominú, než zmizne jeden riadok zákona. Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme za ženu prepustenú, cudzoloží.

(Lukáš 16:16-18).

Zrejme ide o samostatnú reč, ktorá s vyššie uvedeným nemá nič spoločné, no na pozorného nebude pôsobiť nesúrodo, ale naopak s predošlou veľmi spätou.

Pán horeuvedenými slovami učil nechtíctvu a nazval bohatstvo nespravodlivým menom a Zákon (Lv 26:3-9) poskytoval požehnanie v bohatstve (mimochodom) a proroci (Iz 19) prisľúbili pozemské požehnanie ako odmenu. Aby mu niekto ako farizeji nepovedal posmešne: Čo to hovoríš? Protirečíš Zákonu: žehná bohatstvom, ale ty učíš nenásytnosti? - preto Pán hovorí: Zákon a Proroci mali čas pred Jánom a dobre učili, lebo poslucháči boli vtedy v mladom veku. Ale od času, keď sa zjavil Ján, takmer bez tela kvôli nedostatku žiadostivosti a nežiadúci takmer kvôli beztelesnosti, a kázal Kráľovstvo nebeské, pozemské požehnania už nemajú čas, ale káže sa Kráľovstvo nebeské. Preto tí, ktorí túžia po nebi, sa musia na zemi naučiť nežiadúcej žiadostivosti. Keďže proroci a Zákon nespomínali Kráľovstvo nebeské, právom sľubovali pozemské požehnania ľuďom, ktorí ešte zďaleka neboli dokonalí a nevedeli si predstaviť nič veľké a mužské. Preto, farizeji, právom učím nechtiac, keď nedokonalé prikázania Zákona už nemajú čas.

Potom, aby nepovedali, že napokon všetko zákonné bolo odmietnuté ako márne a úplne prázdne, Pán hovorí: Nie! naopak, teraz sa to napĺňa a plní ešte viac. Lebo to, čo Zákon napísal v tieni, obrazne povedané o Kristovi alebo o prikázaniach, sa teraz napĺňa a nestratí sa z toho ani riadok. To, čo je tam naznačené vo forme tieňa o Kristovi, sa teraz naplní najjasnejším spôsobom. A prikázania Zákona, dané vtedy adaptívne a v súlade s chápaním nedokonalého, budú mať teraz najvyšší a najdokonalejší význam.

A že Zákon hovoril nedokonale k nedokonalým, je možné vidieť z nasledujúceho. Napríklad Zákon pre tvrdosť sŕdc Židov dal vetu o zrušení manželstva, a to: ak manžel nenávidel svoju manželku, mal právo sa s ňou rozviesť, aby sa nestalo niečo horšie. Vražední a krvilační Židia totiž nešetrili svojich najbližších príbuzných, a tak svojich synov a dcéry pochovávali ako obete démonom. Ale to je chyba a nedokonalosť Zákona. Vtedy bol čas na takýto zákon, ale teraz je potrebné iné, dokonalejšie učenie. Preto hovorím: Kto prepustí svoju manželku z iných dôvodov ako cudzoložstvo a vezme si inú, cudzoloží. Preto nie je prekvapujúce, ak učím o nežiadúcich, hoci Zákon o tom jasne nič nehovorí. Hľa, Zákon ľahostajne vydal príkaz o manželskom rozvode, aby sa zabránilo vraždeniu medzi Židmi; a ja, zvyknúc svojich poslucháčov na najvyššiu dokonalosť, zakazujem rozvod bez požehnaného dôvodu a prikazujem to nie v rozpore so Zákonom, ale preto, aby medzi manželmi nedošlo k vražde. A potvrdzujem to, keď učím, že manželia by sa mali o seba starať a chrániť sa, ako keby boli svojimi členmi. A to chcel Zákon, ale keďže poslucháči boli nedokonalí, rozhodol sa manželstvo rozviesť, aby sa aspoň za tejto podmienky manželia navzájom šetrili a nehnevali sa na seba.

Takže Kristus potvrdil všetky požiadavky Zákona; a preto dobre povedal, že zo Zákona nemožno vynechať ani jeden riadok. Lebo ako by zaniklo, keď ho Kristus napravil (Zákon) najlepším možným spôsobom?

Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval. Bol tam aj istý žobrák Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý chrastami a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psi prišli a olizovali mu chrasty. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho.

(Lukáš 16:19-22).

Tento prejav súvisí s predchádzajúcim. Keďže Pán vyššie učil, ako dobre hospodáriť s majetkom, správne pridáva toto podobenstvo, ktoré na príklade toho, čo sa stalo boháčovi, poukazuje na rovnakú myšlienku. Táto reč je presne podobenstvom a nie skutočnou udalosťou, ako si niektorí bezdôvodne mysleli. Lebo ešte neprišiel čas, aby spravodliví zdedili dobré veci a aby hriešnici zdedili zlo. A Pán dal reči obraznosť, aby tak nemilosrdných naučil, čo ich čaká v budúcnosti, a naučil netrpezlivých, že budú prosperovať za to, čo tu vydržia.

Pán vzal boháča do podobenstva bez mena, pretože nie je hoden byť menovaný pred Bohom, ako bolo povedané prostredníctvom proroka: Perami si ich mená nezapamätám“ (Žalm 16:4). A chudobných spomína po mene, lebo mená spravodlivých sú zapísané v knihe života. Podľa židovskej tradície hovoria, že v tom čase bol v Jeruzaleme akýsi Lazar, ktorý bol v extrémnej chudobe a chorobe, a že sa o ňom zmienil Pán, pričom ho vzal do podobenstva ako zjavného a slávneho.

Bohatý muž bol prosperujúci vo všetkých ohľadoch. Obliekol sa do fialovej a jemného plátna a obliekal sa nielen sám, ale užíval si aj každú ďalšiu rozkoš. " Hostilo sa bravúrne“, hovorí sa, a nie je to tak, že dnes – áno, ale zajtra – nie, ale“ každý deň"a nie tak mierne, ale" brilantne“, teda luxusné a márnotratné.

Ale Lazár bol chudobný a chorý a navyše „ v chrastách", ako uvedené. Lebo môžeš byť chorý, a predsa nemôžeš byť zranený, ale to zvyšuje zlo. A bol porazený pri bráne boháča. Je novým smútkom vidieť, že iní si bohato užívajú, kým on trpí hladom. Chcel sa totiž uspokojiť nie s luxusnými jedlami, ale s omrvinkami z nich, aké jedli psy. Nikto sa nestaral o uzdravenie Lazara, lebo psy mu olizovali rany, keďže ich nikto neodháňal.

Čo? Lazar, ktorý sa nachádzal v takej ťažkej situácii, sa rúhal Bohu a hanobil luxusný život bohatého muža? Odsúdená neľudskosť? Reptal na Prozreteľnosť? Nie, na nič také nemyslel, ale všetko znášal s veľkou múdrosťou. Kde to môžete vidieť? Z toho, že keď zomrel, anjeli ho prijali. Lebo keby bol reptal a rúhal sa, nedostalo by sa mu takej pocty – byť sprevádzaný a nesený anjelmi.

« Boháč zomrel a bol pochovaný" Ešte za života boháča bola jeho duša skutočne pochovaná, nosila mäso ako rakvu. Preto ani po smrti nie je povýšený anjelmi, ale je zaradený do pekla. Lebo ten, kto nikdy nemyslel na nič vznešené alebo nebeské, si zaslúži najnižšie miesto. V slovách " pochoval ho„Pán naznačil, že jeho duša je určená pre podsvetie a temné miesto.

A v pekle, v mukách, pozdvihol oči, videl Abraháma v diaľke a Lazara v jeho lone a kričal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni. Ale Abrahám povedal: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazár prijal vaše zlo; teraz sa tu utešuje a ty trpíš; a k tomu všetkému sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani nemôžu prejsť odtiaľ k nám.

(Lukáš 16:23-26).

Tak ako Pán, keď vyhnal Adama z raja, usadil ho pred rajom (Gn 3,24), aby utrpenie, opakované pri neustálom pohľade na raj, dalo Adamovi jasnejšie pocítiť zbavenie blaženosti, tak odsúdil tohto boháča pred tvárou Lazara, takže keď videl, v akom stave je teraz Lazar, boháč pocítil, čo stratil neľudskosťou.

Prečo boháč nevidel Lazara s iným zo spravodlivých, ale v lone Abrahámovom? Keďže Abrahám bol pohostinný a boháč musel byť usvedčený z nechuti k pohostinnosti, boháč preto vidí Lazára s Abrahámom. Dokonca pozval okoloidúcich do svojho domu, ale pohŕdal tým, ktorý ležal v dome.

Prečo boháč nepožiada Lazara, ale Abraháma? Možno sa hanbil, alebo si možno myslel, že Lazar si spomenul na svoje zlo a na základe svojich skutkov urobil závery aj o Lazarovi. Keby som (mohol myslieť), požívajúc také šťastie, opovrhoval som ním, utláčaný takým nešťastím a nedal som mu ani omrvinky, o to viac si on mnou opovrhovaný bude pamätať na zlo a nebude súhlasiť, aby mi preukázal milosrdenstvo. . Preto svoje slová adresuje Abrahámovi, pravdepodobne si myslí, že patriarcha nevie, ako sa to stalo.

A čo Abrahám? Nepovedal boháčovi: neľudské a kruté, nehanbíš sa? teraz si spomínate na filantropiu. Ale ako? " Dieťa"! Vidieť súcitnú a svätú dušu. Nejaký mudrc hovorí: Nerušte pokornú dušu. Preto Abrahám hovorí: „ dieťa“, dávajúc mu tým najavo, že je v jeho moci volať ho tak milostivo aj teraz, ale iba to, a že viac než toto nemá moc preňho nič urobiť. Dám vám, čo môžem, to znamená súcitný hlas. Ale ísť odtiaľto tam nie je v našej vôli, pretože všetko je obsiahnuté.

« Vy ste už dostali svoje dobro vo svojom živote, ale Lazár prijal vaše zlo." Prečo Abrahám nepovedal boháčovi: Dostal si, ale dostal si? Zvyčajne používame slovo „dostať späť“ o tých, ktorí dostanú to, čo im dlhovali.

Čo sa učíme? Pretože hoci sa niektorí poškvrnili zverstvami, hoci dosiahli extrémny stupeň zlomyseľnosti, v určitom okamihu urobili jeden alebo dva dobré skutky. Preto boháč mal aj nejaké dobré skutky, a keďže dostal odmenu v blahobyte tohto života, hovorí sa, že dostal Milý tvoj. " A Lazar je zlý" Možno spáchal aj jeden alebo dva zlé skutky a v smútku, ktorý tu prežil, dostal za ne náležitú odplatu. Preto je utešený a vy trpíte.

« priepasť„znamená vzdialenosť a rozdiel medzi spravodlivými a hriešnikmi. Lebo tak, ako boli rozdielne ich vôle, tak majú veľký rozdiel aj ich príbytky, keď každý dostáva odmenu podľa vôle a života.

Tu vezmite do úvahy námietku proti origenistom. Hovoria, že príde čas, keď sa muky skončia a hriešnici sa spoja so spravodlivými a s Bohom, a tak bude Boh všetko vo všetkom. Ale teraz počujeme Abraháma hovoriť, že tí, ktorí chcú ísť odtiaľto k vám alebo odtiaľ k nám, to nemôžu urobiť. Preto, ako je nemožné, aby sa niekto pohol z údelu spravodlivých na miesto hriešnikov, tak je nemožné, učí nás Abrahám, presunúť sa z miesta múk na miesto spravodlivých. A Abrahám je nepochybne viac hoden viery ako Origenes.

Čo sa stalo " peklo"? Niektorí hovoria, že peklo je podzemné temné miesto, zatiaľ čo iní nazývali peklo prechodom duše z viditeľného do neviditeľného a beztvarého stavu. Kým je duša v tele, odhaľuje sa vlastným konaním, no po oddelení od tela sa stáva neviditeľnou. Toto nazývali peklom.

« Lon Abrahám „vymenujte súhrn tých výhod, ktoré sú ponúkané spravodlivým pri ich vstupe z búrky do nebeských rajov; keďže v mori zvyčajne nazývame zálivy (prsia) miesta vhodné na pristátie a upokojenie.

Venujte pozornosť aj tomu, že v deň, keď ten previnilec uvidí, v akej sláve bude ten, kto ho urazil, a tento zase uvidí, v akom odsúdení bude páchateľ, ako tu videl boháč Lazara. , a tento zase videl boháča.

Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca, lebo mám piatich bratov; nech im svedčí, aby aj oni neprišli na toto miesto múk. Abrahám mu povedal: majú Mojžiša a prorokov; nech ich počúvajú. Povedal: nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie. Vtedy mu Abrahám povedal: Ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov, ani keby niekto vstal z mŕtvych, neuverili by.

(Lukáš 16:27-31).

Nešťastný boháč, ktorý nedostal úľavu od svojho údelu, prikladá prosbu pre iných. Pozrite sa, ako sa trestaním dostal do súcitu s ostatnými, a kým predtým pohŕdal Lazárom, ktorý mu ležal pri nohách, teraz sa stará o druhých, ktorí nie sú s ním, a prosí, aby poslal Lazára z mŕtvych, nie len niekoho, do domu svojho otca z mŕtvych, ale Lazára, aby tí, čo ho predtým videli chorého a zneucteného, ​​ho teraz videli slávou korunovaného a zdravého, a tí, ktorí boli svedkami jeho biedy, sa sami stali kontemplátormi jeho slávy. Lebo je zrejmé, že by sa im bol zjavil v sláve, keby bolo potrebné, aby bol kazateľom hodným viery.

Čo povedal Abrahám? " Majú Mojžiša" Hovorí, že sa nestaráte o svojich bratov tak ako o Boha, ich Stvoriteľa. Pridelil im nespočetné množstvo mentorov. A bohatý muž hovorí: „ nie, otec"! Lebo ako pole pôdy /p Preto, keď počul Písmo, neveril a ich slová považoval za bájky, to isté si myslel o svojich bratoch a súdiac podľa seba hovorí, že nebudú počúvať. Písma, ako on sám, ale ak niekto vstane z mŕtvych, uverí.

Dnes sú takíto ľudia, ktorí hovoria: kto videl, čo sa dialo v pekle? Kto odtiaľ prišiel a povedal nám to? P