मार्ग

मौखिक विवरण दें; विश्लेषण, लक्षण वर्णन, व्यवस्थितकरण और निष्कर्ष निकालने के कौशल के विकास को बढ़ावा देना।

आत्म और पारस्परिक सम्मान की भावना का पोषण करना; में रुचि का पोषण करनाअन्य लोगों का इतिहास, चर्चा के तहत मुद्दों पर अपनी स्थिति तैयार करें।

कक्षा में सिखाई गई बुनियादी अवधारणाएँ

ईसाई, ईसाई धर्म, सुसमाचार, ईसा मसीह का जन्म, दूसरा आगमन, अंतिम न्याय, पृथ्वी पर ईश्वर का राज्य, प्रेरित

पाठ की संगठनात्मक संरचना

चरण संख्या

पाठ चरण

यूयूडी

सक्रियवहाँ है

ईओआर

समय

शिक्षकों की

छात्र

संगठनात्मक चरण.

व्यावसायिक लय में त्वरित एकीकरण

विद्यार्थियों का अभिनंदन.

पाठ के लिए तैयारी की जाँच करता है

शिक्षकों की ओर से नमस्कार. अपने कार्यस्थल को व्यवस्थित करें

डी/जेड जांच

संज्ञानात्मक :

संचारी: एकालाप कथन, सहपाठियों की मौखिक प्रतिक्रिया का मूल्यांकन

ललाट को व्यवस्थित करता हैसर्वे:

1) सम्राट नीरो को "सबसे खराब सम्राट" उपनाम क्यों मिला?

2) क्रॉसवर्ड पहेली के लिए प्रश्न बनाएं

प्रश्नों के उत्तर दें:

1) नीरो के क्रूर कृत्य: जहाँ नीरो ने प्रदर्शन किया वहाँ उपस्थित होना रोमनों का कर्तव्य था।उन लोगों का निष्पादन जिन्होंने अभिनेता-सम्राट को मंजूरी नहीं दी। रात के हमले और डकैती. सैकड़ों गुलामों की फाँसी। अपने शिक्षक सेनेका पर साजिश का आरोप लगाते हुए उन्हें आत्महत्या करने का आदेश दिया। अग्नि 64 ई इ। रोम में। ईसाइयों के खिलाफ लड़ो.

पाठ के लक्ष्य और उद्देश्य निर्धारित करना। प्रेरणा

नियामक: सीखने के कार्य को स्वीकार करें और सहेजें।

संचारी: अपनी राय व्यक्त करें, दूसरों की राय सुनें

छात्रों के लिए शैक्षिक गतिविधियों में शामिल करने की आंतरिक आवश्यकता विकसित करने के लिए परिस्थितियाँ बनाता है और विषयगत रूपरेखा को स्पष्ट करता है। छात्रों द्वारा विषय के निर्माण और पाठ के लक्ष्य को निर्धारित करने का आयोजन करता है

आधुनिक कालक्रम किस घटना पर आधारित है?

पृष्ठ 30 पर पाठ्यपुस्तक में, पैराग्राफ 3 (पैराग्राफ 1, 2) स्वयं पढ़ें, पढ़े गए पाठ से मुख्य विचार को उजागर करें और इसे एक शीर्षक दें।

जो लोग ईसा मसीह की पूजा करते हैं उन्हें क्या कहा जाता है?

आपको क्या लगता है हम आज किस बारे में बात करेंगे?

आपको क्या लगता है हम इस विषय में वास्तव में क्या अध्ययन करेंगे? शिक्षक सुझाव देता हैछात्रों के पास क्रियाओं का एक तैयार सेट होता है जिसके साथ बच्चे शोध कार्य तैयार करते हैं:

हिसाब लगाना …

अन्वेषण करना...

परिभाषित करना …

समाप्त करें कि...

विभिन्न देशों के इतिहास का अध्ययन करके हम

धार्मिक से मुलाकात हुई

उनमें रहने वाले लोगों की मान्यताएँ।

उन देवताओं के नाम बताएं जिन पर आप विश्वास करते थे

प्राचीन यूनानी और रोमन।

ग्रीक और क्या करते हैं

देवताओं में रोमन विश्वास?

उन लोगों के नाम बताएं जो पहले थे?

मोनेगोथी आये?

इस भगवान का नाम क्या था?

धर्म में मुख्य अंतर क्या है?

प्राचीन यहूदी पूर्वजों के धर्म से

यूनानी और रोमन?

याद रखें कि सम्राट नीरो ने ईसाइयों पर क्या आरोप लगाया था। उसने उन्हें किस यातना के लिये दोषी ठहराया? क्या उसने अपना लक्ष्य हासिल कर लिया? क्यों?

बुतपरस्त धर्म ने किसी व्यक्ति को जीवन में कोई सांत्वना नहीं दी और मृत्यु के बाद कुछ भी वादा नहीं किया। भिखारी और दास विशेष रूप से बुतपरस्त देवताओं से निराश थे। एक नये विश्वास की आवश्यकता थी और वह उत्पन्न हुआ। यह ईसाई धर्म है.

संकट: « ईसाई धर्म रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में क्यों उभरा और फैल गया (क्रूर उपचार के बावजूद) - विश्व धर्मों में से एक»

संभावित उत्तर:ईसा मसीह के जन्म से

ईसा मसीह ईसाई धर्म के संस्थापक हैं

ईसाइयों

पाठ का विषय, लक्ष्य निर्धारित करें

संभावित उत्तर:

बृहस्पति

देवताओं के राजा, वज्र के देवता

हेरा

जूनो

महिलाओं और मातृत्व की संरक्षक

हेस्टिया

वेस्टा

चूल्हे की संरक्षिका

Poseidon

नेपच्यून

समुद्र के देवता

एरेस

मंगल ग्रह

युद्ध का देवता

- बुतपरस्ती, बहुदेववाद

- रोमन और यूनानी मूर्तिपूजक थे, लेकिन यहूदी एक ईश्वर में विश्वास करते थे।

नई सामग्री के प्रति छात्रों की धारणा और समझ

नियामक: उनके कार्यों के परिणामों का मूल्यांकन करें और उचित समायोजन करें।

संज्ञानात्मक: पाठ्यपुस्तक में नेविगेट करें (प्रसार पर, सामग्री की तालिका में, प्रतीकों में); मौखिक भाषण में शैक्षिक गतिविधियाँ करना; संकेत-प्रतीकात्मक साधनों का प्रयोग करें

संचारी: अपनी राय व्यक्त करें

शिक्षण योजना।

1.प्रथम ईसाइयों ने यीशु के जीवन के बारे में क्या कहा?

2.प्रथम ईसाई कौन थे?

3. मृत्यु के बाद लोगों की अलग-अलग नियति में विश्वास

1. शिक्षक मानचित्र के साथ कार्य व्यवस्थित करता है। आइए रोमन साम्राज्य के मानचित्र को देखें और याद रखें कि फ़िलिस्तीन कहाँ स्थित था।

नये धर्म ईसाई धर्म का उदय कब हुआ?

शिक्षक का स्पष्टीकरण? फ़िलिस्तीन में नया विश्वास संयोग से प्रकट नहीं हुआ। यह यहूदी ही थे जो बेबीलोनियाई, फारसियों, मैसेडोनियाई और रोमनों के अधीन रहते थे। परन्तु उन्हें विश्वास था कि परमेश्वर यहोवा उनके लिए एक उद्धारकर्ता, या मसीहा भेजेगा।

पाठ्यपुस्तक के पाठ के साथ काम का संगठन, पैराग्राफ 1, पृष्ठ 269 पर ऐतिहासिक स्रोत कुमरान से "प्रकाश के पुत्र" और पृष्ठ 270 पर "पर्वत पर उपदेश में यीशु की शिक्षाएँ"।

नई अवधारणाओं के साथ कार्य को व्यवस्थित करता है:

यीशु मसीह - मूल रूप से फ़िलिस्तीन का एक उपदेशक, विश्व धर्म - ईसाई धर्म (ईश्वर का चुना हुआ) का संस्थापक।

ईसाई धर्म - विश्व धर्म,

जीवन पर आधारित औरईसा मसीह की शिक्षाएँ.

बेतलेहेम - वह शहर जहां ईसा मसीह का जन्म हुआ था।

पृथ्वी पर ईश्वर का राज्य - अच्छाई और न्याय का साम्राज्य।

यहूदा - यीशु मसीह का एक शिष्य जिसने चाँदी के 30 सिक्कों के लिए उसे धोखा दिया।

प्रेरितों - संदेशवाहक, ईसा मसीह के शिष्य, जिन्होंने पूरी दुनिया में ईसाई धर्म का प्रसार किया।

इंजील - "अच्छी खबर", प्रथम ईसाइयों द्वारा दर्ज यीशु मसीह के बारे में कहानियाँ।

मुहावरे:

"चांदी के तीस टुकड़े" - विश्वासघात के लिए भुगतान.

"यहूदा का चुम्बन" - प्यार और दोस्ती की आड़ में एक विश्वासघाती कृत्य।

शिक्षक कक्षा से प्रश्न पूछता है:

1) यीशु की शिक्षा और उसकी शिक्षा में क्या समानता है?

"प्रकाश के पुत्र", क्या अलग है?

2) क्या पहाड़ी उपदेश के विचारों ने हमारे समय के लोगों के लिए अपना महत्व बरकरार रखा है? क्यों?

शारीरिक शिक्षा मिनट

और अब लोग उठ गए हैं,

उन्होंने झट से हाथ उठाया और हिलाया

दाएँ मुड़ा, बाएँ।

हाथ फिर उठे, फैले

दाएँ मुड़ा, बाएँ।

चुपचाप बैठो और काम पर वापस जाओ!

2. आइए पाठ्यपुस्तक की ओर मुड़ें, दूसरे खंड का पाठ पढ़ें और प्रश्नों के उत्तर दें:

1)"क्राइस्ट" नाम कहाँ से आया है?

2) प्रथम ईसाई कौन थे?

3)कौन ईसाई बन सकता है?

4) परमेश्वर के राज्य में कौन प्रवेश कर सकता है?

5)पहले ईसाई कहाँ एकत्रित हुए थे?

6)उन्होंने क्या किया?

7) रोमन अधिकारी ईसाइयों के प्रति शत्रुतापूर्ण क्यों थे?

3. पृष्ठ 274 पर लाजर और अमीर आदमी के दृष्टांत के अध्ययन का आयोजन करता है।

इस दृष्टांत ने ईसाइयों के लिए क्या आशाएँ जगाईं?

पाठ की समस्या का हम क्या सामान्य उत्तर दे सकते हैं?

1. छात्र मानचित्र के साथ काम करते हैं

खोजो फिलिस्तीन- पूर्व का

भूमध्य सागर के तट।

2017 साल पहले

छात्र पाठ्यपुस्तक का पाठ, ऐतिहासिक स्रोत पढ़ते हैं और प्रश्नों के उत्तर देते हैं।

नई अवधारणाओं के साथ काम करना. छात्र अपनी नोटबुक में परिभाषाएँ लिखते हैं।

सामान्य: पृथ्वी से परे ईश्वर के राज्य की स्थापना, गरीबों, बुराई पर अच्छाई की जीत की उम्मीद।

अंतर: यीशु ने घृणा का आह्वान नहीं किया, उन्होंने खुले तौर पर अपनी शिक्षाओं को स्वीकार किया

2) हाँ, क्योंकि ईसाई धर्म अच्छाई, दया, क्षमा करने की क्षमता सिखाता है

2. पाठ्यपुस्तक के पैराग्राफ 2 को पढ़ें और प्रश्नों के उत्तर दें।

1) भगवान का चुना हुआ

2) यहूदी

3) हर कोई जिसका जीवन कठिन था (गरीब, गुलाम, विधवा, अनाथ, अपंग), विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोग

4) जो कोई दयालु है, वह अपराधियों को क्षमा करता है और अच्छे कर्म करता है

5) साथी विश्वासियों के घरों में, सुनसान और सुरक्षित स्थानों में

6) गॉस्पेल को ज़ोर से पढ़ें, उन पुजारियों को चुनें जो उनकी प्रार्थनाओं का नेतृत्व करते थे

7) ईसाई सम्राटों की मूर्तियों की पूजा नहीं करते थे

3. दृष्टांत को स्वतंत्र रूप से पढ़ें औरसवाल का जवाब दें:

ईसाइयों का मानना ​​था कि जिन लोगों को जीवन के दौरान कष्ट सहना पड़ा उनकी आत्माएं मृत्यु के बाद स्वर्ग जाएंगी, जहां वे आनंदित होंगे।

उत्तर: यह बुराई और अन्याय से मुक्ति का धर्म है। यीशु की शिक्षाओं में, गरीबों ने सांत्वना, बेहतर जीवन की आशा मांगीईसाई धर्म रोमन नागरिकों के बीच फैलने में सक्षम था क्योंकि यीशु मसीह के अच्छे कर्म, आत्मा की मुक्ति के बारे में उनके विचार, पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य के आने का वादा और नई आज्ञाओं ने रोमन नागरिकों को आकर्षित किया

प्रारंभिक समझ की जाँच करना

संज्ञानात्मक:

छात्रों से बातचीत.

ईसाई कौन बने?

किस चीज़ ने उन्हें धर्म की ओर आकर्षित किया?

रोमन अधिकारियों ने ईसाइयों पर अत्याचार क्यों किया?

क्या पहाड़ी उपदेश में यीशु की शिक्षाएँ अभी भी हमारे समय के लोगों के लिए महत्व रखती हैं?

सवालों के जवाब

समेकन

संज्ञानात्मक: जानबूझकर और स्वेच्छा से मौखिक रूप में भाषण का निर्माण करने में सक्षम हैं

पाठ में लुप्त शब्द भरें

(संलग्नक देखें)

पाठ में शब्द डालें

होमवर्क के बारे में जानकारी.

नियामक: होमवर्क पूरा करने के उद्देश्य, सामग्री और तरीकों को स्वीकार करें

अनुच्छेद 56 ओ/वी

चुनने के लिए कार्य:

संदेश तैयार करें "यीशु मसीह के चमत्कार"

पीपी 64-65 पर आरटी में टास्क 66, 67

"प्रथम ईसाइयों की सभा" के पृष्ठ 268 पर चित्र का वर्णन करें। अनुमान लगाएं कि पुजारी विश्वासियों को किस बारे में बताता है।

होमवर्क को एक डायरी में लिखा जाता है।

चिंतन (पाठ का सारांश)

नियामक: अपने कार्यों और आत्मसम्मान को समझने में खुलापन दिखाएं.

पाठ के दौरान कार्य स्व-मूल्यांकन पत्रक भरने का आयोजन करता है

कक्षा में उनके कार्य का मूल्यांकन करें।

______________ __________________. कब____________ _________. ___________. इस के द्वारा__________

______________ __________________________: _______________________

समेकन। पाठ में लुप्त शब्द भरें

यीशु के शिष्यों ने दावा किया कि यीशु के पिता थे______________ जिनकी यहूदी पूजा करते थे और उनकी मां ___________ थीं, जो एक फिलिस्तीनी शहर की एक गरीब निवासी थीं__________________. कब____________ बच्चे को जन्म देने का समय आ गया था, वह घर पर नहीं, परन्तु शहर में थी_________. यीशु के जन्म के समय आकाश जगमगा उठा___________. इस के द्वारा__________ दूर देशों से ऋषि-मुनि और साधारण चरवाहे दिव्य बालक की पूजा करने आते थे।

जब यीशु बड़ा हुआ तो वह वहाँ नहीं रहा______________ . यीशु ने अपने शिष्यों को अपने चारों ओर इकट्ठा किया और पूरे फिलिस्तीन में उनके साथ चले, चमत्कार किए: उन्होंने बीमारों और अपंगों को ठीक किया, मृतकों को जीवित किया, हजारों लोगों को पाँच रोटियाँ खिलाईं। यीशु ने कहा: बुराई और अन्याय से भरी दुनिया का अंत निकट आ रहा है। सभी लोगों के लिए परमेश्वर के न्याय का दिन जल्द ही आएगा। यह__________________________: सूर्य अन्धेरा हो जाएगा, चन्द्रमा प्रकाश न देगा, और तारे आकाश से गिर पड़ेंगे। वे सभी जिन्होंने अपने बुरे कर्मों से पश्चाताप नहीं किया है, वे सभी जो झूठे देवताओं की पूजा करते हैं, सभी दुष्टों को दंडित किया जाएगा। परन्तु जो लोग यीशु पर विश्वास करते थे, जिन्होंने कष्ट सहे और अपमानित हुए, उनके लिए ऐसा आएगा_______________________ - अच्छाई और न्याय का साम्राज्य।

समेकन। पाठ में लुप्त शब्द भरें

यीशु के शिष्यों ने दावा किया कि यीशु के पिता थे______________ जिनकी यहूदी पूजा करते थे और उनकी मां ___________ थीं, जो एक फिलिस्तीनी शहर की एक गरीब निवासी थीं__________________. कब____________ बच्चे को जन्म देने का समय आ गया था, वह घर पर नहीं, परन्तु शहर में थी_________. यीशु के जन्म के समय आकाश जगमगा उठा___________. इस के द्वारा__________ दूर देशों से ऋषि-मुनि और साधारण चरवाहे दिव्य बालक की पूजा करने आते थे।

जब यीशु बड़ा हुआ तो वह वहाँ नहीं रहा______________ . यीशु ने अपने शिष्यों को अपने चारों ओर इकट्ठा किया और पूरे फिलिस्तीन में उनके साथ चले, चमत्कार किए: उन्होंने बीमारों और अपंगों को ठीक किया, मृतकों को जीवित किया, हजारों लोगों को पाँच रोटियाँ खिलाईं। यीशु ने कहा: बुराई और अन्याय से भरी दुनिया का अंत निकट आ रहा है। सभी लोगों के लिए परमेश्वर के न्याय का दिन जल्द ही आएगा। यह__________________________: सूर्य अन्धेरा हो जाएगा, चन्द्रमा प्रकाश न देगा, और तारे आकाश से गिर पड़ेंगे। वे सभी जिन्होंने अपने बुरे कर्मों से पश्चाताप नहीं किया है, वे सभी जो झूठे देवताओं की पूजा करते हैं, सभी दुष्टों को दंडित किया जाएगा। परन्तु जो लोग यीशु पर विश्वास करते थे, जिन्होंने कष्ट सहे और अपमानित हुए, उनके लिए ऐसा आएगा_______________________ - अच्छाई और न्याय का साम्राज्य।

"प्रथम ईसाई और उनकी शिक्षाएँ" विषय पर वर्कशीट

1. अनुच्छेद 1, पृष्ठ 256, अनुच्छेद 56 पढ़ें और जोड़ें:

यीशु का जन्मस्थान ____________________________________________________________________________ है

ईसा मसीह के माता-पिता - __________________________________________________________________

वह शहर जहां यीशु का जन्म हुआ था ____________________________________________________________

यीशु ने कौन से चमत्कार किये - ________________________________________________________________

अंतिम निर्णय ________________________________________________________________ के लिए आएगा

पृथ्वी पर परमेश्वर का राज्य _________________________________________________________ का राज्य है

"चाँदी के तीस सिक्के" और "यहूदा का चुम्बन" की अभिव्यक्ति कैसे हुई?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

प्रेरित ____________________________________________________________________________________________ हैं

प्रेरितों ने मसीह की शिक्षाओं को _________________________________________________________ में फैलाया

सुसमाचार __________________________________________________________________________________ है

निष्कर्ष (आपने क्या सीखा?) _____________________________________________________________

2. अनुच्छेद 2 "पहले ईसाई कौन थे" पृष्ठ 259,260 पढ़ें, प्रश्नों के उत्तर दें और चित्र के रूप में लिखें।

कौन ईसाई बन सकता है?

ईसाई किस राष्ट्रीयता के थे?__________________________________________________

_________________________________________________________________________________

एक आस्तिक किन परिस्थितियों में परमेश्वर के राज्य में प्रवेश कर सकता है?_____________________________

_________________________________________________________________________________

रोमन अधिकारी ईसाइयों के साथ कैसा व्यवहार करते थे?

निष्कर्ष (आपने क्या सीखा?) _______________________________________________________

इतिहास पहली-तीसरी शताब्दी के ईसाइयों के बीच ऐसे चर्चों की मौजूदगी की पुष्टि नहीं करता है जो आधुनिक ऐतिहासिक चर्चों के विश्वासियों के पूजा स्थलों से मिलते जुलते हों। हालाँकि, यदि यीशु और प्रेरितों ने इसकी मांग की होती, तो उनके वफादार अनुयायी उत्पीड़न के बीच शांति में ईसाई चर्च बना सकते थे या कम से कम बनाने का प्रयास कर सकते थे, क्योंकि सभी समुदाय गरीब नहीं थे, क्योंकि विश्वासियों के बीच पैसे वाले महान लोग थे और शक्ति (देखें मैथ्यू 27:57, जॉन 19:39, प्रेरितों के काम 6:7, प्रेरितों के काम 17:12, प्रेरितों के काम 18:8)। हालाँकि, ईसाइयों ने बड़े निजी घरों में पूजा घर बनाए या बैठकें आयोजित कीं।

यह तथ्य लोकप्रिय आस्थाओं के कुछ आधिकारिक धर्मशास्त्रियों द्वारा विवादित नहीं है। चर्च पुरातत्व और पूजा-पद्धति के विशेषज्ञ, मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर, धर्मशास्त्र के डॉक्टर ए. (अध्याय "पहली-तीसरी शताब्दी के ईसाइयों की प्रार्थना सभाओं के स्थान"):

"पहले ईसाई चर्च, अस्पष्ट रूप से और संभवतः, डाइनिंग हॉल थे निजी मकान. चुनाव ये और अन्य कमरे नहींउनकी धार्मिक सेवाओं के लिए बैठकनिस्संदेह, ईसाइयों ने अपनी पूजा की आवश्यकताओं के अनुसार, उनमें कुछ अनुकूलन किए। ... कोई केवल उच्च संभावना के साथ मान सकता है, हालांकि, इन उपकरणों में यूचरिस्ट का जश्न मनाने के लिए एक मेज तैयार करना, पाठक के लिए एक ऊंचाई, जश्न मनाने वालों और प्रार्थना करने वालों के लिए स्थान शामिल थे... पहली शताब्दियों के विश्वासियों का रिवाज सबसे विशाल और आरामदायक जगह पर प्रार्थना और पूजा के लिए इकट्ठा होना मकानोंइसके साथी सदस्यों की... नहीं था, तथापि, केवल एक मजबूर घटना, और इसलिए प्रेरितिक और उत्तर-प्रेरित युग के साथ समाप्त नहीं हुआ।

ईसाई चर्चों के नाम पूजा का घरया बस एक घर हमेशा धार्मिक बैठकों के लिए घर के परिसर को इंगित नहीं करता है, बल्कि अक्सर चर्चों से जुड़ा होता है, जैसे खुली इमारतें».

इसकी पुष्टि ऐतिहासिक दस्तावेज़ों से होती है। चर्च इतिहास के जनक यूसेबियस पैम्फिलस (263-340) ने चर्च इतिहास के खंड 8 (आइटम 2) में 303, 304 में सम्राट डायोक्लेटियन द्वारा ईसाइयों के उत्पीड़न के बारे में बात करते हुए लिखा:

“हमने अपनी आँखों से देखा कि कैसे पूजा घरउन्हें ऊपर से नींव तक ध्वस्त कर दिया गया, और चौराहे के बीच में दिव्य पवित्र पुस्तकों को आग लगा दी गई।

समर्थक टर्टुलियन (लगभग 160 - 230) ने वैलेंटाइनियन (अध्याय III) के खिलाफ अपने निबंध में ईसाई चर्चों की इमारतों की सादगी के बारे में बात की (जहां वह प्रतीकात्मक रूप से कबूतर को ईसा मसीह के साथ जोड़ता है, उसकी तुलना प्रलोभन देने वाले सांप से करता है):

« घरहमारा कबूतर सरल, हमेशा ऊंचे और खुले स्थान पर और प्रकाश की ओर मुख करके: सेंट की छवि। आत्मा मसीह की आरोही छवि से प्रेम करती है।”

एपोस्टोलिक संविधान की पुस्तक II में (अध्याय 57), दिनांकित चौथी शताब्दी का अंत, डिडास्कालिया (प्रेरितों के निर्देश) की शिक्षाओं को उजागर करना तीसरी शताब्दी का पूर्वार्द्ध), उस समय के ईसाई चर्च की इमारत और उसमें मंत्रालय का वर्णन किया गया है:

"और आप, बिशप... जब आप भगवान के चर्च को इकट्ठा करते हैं, तो, एक महान जहाज के कर्णधार की तरह, सभी ज्ञान के साथ, बैठकों के गठन का आदेश देते हैं, नाविकों की तरह, भाइयों को स्थान आवंटित करने के लिए डीकन को आदेश देते हैं , तैराकों की तरह, पूरी सावधानी और संयम के साथ। सबसे पहले, इमारतवह आयताकार हो, और उसका मुख पूर्व की ओर हो, और उसके दोनों ओर जहाज के समान पूर्व की ओर ओसारे हों (यहूदी मंदिर का प्रवेश द्वार पूर्व की ओर था, ईजेक देखें। 47:1, निर्गमन 36:2 7, और आधुनिक रूढ़िवादी चर्चों का प्रवेश द्वार और वेस्टिबुल इमारत के पश्चिमी तरफ स्थित हैं। - लेखक का नोट). बीच में बिशप का सिंहासन रखा जाए, और उसके दोनों ओर प्रेस्बिटरी बैठे और फुर्तीले और हल्के कपड़े पहने हुए डेकन खड़े हों, क्योंकि उनकी तुलना जहाज के किनारों पर नाविकों और नाविकों की देखरेख करने वालों से की जाती है; और उनके आदेश से, भवन के दूसरे भाग में, लोगों को पूरी शांति और शालीनता के साथ बैठने दें, और महिलाओं को - अलग-अलग, और उन्हें मौन रखते हुए बैठने दें (यहूदी आराधनालय में, पुरुष भी महिलाओं से अलग बैठते थे, और अब भी बैठते हैं। - लेखक का नोट).

बीच में, पाठक को, एक निश्चित ऊंचाई पर खड़े होकर, मूसा और यहोशू की किताबें, न्यायाधीशों और राजाओं की किताबें, इतिहास की किताबें और वापसी की किताबें पढ़नी चाहिए; इसके अलावा अय्यूब और सुलैमान की पुस्तकें और भविष्यद्वक्ताओं की पुस्तकें।

जब दो पाठ पूरे हो जाएं, तो किसी और को डेविडोव के गीत गाने दें, और लोगों को कविताओं के अंतिम शब्दों के साथ गाने दें। इसके बाद, उपयाजक या प्रेस्बिटेर को सुसमाचार पढ़ने दें...

प्रार्थना के बाद, उपयाजकों में से एक को यूचरिस्टिक भेंट का ध्यान रखना चाहिए।

जैसा कि हम देख सकते हैं, प्रारंभिक ईसाई चर्च की इमारत और उसमें सेवाएँ आधुनिक रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्चों और उनमें इस्तेमाल होने वाले धार्मिक नियमों के समान नहीं हैं।

पुरातात्विक और ऐतिहासिक आंकड़ों के अनुसार, अलग-अलग धार्मिक इमारतों के रूप में पहले ईसाई चर्च चौथी शताब्दी में दिखाई देने लगे, जब चर्च राज्य सत्ता के संरक्षण में आ गया। विश्वासियों की संख्या में तेजी से वृद्धि के कारण, मंत्रियों ने, दुर्भाग्य से, पूजा घरों की संख्या या आकार में वृद्धि का रास्ता नहीं अपनाया, बल्कि राजसी मंदिरों का निर्माण करना शुरू कर दिया, जिन्हें वे राज्य धर्म के लिए अधिक योग्य मानते थे, खासकर जब से इसे राज्य विनियोजन द्वारा समर्थित किया गया था। चर्च अक्सर अपने मंदिरों को बुतपरस्त मंदिरों की जगह पर खड़ा करता था, या बस उनका पुनर्निर्माण करता था। इसलिए, यह आंशिक रूप से स्पष्ट है कि स्मारकीयता की यह इच्छा कहां से आई: ईसाई धर्म, राज्य धर्म बनने के बाद, ध्वस्त बुतपरस्त मंदिरों की तुलना में धार्मिक इमारतों को कमतर बनाना असंभव पाया, जिनमें सुंदरता और भव्यता थी।

पहले चर्चों में, जैसे कि 4थी शताब्दी से पहले मौजूद ईसाई पूजा घरों में, कोई आइकोस्टेसिस और वेदी नहीं थी, लेकिन उपदेश देने के लिए पल्पिट (ऊंचाइयां), बपतिस्मा के लिए बैपटिस्टरी (पूल) और रात्रि भोज प्राप्त करने के लिए कमरे थे।

पूजा-पाठ, अन्य धार्मिक संस्कारधार्मिक गतिविधियाँ और अनुष्ठान धीरे-धीरे चर्च में प्रवेश करने लगे। आज, कई रूढ़िवादी ईसाई इस तथ्य से गुमराह हैं कि एक पूजा पद्धति में प्रेरित जेम्स का नाम है। उन्हें यकीन है कि जेम्स - ईसा मसीह के भाई - इस पूजा-पाठ के लेखक थे। वास्तव में, आधिकारिक रूढ़िवादी ने यह कभी नहीं कहा है। नाम से ही पता चलता है कि यह पूजा-पद्धति है नामप्रेरित और चर्च परंपरा के अनुसार इसके लेखकत्व का श्रेय जैकब को ही दिया जाता है। यह वह है जो आप 31 जनवरी, 2006 की समाचार सूचना में ऑर्थोडॉक्स चर्च की वेबसाइट "प्रवोस्लावी.आरयू" (www.pravoslavi.ru) पर पूजा-पद्धति के बारे में और विशेष रूप से जेम्स की आराधना-पद्धति के बारे में पढ़ सकते हैं। प्रेरित जेम्स को पहली बार नोवो-तिख्विन मठ के मठ में और टॉम्स्क सूबा के आधिकारिक पोर्टल (www.petripavel.tomsk.ru) पर "पवित्र प्रेरित जेम्स की आराधना पद्धति" सामग्री में मनाया गया था:

“ईसाई धर्म के पहले वर्षों में, धार्मिक अनुष्ठान मनाया जाता था स्थापित पैटर्न के अनुसार नहीं, लेकिन यह प्राइमेट के प्रार्थनापूर्ण उत्साह का फल था... धीरे-धीरेप्राप्त अनुभव - प्रार्थनाओं और पवित्र कार्यों का पालन करना- पूजा के एक स्थिर क्रम में समेकित और गठित किया गया था। इस प्रकार पूजा-पद्धति का क्रम बना, असर वाले नामप्रेरित: उदाहरण के लिए, प्रेरित जेम्स की धर्मविधि, प्रेरित मार्क, 12 प्रेरितों और अन्य की एंटिओचियन धर्मविधि।

और यहाँ रूढ़िवादी चर्च के आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर बोरिसोव (1939), धर्मशास्त्र के उम्मीदवार, रूसी बाइबिल सोसायटी के अध्यक्ष, अपनी पुस्तक "व्हाइट फील्ड्स" (अध्याय 3) में कड़ाई से विनियमित नियमों के अनुसार पूजा के लिए चर्च में प्रवेश के बारे में लिखते हैं:

"किसी भी धार्मिक अनुष्ठान पर मदरसा मैनुअल की शुरुआत में आप पढ़ सकते हैं कि ईसाई धर्म के अस्तित्व की पहली शताब्दियों में नहीं थाएक एकीकृत धार्मिक चार्टर। वहाँ बाइबिल के भजन थे, प्रारंभिक ईसाई भजन थे, प्रार्थनाएँ या मंत्र लिखे गए थे विश्वासियों द्वारा स्वयंया प्रारंभिक ईसाई समुदायों के प्रेस्बिटर्स और बिशप। बाद में, विशेष रूप से कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट (IV सदी) के समय से, पूजा को सुव्यवस्थित करने के लिए (अधिक सटीक रूप से, इसकी एकरूपता), धार्मिक नियम, या टाइपिकॉन, बड़े धार्मिक केंद्रों - कॉन्स्टेंटिनोपल, जेरूसलम और मठों में पेश किए जाने लगे। टाइपिकॉन, जिसे जेरूसलम वन कहा जाता है, छठी शताब्दी में दिखाई दिया। ...11वीं शताब्दी तक टाइपिकॉन में सभी प्रकार के परिवर्धन किए गए थे। रूस में, वर्तमान जेरूसलम चार्टर (टाइपिकॉन) 15वीं शताब्दी की शुरुआत में पेश किया गया था।

पहली शताब्दियों के चर्च में, न केवल कोई अनिवार्य पूजा-पद्धति नहीं थी, बल्कि आधुनिक चर्चों में होने वाली सेवाओं की याद दिलाने वाली कोई सेवाएँ भी नहीं थीं। प्रारंभिक ईसाई स्रोत इस तथ्य की पुष्टि नहीं करते हैं कि पहली तीन शताब्दियों के चर्च में कोई जटिल दैनिक सेवा होती थी, 24 घंटे की सेवा तो दूर की बात थी। विश्वासी समय-समय पर एक साथ एकत्र होते थे, केवल स्वयं द्वारा स्थापित बैठकें आयोजित करने की सामान्य योजना का पालन करते हुए। धर्मप्रचारक जस्टिन मार्टिर (लगभग 100 - 165) ने अपने काम "फर्स्ट अपोलॉजी" (आइटम 67) में अपने स्थानीय चर्च में ईसाइयों की साप्ताहिक बैठकों का वर्णन इस प्रकार किया है:

"सूर्य के तथाकथित दिन पर (अभी रविवार है। - लेखक का नोट)हमारी एक मीटिंग है...; और पढ़ें जितना समय अनुमति दे, प्रेरितों की कहानियाँ या भविष्यवक्ताओं के लेख। फिर, जब पाठक रुकता है, तो शब्द के माध्यम से रहनुमा निर्देश और उपदेश देता हैवहां की खूबसूरत चीजों का अनुकरण करें. फिर हम सब उठते हैं और प्रार्थना करते हैं। जब हम प्रार्थना पूरी कर लेते हैं, तब...रोटी, और दाखमधु, और पानी लाए जाते हैं; और रहनुमा प्रार्थना और धन्यवाद भी भेजता है, जितना वह कर सकता है. लोग आमीन शब्द के साथ अपनी सहमति व्यक्त करते हैं, और सभी को उपहारों का वितरण और साम्य होता है (रोटी और शराब वितरित की जाती है। - लेखक का नोट), जिन पर धन्यवाद किया गया था, और जो अस्तित्व में नहीं थे उन्हें डीकन के माध्यम से भेजा गया है।

तथ्य यह है कि पहली तीन शताब्दियों में ईसाई समुदाय ए.डी. बैठकें स्थापित के अनुसार आयोजित की गईं उन्हेंआदेश, इस बात की पुष्टि नहीं है कि ईश्वर ने न्यू टेस्टामेंट चर्च में अनुष्ठानों और समारोहों की शुरूआत की अनुमति दी है, आदेश तो बिल्कुल भी नहीं दिया है। बेशक, निर्माता अव्यवस्था को स्वीकार नहीं करता, "क्योंकि भगवान अव्यवस्था का भगवान नहीं है"(1 कुरिन्थियों 14:33)। हालाँकि, भ्रमित होने की कोई आवश्यकता नहीं है आदेशएक दिव्य सेवा के दौरान एक बैठक में, जो निश्चित रूप से, निर्माता को प्रसन्न करता है, कई जटिल दीर्घकालिक समारोहों और अनुष्ठानों के साथ, जिसके साथ ईसाई धर्म धीरे-धीरे "बढ़ने" लगा।

ईसाई धर्म दुनिया में क्या नया ला सकता है?
विश्व के इतिहास में प्राचीन बुतपरस्ती और युवा ईसाई धर्म, रोमन राज्य और ईसाई चर्च जैसी दो असमान ताकतों ने पहले कभी एक दूसरे का विरोध नहीं किया था। एक ओर, हम एक शक्तिशाली राज्य देखते हैं जो धर्म, संस्कृति और पारिवारिक जीवन पर हावी है। दूसरी ओर, हम ईसाई चर्च को उसकी शुरुआत में देखते हैं, जिसके पास न तो धन था, न कला, न ही विज्ञान, जिसके पास सुसमाचार के अलावा कुछ भी नहीं था, सिवाय "क्रॉस" के बारे में शब्द के, जो कि क्रूस पर चढ़ाए गए और उठे हुए एक उद्धार में प्रकट हुआ था। सभी राष्ट्रों के लिए. बुतपरस्ती और ईसाई धर्म के बीच अंतर देखने के लिए, आपको दोनों को चित्रित करने की आवश्यकता है।

प्रारंभ से ही, सत्य के स्थान पर झूठ का प्रयोग करने के कारण बुतपरस्ती मनुष्य को संतुष्ट नहीं कर सकी। सर्वत्र बहुदेववाद का बोलबाला था। मृत कर्मकांड, सूत्र पढ़ना, यह सब न केवल लोगों के लिए, बल्कि उनका उच्चारण करने वालों के लिए भी समझ से बाहर हो गया है। समारोह के दौरान लोग मूकदर्शक बने रहे। पूर्वी पंथ जो अपने तांडव और परमानंद के साथ रोमन राज्य में घुस गए थे, वे भी बुतपरस्तों को संतुष्ट नहीं कर सके। वह सब कुछ जो ईसाई धर्म इस दुनिया की सभी बुतपरस्त शक्ति का विरोध कर सकता था, वह केवल एक शब्द था, मसीह के बारे में एक गवाही थी। और प्रथम ईसाई, वास्तव में, उसके बारे में ऐसे गवाह थे और शब्द और जीवन, प्रेम और पीड़ा में मसीह के बारे में गवाही देते थे। ईसाई धर्म का बुतपरस्ती से विरोध हर चीज़ में था। दैवीय सेवाएँ करते समय, इन गरीब लोगों, मछुआरों, तम्बू निर्माताओं के पास कोई आडंबर नहीं था, बल्कि उनकी पूजा आत्मा और सच्चाई में भगवान की पूजा थी। एक निश्चित दिन, रविवार को, वे एक साथ इकट्ठे हुए, मसीह के लिए एक गीत गाया, प्रार्थना की, और रोटी और शराब लाए। उन्होंने प्रार्थना के साथ बैठक शुरू की, प्रार्थना के साथ इसे समाप्त किया और घर चले गए।

लेकिन ईसाई धर्म की सच्चाई की एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण पुष्टि इसके सदस्यों का जीवन था। ईसाई धर्म ने किसी को कोई बाहरी लाभ नहीं दिया। जिन लोगों ने ईसाई धर्म स्वीकार किया, उन्होंने इसे अपने हृदय की गहरी इच्छा के अनुसार स्वीकार किया। चर्च में यह प्रवेश पहले से ही एक बलिदान था, क्योंकि ईसाई बनने वाले व्यक्ति को न केवल शाश्वत पूर्वाग्रहों से, बल्कि अपने पिता, माता, बहन, भाई से भी नाता तोड़ना पड़ता था और शायद अपना पद भी छोड़ना पड़ता था। न केवल चर्च में, बल्कि हर जगह ईसाइयों ने खुद को ईसाई दिखाने की कोशिश की। हर क्षण उससे स्वीकारोक्ति की मांग करता था, और हर स्वीकारोक्ति ख़तरा लेकर आती थी। यदि कोई ईसाई सड़क पर जाता था, तो बुतपरस्त मूर्तियाँ वहाँ खड़ी होती थीं, जुलूस निकलते थे जिनमें वे मूर्तियाँ ले जाते थे और उनके प्रति सम्मान दिखाते थे, जो निस्संदेह, एक ईसाई नहीं कर सकता था। चाहे वह किसी दुकान, शराबखाने, या किसी कार्यशाला में गया हो जहाँ छोटी-छोटी मूर्तियाँ होती थीं, जो अक्सर अंगूठे से बड़ी नहीं होती थीं, वह वहाँ भी नहीं जा पाता था। प्रथा के अनुसार मूर्तियों के पास से गुजरते समय द्रव्य लाना और धूप जलाना आवश्यक था। ईसाई पैसे उधार लेना चाहता था: जिस वचनपत्र पर उसे हस्ताक्षर करना था उसमें बुतपरस्त देवताओं के प्रति शपथ थी। और स्वयं, चर्च के एक सदस्य और पूरे समुदाय दोनों का जीवन सख्त था। तथाकथित नश्वर पापों के लिए: मूर्तिपूजा, ईशनिंदा, व्यभिचार, व्यभिचार, उन्हें पूरी ईमानदारी से पश्चाताप करने तक समुदाय से बाहर रखा गया था। अपने घरों में, ईसाइयों ने पवित्र ग्रंथ पढ़े और भजन गाए। प्रत्येक भोजन से पहले वे प्रार्थना करते थे। प्रत्येक निकास और प्रवेश द्वार पर, कपड़े पहनते और जूते पहनते समय, लेटते और उठते समय, उन्होंने अपने ऊपर क्रॉस का चिन्ह लगाया; और यह कोई साधारण मृत प्रथा नहीं थी, बल्कि क्रूस पर चढ़ाये गये व्यक्ति की एक जीवित स्मृति थी।

ईसाई धर्म एक अलग दृष्टिकोण लेकर आया; विवाह और पारिवारिक जीवन. बुतपरस्ती में पारिवारिक जीवन की नींव पूरी तरह से ख़राब हो गई थी। ईसाई धर्म ने विवाह को स्वतंत्र घोषित किया और व्यक्तिगत स्वतंत्रता का सम्मान करते हुए यह निर्णय हर किसी पर छोड़ दिया कि वे विवाह करेंगे या नहीं। शुरू से ही, विवाह को हमेशा चर्च की प्रार्थना द्वारा पवित्र किया जाता था। जिस घर में परिवार के सभी लोग ईसाई थे वह भगवान के मंदिर के समान था। इसमें पवित्र धर्मग्रन्थ पढ़े जाते थे और एक साथ प्रार्थनाएँ की जाती थीं। सभी ने एक साथ उपवास किया, वे चर्च में एक साथ थे, दुखों और खुशियों के दौरान एक साथ थे, क्रॉस का कोई छिपा हुआ संकेत नहीं था। मिस्र के चर्च के चार्टर में कहा गया है, "यदि आपकी पत्नी है, तो उसके साथ प्रार्थना करें," विवाह को प्रार्थना में बाधा न बनने दें।

ईसाई समाज में महिलाओं को भी उचित स्थान दिया गया। बुतपरस्त समाज में स्वस्थ पारिवारिक जीवन नहीं हो सकता, क्योंकि महिलाओं को उचित स्थान प्राप्त नहीं था। यूनानियों में वह अपने पति की दासी थी; रोमनों के बीच, हालाँकि उनका अधिक सम्मान किया जाता था, फिर भी उन्हें अपने पति के संबंध में कोई अधिकार नहीं था। पुरातनता ने कभी भी महिलाओं को पूर्ण मानवीय गरिमा के रूप में मान्यता नहीं दी।

इसके विपरीत, ईसाई धर्म ने महिला को दासता से मुक्त कर दिया और उसे जीवन में सर्वोच्च, अर्थात् मसीह और ईश्वर के राज्य के संबंध में, हर चीज में पुरुष के समान स्थान पर रखा। ईसाई महिलाओं ने माताओं के रूप में, बधिरों के रूप में, शहीदों के रूप में सम्मान के साथ प्रदर्शन किया, जिन्होंने अविनाशी मुकुट प्राप्त करने के लिए पुरुषों के साथ मिलकर लड़ाई लड़ी।

यदि एक ईसाई महिला का व्यवसाय शुद्ध, पवित्र जीवन के साथ भगवान की सेवा करना था, तो यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि उसे शौचालय की अप्राकृतिक विलासिता में शामिल नहीं होना चाहिए था, जैसा कि उस समय की कुलीन महिलाओं के साथ होता था। ईसाई बनने के बाद उन्हें यह सब छोड़ना पड़ा।

पहली शताब्दियों में, ईसाई लेखक विशेष रूप से किसी भी प्रकार की शारीरिक सजावट के ख़िलाफ़ थे। टर्टुलियन ने ईसाई महिलाओं से अपील की है कि वे अपने "पवित्र ईसाई सिर पर बाल न रखें जो शायद किसी बदमाश, शायद किसी अपराधी, शायद नरक में भेजे गए लोगों द्वारा काटे गए हों।" टर्टुलियन स्पष्ट रूप से सिर की सजावट और चेहरे को पाप घोषित करते हैं, क्योंकि जो लोग खुद को सजाते हैं वे खुद को भगवान द्वारा बनाए गए से अधिक सुंदर बनाना चाहते हैं, और इस तरह हर चीज के निर्माता भगवान को दोषी मानते हैं। वही टर्टुलियन सरलता और स्वाभाविकता की वकालत करता है: "जो बढ़ता है वह भगवान का है, जो कृत्रिम रूप से बनाया जाता है वह शैतान का है।"

सुसमाचार ने पहली बार बच्चों को मानव अधिकार दिये। प्राचीन काल में वे शक्तिहीन थे। परिवार का पिता बच्चे का पालन-पोषण कर सकता था, परंतु वह उसे फेंक भी सकता था। इसके लिए कोई सज़ा नहीं थी. लेकिन ईसाई धर्म ने पहली बार माता-पिता को बच्चों को ईश्वर के उपहार के रूप में देखना सिखाया, एक प्रतिज्ञा के रूप में जिसके लिए वे ईश्वर के समक्ष जिम्मेदार बने। बच्चों का बपतिस्मा जल्द ही सामान्य उपयोग में आ गया, और इस प्रकार छोटे बच्चे भी ईसाई धर्म के आशीर्वाद और लाभों में भागीदार बन गए। एक शब्द में, सुसमाचार ने हमें बच्चों को ईश्वर की संपत्ति के रूप में देखना सिखाया।

स्वामी और दासों के बीच संबंधों को बदलने में ईसाई धर्म का भी कम प्रभाव नहीं था। ईश्वर किसी व्यक्ति का आदर नहीं करता और उसके सामने कोई भेदभाव नहीं है। चर्च ने स्वामियों को अपने दासों को भाइयों के रूप में देखने का आह्वान किया। स्वामी अब उस व्यक्ति के साथ एक वस्तु के रूप में व्यवहार नहीं कर सकता जो मसीह में उसका भाई था। लेकिन चर्च ने दासों को आज्ञाकारिता के लिए भी प्रोत्साहित किया; उन्हें इस स्वीकारोक्ति का उपयोग नहीं करना था कि उनका स्वामी मसीह में उनका भाई था, अवज्ञा के बहाने के रूप में। इसके विपरीत, दासों को, ईसाई होने के नाते, अधिक लगन से उनकी सेवा करनी चाहिए। दासों के साथ ख़राब व्यवहार स्वामी के समुदाय से बहिष्कार का कारण बना। दासों को स्वतंत्र करने की प्रथा बन गई। ट्रोजन के शासनकाल के दौरान, एक अमीर रोमन ने, ईसाई बनकर, ईस्टर की छुट्टी पर अपने सभी दासों को स्वतंत्रता दी, जिनमें से उसके 1,250 लोग थे।

नए परिवर्तित ईसाइयों को उनके द्वारा स्वीकार किए गए विश्वास की आवश्यकताओं के अनुसार जीने के लिए प्रोत्साहित करते हुए, चर्च ने उनमें काम, दूसरों के लिए प्यार, दान और यदि आवश्यक हो, तो मसीह के नाम को स्वीकार करने के लिए अपने जीवन का बलिदान देने की भावना पैदा की। प्रेरित पॉल कहते हैं: "...बल्कि परिश्रम करो, अपने हाथों से वही करो जो उपयोगी हो, ताकि तुम्हारे पास जरूरतमंदों को देने के लिए कुछ हो" (इफि. 4:28)। और वास्तव में, पहले ईसाइयों ने अपने साधनों का उपयोग समृद्धि और आनंद के लिए नहीं, बल्कि अपने भाइयों की सेवा के लिए किया था, और इस प्रेमपूर्ण उपयोग में, श्रम को सबसे पहले अपना सर्वोत्तम प्रतिफल मिलता है। गरीब होते हुए भी अपने हाथों से काम करके उन्होंने बहुतों को समृद्ध बनाया।

उद्धारकर्ता की आज्ञा का पालन करते हुए: "एक दूसरे से प्रेम करो," ईसाइयों ने इसे पूरी तरह से पूरा करने का प्रयास किया। बुतपरस्तों के लिए यह कुछ नया था। बुतपरस्त पुरातनता पूरी तरह से और निर्णायक रूप से स्वार्थी है। वह प्यार नहीं जानती थी. पुरातनता कमजोरों और उत्पीड़ितों के प्रति कृपालुता नहीं जानती थी। "मनुष्य मनुष्य के लिए भेड़िया है।" "प्लॉटस के अनुसार, सभी भिखारियों को राज्य से निष्कासित कर दिया जाना चाहिए; गरीबों को स्वीकार नहीं किया जाना चाहिए यदि वे बीमार हैं।" वही प्लाटस कहता है कि "जो उसे खाना-पीना देता है, वह गरीबों की बुरी सेवा करता है, क्योंकि जो वह उसे देता है, वह उसे केवल बदतर बनाता है और उसकी गरीबी को बढ़ाता है।" ईसाइयों ने बिल्कुल अलग ढंग से कार्य किया। समुदाय में सब कुछ सामान्य था। प्रत्येक ने दूसरे की सेवा की, प्रत्येक ने दूसरों के लिए प्रार्थना की। जो भी माँगता, उसे भिक्षा दी जाती। ईसाई समुदाय का जीवन ही प्रमाण के रूप में कार्य करता है: प्रेम वहाँ शासन करता है! परन्तु प्रत्येक ईसाई सामान्य दान के अतिरिक्त निजी तौर पर भी दान देना अपना कर्तव्य समझता था। और उन सबने उद्धारकर्ता के वचन के अनुसार ऐसा किया: "जो तुम से मांगे, उसे दे दो।" लैक्टेंटियस कहते हैं, "जब आप व्यक्तियों को चुनते हैं, तो आपको हर उस व्यक्ति पर विचार करना चाहिए जो आपको एक आदमी होने के लिए कहता है, और जो आपके साथ बड़ा होता है वह भी ऐसा ही करता है, क्योंकि वह आपको एक आदमी मानता है।"

भेंट का सामान्य रूप प्रेम के भोज का जश्न मनाने के लिए एक भेंट थी, तथाकथित अगापे (αγαπη)। वे रोटी और शराब लाए, जिनमें से कुछ को यूचरिस्ट के लिए चुना गया, और बाकी पादरी और गरीबों के लाभ के लिए चला गया। दाताओं के नाम विशेष तालिकाओं, तथाकथित डिप्टीच पर दर्ज किए गए थे, और प्रार्थना में याद किए गए थे। मृतकों के लिए उनके रिश्तेदार उनकी मृत्यु के दिन उपहार लाते थे - एक अद्भुत रिवाज जो वर्तमान और मृत्यु के बाद के समुदाय के बीच संबंध को स्पष्ट रूप से बनाए रखता है। चर्च में जो धन था वह उसके सभी सदस्यों का स्वैच्छिक दान था। ये धनराशि स्वयं विधवाओं और गरीबों को खिलाने के काम आती थी। सामान्य तौर पर, चर्च गरीबों को अपने खजाने के रूप में देखता था। जब डीकन लॉरेंस से रोमन चर्च के खजाने की मांग की गई, तो वह चर्च द्वारा खिलाए गए सभी गरीबों को ले आए, और प्रीफेक्ट से कहा: "यहां चर्च का खजाना है।"

ईसाइयों ने न केवल अपने साथी मनुष्यों के प्रति, बल्कि अन्यजातियों के प्रति भी अपना प्रेम और दान दिखाया। जब सेंट के दौरान. कार्थेज में साइप्रियन की प्लेग महामारी फैल रही थी, और बुतपरस्त लोग लाशों और बीमारों को सड़कों पर छोड़ रहे थे, बिशप ने अपने समुदाय से मरने वालों की मदद करने का आह्वान किया। उनके आह्वान पर, समुदाय काम पर लग गया। प्रेस्बिटर्स और डीकनों ने बुतपरस्तों की सेवा की, जिन्होंने दूसरों की मदद करते हुए अपने जीवन का बलिदान दिया। सम्राट के शासनकाल में अलेक्जेंड्रिया में भी कुछ ऐसा ही हुआ था. गैलियन।

ईसाइयों की पीड़ा प्यार के साथ हाथ में हाथ डालकर चली गई। शहादत का विशेष अर्थ इस बात से पता चलता है कि मृत्यु जीवन द्वारा घोषित गवाही का पूरा होना है। उन्होंने अपने शहीद के ताज पर खुशी मनाई और इसके लिए भगवान को धन्यवाद दिया। उन्होंने अपने उत्पीड़कों को श्राप नहीं दिया, बल्कि इसके विपरीत, उनके लिए प्रार्थना की। न्यूमिडिया (180) में स्किलिटानियन शहीदों ने मौत की सजा सुनकर भगवान को धन्यवाद दिया और, मचान पर चढ़कर, एक बार फिर अपने घुटनों पर गिर गए और फिर से धन्यवाद दिया। ईसाइयों की गंभीर पीड़ा के बावजूद, हमने क्रोध, घृणा, द्वेष के शब्द नहीं सुने। प्रलय के शिलालेखों में ऐसा कुछ भी नहीं मिलता है। शहादत ईश्वर की ओर से एक अमूल्य उपहार के रूप में कार्य करती है।

इस प्रकार, ईसाइयों के जीवन में हमने जो कुछ भी नया और गौरवशाली देखा है वह ईश्वर की ओर से है। एक नया जीवन शुरू करें, पाप करना बंद करें, गरीबों की मदद करें, अपने दुश्मनों से प्यार करें और मसीह के नाम के लिए अपनी आत्मा दे दें - ईसाइयों ने यह सब स्वीकार किया और प्रेरितों से सीखा, और उन्होंने, बदले में, यीशु मसीह से।

स्टॉर्चेवॉय एस.वी., व्याख्याता सार्वजनिक वितरण प्रणाली

पहले ईसाइयों ने एक-दूसरे के साथ प्यार और सम्मान से व्यवहार किया, ताकि, समकालीनों की गवाही के अनुसार, उनके पास एक दिल और एक आत्मा हो। "देखो वे एक-दूसरे से कितना प्यार करते हैं," प्रसिद्ध धर्मप्रचारक टर्टुलियन ने पहले ईसाइयों के बारे में लिखा। कई विश्वासियों ने अपनी संपत्ति बेच दी और उनके लिए प्राप्त धन को जरूरतमंदों को वितरित करने के लिए प्रेरितों के पास ले आए।

पवित्र प्रेरितों के कृत्यों की पुस्तक और अपोस्टोलिक पत्रों में पहले से ही बिशप, प्रेस्बिटर्स और डेकन के संदर्भ हैं। अभिषेक के साथ प्रार्थना की जाती थी और प्रेरितों द्वारा नियुक्त किये जाने वाले व्यक्ति पर हाथ रखा जाता था। इस प्रकार, मसीह के पुनरुत्थान के बाद पहले वर्षों में, चर्च में पुरोहिती में प्रेरितिक उत्तराधिकार स्थापित हो जाता है।

ईसाई धर्म के प्रसार से यहूदियों में गुस्सा फैल गया। ईसाइयों पर अत्याचार होने लगा। उनमें से कई को झूठे आरोपों में जेल में डाल दिया गया और फाँसी दे दी गई।

लेकिन ईसाइयों को न केवल उनके पूर्व सह-धर्मवादियों द्वारा सताया गया था। बुतपरस्त भी ईसाइयों को भय की दृष्टि से देखते थे, क्योंकि वे मूर्तियों की पूजा नहीं करते थे और बुतपरस्त छुट्टियों पर बलिदान नहीं देते थे। चूँकि ईसाई रात में घरों में इकट्ठा होने और अपनी सभाओं में "शरीर" और "रक्त" का हिस्सा बनने के लिए जाने जाते थे, इसलिए उन पर मानव बलि का आरोप लगाया गया।

रोमन अधिकारियों द्वारा ईसाइयों पर क्रूर उत्पीड़न हुआ। उत्पीड़न का पहला दौर सम्राट नीरो और डोमिनिशियन के शासनकाल के दौरान हुआ। ईसा मसीह के अनुयायियों को क्रूस पर चढ़ाया गया, जंगली जानवरों द्वारा खाए जाने के लिए फेंक दिया गया, तारकोल छिड़क दिया गया और सार्वजनिक उत्सवों के दौरान मशालों के बजाय आग लगा दी गई।

सम्राट मार्कस ऑरेलियस के शासनकाल के दौरान ईसाई शहीदों की संख्या में विशेष रूप से वृद्धि हुई। उसके तहत, ईसाइयों के खिलाफ परिष्कृत यातना और यातना का इस्तेमाल किया जाने लगा, जिसके दौरान ईसाइयों को अपना विश्वास त्यागने के लिए राजी किया गया।

उत्पीड़न का अंतिम प्रकोप सम्राट डायोक्लेटियन के शासनकाल के दौरान हुआ। इस कठिन समय में, ईसाइयों ने रोमन कैटाकॉम्ब को अपने मिलन स्थल के रूप में चुना, जो आज तक ईसाई चर्च के इतिहास का एक अनूठा स्रोत और प्रारंभिक ईसाई कला का सच्चा खजाना है।

गंभीर उत्पीड़न ने ईसाई धर्म के प्रसार को नहीं रोका। बल्कि, इसके विपरीत, उत्पीड़न ने केवल विश्वास को मजबूत किया और चर्च में नए लोगों के आने में योगदान दिया।

बुतपरस्त ईसाइयों के व्यवहार में कई चीजों से आश्चर्यचकित थे: उन्होंने खुद को भोजन तक सीमित रखा, तमाशा में शामिल नहीं हुए, गरीबों और वंचितों के साथ अपना धन साझा किया, अपने दुश्मनों से बदला नहीं लिया - इसके विपरीत, उन्होंने उनके साथ प्यार से व्यवहार किया और करुणा.

ईसाई धर्म के उन्मूलन में रोमन अधिकारियों की कड़ी मेहनत के बावजूद, चौथी शताब्दी की शुरुआत तक, ईसा मसीह के अनुयायी समाज के सभी स्तरों पर पाए जा सकते थे - संरक्षकों से लेकर दासों तक। अंत में, समान-से-प्रेरित सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट के तहत, ईसाई धर्म एक उत्पीड़ित धर्म से एक राज्य धर्म में बदल गया।

ईसाई चर्च की स्थापना शहीदों के खून पर हुई है। पहली शताब्दियों में ईसा मसीह के लिए कष्ट सहने वाले संतों के अटूट विश्वास, साहस और दृढ़ता ने न केवल ईसाइयों की फाँसी के गवाहों पर, बल्कि स्वयं अत्याचार करने वालों पर भी एक अमिट छाप छोड़ी। ऐसे कई मामले हैं जहां जल्लादों ने स्वयं भगवान की ओर रुख किया और अपने पूर्व पीड़ितों के साथ शहादत स्वीकार कर ली। पहले ईसाइयों की शहादत सुसमाचार का ख़मीर बन गई जिसने पूरे रोमन साम्राज्य और फिर पूरी दुनिया को बदल दिया।

डाई न्यू ज़िट, बीडी 1, संख्या I और 2, 1894-1895 में प्रकाशित।

हस्ताक्षरित: फ्रेडरिक एंगेल्स

पत्रिका के पाठ के अनुसार मुद्रित

लूसियन में इस अंश को पढ़ते समय मेरे सामने युवावस्था की कौन सी यादें उभर आती हैं! यहां, सबसे पहले, "पैगंबर अल्ब्रेक्ट" हैं, जिन्होंने 1840 के आसपास शुरू करके कई वर्षों तक स्विट्जरलैंड के वीटलिंग कम्युनिस्ट समुदायों को सचमुच उत्साहित किया; लंबी दाढ़ी वाला एक बड़ा, मजबूत आदमी, जो विश्व मुक्ति के अपने रहस्यमय नए सुसमाचार के लिए श्रोताओं की तलाश में पूरे स्विट्जरलैंड में घूमा; हालाँकि, यह स्पष्ट रूप से एक हानिरहित भ्रम था, और जल्द ही उनकी मृत्यु हो गई। यहाँ उनका कम हानिरहित उत्तराधिकारी है,

होल्सटीन के "डॉ." जॉर्ज कुल्हमैन, जिन्होंने उस क्षण का लाभ उठाया जब वेइटलिंग धर्म परिवर्तन के लिए जेल में थे आपका अपनाफ्रांसीसी स्विटज़रलैंड के समुदाय का सुसमाचार, और कुछ समय तक यह काम इतनी सफलता के साथ किया कि उन्होंने समुदाय के सबसे सक्षम, हालांकि सबसे बदकिस्मत सदस्यों - अगस्त बेकर को भी लुभाया। इस कुल्हमन ने उन्हें व्याख्यान दिया, जो 1845 में जिनेवा में शीर्षक के तहत प्रकाशित हुआ: “नई दुनिया, या पृथ्वी पर आत्मा का साम्राज्य। उद्घोषणा।" और उनके अनुयायियों (शायद अगस्त बेकर) द्वारा रचित प्रस्तावना कहती है:

"एक ऐसे व्यक्ति की कमी थी जिसके होठों के माध्यम से हमारे सारे कष्ट, हमारी सारी लालसाएँ और आशाएँ व्यक्त होतीं - एक शब्द में, वह सब कुछ जो हमारे युग को उसकी अंतरतम गहराइयों में इतनी गहराई से चिंतित करता है... यह वह व्यक्ति है जिसके लिए हमारा युग इंतज़ार कर रहा है प्रस्तुत हुआ। यह होल्स्टीन से डॉ. जॉर्ज कुल्हमैन हैं। वह एक नई दुनिया, या वास्तविकता में सन्निहित आत्मा के साम्राज्य के बारे में एक शिक्षा लेकर आए।

निःसंदेह, मुझे यह जोड़ने की आवश्यकता नहीं है कि नई दुनिया का यह सिद्धांत सबसे सामान्य भावुक बकवास से ज्यादा कुछ नहीं है, जो अर्ध-बाइबिल वाक्यांशों में लामेनाइस जैसा है और भविष्यवक्ताओं की अहंकारी विशेषता के साथ प्रस्तुत किया गया है। इसने साधारण वेइटलिंगियों को इस दुष्ट को अपनी बाहों में ले जाने से नहीं रोका, जैसे उन एशियाई ईसाइयों ने पेरेग्रीन को ले जाया था। और ये वही लोग हैं, जो अपनी अति-लोकतंत्रता और समतावाद की इच्छा में चरम सीमा तक चले गए, इस हद तक कि वे आम तौर पर हर स्कूल शिक्षक, पत्रकार और गैर-कारीगर के प्रति एक दुर्जेय संदेह से भर गए थे, जो उनमें "एक" देखते थे। वैज्ञानिक" जो उनका शोषण करना चाहते थे - इन लोगों ने मेलोड्रामाटिक कुटिल कुल्हमैन को उन्हें प्रेरित करने की अनुमति दी कि "नई दुनिया" में सबसे बुद्धिमान, आईडी इस्ट कुहलमैन, माल के वितरण को नियंत्रित करेगा, और इसलिए अब, पुरानी दुनिया में, छात्रों को इस सबसे बुद्धिमान व्यक्ति को सभी लाभ मुट्ठी भर में देने होंगे, जबकि उन्हें स्वयं टुकड़ों से संतुष्ट होना होगा। और पेरेग्रीन-कुलमैन समुदाय की कीमत पर शानदार ढंग से और अपनी पूरी संतुष्टि के साथ रहते थे - जब तक यह कायम रहा। सच है, यह बहुत लंबे समय तक नहीं चला; संदेहियों और अविश्वासियों की बढ़ती बड़बड़ाहट, वाड्ट के कैंटन की सरकार से उत्पीड़न के खतरे ने लॉज़ेन में "आत्मा के साम्राज्य" को समाप्त कर दिया - और कुल्हमन गायब हो गए।

जो कोई भी व्यक्तिगत अनुभव से यूरोपीय श्रमिक आंदोलन की प्रारंभिक अवधि को जानता है, उसे ऐसे ही दर्जनों उदाहरण याद होंगे। वर्तमान में, ऐसे चरम, कम से कम बड़े केंद्रों में, असंभव हो गए हैं, लेकिन दूरदराज के इलाकों में, जहां आंदोलन नई जमीन हासिल कर रहा है, ऐसे लघु पेरेग्रीन अभी भी अस्थायी और सीमित सफलता पर भरोसा कर सकते हैं। और यदि सभी देशों में श्रमिकों की पार्टी में सभी प्रकार के तत्वों की घुसपैठ है, जिन्हें आधिकारिक दुनिया से कोई उम्मीद नहीं है या जिनके गीत पहले ही इसमें गाए जा चुके हैं - चेचक के विरोधी, संयम के चैंपियन, शाकाहारी, विविसेक्शन विरोधी, प्रकृतिवादी , स्वतंत्र समुदायों के प्रचारक, जिन्होंने अपना समुदाय खो दिया है, दुनिया की उत्पत्ति के बारे में नए सिद्धांतों के लेखक, निष्फल या असफल आविष्कारक, वास्तविक या काल्पनिक अन्याय के शिकार, नौकरशाहों द्वारा "बेकार मुकदमेबाज" उपनाम, ईमानदार मूर्ख और बेईमान धोखेबाज - प्रथम ईसाइयों का भी यही हाल था। वे सभी तत्व जो पुरानी दुनिया के विघटन की प्रक्रिया से मुक्त हो गए थे, यानी उन्हें पानी में फेंक दिया गया था, एक के बाद एक ईसाई धर्म के आकर्षण के क्षेत्र में गिर गए, एकमात्र तत्व के रूप में जिसने विघटन की इस प्रक्रिया का विरोध किया - क्योंकि ईसाई धर्म ही था इसका अपना अपरिहार्य उत्पाद - और इसलिए इसे संरक्षित और विकसित किया गया, जबकि अन्य तत्व केवल मेफ्लाइज़ थे। किसी भी प्रकार की कट्टरता, मूर्खता या धोखाधड़ी नहीं थी जो युवा ईसाई समुदायों में प्रवेश नहीं करती थी, और कम से कम कुछ स्थानों पर और कुछ समय के लिए, अनुकूल श्रोता और उत्साही चैंपियन नहीं पाई थी। और हमारे पहले कम्युनिस्ट कार्यकर्ता समुदाय और पहले ईसाई दोनों ही उनके अनुकूल हर चीज़ के संबंध में अद्वितीय भोलापन से प्रतिष्ठित थे, इसलिए हमें यह भी निश्चित नहीं है कि "बड़ी संख्या में धर्मग्रंथों" से यह या वह अंश हमारे अंदर नहीं आया है न्यू टेस्टामेंट", पेरेग्रीन द्वारा ईसाइयों के लिए रचा गया।

बाइबल की जर्मन आलोचना, जो आदिम ईसाई धर्म के इतिहास के बारे में अब तक हमारे ज्ञान का एकमात्र वैज्ञानिक आधार है, दो दिशाओं में विकसित हुई।

एक ही दिशा में - टुबिंगन स्कूल,जिसमें व्यापक अर्थ में समझा जाए तो डी. एफ. स्ट्रॉस को भी शामिल किया जाना चाहिए। आलोचनात्मक पूछताछ में वह जहाँ तक संभव हो जाती है उलेमाओंस्कूल. वह स्वीकार करती है कि सभी चार सुसमाचार प्रत्यक्षदर्शी वृत्तांत नहीं हैं, बल्कि खोई हुई रचनाओं के बाद के रूपांतर हैं, और प्रेरित पॉल के लिए जिम्मेदार पत्रों में से चार से अधिक वास्तविक नहीं हैं, आदि। वह ऐतिहासिक आख्यान से सभी चमत्कारों और सभी को अस्वीकार्य मानकर मिटा देती है। विरोधाभास, लेकिन बाकी सब से यह "जो बचाया जा सकता है उसे बचाने" की कोशिश करता है, और इसमें धर्मशास्त्रियों के एक स्कूल के रूप में इसका चरित्र बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। ऐसा करके, उसने रेनन को, जो ज्यादातर उस पर भरोसा करती थी, उसी विधि के माध्यम से बहुत कुछ "बचाने" का अवसर दिया और बड़ी संख्या में संदिग्ध नए नियम की कहानियों के अलावा, ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय सामग्री के रूप में हम पर थोपने का प्रयास किया। , शहीदों के बारे में कई अन्य किंवदंतियाँ भी। लेकिन, किसी भी मामले में, ट्यूबिंगन स्कूल न्यू टेस्टामेंट में जिस हर चीज को अनैतिहासिक या नकली कहकर खारिज करता है, उसे विज्ञान के लिए पूरी तरह से समाप्त माना जा सकता है।

दूसरी दिशा का प्रतिनिधित्व केवल एक ही व्यक्ति करता है - ब्रूनो बाउर. उनकी महान योग्यता न केवल गॉस्पेल और एपोस्टोलिक पत्रों की उनकी निर्दयी आलोचना में निहित है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि वह न केवल यहूदी और ग्रीको-अलेक्जेंड्रिया के अध्ययन में गंभीरता से शामिल होने वाले पहले व्यक्ति थे, बल्कि विशुद्ध रूप से ग्रीक और ग्रीको- के भी अध्ययन में शामिल थे। रोमन तत्व, जिन्होंने ईसाई धर्म को विश्व धर्म में बदलने का मार्ग प्रशस्त किया। ईसाई धर्म की किंवदंती, जो कथित तौर पर यहूदी धर्म से तुरंत और तैयार रूप में उत्पन्न हुई थी और जिसने फिलिस्तीन से अपनी मुख्य विशेषताओं में एक बार और सभी के लिए स्थापित हठधर्मिता और नैतिकता के साथ दुनिया पर विजय प्राप्त की थी, ब्रूनो बाउर के समय से पूरी तरह से खारिज कर दी गई है। ; यह केवल धार्मिक संकायों और उन लोगों के बीच ही पनप सकता है जो "लोगों के लिए धर्म को संरक्षित करना" चाहते हैं, यहां तक ​​कि विज्ञान की हानि के लिए भी। फिलो के अलेक्जेंडरियन स्कूल और ग्रीको-रोमन अश्लील दर्शन - प्लेटोनिक और विशेष रूप से स्टोइक - का ईसाई धर्म पर भारी प्रभाव, जो कॉन्स्टेंटाइन के तहत राज्य धर्म बन गया, सभी विवरणों में स्थापित होने से बहुत दूर है, लेकिन इस प्रभाव की उपस्थिति रही है सिद्ध, और यह मुख्य रूप से ब्रूनो बाउर की योग्यता है; उन्होंने इस प्रमाण की नींव रखी कि ईसाई धर्म यहूदिया के बाहर से आयात नहीं किया गया था और ग्रीको-रोमन दुनिया पर थोपा गया था, बल्कि यह - कम से कम उस रूप में जिसमें यह एक विश्व धर्म बन गया - इस दुनिया का सबसे विशिष्ट उत्पाद है। बेशक, बाउर, गहरे पूर्वाग्रहों से लड़ने वाले हर किसी की तरह, कई मायनों में किनारे पर चला गया। साहित्यिक स्रोतों के आधार पर, उभरते ईसाई धर्म पर फिलो और विशेष रूप से सेनेका के प्रभाव को स्थापित करने के लिए, और नए नियम के लेखकों को उल्लिखित दार्शनिकों के प्रत्यक्ष साहित्यिक चोरी करने वालों के रूप में प्रस्तुत करने के लिए, बाउर को नए धर्म के उद्भव का श्रेय देना पड़ा। पचास साल बाद, रोमन इतिहासकारों के संदेशों को त्याग दें जो इससे सहमत नहीं हैं, और आम तौर पर कहानी कहने में खुद को अधिक स्वतंत्रता देते हैं। उनकी राय में, ईसाई धर्म केवल फ्लेवियन राजवंश के सम्राटों के अधीन उत्पन्न हुआ, और नए नियम का साहित्य केवल हैड्रियन, एंटोनिनस और मार्कस ऑरेलियस के अधीन हुआ। इसके परिणामस्वरूप, बाउर ने यीशु और उसके शिष्यों के बारे में नए नियम की कहानियों का कोई ऐतिहासिक आधार भी गायब कर दिया; ये कहानियाँ किंवदंतियों में बदल जाती हैं जिनमें पहले समुदायों के आंतरिक विकास के चरण और इन समुदायों के भीतर आध्यात्मिक संघर्ष को कमोबेश काल्पनिक व्यक्तित्वों में स्थानांतरित कर दिया जाता है। बाउर के अनुसार, नए धर्म का जन्मस्थान गैलील और येरुशलम नहीं, बल्कि अलेक्जेंड्रिया और रोम हैं।

इसलिए, यदि न्यू टेस्टामेंट के शेष इतिहास और साहित्य में टुबिंगन स्कूल ने हमें वह अधिकतम दिया है जिसे विज्ञान अभी भी विवादास्पद मानने के लिए सहमत हो सकता है, तो ब्रूनो बाउर हमें वह अधिकतम देता है जिसका वह खंडन कर सकता है। इस इतिहास और साहित्य में. इन सीमाओं के बीच वास्तविक सत्य निहित है। क्या इसे वर्तमान डेटा के साथ स्थापित किया जा सकता है, यह बेहद संदिग्ध है। नई खोजें, विशेषकर रोम में, पूर्व में और सबसे बढ़कर मिस्र में, इस मामले में किसी भी आलोचना से कहीं अधिक मदद करेंगी।

हालाँकि, न्यू टेस्टामेंट में केवल एक पुस्तक है जिसकी रचना का समय कुछ महीनों के भीतर निर्धारित किया जा सकता है: यह संभवतः जून 67 और जनवरी या अप्रैल 68 के बीच लिखा गया था; इसलिए, यह पुस्तक ईसाई धर्म के शुरुआती समय की है और उस समय के ईसाइयों के विचारों को सबसे सरल सत्यता और उचित मुहावरेदार भाषा के साथ दर्शाती है; इसलिए, यह स्थापित करने में कि मूल ईसाई धर्म वास्तव में क्या था, मेरी राय में, यह नए नियम की अन्य सभी पुस्तकों की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण है, जिसका पाठ, जैसा कि यह हमारे पास आया है, बहुत बाद में लिखा गया था। यह पुस्तक जॉन का तथाकथित रहस्योद्घाटन है; और चूंकि यह किताब, जो पूरी बाइबिल में सबसे अस्पष्ट प्रतीत होती है, अब, जर्मन आलोचना के कारण, सबसे अधिक समझने योग्य और स्पष्ट हो गई है, मैं अपने पाठकों को इसके बारे में बताना चाहता हूं।

किसी को केवल इस पुस्तक पर एक नज़र डालनी होगी यह देखने के लिए कि न केवल इसका लेखक कितना महान था, बल्कि वह "वातावरण" भी जिसमें उसने अभिनय किया था। हमारा "रहस्योद्घाटन" अपनी तरह की और अपने समय की एकमात्र घटना नहीं है। 164 ईसा पूर्व से शुरू होकर, जब पहला ऐसा काम जो हमारे पास आया है, डैनियल की तथाकथित पुस्तक लिखी गई थी, और लगभग 250 ईसा पूर्व तक, कमोडियन के "गीत" की अनुमानित तारीख, रेनन की गिनती किसी से कम नहीं है पंद्रह जीवित शास्त्रीय "सर्वनाश", बाद की नकलों की गिनती नहीं। (मैं रेनान का जिक्र इसलिए कर रहा हूं क्योंकि उनकी किताब, विशेषज्ञों के दायरे से बाहर भी, सबसे प्रसिद्ध और सबसे आसानी से उपलब्ध है।) यह एक समय था जब रोम और ग्रीस में भी, और इससे भी अधिक एशिया माइनर, सीरिया और मिस्र में, यह विभिन्न प्रकार के लोगों के सबसे स्थूल अंधविश्वासों का एक बिल्कुल गैर-आलोचनात्मक मिश्रण था, जिसे विश्वास पर बिना शर्त स्वीकार किया गया था और पवित्र धोखे और एकमुश्त धोखेबाजी द्वारा पूरक किया गया था; एक समय जब चमत्कार, परमानंद, दर्शन, आत्माओं के मंत्र, भविष्य की भविष्यवाणियाँ, कीमिया, कबला और अन्य रहस्यमय जादू टोना बकवास ने प्राथमिक भूमिका निभाई। ऐसा माहौल था जिसमें आदिम ईसाई धर्म का उदय हुआ, और इसके अलावा, लोगों के एक ऐसे वर्ग के बीच इसका उदय हुआ, जो किसी भी अन्य से अधिक, अलौकिक के बारे में इन बेतुकी कल्पनाओं के प्रति संवेदनशील थे। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि मिस्र में, ईसाई कैलेंडर की दूसरी शताब्दी में, जैसा कि लीडेन पपीरी साबित करता है, ईसाई ग्नोस्टिक्स ने लगन से कीमिया का अभ्यास किया और अपने शिक्षण में कीमिया संबंधी विचारों को पेश किया। और चाल्डियन और यहूदी गणितज्ञ [अंक शास्त्र। ईडी।]टैसीटस के अनुसार, जिन्हें जादू टोना के लिए दो बार रोम से निष्कासित किया गया था - क्लॉडियस के तहत और फिर विटेलियस के तहत - केवल इस तरह की ज्यामिति में लगे हुए थे, जैसा कि हम देखेंगे, जॉन के रहस्योद्घाटन की मुख्य सामग्री का गठन करते हैं।

इसमें हमें निम्नलिखित जोड़ना होगा। सभी सर्वनाश स्वयं को अपने पाठकों को धोखा देने का हकदार मानते हैं। वे - जैसे, उदाहरण के लिए, डैनियल की पुस्तक, हनोक की पुस्तक, एज्रा, बारूक, यहूदा, आदि के सर्वनाश, सिबिलीन पुस्तकें - न केवल, एक नियम के रूप में, पूरी तरह से अलग-अलग लोगों द्वारा लिखी गई हैं जो इसके लिए रहते थे अधिकांश भाग उनके काल्पनिक लेखकों की तुलना में बहुत बाद में होता है, लेकिन इसके अलावा वे अपने में भविष्यवाणी करते हैं। मुख्य भाग मुख्य रूप से उन घटनाओं के बारे में होता है जो बहुत पहले ही घटित हो चुकी होती हैं और वास्तविक लेखक को अच्छी तरह से ज्ञात होती हैं। इस प्रकार, 164 में डैनियल की पुस्तक के लेखक, एंटिओकस एपिफेन्स की मृत्यु से कुछ समय पहले, डैनियल के मुंह में, जो कथित तौर पर नबूकदनेस्सर के समय में रहते थे, फारसी और मैसेडोनियाई विश्व शक्तियों के उदय और मृत्यु के बारे में एक भविष्यवाणी डालते हैं। और रोमनों के विश्व प्रभुत्व की शुरुआत, ताकि उनकी भविष्यवाणी शक्ति के इस प्रमाण से पाठक को अंतिम भविष्यवाणी के प्रति ग्रहणशील बनाया जा सके कि इज़राइल के लोग सभी कष्टों पर विजय प्राप्त करेंगे और अंत में विजयी होंगे। इसलिए, यदि जॉन का रहस्योद्घाटन वास्तव में इसके कथित लेखक का काम होता, तो यह प्रकट होता। समस्त सर्वनाशकारी साहित्य में एकमात्र अपवाद।

जॉन, जिसके बारे में लेखक दावा करता है, किसी भी मामले में, एशिया माइनर में ईसाइयों के बीच एक बहुत सम्मानित व्यक्ति था। इसका प्रमाण सात समुदायों को संबोधित करने के लहजे से मिलता है। इसलिए, यह संभव है कि यह प्रेरित जॉन है, जिसका ऐतिहासिक अस्तित्व, हालांकि पूरी तरह से विश्वसनीय नहीं है, फिर भी बहुत संभावित है। और यदि लेखक वास्तव में यही प्रेरित था, तो इससे हमारा दृष्टिकोण ही मजबूत होगा। यह सबसे अच्छी पुष्टि होगी कि इस पुस्तक की ईसाई धर्म वास्तव में वास्तविक आदिम ईसाई धर्म है। हालाँकि, इस बात पर ध्यान दिया जाना चाहिए कि रहस्योद्घाटन निश्चित रूप से सुसमाचार के समान लेखक नहीं है या तीन पत्र भी जॉन के लिए जिम्मेदार हैं।

रहस्योद्घाटन में दर्शनों की एक श्रृंखला शामिल है। पहले दर्शन में मसीह एक महायाजक की पोशाक पहने हुए दिखाई देते हैं; वह सात एशियाई समुदायों का प्रतिनिधित्व करते हुए, सात दीवटों के बीच से गुजरता है, और "जॉन" को इन समुदायों के सात "स्वर्गदूतों" के पते बताता है। यहां, शुरुआत में ही, बीच का अंतर यहईसाई धर्म और सम्राट कॉन्सटेंटाइन का विश्व धर्म, निकिया की परिषद द्वारा तैयार किया गया। पवित्र त्रिमूर्ति न केवल अज्ञात है, बल्कि यहां असंभव भी है। बाद के बजाय एकपवित्र आत्मा हमारे यहाँ "ईश्वर की सात आत्माएँ" हैं, जिनका निर्माण यशायाह की पुस्तक के आधार पर रब्बियों द्वारा किया गया है। XI, 2. मसीह ईश्वर का पुत्र है, पहला और अंतिम, अल्फा और ओमेगा, लेकिन किसी भी तरह से स्वयं ईश्वर या ईश्वर के बराबर नहीं है; इसके विपरीत, वह "शुरुआत" है CREATIONSईश्वर का,'' इसलिए, अनादि काल से अस्तित्व में है, लेकिन उल्लेखित सात आत्माओं की तरह, ईश्वर की एक अधीनस्थ उत्पत्ति है। इंच। XV, 3, शहीद स्वर्ग में भगवान की महिमा करने के लिए "मूसा का गीत, भगवान के सेवक और मेमने का गीत" गाते हैं। इस प्रकार, यहाँ मसीह न केवल ईश्वर के अधीनस्थ के रूप में प्रकट होता है, बल्कि एक निश्चित सम्मान में मूसा के समान स्तर पर भी रखा जाता है। ईसा मसीह को यरूशलेम में क्रूस पर चढ़ाया गया था (XI, 8), लेकिन पुनर्जीवित हो गए (I, 5, 18); वह दुनिया के पापों के लिए बलिदान किया गया "मेमना" है, और उसके खून से सभी देशों और भाषाओं के विश्वासियों को भगवान के सामने छुड़ाया जाता है। यहां हमें वह मौलिक विचार मिलता है जिसकी बदौलत प्रारंभिक ईसाई धर्म आगे चलकर एक विश्व धर्म के रूप में विकसित हो सका। उस समय के सेमाइट्स और यूरोपीय लोगों के सभी धर्मों में एक समान दृष्टिकोण था, जिसके अनुसार लोगों के कार्यों से नाराज देवताओं को बलिदान द्वारा प्रसन्न किया जा सकता है; ईसाई धर्म का पहला क्रांतिकारी (फिलोनियन स्कूल से उधार लिया गया) मौलिक विचार विश्वासियों के लिए था कि एक मध्यस्थ द्वारा किया गया एक महान स्वैच्छिक बलिदान, सभी समय और सभी लोगों के पापों के लिए एक बार और सभी के लिए प्रायश्चित करता है। इसके परिणामस्वरूप, किसी भी अन्य बलिदान की आवश्यकता गायब हो गई, और साथ ही कई धार्मिक अनुष्ठानों का आधार ध्वस्त हो गया; लेकिन अनुष्ठानों से मुक्ति, जिसने अन्य धर्मों के लोगों के साथ संवाद करना मुश्किल या निषिद्ध बना दिया, विश्व धर्म के लिए पहली शर्त थी। और फिर भी बलिदान की प्रथा लोगों की नैतिकता में इतनी गहराई से निहित थी कि कैथोलिक धर्म, जिसने बहुत सारे बुतपरस्तों को बहाल किया था, ने कम से कम उपहारों की एक प्रतीकात्मक पेशकश शुरू करके इस परिस्थिति को अनुकूलित करना आवश्यक समझा। इसके विपरीत, जिस पुस्तक का हम परीक्षण कर रहे हैं उसमें मूल पाप की हठधर्मिता के संबंध में कोई संकेत भी नहीं है।

लेकिन इन संबोधनों में, जैसा कि पूरी किताब में है, सबसे खास बात यह है कि लेखक को कहीं भी खुद को या अपने सह-धर्मवादियों को इसके अलावा कुछ और कहने का विचार नहीं आता है - यहूदी.स्मिर्ना और फ़िलाडेल्फ़िया के संप्रदायवादियों पर, जिन पर वह हमला करता है, वह निम्नलिखित भर्त्सना करता है:

“वे अपने विषय में कहते हैं कि हम यहूदी हैं, परन्तु हैं नहीं, परन्तु शैतान का आराधनालय हैं।”

पेरगाम संप्रदाय के लोगों के बारे में कहा जाता है कि वे बालाम की शिक्षाओं का पालन करते हैं, जिन्होंने बालाक को प्रलोभन में ले जाना सिखाया था इस्राएल के पुत्र,ताकि वे मूर्तियों पर बलि चढ़ाए गए जानवरों को खाएँ और व्यभिचार करें। इसलिए, हम यहां कर्तव्यनिष्ठ ईसाइयों से नहीं, बल्कि खुद को यहूदी बताने वाले लोगों से बात कर रहे हैं; सच है, उनका यहूदी धर्म पिछले यहूदी धर्म के संबंध में विकास का एक नया चरण है, लेकिन यही कारण है कि यह एकमात्र सच्चा है। इसलिए, जब संत भगवान के सिंहासन के सामने आते हैं, तो पहले 144,000 यहूदी, प्रत्येक जनजाति से 12,000, सिंहासन के सामने आते हैं, और उसके बाद ही अनगिनत बुतपरस्त लोग इस नए यहूदी धर्म में परिवर्तित हो जाते हैं। हमारे लेखक को ईसाई कैलेंडर के वर्ष 69 में यह कितना कम एहसास हुआ कि वह धर्म के विकास में एक बिल्कुल नए चरण का प्रतिनिधि था, एक ऐसा चरण जिसे मानव जाति के आध्यात्मिक इतिहास में सबसे क्रांतिकारी तत्वों में से एक बनना तय था। .

तो, हम देखते हैं कि उस समय की ईसाई धर्म, जिसने अभी तक खुद को महसूस नहीं किया था, बाद के ईसाई धर्म से पृथ्वी से स्वर्ग के रूप में भिन्न था, जो कि निकिया की परिषद के विश्व धर्म के हठधर्मिता में दर्ज किया गया था; यह पिछले वाले से अपरिचित रूप से भिन्न है। इसमें न तो बाद के ईसाई धर्म की हठधर्मिता और न ही नैतिकता शामिल है; लेकिन ऐसा महसूस हो रहा है कि पूरी दुनिया के खिलाफ एक संघर्ष छेड़ा जा रहा है और इस संघर्ष को जीत का ताज पहनाया जाएगा; संघर्ष की खुशी और जीत में आत्मविश्वास है, जो आधुनिक ईसाइयों द्वारा पूरी तरह से खो दिया गया है और हमारे समय में केवल दूसरे सामाजिक ध्रुव पर मौजूद है - समाजवादियों के बीच।

वास्तव में, शुरुआत में सर्वशक्तिमान दुनिया के साथ संघर्ष और साथ ही आपस में नवप्रवर्तकों का संघर्ष पहले ईसाइयों और समाजवादियों दोनों की समान रूप से विशेषता है। दोनों महान आंदोलन नेताओं और पैगंबरों द्वारा नहीं बनाए गए थे, हालांकि दोनों के पास पर्याप्त पैगंबर हैं; वे दोनों जन आंदोलन हैं। और जन आंदोलन शुरू में आवश्यक रूप से अराजक होते हैं; इस तथ्य के कारण अराजक कि जनता की सारी सोच शुरू में विरोधाभासी, अस्पष्ट, असंगत है; हालाँकि, वे उस भूमिका के कारण भी अराजक हैं जो भविष्यवक्ता अभी भी उनमें निभाते हैं। यह भ्रम कई संप्रदायों के गठन में प्रकट होता है, जो एक-दूसरे से कम से कम उसी कड़वाहट के साथ लड़ते हैं जैसे वे एक आम बाहरी दुश्मन के खिलाफ लड़ते हैं। आदिम ईसाई धर्म के समय में ऐसा ही था, समाजवादी आंदोलन के शुरुआती दौर में भी ऐसा ही था, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उन नेक इरादे वाले सामान्य लोगों के लिए यह कितना निराशाजनक था, जो एकता का प्रचार करते थे जहां कोई एकता नहीं हो सकती थी।

क्या अंतर्राष्ट्रीय रैंकों की एकजुटता किसी एक हठधर्मिता के माध्यम से हासिल की गई थी? ख़िलाफ़। 1848 से पहले की अवधि की फ्रांसीसी परंपरा की भावना में वहां कम्युनिस्ट थे, और वे भी, फिर से, विभिन्न रंगों के; वीटलिंग स्कूल के कम्युनिस्ट और दूसरी तरह के कम्युनिस्ट, पुनर्जीवित कम्युनिस्ट लीग से; प्रुधोंवादी, जिनका फ़्रांस और बेल्जियम में प्रभुत्व था; ब्लैंक्विस्ट्स; जर्मन वर्कर्स पार्टी; अंततः, बाकुनिनवादी अराजकतावादी, जिन्होंने थोड़े समय के लिए स्पेन और इटली में बढ़त हासिल कर ली - और ये केवल मुख्य समूह थे। इंटरनेशनल की स्थापना के समय से, अराजकतावादियों के साथ अंततः और हर जगह अलगाव होने और एकता स्थापित होने में, कम से कम सबसे सामान्य आर्थिक दृष्टिकोण के संबंध में, पूरी एक चौथाई सदी लग गई। और यह हमारे संचार के साधनों, रेलवे, टेलीग्राफ, विशाल औद्योगिक शहरों, पत्रिकाओं और संगठित लोकप्रिय सभाओं के साथ है।

पहले ईसाई भी अनगिनत संप्रदायों में विभाजित थे, जो वास्तव में विवाद पैदा करने और इस प्रकार एकता प्राप्त करने के साधन के रूप में कार्य करते थे। इसमें पहले से ही, निस्संदेह ईसाई धर्म का हमारा सबसे प्राचीन दस्तावेज़, हम इसे संप्रदायों में विभाजित पाते हैं, और हमारा लेखक उनके खिलाफ उसी हठ और कड़वाहट के साथ हथियार उठाता है जैसे कि संपूर्ण पापी बाहरी दुनिया के खिलाफ। यहाँ, सबसे पहले, निकोलाईटन्स - इफिसुस और पेरगाम में; इसके अलावा, जो लोग कहते हैं कि वे यहूदी हैं, परन्तु हैं नहीं, परन्तु शैतान के आराधनालय हैं - स्मिर्ना और फिलाडेल्फिया में; बिलाम नामक झूठे भविष्यवक्ता की शिक्षाओं के अनुयायी - पेरगाम में; जो लोग कहते हैं कि हम प्रेरित हैं, परन्तु हैं नहीं, वे इफिसुस में हैं; अंततः, तियातिरा में ईज़ेबेल नामक झूठी भविष्यवक्ता के अनुयायी। हम इन संप्रदायों के बारे में अधिक कुछ नहीं जानते हैं, केवल बालाम और इज़ेबेल के अनुयायियों के बारे में कहा जाता है कि उन्होंने मूर्तियों के सामने बलि की गई चीजें खाईं और व्यभिचार में लिप्त रहे। उन्होंने इन सभी पांच संप्रदायों को पॉल के ईसाई अनुयायियों के रूप में चित्रित करने की कोशिश की, और इन सभी रूपांतरणों को पॉल, झूठे प्रेरित, काल्पनिक बिलाम और "निकोलस" के खिलाफ निर्देशित रूपांतरण के रूप में चित्रित किया। संबंधित बहुत ही असंबद्ध तर्क रेनन से एकत्र किए गए हैं, “सेंट। पॉल", पेरिस, 1869, पीपी. 303-305, 367-370। वे सभी प्रेरितों के कृत्यों और पॉल के तथाकथित पत्रों से शुरू होकर, इन रूपांतरणों को समझाने के प्रयास में सिमट गए हैं, यानी, लेखन, जो कम से कम अपने वर्तमान स्वरूप में, कम से कम 60 साल बाद लिखे गए थे। रहस्योद्घाटन; इस कारण उनमें मौजूद तथ्यात्मक आंकड़े न केवल बेहद संदिग्ध हैं, बल्कि वे एक-दूसरे से पूरी तरह विरोधाभासी भी हैं। हालाँकि, निर्णायक विचार यह है कि हमारे लेखक के मन में एक ही संप्रदाय को पाँच अलग-अलग नाम देने का विचार नहीं आया होगा, इसके अलावा, केवल इफिसुस के लिए दो (झूठे प्रेरित और निकोलाईटन), पेरगाम के लिए - दो (बालामाइट्स और निकोलाईटन), और में प्रत्येक मामला, इसके अलावा, स्पष्ट रूप से दो अलग-अलग संप्रदायों के रूप में। हालाँकि, किसी को इस संभावना से इनकार नहीं करना चाहिए कि इन संप्रदायों में ऐसे तत्व भी शामिल हैं जिन्हें वर्तमान में पॉलिनिस्ट कहा जाएगा।

उन दो मामलों में जहां कुछ विवरण इंगित किए गए हैं, आरोप मूर्तियों के लिए बलि किए गए जानवरों को खाने और व्यभिचार करने तक सीमित है - दो बिंदु जिनके बारे में यहूदी - प्राचीन और ईसाई दोनों - यहूदी धर्म में परिवर्तित बुतपरस्तों के साथ शाश्वत विवाद में थे। इन बुतपरस्तों के बीच, बलि के जानवरों का मांस न केवल उत्सव के भोजन में परोसा जाता था, जिसमें भोजन से इनकार करना अशोभनीय होता था और खतरनाक भी हो सकता था, बल्कि इसे सार्वजनिक बाजारों में भी बेचा जाता था, जहां यह बताना हमेशा संभव नहीं होता था कि यह है या नहीं। कोषेर था या नहीं. व्यभिचार से, यहूदी न केवल विवाहेतर यौन संबंधों को समझते थे, बल्कि रिश्तेदारों के बीच विवाह भी करते थे, जिनके रिश्ते की डिग्री यहूदी कानून के अनुसार इसकी अनुमति नहीं देती थी, साथ ही यहूदियों और बुतपरस्तों के बीच विवाह भी; यह वह अर्थ है जिसमें इस शब्द की व्याख्या आमतौर पर अध्याय में की जाती है। प्रेरितों के कार्य XV, 20 और 29। लेकिन हमारे जॉन का उन यौन संबंधों पर भी अपना दृष्टिकोण है जिन्हें यहूदियों को समर्पित करने की अनुमति है। इंच। XIV, 4, वह स्वर्ग में 144,000 यहूदियों की बात करता है:

"ये वे हैं जिन्होंने अपनी पत्नियों के साथ अपने आप को अशुद्ध नहीं किया, क्योंकि वे कुँवारे हैं।"

और वास्तव में, हमारे जॉन के स्वर्ग में एक भी महिला नहीं है। इसलिए, वह उस प्रवृत्ति से संबंधित है, जो अक्सर आदिम ईसाई धर्म के अन्य कार्यों में पाई जाती है, जो आम तौर पर यौन संबंधों को पापपूर्ण मानती है। और यदि हम यह भी ध्यान में रखें कि वह रोम को महान वेश्या कहता है, जिसके साथ पृथ्वी के राजाओं ने व्यभिचार किया, उसके व्यभिचार की शराब पीकर नशे में धुत हो गए, और उनके सांसारिक व्यापारी उसके महान व्यभिचार से अमीर हो गए, तो हम कुछ भी नहीं करेंगे उपरोक्त शब्द को उस संकीर्ण तरीके से समझने में सक्षम होना जो धर्मशास्त्रीय क्षमाप्रार्थी इसे देना चाहते हैं, ताकि इस तरह से नए नियम के अन्य अंशों की व्याख्या के लिए पुष्टि की तलाश की जा सके। इसके विपरीत, धर्मांतरण के ये स्थान स्पष्ट रूप से गहरे उथल-पुथल के सभी युगों की एक सामान्य घटना की ओर इशारा करते हैं, अर्थात्, अन्य सभी बाधाओं के साथ-साथ, यौन संबंधों के पारंपरिक निषेधों को हिलाया जा रहा है। और ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में, शरीर को अपमानित करने वाली तपस्या के साथ, अक्सर ईसाई स्वतंत्रता की अवधारणा में एक पुरुष और एक महिला के बीच कम या ज्यादा असीमित संबंधों को शामिल करने की प्रवृत्ति थी। आधुनिक समाजवादी आंदोलन में भी यही स्थिति थी। तत्कालीन जर्मनी में तीस के दशक में इस "अच्छे व्यवहार वाले बच्चों" ने कितना अविश्वसनीय आतंक मचाया था [हेन की कविता "टू कैलम" से। ईडी।], सेंट-साइमनिस्ट "पुनर्वास डे ला कुर्सी" ["मांस का पुनर्वास"। ईडी।], जो जर्मन अनुवाद में "मांस की बहाली" ["विडेरेइन्सेट्ज़ुंग डेस फ़्लेशेस"] बन गया! और जो सबसे अधिक भयभीत था, वह उस समय शासक कुलीन वर्ग थे (उन दिनों हमारे पास अभी तक कक्षाएं नहीं थीं), जो बर्लिन और उनकी संपत्ति दोनों में, अपने शरीर की बहाली में लगातार लगे बिना एक दिन भी नहीं रह सकते थे। ! क्या होगा अगर ये आदरणीय लोग फूरियर को भी जानते हों, जिसने शरीर के लिए कम स्वतंत्रता प्रदान की थी! जैसे-जैसे यूटोपियनवाद पर काबू पाया गया, इन अपव्यय ने अधिक तर्कसंगत और वास्तव में, बहुत अधिक कट्टरपंथी अवधारणाओं को जन्म दिया; और जब से हेइन के "अच्छे व्यवहार वाले बच्चे" से जर्मनी समाजवादी आंदोलन के केंद्र में विकसित हुआ, वे केवल पवित्र उच्च समाज के पाखंडी आक्रोश पर हंसने लगे।

ये सभी हठधर्मिताएं पतों में निहित हैं। अन्यथा, यह कामरेडों के लिए उत्साहपूर्वक प्रचार करने, साहसपूर्वक और गर्व से विरोधियों के सामने अपने विश्वास का अनुयायी घोषित करने, बाहरी और आंतरिक दुश्मनों के खिलाफ अथक संघर्ष करने का एक उग्र आह्वान है - और, जहां तक ​​इसका संबंध है, ये ये पते अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर कुछ भविष्यसूचक विचारधारा वाले उत्साही लोगों द्वारा भी लिखे जा सकते थे।

ये संबोधन उस मुख्य विषय का परिचय मात्र हैं जो हमारे जॉन एशिया माइनर के सात समुदायों और उनके माध्यम से 69 के बाकी सुधारित यहूदी धर्म के लिए घोषित करते हैं, जिससे बाद में ईसाई धर्म विकसित हुआ। और यहां हम आदिम ईसाई धर्म के पवित्र स्थान में प्रवेश करते हैं।

प्रथम ईसाइयों की भर्ती किस प्रकार के लोगों से की गई थी? मुख्य रूप से "पीड़ित और वंचितों" से, जो लोगों के निचले तबके से थे, जैसा कि एक क्रांतिकारी तत्व के लिए उपयुक्त है। और इनमें से कौन शामिल था? शहरों में उनमें सभी प्रकार के टूटे हुए आज़ाद लोग शामिल थे, जैसे कि मतलबी गोरे [गरीब गोरे. ईडी।]दक्षिणी गुलाम राज्य या यूरोपीय आवारा और औपनिवेशिक और चीनी बंदरगाहों में साहसी, फिर स्वतंत्र लोगों और विशेष रूप से गुलामों से; इटली, सिसिली, अफ्रीका के लैटिफंडिया में - दासों से; प्रांतों के ग्रामीण इलाकों में छोटे किसान तेजी से कर्ज के बंधन में फंसते जा रहे थे। इन सभी तत्वों के लिए मुक्ति का कोई सामान्य मार्ग नहीं था। उन सभी के लिए, स्वर्ग पीछे पड़ा हुआ खो गया था; गरीब स्वतंत्र लोगों के लिए, यह पूर्व पोलिस था, एक शहर और एक राज्य दोनों, जिसमें उनके पूर्वज एक बार स्वतंत्र नागरिक थे; युद्धबंदियों के दासों के लिए - कैद और दासता से पहले उनका पूर्व मुक्त जीवन; छोटे किसानों के लिए - नष्ट की गई कबीले प्रणाली और भूमि स्वामित्व का समुदाय। यह सब रोमन विजेता के सख्त प्रहार से धरती से नष्ट हो गया। पुरातनता जिन सबसे बड़े सामाजिक समूहों तक पहुंची, वे जनजाति और संबंधित जनजातियों का संघ थे; बर्बर लोगों के बीच, उनका संगठन कबीले संबंधों पर आधारित था; यूनानियों और इटैलिक लोगों के बीच, जिन्होंने शहरों की स्थापना की, यह एक पोलिस था, जिसमें एक या अधिक संबंधित जनजातियों को शामिल किया गया था। फिलिप और अलेक्जेंडर ने हेलेनिक प्रायद्वीप को राजनीतिक एकता प्रदान की, लेकिन इससे अभी तक ग्रीक राष्ट्र का निर्माण नहीं हुआ। रोमन विश्व प्रभुत्व के पतन के परिणामस्वरूप ही राष्ट्र संभव हो सके। इस शासन ने छोटे गठबंधनों को हमेशा के लिए समाप्त कर दिया; सैन्य हिंसा, रोमन कानूनी कार्यवाही और कर वसूलने के तंत्र ने पारंपरिक आंतरिक संगठन को पूरी तरह से नष्ट कर दिया। स्वतंत्रता और मूल संगठन के नुकसान में सैन्य और नागरिक अधिकारियों की ओर से हिंसा और डकैती भी शामिल थी, जिन्होंने पहले तो विजित लोगों से उनकी संपत्ति लूट ली, और फिर उन्हें भुगतान करने में सक्षम बनाने के लिए उन्हें सूदखोर ब्याज दरों पर उधार दे दिया। नई लेवी. कर के बोझ और उन क्षेत्रों में धन की आवश्यकता के कारण, जहां केवल निर्वाह खेती मौजूद थी या प्रमुख थी, किसानों को साहूकारों पर गुलामी की निर्भरता में और अधिक गहराई तक धकेल दिया, बड़े संपत्ति मतभेदों को जन्म दिया, अमीरों को समृद्ध किया, और गरीबों को पूर्ण गरीबी की ओर धकेल दिया। और व्यक्तिगत छोटी जनजातियों या शहरों की ओर से विशाल रोमन विश्व शक्ति के प्रति कोई भी प्रतिरोध निराशाजनक था। गुलामों, उत्पीड़ितों और निराश्रितों के लिए मुक्ति का रास्ता कहाँ था - उन सभी अलग-अलग समूहों के लोगों के लिए समान रास्ता, जिनके हित विदेशी थे या एक-दूसरे के विरोधी भी थे? और फिर भी, ऐसा कोई रास्ता निकालना आवश्यक था ताकि वे सभी एक महान क्रांतिकारी आंदोलन में शामिल हो सकें।

ऐसा रास्ता निकाला गया. लेकिन इस दुनिया में नहीं. उस समय की स्थिति को देखते हुए, एकमात्र रास्ता धर्म का क्षेत्र ही हो सकता था। और फिर एक और दुनिया खुल गई. शरीर की मृत्यु के बाद आत्मा का निरंतर अस्तित्व धीरे-धीरे रोमन दुनिया में विश्वास का एक सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत तत्व बन गया। उसी तरह, पृथ्वी पर किए गए कार्यों के लिए मृत आत्मा के लिए किसी प्रकार के पुरस्कार या दंड में विश्वास अधिक से अधिक आम तौर पर स्वीकृत हो गया। हालाँकि, प्रतिशोध की स्थिति अविश्वसनीय थी; प्राचीन दुनिया में स्वतःस्फूर्त भौतिकवाद की इतनी विशेषता थी कि वह सांसारिक जीवन को छाया के साम्राज्य में जीवन की तुलना में असीम रूप से अधिक महत्व नहीं देता था; यूनानियों के बीच, मृत्यु के बाद के जीवन को अधिक दुर्भाग्य माना जाता था। लेकिन फिर ईसाई धर्म प्रकट हुआ, इसने दूसरी दुनिया में प्रतिशोध और दंड को गंभीरता से लिया, स्वर्ग और नरक का निर्माण किया, और एक रास्ता खोजा गया जो हमारी सांसारिक घाटी से पीड़ितों और वंचितों को शाश्वत स्वर्ग की ओर ले गया। और वास्तव में, केवल दूसरी दुनिया में पुरस्कार की आशा के साथ ही स्टोइक-फिलोनियन द्वारा दुनिया से आत्म-त्याग और तपस्या को एक नए विश्व धर्म के बुनियादी नैतिक सिद्धांतों में से एक तक बढ़ाया जा सकता है जो उत्पीड़ित जनता को मोहित करने में सक्षम है।

लेकिन यह स्वर्गीय स्वर्ग मृत्यु के बाद सीधे विश्वासियों के लिए नहीं खुलता है। हम देखेंगे कि परमेश्वर का राज्य, जिसकी राजधानी नया यरूशलेम है, नरक की ताकतों के साथ एक भयंकर संघर्ष के बाद ही जीता और प्रकट किया गया है। हालाँकि, प्रथम ईसाइयों के मन में, निकट भविष्य में यह संघर्ष अपेक्षित था। हमारा जॉन शुरुआत में ही अपनी पुस्तक को "क्या होना चाहिए" के रहस्योद्घाटन के रूप में चित्रित करता है जल्द ही";इसके बाद, पद 3 में, वह घोषणा करता है:

“धन्य है वह जो इस भविष्यवाणी के शब्दों को पढ़ता और सुनता है, क्योंकि समय निकट है":

मसीह फ़िलाडेल्फ़िया की मण्डली को यह लिखने का आदेश देते हैं: “देखो, मैं आ रहा हूँ जल्द ही"। एअंतिम अध्याय में देवदूत कहता है कि उसने जॉन को दिखाया कि "क्या होना चाहिए।" जल्द ही",और उसे आदेश देता है:

“इस पुस्तक की भविष्यवाणी के शब्दों को कुछ समय के लिए बंद न करें बंद करना";

मसीह स्वयं दो बार कहते हैं (श्लोक 12 और 20): “मैं आ रहा हूँ जल्द ही"।निम्नलिखित प्रस्तुति हमें दिखाएगी कि यह कितनी जल्दी आने की उम्मीद थी।

लेखक अब हमारे सामने जो सर्वनाशकारी दृष्टि प्रकट करता है, वह पूरी तरह से उधार ली गई है, और अधिकतर शाब्दिक रूप से, पहले के उदाहरणों से ली गई है। वे आंशिक रूप से पुराने नियम के शास्त्रीय भविष्यवक्ताओं से उधार लिए गए हैं, विशेष रूप से ईजेकील से, आंशिक रूप से बाद के यहूदी सर्वनाश से, डैनियल की पुस्तक पर आधारित, विशेष रूप से हनोक की पुस्तक से, जो पहले से ही लिखी गई थी, कम से कम आंशिक रूप से। आलोचना ने बड़े विस्तार से स्थापित किया है जहां हमारे जॉन ने अविश्वासी मानवता के लिए भेजी गई हर तस्वीर, हर भयानक शगुन, हर आपदा को उधार लिया - एक शब्द में, उसकी पुस्तक की सभी सामग्री; ताकि जॉन न केवल पूर्ण आध्यात्मिक विपन्नता को प्रकट कर सके, बल्कि यह भी स्पष्ट रूप से दिखा सके कि उसने अपनी कल्पना में भी अपने काल्पनिक आनंद और दर्शन का अनुभव उस तरह से नहीं किया जिस तरह से वह उनका वर्णन करता है।

इन दर्शनों का क्रम संक्षेप में इस प्रकार है। सबसे पहले, जॉन देखता है कि ईश्वर एक सिंहासन पर बैठा है और उसके हाथ में सात मुहरों वाली एक किताब है, और उसके सामने एक मारा हुआ लेकिन पुनर्जीवित मेमना (मसीह) है, जिसे मुहरें खोलने के योग्य माना जाता है। जब उन्हें हटा दिया जाता है, तो सभी प्रकार के भयानक चमत्कारी संकेत उत्पन्न होते हैं। जब पाँचवीं मुहर खोली गई, तो जॉन ने ईश्वर की वेदी के नीचे मसीह के शहीदों की आत्माओं को देखा, जो ईश्वर के वचन के लिए मारे गए थे, और वे जोर से चिल्लाए:

“हे प्रभु, तू कब तक न्याय नहीं करेगा और पृथ्वी पर रहनेवालों से हमारे खून का बदला नहीं लेगा?”

इसके बाद उन्हें सफेद कपड़े दिए जाते हैं और थोड़ा और इंतजार करने के लिए राजी किया जाता है, क्योंकि अभी और शहीदों को मारने की जरूरत है। - तो, ​​यहाँ अभी भी "प्यार के धर्म" के बारे में, इस आह्वान के बारे में कोई बात नहीं हुई है: "अपने दुश्मनों से प्यार करो, जो तुमसे नफरत करते हैं उन्हें आशीर्वाद दो," आदि; यहां प्रतिशोध का उपदेश दिया जाता है, ईसाइयों के उत्पीड़कों से स्पष्ट प्रतिशोध, स्वस्थ, ईमानदार प्रतिशोध। और इसी तरह पूरी किताब में। संकट जितना करीब आता है, उतनी ही बार विपत्तियाँ और दंड स्वर्ग से गिरते हैं, उतनी ही ख़ुशी से हमारे जॉन रिपोर्ट करते हैं कि लोगों का एक बड़ा समूह अभी भी अपने पापों का पश्चाताप नहीं करना चाहता है, कि भगवान के नए संकट उन पर पड़ेंगे, कि मसीह उन्हें लोहे की छड़ी से चराना होगा और सर्वशक्तिमान परमेश्वर के क्रोध और क्रोध की मदिरा के कुंड को रौंदना होगा, लेकिन दुष्ट अभी भी उनके दिलों में बने रहेंगे। यह एक स्वाभाविक भावना है, किसी भी पाखंड से मुक्त, कि एक संघर्ष हो रहा है और यह एक ला गुएरे कम ए ला गुएरे है [युद्ध में, जैसे युद्ध में। ईडी।]. - जब सातवीं मुहर खोली जाती है, तो तुरहियां लिए हुए सात स्वर्गदूत प्रकट होते हैं; जब भी उनमें से कोई एक फूंकता है, तो नए भयानक संकेत प्रकट होते हैं। सातवीं तुरही बजने के बाद, नए सात स्वर्गदूत प्रभु के क्रोध के सात कटोरे के साथ दृश्य में प्रवेश करते हैं, जिन्हें पृथ्वी पर डाला जाता है; फिर से नई आपदाएँ और सज़ाएँ, अधिकतर जो पहले ही कई बार कहा जा चुका है उसका एक थकाऊ दोहराव। तब बाबुल की स्त्री, लाल रंग के वस्त्र में बड़ी वेश्या, यीशु के पवित्र लोगों और शहीदों के खून के नशे में पानी पर बैठी हुई दिखाई देती है; वह सात पहाड़ियों पर एक महान नगर है, जो पृय्वी के सब राजाओं पर राज्य करता है। वह सात सिर और दस सींग वाले एक जानवर पर बैठती है। सात सिरों का अर्थ सात पहाड़ियाँ, और सात "राजा" भी हैं। इन राजाओं में से पाँच मर चुके हैं, एक अभी भी जीवित है, और सातवाँ अभी आना बाकी है, और उसके बाद पहले पाँच में से एक अभी भी आएगा, घातक रूप से घायल हो जाएगा लेकिन ठीक हो जाएगा। उत्तरार्द्ध पृथ्वी पर 42 महीने, या 31/2 वर्ष (पवित्र सात वर्षों का आधा) तक शासन करेगा, विश्वासियों को सताएगा, उन्हें मौत के घाट उतार देगा, और अधर्म का शासन होगा। लेकिन तब एक बड़ी निर्णायक लड़ाई होगी; संतों और शहीदों का बदला महान वेश्या बेबीलोन और उसके सभी अनुयायियों, यानी लोगों के विशाल जनसमूह के विनाश से लिया जाएगा; शैतान को अधोलोक में डाल दिया जाएगा और एक हजार वर्षों के लिए वहां कैद कर दिया जाएगा, जिसके दौरान मसीह मृतकों में से पुनर्जीवित शहीदों के साथ राज्य करेगा। लेकिन एक हजार वर्षों के बाद, शैतान फिर से मुक्त हो जाएगा, और आत्माओं का एक नया महान युद्ध होगा, जिसमें वह अंततः हार जाएगा। इसके बाद मृतकों में से दूसरा पुनरुत्थान होगा, जब शेष मृतक जागेंगे और परमेश्वर के न्याय आसन के सामने उपस्थित होंगे (ध्यान दें - भगवान, और नहींमसीह!), और विश्वासी अनन्त जीवन के लिए एक नए स्वर्ग, एक नई पृथ्वी और एक नए यरूशलेम में प्रवेश करेंगे।

चूँकि यह सब विशेष रूप से यहूदी-पूर्व-ईसाई सामग्री पर बनाया गया है, इसमें लगभग केवल विशुद्ध यहूदी विचार शामिल हैं। चूँकि इस दुनिया में इज़राइल के लोगों के लिए कठिन समय शुरू हुआ, जिसकी शुरुआत अश्शूरियों और बेबीलोनियों द्वारा लगाए गए कर से हुई, दोनों राज्यों, इज़राइल और यहूदा का विनाश, और सेल्यूसिड्स द्वारा दासता तक, इसलिए यशायाह से डैनियल तक, हर आपदा के समय एक उद्धारकर्ता की उपस्थिति की भविष्यवाणी की जाती है। डैनियल, XII, 1-3, यहां तक ​​कि यहूदियों के अभिभावक देवदूत माइकल के वंश की भी भविष्यवाणी करता है, जो उन्हें एक बड़ी आपदा से बचाएगा; बहुत से लोग मरे हुओं में से जी उठेंगे, एक प्रकार का भयानक न्याय होगा, और जिन शिक्षकों ने लोगों को धर्म के मार्ग पर मार्गदर्शन किया, वे सितारों की तरह हमेशा चमकते रहेंगे। जॉन के रहस्योद्घाटन में ईसाई धर्म केवल ईसा मसीह के राज्य के आसन्न आगमन और पुनर्जीवित विश्वासियों, मुख्य रूप से शहीदों के आनंद पर तीव्र जोर देता है।

इस भविष्यवाणी के अर्थ की व्याख्या के लिए, क्योंकि यह उस समय की घटनाओं से संबंधित है, हम जर्मन आलोचना के आभारी हैं, विशेषकर इवाल्ड, लक्की और फर्डिनेंड बेनरी के। रेनन के लिए धन्यवाद, यह स्पष्टीकरण गैर-धार्मिक हलकों के लिए भी उपलब्ध हो गया। हम पहले ही देख चुके हैं कि बड़ी वेश्‍या बेबीलोन का मतलब रोम, सात पहाड़ियों पर बसा शहर है। उस जानवर के बारे में जिस पर वह बैठती है, अध्याय में। XVII, 9-11, निम्नलिखित कहा गया है:

“सात सिर” (जानवर के) “वे सात पहाड़ हैं जिन पर स्त्री बैठी है, और सात राजा; इनमें से पाँच गिर चुके हैं, एक यहाँ है, परन्तु दूसरा अभी तक नहीं आया है, और जब वह आएगा, तो वह अधिक समय तक वहाँ नहीं रहेगा। और जो पशु था और अब नहीं है, वह उन सातों में से आठवां है, और विनाश को जाएगा।”

यहां जानवर रोमन विश्व प्रभुत्व का प्रतीक है, जिसका प्रतिनिधित्व सात सम्राटों द्वारा क्रमिक रूप से किया गया था, जिनमें से एक घातक रूप से घायल हो गया था और अब शासन नहीं करता है, लेकिन ठीक हो जाता है और आठवें के रूप में ईशनिंदा और अपवित्रता का शासन स्थापित करने के लिए लौट आता है। वह दिया जाएगा

“पवित्र लोगों से युद्ध करके उन पर जय पाओ, और पृय्वी के सब रहनेवाले उसकी आराधना करेंगे, जिनके नाम मेमने की जीवन की पुस्तक में नहीं लिखे हैं; हर कोई, छोटे और बड़े, अमीर और गरीब, स्वतंत्र और गुलाम, अपने दाहिने हाथ पर, या अपने काम पर जानवर का निशान प्राप्त करेगा, और जिस पर यह निशान होगा उसके अलावा कोई भी खरीद या बिक्री नहीं कर सकेगा, या जानवर का नाम, या उसके नाम की संख्या. यहाँ ज्ञान है. जिसके पास बुद्धि हो वह उस पशु का अंक गिन ले, क्योंकि वह मनुष्य का अंक है। इसकी संख्या 666" (XIII, 7-18) है।

हम केवल यह कहते हैं कि यहां, रोमन विश्व शक्ति द्वारा ईसाइयों के खिलाफ इस्तेमाल किए जाने वाले साधनों में से एक के रूप में बहिष्कार का उल्लेख किया गया है - इसलिए, यह स्पष्ट है कि यह शैतान का आविष्कार है - और इस सवाल पर आगे बढ़ें कि यह रोमन कौन है सम्राट जो पहले से ही एक बार शासन कर चुका था, घातक रूप से घायल हो गया और गायब हो गया, लेकिन क्रम में आठवें के रूप में वापस आएगा और एंटीक्रिस्ट की भूमिका निभाएगा।

क्रम में ऑगस्टस को प्रथम मानते हुए टिबेरियस दूसरे, कैलीगुला तीसरे, क्लॉडियस चौथे, नीरो पांचवें, गैल्बा छठे स्थान पर थे। "पाँच नीचे हैं, एक ऊपर है।" यानी नीरो पहले ही गिर चुका है, लेकिन गल्बा मौजूद है। गल्बा ने 9 जून, 68 से 15 जनवरी, 69 तक शासन किया। लेकिन उनके सिंहासन पर बैठने के बाद, राइन पर सेनाओं ने विटेलियस के नेतृत्व में विद्रोह कर दिया, जबकि अन्य प्रांतों में अन्य जनरलों द्वारा सैन्य विद्रोह की तैयारी की जा रही थी। रोम में ही प्रेटोरियनों ने विद्रोह कर दिया, गल्बा को मार डाला और ओथो सम्राट घोषित कर दिया।

इससे यह पता चलता है कि हमारा रहस्योद्घाटन गल्बा के शासनकाल के दौरान लिखा गया था। संभवतः उसके शासनकाल के अंत में या, नवीनतम, ओथो के तीन महीने (15 अप्रैल, 69 तक) शासनकाल के दौरान - "सातवां"। लेकिन आठवां कौन है, कौन था और कौन नहीं है? इससे हमें संख्या 666 का पता चलता है।

सेमाइट्स - कलडीन और यहूदी - के पास उस समय उपयोग में आने वाली जादुई कला थी, जो अक्षरों के दोहरे अर्थ पर आधारित थी। लगभग 300 ईसा पूर्व, हिब्रू अक्षरों का उपयोग संख्याओं के रूप में भी किया जाने लगा: a = l; बी = 2; जी = 3; d = 4 इत्यादि। कबला का उपयोग करके भविष्यवाणी करने वाले भविष्यवक्ताओं ने एक नाम के अक्षरों के डिजिटल मूल्यों के योग की गणना की और इस तरह भविष्यवाणी करने की कोशिश की; उदाहरण के लिए, समान डिजिटल अर्थ वाले शब्दों या वाक्यांशों की रचना करके, उन्होंने इस नाम के धारक के लिए उसके भविष्य के बारे में निष्कर्ष निकाले। गुप्त शब्द आदि भी अंकों की इसी भाषा में व्यक्त किये जाते थे। इस कला को ग्रीक शब्द जेमेट्रिआह, ज्योमेट्री कहा जाता था। चाल्डियन, जो इस पेशे का अभ्यास करते थे और टैसिटस द्वारा गणितज्ञ कहलाते थे, क्लॉडियस के अधीन थे और बाद में विटेलियस के तहत रोम से निष्कासित कर दिए गए, शायद "घोर आक्रोश" के लिए।

ऐसे गणित से ही हमारा अंक 666 भी उत्पन्न हुआ। इसके पीछे पहले पाँच रोमन सम्राटों में से एक का नाम है। लेकिन दूसरी शताब्दी के अंत में, आइरेनियस को संख्या 666 के अलावा, एक और विकल्प - 616 पता था, जो किसी भी मामले में, ऐसे समय में सामने आया जब कई लोग अभी भी इस संख्या के रहस्य को जानते थे। यदि वांछित समाधान इन दोनों संख्याओं तक समान रूप से पहुंचता है, तो इसे सत्यापित किया जाएगा।

यह समाधान फर्डिनेंड बेनरी ने बर्लिन में दिया था। ये नाम है नीरो. यह संख्या... नीरो सीज़र पर आधारित है, अर्थात्, ग्रीक शब्द नीरो कैसर के हिब्रू शिलालेख पर, सम्राट नीरो, तल्मूड और पलमायरा शिलालेखों द्वारा पुष्टि की गई है, जो शब्द नीरो के सिक्कों पर एक शिलालेख के रूप में दिखाई देते हैं। साम्राज्य का पूर्वी भाग. अर्थात्: n(नन) = 50; पी(रेश) = 200; v(vav) जैसा कि o = 6; n(नन) = 50; के(कोफ़) =100; सी(समीख) = 60; और पी(रेश) = 200; अंत में = 666। यदि हम लैटिन शैली नीरो सीज़र को आधार के रूप में लेते हैं, तो दूसरा नन - 50 गायब हो जाता है, और हमें 666-50 = 616 मिलता है, यानी, आइरेनियस संस्करण।

दरअसल, गल्बा के समय पूरा रोमन साम्राज्य अचानक उथल-पुथल में घिर गया था। गैल्बा ने स्वयं, स्पेनिश और गैलिक सेनाओं के प्रमुख के रूप में, नीरो को उखाड़ फेंकने के लिए रोम पर चढ़ाई की; बाद वाला भाग गया और उसने एक स्वतंत्र व्यक्ति को उसे मारने का आदेश दिया। लेकिन न केवल रोम में प्रेटोरियन, बल्कि प्रांतों में सैन्य नेता भी गल्बा के खिलाफ साजिश में थे; सिंहासन के लिए नए दावेदार हर जगह दिखाई दे रहे थे, अपनी सेनाओं के साथ राजधानी की ओर मार्च करने की तैयारी कर रहे थे। ऐसा लग रहा था जैसे साम्राज्य को आंतरिक युद्ध के हवाले कर दिया गया हो, उसका पतन आसन्न लग रहा था। इन सबके अलावा, एक अफवाह फैल गई, विशेष रूप से पूर्व में, कि नीरो मारा नहीं गया था, बल्कि केवल घायल हो गया था, कि वह पार्थियनों के पास भाग गया था और एक नई, और भी खूनी और अधिक शुरुआत करने के लिए सैनिकों के साथ यूफ्रेट्स के पार से लौट आएगा। भयानक शासनकाल. इस समाचार से अखाया और आसिया विशेष रूप से भयभीत हो गये। और लगभग उसी समय जब रहस्योद्घाटन स्पष्ट रूप से लिखा गया था, झूठा नीरो प्रकट हुआ, जो कई अनुयायियों के साथ, पटमोस और एशिया माइनर के पास, एजियन सागर (वर्तमान थर्मिया में) में किथनोस द्वीप पर बस गया, जबकि - अभी भी ओटोन - वह मारा नहीं गया था. क्या यह कोई आश्चर्य की बात है कि ईसाइयों के बीच, जिनके खिलाफ नीरो ने अपना पहला गंभीर उत्पीड़न किया था, यह राय फैल गई कि वह मसीह विरोधी के रूप में लौटेगा और उसकी वापसी और अनिवार्य रूप से इसके साथ नए संप्रदाय के खूनी विनाश का और भी लगातार प्रयास जुड़ा हुआ है। यह मसीह के दूसरे आगमन का एक शगुन और प्रस्तावना होगा, नरक की ताकतों के साथ एक महान विजयी लड़ाई, एक हजार साल के राज्य की "त्वरित" स्थापना, जिसकी शुरुआत के आत्मविश्वास ने शहीदों को खुशी से अपने घर जाने की अनुमति दी मौतें?

पहली दो शताब्दियों के ईसाई और ईसाई-प्रभावित साहित्य से इस बात के पर्याप्त संकेत मिलते हैं कि संख्या 666 का रहस्य तब कई लोगों को पता था। हालाँकि, आइरेनियस अब इस रहस्य को नहीं जानता था, लेकिन वह, तीसरी शताब्दी के अंत तक जीवित रहने वाले कई अन्य लोगों की तरह, जानता था कि सर्वनाश करने वाले जानवर का मतलब लौटने वाला नीरो था। तब यह निशान खो जाता है, और जिस कार्य पर हम विचार कर रहे हैं वह भविष्य के रूढ़िवादी भविष्यवक्ताओं द्वारा शानदार व्याख्याओं के अधीन है; एक बच्चे के रूप में, मैं स्वयं उन बूढ़े लोगों को जानता था, जो बूढ़े जोहान अल्ब्रेक्ट बेंगल का अनुसरण करते हुए, 1836 में दुनिया के अंत और अंतिम न्याय की उम्मीद करते थे। यह भविष्यवाणी सच हो गई, और यह उसी वर्ष था। लेकिन भयानक न्याय पापी दुनिया पर नहीं, बल्कि स्वयं प्रकाशितवाक्य के पवित्र व्याख्याकारों पर किया गया था। इसके लिए 1836 में एफ. बेनरी ने संख्या 666 की कुंजी दी और इस प्रकार संख्याओं के साथ सभी भविष्यसूचक हेरफेरों का भयानक अंत कर दिया, यह नया रत्नत्रय।

विश्वासियों की प्रतीक्षा कर रहे स्वर्ग के राज्य के संबंध में, हमारा जॉन केवल सबसे सतही विवरण ही दे सकता है। न्यू जेरूसलम काफी बड़ा है, कम से कम उस समय के मानकों के अनुसार; यह एक वर्ग बनाता है, जिसकी प्रत्येक भुजा 12 हजार स्टेडियम = 2227 के बराबर है किमी,इसलिए, लगभग 50 लाख वर्ग किलोमीटर क्षेत्रफल के साथ, संयुक्त राज्य अमेरिका के आधे से अधिक; इसका निर्माण शुद्ध सोने और कीमती पत्थरों से किया गया है। ईश्वर वहां अपने प्रति वफादार लोगों के बीच रहता है, वह सूर्य के बजाय उनके लिए चमकता है, और वहां कोई मृत्यु नहीं है, कोई दुःख नहीं है, कोई पीड़ा नहीं है; जीवन देने वाले जल की एक धारा नगर से होकर बहती है, और उसके किनारों पर जीवन के पेड़ उगते हैं, जो बारह बार फल देते हैं, और हर महीने पकते हैं; पत्तियां "बुतपरस्तों के उपचार के लिए काम करती हैं" (रेनन के अनुसार, यह एक प्रकार की औषधीय चाय है। "एंटीक्रिस्ट", पृष्ठ 542)। संत यहाँ सदैव निवास करते हैं।

जहाँ तक हम जानते हैं, ईसाइयत एशिया माइनर में, अपने मुख्य निवास स्थान में, लगभग 68 ई. में ऐसी ही दिखती थी। पवित्र त्रिमूर्ति का कोई निशान नहीं है - इसके विपरीत, पुराना और दिवंगत यहूदी धर्म का अविभाज्य यहोवा, जब वह यहूदी राष्ट्रीय देवता से स्वर्ग और पृथ्वी के एक सर्वोच्च देवता में बदल गया, जो सभी लोगों पर प्रभुत्व का दावा करता है, दया का वादा करता है धर्मांतरित करने के लिए और प्राचीन शासन के प्रति वफादार, अवज्ञाकारियों को बेरहमी से कुचल देता है: पार्सेरे सब्जेक्टिस एसी डेबेलारे सुपरबोस [समर्पण करने वालों को बख्श दो और अहंकारियों को वश में करो। ईडी।]. इसके अनुसार, अंतिम न्याय के दिन, यह ईश्वर स्वयं न्यायाधीश के रूप में बैठता है, न कि मसीह, जैसा कि बाद के सुसमाचारों और पत्रों में दर्शाया गया है। बाद के यहूदी धर्म द्वारा अपनाए गए उत्सर्जन के फ़ारसी सिद्धांत के अनुसार, ईसा मसीह मूल रूप से भगवान से आते हैं, और समान रूप से आते हैं - हालांकि वे निम्न श्रेणी के हैं - "ईश्वर की सात आत्माएं", जो एक की गलतफहमी के कारण अपना अस्तित्व रखती हैं यशायाह में काव्यात्मक अंश (XI, 2)। वे सभी ईश्वर नहीं हैं और ईश्वर के समान नहीं हैं, बल्कि उसके अधीन हैं। मेमना खुद को दुनिया के पापों के लिए प्रायश्चित बलिदान के रूप में पेश करता है और इसके लिए उसे स्वर्ग में रैंक में एक निश्चित वृद्धि मिलती है, क्योंकि इस स्वैच्छिक आत्म-बलिदान को पूरी किताब में एक असाधारण उपलब्धि के रूप में माना जाता है, न कि किसी आवश्यक रूप से उत्पन्न होने वाली चीज़ के रूप में। उसके आंतरिक सार से। यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि पूरे स्वर्गीय दरबार के कर्मचारियों में महादूतों, करूबों, स्वर्गदूतों और संतों की कोई कमी नहीं है। एक धर्म बनने के लिए, प्राचीन काल से एकेश्वरवाद को बहुदेववाद को रियायतें देनी पड़ीं, जिसकी शुरुआत ज़ेंड अवेस्ता से हुई थी। यहूदियों के बीच बुतपरस्त कामुक देवताओं की ओर लगातार वापसी होती रही, जब तक कि सृजन नहीं हुआ - निष्कासन के बाद - फ़ारसी मॉडल पर एक स्वर्गीय अदालत के कर्मचारियों ने, धर्म को कुछ हद तक लोकप्रिय कल्पना के लिए अनुकूलित किया। और स्वयं ईसाई धर्म, शाश्वत रूप से समान, जमे हुए यहूदी ईश्वर को आंतरिक रूप से विभाजित, रहस्यमय त्रिगुण देवता के साथ प्रतिस्थापित करने के बाद भी, केवल संतों के पंथ के माध्यम से जनता के बीच पुराने देवताओं के पंथ को विस्थापित कर सकता था; इस प्रकार, फॉलमे-रेयर के अनुसार, बृहस्पति का पंथ केवल 9वीं शताब्दी के आसपास पेलोपोनिस, मैना और अर्काडिया में पूरी तरह से गायब हो गया ("मोरिया प्रायद्वीप का इतिहास," भाग I, पृष्ठ 227)। केवल आधुनिक बुर्जुआ युग अपने प्रोटेस्टेंटवाद के साथ फिर से संतों को समाप्त कर देता है और अंततः खंडित ईश्वर के साथ एकेश्वरवाद को गंभीरता से लेता है।

जिस कार्य की हम जांच कर रहे हैं उसके बारे में उतना ही कम ज्ञात मूल पाप और विश्वास द्वारा शुद्धिकरण का सिद्धांत है। इन उग्रवादी प्रारंभिक समुदायों का विश्वास बाद के विजयी चर्च जैसा बिल्कुल नहीं था; मेमने के प्रायश्चित बलिदान के साथ, इसकी सबसे महत्वपूर्ण सामग्री ईसा मसीह का आसन्न दूसरा आगमन और जल्द ही आने वाला सहस्राब्दी राज्य है, और इस विश्वास की पुष्टि केवल सक्रिय प्रचार, बाहरी और आंतरिक दुश्मनों के साथ अथक संघर्ष, किसी के गर्व की घोषणा से होती है। बुतपरस्त न्यायाधीशों के सामने क्रांतिकारी दृष्टिकोण, और आने वाली जीत के नाम पर शहादत देने की तैयारी।

हमने देखा है कि लेखक को अभी तक बिल्कुल भी पता नहीं है कि वह यहूदी के अलावा कुछ और है। इसके अनुसार, पूरी किताब में बपतिस्मा के बारे में कहीं भी एक शब्द नहीं है, और बहुत कुछ हमें विश्वास दिलाता है कि बपतिस्मा ईसाई धर्म के दूसरे काल की एक संस्था है। 144 हजार यहूदी विश्वासियों को बपतिस्मा के बजाय "सीलिंग" से गुजरना पड़ता है। स्वर्ग में संतों और पृथ्वी पर विश्वासियों के बारे में कहा जाता है कि उन्होंने अपने पाप धोए और अपने सफेद वस्त्र धोए और उन्हें मेमने के खून से सफेद किया; फ़ॉन्ट के पानी का कोई उल्लेख नहीं है। एंटीक्रिस्ट (अध्याय XI) की उपस्थिति से पहले के दोनों भविष्यवक्ता भी किसी को बपतिस्मा के अधीन नहीं करते हैं, और, अध्याय के अनुसार। XIX, 10, यीशु की गवाही बपतिस्मा नहीं है, बल्कि भविष्यवाणी की भावना है। इन सभी मामलों में बपतिस्मा का उल्लेख करना स्वाभाविक होगा यदि इसका पहले से ही कोई अर्थ हो; इसलिए हम लगभग पूर्ण निश्चितता के साथ यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि हमारे लेखक को बपतिस्मा नहीं पता था, कि यह तभी प्रकट हुआ जब ईसाई अंततः यहूदियों से अलग हो गए।

लेखक दूसरे, बाद के संस्कार - साम्य के बारे में बहुत कम जानता है। यदि लूथरन पाठ में मसीह प्रत्येक टियाटिरियन से वादा करता है जो विश्वास में दृढ़ है कि वह उसके पास आएगा और उसके साथ संवाद करेगा, तो यह केवल भ्रामक है। ग्रीक पाठ में डिपनेसो कहा गया है - मैं (उसके साथ) भोजन करूंगा, और अंग्रेजी बाइबिल इसे इन शब्दों के साथ बिल्कुल सही ढंग से व्यक्त करती है: मैं करूंगा सुड़कनाउनके साथ। यहाँ साधारण अंत्येष्टि भोजन के रूप में भी साम्यवाद की कोई बात नहीं है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि हमारी किताब, जिसकी तारीख इतनी अजीब तरह से स्थापित है - 68 या 69 - सभी ईसाई साहित्य में सबसे पुरानी है। ऐसी कोई अन्य पुस्तक नहीं है जो इतनी बर्बर भाषा में लिखी गई हो, जो हिब्रूवाद, अविश्वसनीय निर्माणों और व्याकरण संबंधी त्रुटियों से भरी हो। तो, च में. मैं, 4, निम्नलिखित शब्दशः कहा गया है:

"आपको अनुग्रह और शांति, यह और वह जो है और जो आने वाला है।"

गॉस्पेल और प्रेरितों के कार्य अब लुप्त हो चुके लेखों के बाद के संशोधनों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनके अस्थिर ऐतिहासिक आधार को अब पौराणिक परतों के तहत पहचाना नहीं जा सकता है; ब्रूनो बाउर के अनुसार, प्रेरितों के तथाकथित "प्रामाणिक" पत्र भी या तो बाद के लेख हैं [ले डेवेनिर सोशल जर्नल में प्रकाशित फ्रांसीसी अधिकृत अनुवाद में, इस वाक्य की शुरुआत इस प्रकार दी गई है: "यहां तक ​​कि प्रेरितों के तीन या चार पत्र, जो अभी भी टुबिंगन स्कूल द्वारा प्रामाणिक माने जाते हैं, ब्रूनो बाउर के रूप में हैं उनके गहन विश्लेषण से पता चला, बाद के कार्यों की तरह नहीं"; आगे, जैसा कि जर्मन पाठ में है। ईडी।], या सर्वोत्तम रूप से, अज्ञात लेखकों द्वारा पुराने कार्यों के सम्मिलन और परिवर्धन के माध्यम से अनुकूलन - इसे वर्तमान में केवल पेशेवर धर्मशास्त्रियों या अन्य पक्षपाती इतिहासकारों द्वारा नकारा गया है। इससे भी अधिक महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि यहां हमारे पास एक पुस्तक है, जिसके लेखन का समय कई महीनों की सटीकता के साथ स्थापित किया गया है - एक पुस्तक जो हमारे लिए ईसाई धर्म को उसके अविकसित रूप में दर्शाती है, जिस रूप में यह लगभग संबंधित है चौथी शताब्दी का राज्य धर्म, हठधर्मिता और पौराणिक कथाओं द्वारा विकसित, ठीक उसी तरह जैसे टैसीटस के समय के जर्मनों की अभी भी अस्थिर पौराणिक कथाएं उन देवताओं के बारे में मिथकों से संबंधित हैं जो ईसाई और प्राचीन तत्वों के प्रभाव में विकसित हुए थे। एडडा में. विश्व धर्म का बीजाणु यहीं है, लेकिन इस बीजाणु में समान रूप से विकास की हजारों संभावनाएं भी समाहित हैं, जिन्हें बाद के अनगिनत संप्रदायों में साकार रूप मिला है। और ईसाई धर्म के गठन की अवधि का यह प्राचीन स्मारक हमारे लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि यह हमें अपने शुद्ध रूप में बताता है कि यहूदी धर्म - मजबूत अलेक्जेंडरियन प्रभाव के तहत - ईसाई धर्म में क्या योगदान दिया। बाद में सब कुछ पश्चिमी, ग्रीको-रोमन मिश्रण है। केवल एकेश्वरवादी यहूदी धर्म के माध्यम से ही बाद के यूनानी अश्लील दर्शन का प्रबुद्ध एकेश्वरवाद धार्मिक रूप धारण कर सका, जिसमें अकेले वह जनता को मोहित करने में सक्षम था। लेकिन इस तरह का एक मध्यवर्ती लिंक मिलने के बाद भी, एकेश्वरवाद केवल ग्रीको-रोमन दुनिया में एक विश्व धर्म बन सकता है, इस दुनिया द्वारा विकसित विचारों के चक्र के आगे विकास और इसके साथ विलय के माध्यम से।

टिप्पणियाँ:

राष्ट्रीय उदारवादी- जर्मन की एक पार्टी, मुख्य रूप से प्रशिया पूंजीपति वर्ग, बुर्जुआ प्रगतिशील पार्टी में विभाजन के परिणामस्वरूप 1866 के पतन में बनी। राष्ट्रीय उदारवादियों ने इस वर्ग के आर्थिक हितों को संतुष्ट करने के लिए पूंजीपति वर्ग के राजनीतिक प्रभुत्व के दावों को त्याग दिया और प्रशिया के नेतृत्व में जर्मन राज्यों के एकीकरण को अपना मुख्य लक्ष्य निर्धारित किया; उनकी नीतियां जर्मन उदार पूंजीपति वर्ग के बिस्मार्क के प्रति समर्पण को दर्शाती हैं। जर्मनी के एकीकरण के बाद, नेशनल लिबरल पार्टी अंततः बड़े पूंजीपति वर्ग, मुख्य रूप से औद्योगिक दिग्गजों की पार्टी के रूप में उभरी। राष्ट्रीय उदारवादियों की आंतरिक नीति ने तेजी से वफादार चरित्र हासिल कर लिया, और साथ ही राष्ट्रीय उदारवादियों ने वास्तव में उन उदारवादी मांगों को त्याग दिया जो उन्होंने पहले रखी थीं।

केंद्र- जर्मन कैथोलिकों की एक राजनीतिक पार्टी, जिसका गठन 1870-1871 में हुआ था। प्रशिया लैंडटैग और जर्मन रीचस्टैग के कैथोलिक गुटों के एकीकरण के परिणामस्वरूप (इन गुटों के प्रतिनिधियों की सीटें बैठक कक्षों के केंद्र में थीं)। केंद्र पार्टी, एक नियम के रूप में, सरकार का समर्थन करने वाली पार्टियों और रैहस्टाग के वामपंथी विपक्षी गुटों के बीच पैंतरेबाज़ी करते हुए, एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लेती है। इसने कैथोलिक धर्म के बैनर तले कैथोलिक पादरी, जमींदारों, पूंजीपति वर्ग, मुख्य रूप से पश्चिमी और दक्षिण-पश्चिमी जर्मनी के छोटे और मध्यम आकार के राज्यों के किसानों के हिस्से की विभिन्न सामाजिक स्थिति परतों को एकजुट किया और उनकी अलगाववादी और प्रशिया विरोधी प्रवृत्तियों का समर्थन किया। केंद्र बिस्मार्क सरकार के विरोध में था, साथ ही श्रमिक और समाजवादी आंदोलन के खिलाफ उसके उपायों के लिए मतदान कर रहा था। एंगेल्स ने अपने काम "इतिहास में हिंसा की भूमिका" (यह संस्करण देखें, खंड 21, पृष्ठ 478-479) में केंद्र का विस्तृत विवरण दिया है, साथ ही लेख "आगे क्या?" (यह खंड देखें, पृ. 8-9)।

परंपरावादी- प्रशिया जंकर्स की पार्टी, सेना, नौकरशाही के शीर्ष और लूथरन पादरी। उन्होंने अपनी उत्पत्ति 1848 की प्रशिया नेशनल असेंबली में चरम दक्षिणपंथी राजशाही गुट से मानी। रूढ़िवादियों की नीति, जिसका उद्देश्य देश में सामंतवाद के अवशेषों और प्रतिक्रियावादी राजनीतिक व्यवस्था को संरक्षित करना था, उग्रवादी अंधराष्ट्रवाद और सैन्यवाद की भावना से ओत-प्रोत थी। उत्तरी जर्मन परिसंघ के निर्माण के बाद और जर्मन साम्राज्य के गठन के बाद के पहले वर्षों में, उन्होंने दाईं ओर बिस्मार्क सरकार का विरोध किया, उन्हें डर था कि उनकी नीतियों से जर्मनी में प्रशिया का "विघटन" हो जाएगा। हालाँकि, पहले से ही 1866 में, "मुक्त रूढ़िवादियों" (या "शाही पार्टी") की तथाकथित पार्टी, जिसने बड़े किसानों और कुछ औद्योगिक दिग्गजों के हितों को व्यक्त किया, इस पार्टी से अलग हो गई और बिस्मार्क के लिए बिना शर्त समर्थन की स्थिति ले ली।

पवित्र गठबंधन की सूचीबद्ध कांग्रेसें हुईं आकिन 1818 में, में ट्रोपाऊ(ओपावा) 1820 में, में लाईबैक(लुब्लियाना) 1821 में और में वेरोना 1822 में. इन सभी कांग्रेसों के निर्णयों का उद्देश्य यूरोपीय देशों में बुर्जुआ क्रांतियों और राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलनों को दबाना था।

जाहिरा तौर पर एंगेल्स ने कहा है, "रेक्यूइल डेस डॉक्युमेंट्स रिलेटिफ़्स ए ला रसी पौर ला प्लूपार्ट सीक्रेट्स एट इनएडिट्स यूटिल्स ए कंसल्टेंट डान्स ला क्राइसिस एक्ट्यूएल।" पेरिस, 1854, पृ. 52-53 ("रूस के बारे में दस्तावेजों का संग्रह, ज्यादातर गुप्त और अप्रकाशित, जिनसे वर्तमान संकट के संबंध में परिचित होना उपयोगी है।" पेरिस, 1854, पृ. 52-53)।

की लड़ाई नवारिनो(आधुनिक पाइलोस - ग्रीस में एक शहर और बंदरगाह) 20 अक्टूबर, 1827 को अंग्रेजी एडमिरल ई. कोडरिंगटन की कमान के तहत तुर्की-मिस्र के बेड़े और संयुक्त अंग्रेजी, फ्रांसीसी और रूसी स्क्वाड्रन के बीच हुआ, जिसे यूरोपीय शक्तियों ने ग्रीक में भेजा था। तुर्की और यूनानी विद्रोहियों के बीच युद्ध में सशस्त्र मध्यस्थता के उद्देश्य से जल। लड़ाई, जो ग्रीक आबादी के खिलाफ विद्रोह को रोकने के लिए तुर्की कमांड के इनकार के बाद शुरू हुई, तुर्की-मिस्र के बेड़े की पूरी हार हुई और 1828-1829 के रूसी-तुर्की युद्ध की शुरुआत को तेज कर दिया, जो सफल रहा। रूस.

मोल्टके. "डेर रुसिस्क-तुर्किस्चे फेल्डज़ग इन डेर यूरोपाइस्चेन तुर्केई 1828 और 1829।" बर्लिन, 1845, एस. 390 (मोल्टके। "1828 और 1829 में यूरोपीय तुर्की में रूसी-तुर्की अभियान।" बर्लिन, 1845, पृष्ठ 390)।

एंगेल्स का काम "आदिम ईसाई धर्म के इतिहास पर"वैज्ञानिक नास्तिकता के मौलिक कार्यों से संबंधित है। यह ईसाई धर्म की उत्पत्ति और सार की समस्याओं पर एंगेल्स के कई वर्षों के शोध का परिणाम था, जिसमें उन्होंने अपने शब्दों में, 1841 से रुचि दिखाई थी। इन मुद्दों पर एंगेल्स के विचारों का एक हिस्सा उनके लेखों में प्रस्तुत किया गया था: "ब्रूनो बाउर और आदिम ईसाई धर्म" (यह संस्करण देखें, खंड 19, पृष्ठ 306-314) और "द बुक ऑफ रिवीलेशन" (खंड 21, पृष्ठ देखें) . 7 -13).

पत्रिका "न्यू ज़िट" के लिए लिखा गया और 1894 में नंबर 1 और 2 में प्रकाशित हुआ, एंगेल्स के जीवनकाल के दौरान यह काम फ्रांसीसी भाषा में "डेवेनिर सोशल" पत्रिका में "नंबर 1 और 2, अप्रैल और मई 1895 में प्रकाशित हुआ था। जी., मार्क्स की बेटी लौरा लाफार्ग द्वारा अनुवादित। एंगेल्स का काम पहली बार 1906 में रूसी भाषा में प्रकाशित हुआ था। "ले डेवेनिर सोशल"("सामाजिक विकास") - फ्रांसीसी मासिक समाजवादी पत्रिका; 1895 से 1898 तक पेरिस में प्रकाशित।

ए मेन्जर। “दास रेख्त औफ डेन वोलेन अर्बेइट्सट्रैग इन गेस्चिचटलिचर डार्स्टेलुंग।” स्टटगार्ट, 1886, एस. 108। इस पुस्तक की आलोचना के लिए, लीगल सोशलिज्म देखें (यह संस्करण, खंड 21, पृ. 495-516)।

एंगेल्स मुस्लिम उपदेशक मुहम्मद-अहमद के नेतृत्व में न्युबियन, अरब और सूडान के अन्य लोगों के राष्ट्रीय मुक्ति विद्रोह का जिक्र कर रहे हैं, जो खुद को "महदी" यानी "उद्धारकर्ता" कहते थे। विद्रोह 1881 में शुरू हुआ और 1883-1884 में विशेष सफलता मिली, जब देश का लगभग पूरा क्षेत्र ब्रिटिश उपनिवेशवादियों की सेना से मुक्त हो गया, जिनकी सूडान में पैठ 70 के दशक से हुई थी। विद्रोह के दौरान, एक स्वतंत्र केंद्रीकृत महदीवादी राज्य का गठन किया गया। केवल 1899 तक ब्रिटिश उपनिवेशवादियों की सेना ने, लगातार युद्धों और जनजातीय संघर्षों के परिणामस्वरूप इस राज्य की आंतरिक कमजोरी का फायदा उठाते हुए, और हथियारों में भारी श्रेष्ठता पर भरोसा करते हुए, सूडान पर विजय प्राप्त की।

ताबोराइट्स- चेक गणराज्य (15वीं शताब्दी के पूर्वार्ध) में हुसैइट राष्ट्रीय मुक्ति और सुधार आंदोलन में क्रांतिकारी लोकतांत्रिक शाखा, जर्मन सामंती प्रभुओं और कैथोलिक चर्च के खिलाफ निर्देशित; उन्हें अपना नाम ताबोर शहर से मिला, जिसकी स्थापना 1420 में हुई थी और जो उनका राजनीतिक केंद्र था। अपनी मांगों में, ताबोरियों ने संपूर्ण सामंती व्यवस्था को खत्म करने के लिए किसान जनता और शहरी निचले वर्गों की इच्छा को प्रतिबिंबित किया। ताबोरियों के बीच, धार्मिक रूप में संपत्ति समानता की स्थापना के लिए आह्वान व्यापक हो गया, और उपभोग के क्षेत्र में समतावादी साम्यवाद के सिद्धांतों को पेश करने का प्रयास किया गया। अपना स्वयं का सैन्य संगठन बनाने के बाद, ताबोरियों ने हुसैइट सेना का मूल बनाया, जिसने पोप और जर्मन सम्राट द्वारा चेक गणराज्य के खिलाफ आयोजित किए गए पांच धर्मयुद्धों को विफल कर दिया। केवल चेक कुलीन-बर्गर तत्वों का विश्वासघात, जिन्होंने बार-बार ताबोरियों का विरोध किया और सामंती प्रतिक्रिया की विदेशी ताकतों के साथ उनके खिलाफ समझौता किया, 1437 में ताबोरियों की हार हुई और साथ ही साथ उनका दमन भी हुआ। हुसैइट आंदोलन.

ई. रेनन. "हिस्टोइरे डेस ओरिजिन्स डु क्रिश्चियनिज्म"। वॉल्यूम. 1-8, पेरिस, 1863-1883 (ई. रेनन। "ईसाई धर्म की उत्पत्ति का इतिहास।" खंड 1-8, पेरिस, 1863-1883)।

एंगेल्स द्वारा उद्धृत लूसियन के व्यंग्य "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीन" के अंशों का पाठ ए. पॉली द्वारा इस काम के जर्मन अनुवाद से मेल खाता है [देखें। "लुसियन वेर्के"। बीडी. 13, स्टटगार्ट, 1831, एस. 1618-1620 और 1622। ("लूसियन के कार्य।" टी. 13, स्टटगार्ट, 1831, पीपी. 1618-1620 और 1622)]।

लूसियन. "पेरेग्रीन की मृत्यु पर", अध्याय 11-14 और 16।

एंगेल्स 19वीं सदी के शुरुआती 40 के दशक में विल्हेम वीटलिंग द्वारा स्थापित लीग ऑफ द जस्ट के जर्मन श्रमिकों और कारीगरों के गुप्त संगठन के समुदायों का जिक्र कर रहे हैं। जस्ट लीग का इतिहास एंगेल्स के काम "ऑन द हिस्ट्री ऑफ़ द लीग ऑफ़ कम्युनिस्ट्स" में शामिल है (यह संस्करण देखें, खंड 21, पृष्ठ 214-232)।

जी. कुल्हमन। “डाई न्यू वेल्ट ओडर दास रीच डेस गेइस्टेस औफ एर्डेन। वेरकुंडीगंग।'' जेनफ़, 1845, एस. VIII और IX।

कुल्हमैन की "भविष्यवाणियों" को मार्क्स और एंगेल्स ने अपने काम "द जर्मन आइडियोलॉजी" में उजागर किया था (यह संस्करण देखें, खंड 3, पृष्ठ 535-544)।

"मुक्त समुदाय"- समुदाय जो 1846 में "फ्रेंड्स ऑफ द लाइट" आंदोलन के प्रभाव में आधिकारिक प्रोटेस्टेंट चर्च से अलग हो गए - एक धार्मिक आंदोलन जो प्रोटेस्टेंट चर्च पर हावी होने वाले धर्मपरायणता के खिलाफ निर्देशित था, जो अत्यधिक रहस्यवाद और पाखंड की विशेषता थी। XIX सदी के 40 के दशक में। यह धार्मिक विरोध जर्मनी में प्रतिक्रियावादी व्यवस्था के प्रति जर्मन पूंजीपति वर्ग के असंतोष की अभिव्यक्ति का एक रूप था।

टुबिंगन थियोलॉजिकल स्कूल- बाइबिल के विद्वानों और आलोचकों का एक स्कूल जिसकी स्थापना 19वीं सदी के पूर्वार्द्ध में हुई थी। इस स्कूल के अनुयायियों ने नए नियम की पुस्तकों के विरोधाभासों और ऐतिहासिक विसंगतियों की आलोचना की, लेकिन बाइबिल के कुछ प्रावधानों को ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय मानकर संरक्षित करने की मांग की। हालाँकि, उनकी इच्छा के विरुद्ध, इन शोधकर्ताओं ने बाइबल के अधिकार को कमज़ोर करने में योगदान दिया।

नए नियम की आलोचना बी. बाउर के निम्नलिखित कार्यों में निहित है: "क्रिटिक डेर इवांजेलिसचेन गेस्चिच्टे डेस जोहान्स।" ब्रेमेन, 1840 ("क्रिटिक ऑफ़ द गॉस्पेल हिस्ट्री ऑफ़ जॉन।" ब्रेमेन, 1840) और "क्रिटिक डेर इवेंजेलिसचेन गेस्चिच्टे डेर सिनोप्टिकर," बीडी। I-II, लीपज़िग, 1841 ("क्रिटिक ऑफ़ द गॉस्पेल हिस्ट्री ऑफ़ द सिनोप्टिक्स।" खंड I-II, लीपज़िग, 1841); इस पुस्तक का तीसरा खंड, जिसका शीर्षक है "क्रिटिक डेर इवांजेलिसचेन गेस्चिच्टे डेर सिनोप्टिकर अंड डेस जोहान्स" ("क्रिटिक ऑफ द गॉस्पेल हिस्ट्री ऑफ द सिनोप्टिक्स एंड जॉन"), 1842 में ब्राउनश्वेग में प्रकाशित हुआ था। धर्म के इतिहास पर साहित्य में, भविष्यवक्ताओं को पहले तीन सुसमाचारों - "मैथ्यू", "मार्क" और "ल्यूक" का संकलनकर्ता कहा जाता है।

स्टोइक दर्शनइसकी उत्पत्ति चौथी शताब्दी के अंत में प्राचीन ग्रीस में हुई थी। ईसा पूर्व इ। और छठी शताब्दी तक अस्तित्व में रहा। एन। इ।; इस दर्शन के प्रतिनिधि भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच झूलते रहे। रोमन साम्राज्य के युग के दौरान, स्टोइक्स का दर्शन एक प्रतिक्रियावादी धार्मिक-आदर्शवादी शिक्षण में बदल गया। नैतिक समस्याओं में विशेष रुचि दिखाते हुए, स्टोइक्स ने उनकी व्याख्या रहस्यवाद और भाग्यवाद की भावना से की; उन्होंने आत्मा के शरीर से बाहर अस्तित्व, भाग्य के प्रति मानव समर्पण के पंथ, बुराई के प्रति अप्रतिरोध, आत्म-त्याग और तपस्या आदि का बचाव किया; स्टोइक्स की शिक्षाओं का ईसाई धर्म के गठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

यह कोमोडियनस के काम "कारमेन एपोलोगेटिकम एडवर्सस जुडेओस एट जेंट्स" ("यहूदियों और बुतपरस्तों के खिलाफ क्षमाप्रार्थी गीत") को संदर्भित करता है।

दासता(एक प्राचीन हिब्रू शब्द जिसका अर्थ है परंपरा, परंपरा) - व्यक्तिगत शब्दों और संख्याओं को विशेष प्रतीकात्मक अर्थ देकर प्राचीन "पवित्र" ग्रंथों की एक रहस्यमय, जादुई व्याख्या; यहूदी धर्म के अनुयायियों के बीच व्यापक था, जहाँ से यह ईसाई धर्म और इस्लाम में चला गया।

ज्ञानविज्ञान- ज्ञानवाद के अनुयायी, एक धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत जो पहली-दूसरी शताब्दी में उत्पन्न हुआ। एन। इ। ईसाई धर्म, यहूदी धर्म, बुतपरस्त धर्मों और आदर्शवादी ग्रीको-रोमन दर्शन के कुछ तत्वों के एकीकरण पर आधारित। ज्ञानवाद "ग्नोसिस" (एक प्राचीन ग्रीक शब्द जिसका अर्थ है "ज्ञान") के रहस्यमय सिद्धांत पर आधारित था - दुनिया की दिव्य उत्पत्ति के रहस्योद्घाटन के माध्यम से ज्ञान। ग्नोस्टिक्स की विशेषता पदार्थ की पापपूर्णता पर जोर देना, तपस्या का प्रचार करना, पुराने नियम की पवित्रता और ईसाई धर्म के पौराणिक संस्थापक, यीशु मसीह की दोहरी, "दिव्य-मानव" प्रकृति को नकारना था। रूढ़िवादी ईसाई मंडल, जिन्होंने ज्ञानवाद को विधर्म घोषित किया, ने ज्ञानशास्त्रियों के खिलाफ भयंकर संघर्ष किया और उनके लगभग सभी लेखन को नष्ट कर दिया।

टैसीटस। "एनल्स", पुस्तक। 12, अध्याय. 52 और "इतिहास", पुस्तक। 2, चौ. 62.

सिबिलीन किताबें- पुरातनता के भटकने वाले "भविष्यवक्ताओं" में से एक (क्यूमे के सिबिल) के लिए जिम्मेदार भविष्यवाणियों का एक संग्रह; प्राचीन रोम के धार्मिक जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई।

Nicaea की परिषद- रोमन साम्राज्य के ईसाई चर्च के बिशपों की पहली तथाकथित विश्वव्यापी परिषद, एशिया माइनर के निकिया शहर में सम्राट कॉन्सटेंटाइन प्रथम द्वारा 325 में बुलाई गई थी। Nicaea की परिषद में, आस्था का प्रतीक (रूढ़िवादी ईसाई चर्च के सिद्धांत के मूल सिद्धांत) को अपनाया गया, जो सभी ईसाइयों के लिए अनिवार्य था, जिसकी गैर-मान्यता राज्य अपराध के रूप में दंडनीय थी। परिषद के निर्णयों ने चर्च और राज्य के घनिष्ठ मिलन और ईसाई धर्म के रोमन साम्राज्य के राज्य धर्म में परिवर्तन को प्रतिबिंबित किया।

ई. रेनन. "संत पॉल" पेरिस, 1869। यह पुस्तक ईसाई धर्म की उत्पत्ति पर रेनन के काम का तीसरा खंड है (नोट देखें)।

आइरेनियस. "फाइव बुक्स अगेंस्ट हेरेसीज़", वॉल्यूम। वी, च. 28-30.

ई. रेनन. "एल"एंटेक्रिस्ट"। पेरिस, 1873। यह पुस्तक ईसाई धर्म की उत्पत्ति पर रेनन के काम का चौथा खंड है (नोट देखें)।

ज़ेंड-अवेस्ता- 18वीं-19वीं शताब्दी में अपनाया गया। प्राचीन फारस, अजरबैजान और मध्य एशिया में व्यापक रूप से प्रचलित पारसी धर्म की पवित्र पुस्तक अवेस्ता का गलत नाम। पारसी धर्म के केंद्र में अच्छे और बुरे की दुनिया में संघर्ष का द्वैतवादी विचार था। अवेस्ता संभवतः 9वीं शताब्दी से संकलित किया गया था। ईसा पूर्व इ। तीसरी-चौथी शताब्दी तक। एन। इ।

इसका मतलब तथाकथित है "बेबीलोनियन निर्वासन"(या "बेबीलोनियन कैद") छठी शताब्दी में प्राचीन यहूदियों का। ईसा पूर्व इ। - 597 ईसा पूर्व में यरूशलेम पर कब्ज़ा करने के बाद कुलीनों, अधिकारियों, व्यापारियों और कारीगरों का बाबुल में जबरन स्थानांतरण। इ। और 586 ईसा पूर्व में बेबीलोन के राजा नबूकदनेस्सर द्वारा यहूदा साम्राज्य की अंतिम हार। इ। छठी शताब्दी के 30 के दशक में। ईसा पूर्व इ। फ़ारसी राजा साइरस, जिसने बेबीलोन साम्राज्य पर विजय प्राप्त की, ने अधिकांश बंदी यहूदियों को अपनी मातृभूमि में लौटने की अनुमति दी।

जे. पीएच. फॉलमेरेयर. "गेस्चिचते डेर हैलबिन्सेल मोरिया वेहरेंड डेस मित्तेलाल्टर्स।" स्टटगार्ट अंड टुबिंगन; एर्स्टर थील - 1830। ज़्वेइटर थील - 1836 (जे.एफ. फॉलमेरेयर। "मध्य युग में मोरिया के आधे द्वीप का इतिहास।" स्टटगार्ट और टुबिंगन; भाग एक - 1830, भाग दो - 1836)।

एडडा- स्कैंडिनेवियाई लोगों की पौराणिक और वीरतापूर्ण कहानियों और गीतों का संग्रह; 1643 में आइसलैंडिक बिशप स्वेन्सन (तथाकथित "एल्डर एडडा") द्वारा खोजी गई 13वीं सदी की पांडुलिपि के रूप में संरक्षित, और 13वीं सदी की शुरुआत में संकलित स्कैल्ड्स की कविता पर एक ग्रंथ के रूप में शतक। कवि और इतिहासकार स्नोर्री स्टर्लुसन ("यंगर एडडा")। बुतपरस्त देवताओं और नायकों के बारे में एडडा के गीत आदिवासी व्यवस्था के विघटन और लोगों के प्रवास के दौरान स्कैंडिनेवियाई समाज की स्थिति को दर्शाते हैं। इनमें प्राचीन जर्मनों की लोक कला के चित्र और दृश्य शामिल हैं।