कांत जीवनी प्रस्तुति रोचक तथ्य। "कांत इम्मानुएल" विषय पर प्रस्तुति

I. कांट का दर्शन द्वारा तैयार: बीडी डेविटबेकोव छात्र जीआर। एलडी 17-

जाति। 22 अप्रैल, 1724 कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में कोनिग्सबर्ग अध्ययन में (1740-1746) "पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि": कोनिगबर्ग विश्वविद्यालय में सहायक प्रोफेसर (1755-1770) "महत्वपूर्ण अवधि": विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा के प्रोफेसर कोनिगबर्ग (१७७०-१८०१) मन ... 12 फरवरी, 1804 कोनिग्सबर्ग कोनिग्सबर्ग में। जीवनी

सामान्य प्राकृतिक इतिहास और स्वर्ग का सिद्धांत (१७५५) शुद्ध कारण की आलोचना (१७८१/१७८७) किसी भी भविष्य के तत्वमीमांसा के लिए प्रस्तावना ... (१७८३) नैतिकता के तत्वमीमांसा के बुनियादी सिद्धांत (१७८५) व्यावहारिक तर्क की आलोचना (१७८८) प्रमुख कार्य

पारलौकिक सौंदर्यशास्त्र और विश्लेषण एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय की संभावना ट्रान्सेंडैंटल सौंदर्यशास्त्र गणित में एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय चिंतन का सिंथेटिक कार्य संवेदी चिंतन के प्राथमिक रूपों के रूप में स्थान और समय ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स धारणा की अनुवांशिक एकता शुद्ध तर्क अवधारणाओं का आदर्शवाद। बर्कले और कांट का ट्रान्सेंडेंटल आदर्शवाद नेटिविज्म और कांट की प्राथमिकतावाद ह्यूम का अज्ञेयवाद और कांट का आलोचनात्मक आदर्शवाद

एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय की संभावना विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक निर्णय एक विश्लेषणात्मक निर्णय एक निर्णय है जिसमें एक तार्किक विधेय (विधेय) की सामग्री एक तार्किक विषय (विषय) की सामग्री में निहित है। एक सिंथेटिक निर्णय एक निर्णय है जिसमें एक तार्किक विधेय (विधेय) की सामग्री एक तार्किक विषय (विषय) की सामग्री में निहित नहीं है।

विषय की सामग्री और विश्लेषणात्मक निर्णय की भविष्यवाणी के बीच संबंध विषय की सामग्री और सिंथेटिक निर्णय की भविष्यवाणी के बीच संबंध एस एस पी पी

एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय की संभावना विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक निर्णय सभी निकायों का विस्तार किया जाता है। कुछ शरीर भारी हैं। राजधानी सरकार की सीट है। कैनबरा ऑस्ट्रेलिया की राजधानी है। विश्लेषणात्मक निर्णयों के उदाहरण सिंथेटिक निर्णयों के उदाहरण संपूर्ण अपने हिस्से से बड़ा है। मूनलाइट सोनाटा में तीन गतियाँ होती हैं।

एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय की संभावना एक प्राथमिक और अनुपयोगी निर्णय एक प्राथमिक निर्णय एक निर्णय है, जिसका सत्य अनुभव से स्वतंत्र रूप से स्थापित किया गया है। एक पश्च निर्णय एक निर्णय है, जिसकी सच्चाई अनुभव से प्रमाणित होती है।

एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय की संभावना एक प्राथमिक और अनुगामी निर्णय मुखर (वास्तविकता के निर्णय) अपोडिक्टिक (बिना शर्त, आवश्यक) तौर-तरीके विशेष या एकवचन। सामान्य (सार्वभौमिक) संख्या ए पोस्टीरियरी (प्रयोगात्मक) निर्णय। एक प्राथमिक (पूर्व-अनुभवी) निर्णय

एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय की संभावना एक प्राथमिक और अनुप्रस्थ निर्णय विज्ञान अनुभव पर आधारित होते हैं, लेकिन वे केवल अनुभव पर आधारित नहीं हो सकते, क्योंकि उनके कानून सामान्य एपोडिक्टिक निर्णय के रूप में होते हैं।

पारलौकिक सौंदर्यशास्त्र गणित में एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय 7 + 5 12 = 7 + 5 12 3 x 4 = 12 7 + 5 x

पारलौकिक सौंदर्यशास्त्र गणित में एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय दो बिंदुओं के बीच एक सीधी सबसे छोटी रेखा। परिमाण का एक रूप है। मत खाओ

अवधारणा के प्राथमिक रूप के रूप में पारलौकिक सौंदर्य स्थान क्योंकि हमारे दिमाग में न केवल "समय का पैमाना" होता है, बल्कि अंतरिक्ष का एक निश्चित मॉडल भी होता है।

ट्रान्सेंडैंटल सौंदर्यशास्त्र समय और स्थान कामुक अवधारणा के प्राथमिक रूपों के रूप में ज्यामिति का एक प्राथमिक आधार है। अंकगणितीय आइसोट्रोपिक का प्राथमिक आधार। अप्रत्यक्ष रूप से 3 डी। बाह्य चिंतन का एक आयामी अनंत रूप। आंतरिक चिंतन अंतरिक्ष का रूप। समय

पारलौकिक सौंदर्यशास्त्र सामान्य निष्कर्ष धारणा की वस्तु हमारी संवेदनशीलता को नहीं दी जाती है, बल्कि इसके द्वारा संवेदनाओं की सामग्री से निर्मित होती है। इन संवेदनाओं को कामुकता के प्राथमिक रूपों के अनुसार एक समग्र छवि (संश्लेषित) में जोड़ा जाता है।

ट्रान्सेंडैंटल एनेलिटिक्स ट्रान्सेंडैंटल यूनिटी ऑफ़ एपेरसेप्शन एपेरसेप्शन (lat। Ad, к, percepcio, धारणा) - चिंतनशील चेतना (अचेतन धारणाओं के विपरीत - धारणाएं); आत्म-जागरूकता। ट्रान्सेंडैंटल (अव्य। ट्रान्सेंडैंटलिस, परे जा रहा है) - कांटियन दर्शन में जो संभव अनुभवात्मक ज्ञान बनाता है (जैसा कि पारलौकिक के विपरीत - अनुभव से परे जाना)। अनुभूति की पारलौकिक एकता संज्ञानात्मक संश्लेषण के लिए एक पूर्वापेक्षा के रूप में आत्म-जागरूकता की एकता और पहचान है।

आई. कांत। "शुद्ध कारण की आलोचना"। ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स ट्रान्सेंडैंटल यूनिटी ऑफ एपेरसीप्शन एक निश्चित चिंतन में दिए गए कई अभ्यावेदन सभी एक साथ मेरे प्रतिनिधित्व नहीं होंगे, यदि वे सभी एक साथ एक आत्म-चेतना से संबंधित नहीं थे।

आई. कांत। "शुद्ध कारण की आलोचना"। ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स ट्रान्सेंडैंटल यूनिटी ऑफ एपेरसीपशन केवल इसलिए कि मैं एक चेतना में प्रतिनिधित्व के कई गुना [सामग्री] को समझ सकता हूं, मैं उन्हें अपने सभी प्रतिनिधित्व कहता हूं; अन्यथा मैं उतना ही विविध और विविध होता जितना मैंने अपने द्वारा कल्पना की है।

आई. कांत। "शुद्ध कारण की आलोचना"। धारणा की एकता के तहत इन अभ्यावेदन के विविध [सामग्री] लाने के लिए ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स ट्रान्सेंडैंटल यूनिटी ऑफ एपेरसेप्ट।

ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स शुद्ध वैचारिक अवधारणाओं की कटौती मात्रा के संदर्भ में गुणवत्ता के संदर्भ में गुणवत्ता के संदर्भ में निर्णय सामान्य विशेष एकल सकारात्मक नकारात्मक अनंत श्रेणीबद्ध काल्पनिक पृथक्करण समस्याग्रस्त मुखर अपोडिक्टिक

शुद्ध तर्क की नींव के पारलौकिक विश्लेषिकी नींव के समूह धारणा की प्रत्याशा अनुभव की उपमाएं अनुभवजन्य सोच की पुष्टि करती हैं। चिंतन के स्वयंसिद्ध सब कुछ अनंत के लिए विभाज्य है शून्यता मौजूद नहीं है पदार्थ के संरक्षण का कानून कार्य-कारण का कानून बातचीत का कानून औपचारिक संभावना भौतिक वास्तविकता सामान्य आवश्यकता

आई. कांत। "प्रोलेगोमेना"। पारलौकिक विश्लेषिकी सामान्य निष्कर्ष कारण प्रकृति के सामान्य क्रम का स्रोत है, क्योंकि यह सभी घटनाओं को अपने कानूनों के तहत लाता है और केवल यह एक प्राथमिक अनुभव (अपने रूप में) का एहसास करता है, जिसके आधार पर अनुभव द्वारा ज्ञात हर चीज अनिवार्य रूप से विषय है कारण के नियमों के लिए।

आई. कांत। "प्रोलेगोमेना"। पारलौकिक विश्लेषिकी सामान्य निष्कर्ष हम अपने आप में चीजों की प्रकृति के साथ काम नहीं कर रहे हैं, जो हमारी संवेदनशीलता की शर्तों और तर्क की शर्तों से स्वतंत्र है, लेकिन प्रकृति के साथ संभावित अनुभव की वस्तु के रूप में; और यहां यह भी कारण पर निर्भर करता है, जो इस अनुभव को संभव बनाता है, कि कामुक रूप से माना जाने वाला संसार अनुभव का कोई विषय नहीं है या यह प्रकृति है।

पारलौकिक आदर्शवाद हम और कांट ह्यूम का अज्ञेयवाद कांट का महत्वपूर्ण आदर्शवाद विश्वसनीय ज्ञान असंभव है, इसलिए कोई सार्वभौमिक रूप से मान्य सत्य नहीं हैं। चीजें अपने आप में अज्ञेय हैं, लेकिन घटनाएं हमारी संवेदनशीलता और तर्क के आम तौर पर महत्वपूर्ण रूपों के अधीन हैं, जो हमें अपने ज्ञान को वैज्ञानिक रूप देने की अनुमति देती हैं।

इम्मानुएल कांटो की जीवनी

22 अप्रैल, 1724 को सुबह पांच बजे कोनिग्सबर्ग सैडलर जॉन जॉर्ज कांट के परिवार मेंएक पुत्र का जन्म हुआ।

पुराने प्रशिया कैलेंडर के अनुसार, यह संत इमैनुएल का दिन था, और लड़के को बाइबिल का नाम दिया गया था जिसका अर्थ है "भगवान हमारे साथ"।

कांट का मानना ​​था कि उनके पूर्वज स्कॉटलैंड के थे। लेकिन दार्शनिक गलत था: उनके परदादा रिचर्ड कांट बाल्टिक रक्त के थे। भविष्य के दार्शनिक अन्ना रेजिना की माँ एक काठी की बेटी है, जो मूल रूप से नूर्नबर्ग की है।

लड़का शहर के बाहरी इलाके में छोटे कारीगरों और व्यापारी लोगों के बीच काम के माहौल में बड़ा हुआ,

ईमानदारी, शुद्धतावादी कठोरता। वह परिवार में चौथा बच्चा था।

कुल मिलाकर, अन्ना रेजिना ने ग्यारह बच्चों को जन्म दिया। उनमें से पांच बच गए। इमैनुएल कांट की तीन बहनें और एक छोटा भाई, जोहान हेनरिक था।

पादरी फ्रांज अल्बर्ट शुल्त्स की सलाह पर, जो अपने पैरिशियन के बीच मास्टर कांट के परिवार का दौरा कर रहे थे, आठ वर्षीय इम्मानुएल को "फ्रेडरिक कॉलेज", एक राज्य व्यायामशाला में भेजा गया था, जिसमें से शुल्त्स को खुद निदेशक नियुक्त किया गया था।

भविष्य के दार्शनिक ने यहां आठ साल बिताए।

उन्होंने लैटिन विभाग में अध्ययन किया। मुख्य विषय लैटिन और धर्मशास्त्र थे। माता-पिता चाहते थे कि उनकी संतान एक पादरी बने, लेकिन लड़के ने लैटिन शिक्षक हेडेनरेइच के प्रतिभाशाली पाठों से प्रेरित होकर खुद को साहित्य के लिए समर्पित करने का सपना देखा।

पुजारी बनने की इच्छा "फ्रेडरिक के कॉलेजियम" में शासन करने वाले मठवासी आदेश से निराश थी। स्कूल पवित्र था, नैतिकता सख्त थी।

खराब स्वास्थ्य ने इम्मानुएल की पढ़ाई में बाधा डाली, लेकिन त्वरित बुद्धि, अच्छी याददाश्त और परिश्रम ने मदद की।

कई वर्षों तक वह पहले छात्र थे, उन्होंने स्कूल से दूसरे स्थान पर स्नातक किया।

1740 के पतन में, सोलह वर्षीय इम्मानुएल कांट ने विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। विश्वविद्यालय में अपने अध्ययन के दौरान वे प्रोफेसर मार्टिन नुटजेन पीटिस्ट और वोल्फियन, अंग्रेजी प्राकृतिक विज्ञान से बहुत प्रभावित थे।

उन्हीं से कांट ने सबसे पहले न्यूटन की खोजों के बारे में जाना। विश्वविद्यालय के अध्ययन के अपने चौथे वर्ष में, कांट ने लिखना शुरू किया

भौतिकी में एक स्वतंत्र निबंध।

काम धीरे-धीरे आगे बढ़ा। न केवल कौशल की कमी और ज्ञान की कमी से प्रभावित हुआ, बल्कि उस आवश्यकता से भी प्रभावित हुआ जिसमें स्टूडियोज कांट था।

माँ अब जीवित नहीं थी (जब इम्मानुएल तेरह वर्ष की थी, तब वह अपेक्षाकृत कम उम्र में ही मर गई), उसके पिता ने मुश्किल से अपना गुजारा किया इम्मानुएल को सबक से बाधित किया गया था।

अमीर सहपाठियों को खाना खिलाया जाता था, और मुश्किल समय में उन्हें थोड़ी देर के लिए कपड़े और जूते लेने पड़ते थे।

वे कहते हैं कि उन्होंने खुद को कामोद्दीपक के साथ सांत्वना दी: "मैं प्रयास करता हूं

चीजों को अपने अधीन करने के लिए, न कि खुद को चीजों के अधीन करने के लिए "," मुसीबत के आगे न झुकें, बल्कि उसका सामना करने के लिए साहसपूर्वक कार्य करें।

विश्वविद्यालय में, कांत ने लगभग सात वर्षों तक अध्ययन किया। 1747 में, अपने गुरु की थीसिस का बचाव किए बिना, उन्होंने अपना गृहनगर छोड़ दिया और खुद को एक गृह शिक्षक के रूप में आजमाया।

इम्मानुएल रोज़मर्रा के अनुभव के एक अच्छे स्कूल से गुज़रे, लोगों के आदी हो गए, समाज के विभिन्न स्तरों में रीति-रिवाजों से परिचित हो गए।

कोनिग्सबर्ग में लौटकर, कांट ने खगोल विज्ञान पर एक विशाल पांडुलिपि वापस लाया, जिसका मूल रूप से "कॉस्मोगोनी, या ब्रह्मांड की उत्पत्ति की व्याख्या करने का प्रयास, आकाशीय पिंडों का गठन और उनके आंदोलन के कारणों के अनुसार पदार्थ के आंदोलन के सामान्य कानूनों के अनुसार" था। न्यूटन के सिद्धांत के साथ।"

वह सही निष्कर्ष पर पहुंचे कि पृथ्वी का घूर्णन धीमा हो रहा है, जो विश्व महासागर के पानी के ज्वारीय घर्षण के कारण होता है।

1755 के पतन में, कांत को सहायक प्रोफेसर, यानी एक स्वतंत्र शिक्षक की उपाधि मिली, जिसके काम का भुगतान स्वयं छात्रों द्वारा किया जाता था।

पर्याप्त दर्शक नहीं थे, बहुतों को घर पर पढ़ाया जाता था। कांट उस समय प्रोफेसर किपके के साथ रहते थे।

पहले व्याख्यान के लिए, दर्शकों ने हॉल से अधिक इकट्ठा किया, छात्र सीढ़ियों पर और दालान में खड़े थे।

कांत नुकसान में था, पहले घंटे के लिए वह पूरी तरह से समझ से बाहर था, और ब्रेक के बाद ही उसने खुद पर नियंत्रण हासिल किया।

इस प्रकार उनका शिक्षण करियर शुरू हुआ, जो तब 41 साल तक चला।

अपने पहले विश्वविद्यालय सर्दियों के दौरान, उन्होंने तर्क, तत्वमीमांसा, प्राकृतिक विज्ञान और गणित पढ़ा।

फिर उनमें भौतिक भूगोल, नैतिकता और यांत्रिकी को जोड़ा गया।

अपने मास्टर के वर्षों में, कांत को एक ही समय में 4-6 विषयों को पढ़ाना पड़ा।

१७५० के दशक के उत्तरार्ध में, उन्होंने लगभग कुछ भी नहीं लिखा, शिक्षण हर समय अवशोषित रहा।

लेकिन एक सेवानिवृत्त सैनिक मार्टिन लैम्पे - प्राइवेट-डॉसेंट ने एक नौकर - एक आरामदायक अस्तित्व सुनिश्चित किया।

कांट को कड़ी मेहनत करनी पड़ी, लेकिन वह आराम करना भी जानता था। कक्षाओं के बाद मास्टर कांत ने स्वेच्छा से एक कप कॉफी या एक गिलास वाइन के साथ समय बिताया, शाम को ताश खेलते हुए बिलियर्ड्स खेले। कभी-कभी वह आधी रात के बाद घर लौटता था, और एक बार, अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा, वह इतना नशे में था कि उसे स्वतंत्र रूप से मैजिस्टर्स्की लेन तक जाने का रास्ता नहीं मिला, जहाँ वह 1760 के दशक में रहता था। जो भी हो, उन्हें सुबह जल्दी उठना पड़ता था, उन्होंने व्याख्यान दिया। इसके अलावा, खराब स्वास्थ्य ने मुझे एक सख्त आहार के बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया।

शारीरिक कमजोरी, जिसने उन्हें बचपन से ही सताया था, को वर्षों में जोड़ा गया और एक तरह की मानसिक बीमारी, जिसे कांट ने हाइपोकॉन्ड्रिया कहा। दार्शनिक ने अपने कार्यों में से एक में इस बीमारी के लक्षणों का वर्णन किया: हाइपोकॉन्ड्रिअक एक प्रकार के "उदासीन कोहरे" में आच्छादित है, जिसके परिणामस्वरूप वह कल्पना करता है कि वह उन सभी बीमारियों से दूर हो गया है जिनके बारे में उसने सुना है। इसलिए, वह सबसे स्वेच्छा से अपनी बीमारी के बारे में बात करता है, लालच से चिकित्सा की किताबों पर झपटता है और हर जगह उसे अपनी बीमारी के लक्षण मिलते हैं।" हाइपोकॉन्ड्रिअक पर समाज का लाभकारी प्रभाव पड़ता है, यहाँ एक अच्छा मूड और एक अच्छी भूख उसे आती है। शायद इसीलिए कांट ने कभी अकेले भोजन नहीं किया और आम तौर पर सार्वजनिक रूप से रहना पसंद करते थे।

उन्हें आने के लिए उत्सुकता से आमंत्रित किया गया था, और वे कभी भी निमंत्रण से पीछे नहीं हटे। एक बुद्धिमान और जीवंत संवादवादी, कांट समाज की आत्मा थे। किसी भी कंपनी में, वह एक समान पायदान पर था, आसानी से, स्वाभाविक रूप से, साधन संपन्न। दार्शनिक ने दोस्ती की सराहना की (उन्होंने इसे प्यार से ऊपर रखा, यह मानते हुए कि इसमें प्यार शामिल है, लेकिन सम्मान की भी आवश्यकता है)।

कोनिग्सबर्ग में स्थायी रूप से रहने वाले एक अंग्रेज व्यापारी जोसेफ ग्रीन को कांट का करीबी दोस्त माना जाता था। ग्रीन ने अपने विद्वान मित्र को समयपालन सिखाया, जिसने

अपनी युवावस्था में अभी तक अपने पुराने वर्षों की तरह पांडित्यपूर्ण नहीं था।

कांट अविवाहित रहे।

1784 में, कांत ने अपना घर खरीदा - दो मंजिला, आठ कमरे।

सुबह सवा पांच बजे लैम्पे का नौकर प्रोफेसर के बेडरूम में आया. कांत अपने अध्ययन के लिए गए, जहां उन्होंने दो कप कमजोर चाय पी और पूरे दिन अपना एकमात्र पाइप धूम्रपान किया। दार्शनिक को कॉफी बहुत पसंद थी, लेकिन उसने इसे हानिकारक मानते हुए इसे नहीं पीने की कोशिश की।

व्याख्यान आमतौर पर सात बजे शुरू होते थे, एक नियम के रूप में, उन्होंने गर्मियों में तर्क और भौतिक भूगोल, सर्दियों में तत्वमीमांसा और नृविज्ञान पढ़ा।

कक्षा के बाद, प्रोफेसर फिर से कार्यालय में बैठ गए। सवा घंटे पर डिनर पर बुलाए गए दोस्त घर में नजर आए। ठीक एक बजे, लैम्पे कार्यालय के दरवाजे पर प्रकट हुए और उन्होंने पवित्र सूत्र "टेबल पर सूप" का उच्चारण किया।

दोपहर का भोजन ही एकमात्र भोजन था जिसे दार्शनिक ने स्वयं अनुमति दी थी। काफी घना, यह चार से पांच घंटे तक चला। उनका पसंदीदा व्यंजन ताजा कॉड था।

दार्शनिक ने दोपहर को अपने पैरों पर बिताया। ग्रीन के जीवन के दौरान (जिनकी मृत्यु 1786 में हुई थी), कांत उनसे मिलने आते थे, और वे आरामकुर्सी में सो जाते थे, अब वह दिन के बीच में नींद को हानिकारक मानते थे और सोते भी नहीं थे ताकि नींद न आए।

पौराणिक सैर का समय आ गया है। केनिंग्सबर्ग निवासी अपनी हस्ती को चुपचाप उसी समय "दार्शनिक पथ" पर चलते हुए देखने के आदी हैं।

घर लौटकर, दार्शनिक ने घर के लिए आदेश दिया। उन्होंने शाम के घंटों को प्रकाश पढ़ने (समाचार पत्र, पत्रिकाएं, कथा साहित्य) के लिए समर्पित किया, इस दौरान उत्पन्न होने वाले विचारों को कागज पर डाल दिया गया। दस बजे कांत सोने चला गया।

एक नियमित जीवन शैली, निर्धारित स्वच्छता नियमों के पालन ने एक लक्ष्य का पीछा किया - स्वास्थ्य को बनाए रखना। कांत को दवाओं पर भरोसा नहीं था, वह उन्हें अपने कमजोर तंत्रिका तंत्र के लिए जहर मानते थे।

कांट का स्वच्छता कार्यक्रम सरल

1) अपने सिर, पैर और छाती को ठंडा रखें। अपने पैरों को बर्फ के पानी में धोएं ("ताकि हृदय से दूर रक्त वाहिकाओं को कमजोर न करें")

2) कम सोएं "बिस्तर बीमारियों का घोंसला है।" रात को ही सोएं,

छोटी और गहरी नींद। यदि सपना अपने आप नहीं आता है, तो आपको इसे पूरा करने में सक्षम होने की आवश्यकता है। शब्द "सिसरो" का कांट पर एक जादुई कृत्रिम निद्रावस्था का प्रभाव था, इसे खुद को दोहराते हुए, उन्होंने विचारों को बिखेर दिया और जल्दी से सो गए।

3) खुद की सेवा करने के लिए और आगे बढ़ें, किसी भी मौसम में चलें।

पोषण के संबंध में, कांट सबसे पहले तरल भोजन छोड़ने और यदि संभव हो तो पीने को सीमित करने की सलाह देते हैं। दिन में कितनी बार खाना चाहिए? हम पहले से ही कांट के हड़ताली उत्तर को जानते हैं: एक।

75 वर्ष की आयु तक पहुँचने के बाद, कांट तेजी से कमजोर होने लगे। पहले शारीरिक, फिर मानसिक शक्तियों ने उसे और अधिक छोड़ दिया। 1797 में वापस, कांत ने व्याख्यान देना बंद कर दिया, 1798 से उन्होंने किसी और के निमंत्रण को स्वीकार नहीं किया और घर पर केवल अपने सबसे करीबी दोस्तों को इकट्ठा किया। 1799 के बाद से, उन्हें चलने के लिए भी मजबूर होना पड़ा। इसके बावजूद, कांट ने "पूरी तरह से शुद्ध दर्शन की प्रणाली" लिखने की कोशिश की, लेकिन कांट की शक्तियां पहले ही समाप्त हो चुकी थीं।

१८०३ में, कांत ने एक यादगार शीट पर बाइबिल के शब्दों को लिखा "एक व्यक्ति का जीवन 70 साल तक रहता है, कई 80।" उस समय वह 79 वर्ष के थे।

1803 में, कांट को दौरा पड़ा। तब से, उसकी ताकत तेजी से लुप्त होती जा रही थी, वह अब अपने नाम पर हस्ताक्षर नहीं कर सका, वह सबसे सामान्य शब्दों को भूल गया।

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जर्मन दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक। अपनी गतिविधि के शुरुआती दौर में वे प्राकृतिक विज्ञान में लगे हुए थे और उन्होंने सौर मंडल की उत्पत्ति और विकास की अपनी परिकल्पना को सामने रखा। मुख्य दार्शनिक कार्य क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न है।

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दर्शन I. कांत कांत ने अनुभूति की हठधर्मी पद्धति को खारिज कर दिया और माना कि इसके बजाय आलोचनात्मक दर्शन की विधि को आधार के रूप में लेना आवश्यक है, जिसका सार स्वयं कारण के अध्ययन में निहित है; वह सीमाएँ जो एक व्यक्ति मन से पहुँच सकता है; और मानव अनुभूति के व्यक्तिगत तरीकों का अध्ययन।

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कांट के लिए मूल समस्या यह प्रश्न है कि "शुद्ध ज्ञान कैसे संभव है?" सबसे पहले, यह शुद्ध गणित और शुद्ध प्राकृतिक विज्ञान की संभावना की चिंता करता है ("शुद्ध" का अर्थ है "गैर-अनुभवजन्य", जो कि सनसनी के साथ मिश्रण नहीं करता है)। कांट ने इस प्रश्न को विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक निर्णयों के बीच अंतर करने के संदर्भ में तैयार किया - "सिंथेटिक निर्णय एक प्राथमिकता कैसे संभव है?" शब्द "एक प्राथमिकता" का अर्थ है "अनुभव से बाहर", जैसा कि "एक पोस्टीरियरी" शब्द के विपरीत है - "अनुभव से।"

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कांट ने इस विश्वास को हठधर्मिता कहते हुए मानव मन की शक्तियों में असीम विश्वास को साझा नहीं किया। कांट ने अपने शब्दों में, दर्शनशास्त्र में कोपरनिकन क्रांति को पहली बार इंगित किया कि ज्ञान की संभावना को प्रमाणित करने के लिए, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि हमारी संज्ञानात्मक क्षमताओं को दुनिया के अनुरूप नहीं होना चाहिए, लेकिन दुनिया को अनुरूप होना चाहिए हमारी क्षमताएं, ताकि अनुभूति बिल्कुल भी हो सके।

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यही है, हमारी चेतना न केवल दुनिया को निष्क्रिय रूप से समझती है क्योंकि यह वास्तव में है (हठधर्मिता), बल्कि इसके विपरीत, दुनिया हमारे संज्ञान की संभावनाओं के अनुरूप है, अर्थात्: मन दुनिया के गठन में एक सक्रिय भागीदार है स्वयं, हमें अनुभव में दिया गया। सार में अनुभव उस सामग्री, पदार्थ का संश्लेषण है, जो दुनिया द्वारा दिया जाता है (चीजें स्वयं में) और वह व्यक्तिपरक रूप जिसमें यह पदार्थ (संवेदनाएं) चेतना द्वारा समझी जाती है।

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कांट पदार्थ और रूप के अनुभव के एकल सिंथेटिक को कहते हैं, जो आवश्यकता के अनुसार, केवल व्यक्तिपरक बन जाता है। यही कारण है कि कांत दुनिया के बीच अंतर करता है जैसा कि यह अपने आप में है (अर्थात मन की रचनात्मक गतिविधि के बाहर) - वस्तु-स्वयं, और दुनिया जैसा कि यह घटना में दिया गया है, अर्थात। अनुभव में।

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विषय के गठन (गतिविधि) के 2 स्तर, अनुभव में प्रतिष्ठित: भावना के व्यक्तिपरक रूप - स्थान और समय। चिंतन में, संवेदी डेटा (पदार्थ) हमारे द्वारा अंतरिक्ष और समय के रूप में माना जाता है, और इस प्रकार महसूस करने का अनुभव कुछ आवश्यक और सार्वभौमिक हो जाता है। यह एक कामुक संश्लेषण है। समझ की श्रेणियों के लिए धन्यवाद, चिंतन के दिए गए हैं। यह एक तर्कसंगत संश्लेषण है।

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कांत के अनुसार, किसी भी संश्लेषण का आधार आत्म-जागरूकता है - धारणा की एकता (बाहरी दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं की वातानुकूलित धारणा और समग्र रूप से मानसिक जीवन की सामान्य सामग्री की ख़ासियत द्वारा इस धारणा की जागरूकता) . "आलोचना" में तर्क (श्रेणियों) की अवधारणाओं को प्रतिनिधित्व के तहत कैसे लाया जाता है, इसके लिए बहुत जगह समर्पित है। यहां कल्पना और तर्कसंगत श्रेणीबद्ध योजनावाद एक निर्णायक भूमिका निभाते हैं।

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3. संबंधों की श्रेणियां: पदार्थ और संबंधित कारण और प्रभाव बातचीत 4. तौर-तरीकों की श्रेणियां: संभावना और असंभवता अस्तित्व और गैर-अस्तित्व आवश्यकता और मौका

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कांट की दार्शनिक प्रणाली भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच एक समझौते की विशेषता है। कांट के दर्शन में भौतिकवादी प्रवृत्तियाँ इस तथ्य में परिलक्षित होती हैं कि वे वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के अस्तित्व को, हमारे बाहर की चीजों को पहचानते हैं। कांट सिखाते हैं कि "अपने आप में चीजें" हैं जो संज्ञानात्मक विषय पर निर्भर नहीं करती हैं। यदि कांत लगातार इस दृष्टिकोण का पालन करते, तो वे भौतिकवाद में आ जाते। लेकिन इस भौतिकवादी प्रवृत्ति के विपरीत, उन्होंने तर्क दिया कि "स्वयं में चीजें" अज्ञेय हैं।

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अर्थात्, उन्होंने अज्ञेयवाद के समर्थक के रूप में कार्य किया, जो कांट को आदर्शवाद की ओर ले जाता है। कांट का आदर्शवाद एक प्राथमिकता के रूप में प्रकट होता है - यह सिद्धांत कि सभी ज्ञान के बुनियादी प्रावधान पूर्व-अनुभवी हैं, कारण के प्राथमिक रूप हैं। कांट के अनुसार, स्थान और समय, पदार्थ के अस्तित्व के वस्तुनिष्ठ रूप नहीं हैं, बल्कि मानव चेतना के केवल रूप हैं, संवेदी चिंतन के प्राथमिक रूप हैं। कांत ने प्रकृति के बारे में बुनियादी अवधारणाओं, श्रेणियों की प्रकृति पर सवाल उठाया, जिनकी मदद से लोग प्रकृति के बारे में सीखते हैं, लेकिन उन्होंने इस प्रश्न को प्राथमिकता के दृष्टिकोण से भी हल किया।

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इसलिए, उन्होंने कार्य-कारण को एक उद्देश्य संबंध, प्रकृति की नियमितता के रूप में नहीं, बल्कि मानवीय कारण के प्राथमिक रूप के रूप में माना। आदर्शवादी रूप से कांट ने ज्ञान के विषय को भी प्रस्तुत किया। कांट की शिक्षाओं के अनुसार, यह मानव चेतना द्वारा संवेदी सामग्री से प्राथमिक कारणों की सहायता से निर्मित होता है। कांट चेतना द्वारा निर्मित इस वस्तु को प्रकृति कहते हैं।

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औपचारिक रूप से, कांट यह मानता है कि अनुभूति में प्रकृति का उद्देश्य होता है, लेकिन संक्षेप में वह प्रकृति को वस्तुनिष्ठ दुनिया का विरोध करता है। कांट के आदर्शवादी दर्शन में द्वंद्वात्मकता के मूल्यवान उदाहरण भी हैं। ज्ञान के सिद्धांत में कांट की योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने विज्ञान के लिए विश्लेषणात्मक पद्धति की अपर्याप्तता को स्थापित किया और वैज्ञानिक अनुसंधान में संश्लेषण की संज्ञानात्मक भूमिका पर सवाल उठाया।

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कांट के अनुसार, डायलेक्टिक्स का नकारात्मक नकारात्मक अर्थ है: यह समान विश्वास के साथ तर्क दिया जा सकता है कि दुनिया अंतरिक्ष और समय (थीसिस) में सीमित है और यह समय और स्थान (विपरीत) में अनंत है। एक अज्ञेयवादी के रूप में, कांत गलती से मानते थे कि इस तरह के एंटीनॉमी अघुलनशील थे। फिर भी, तर्क के विरोधाभासों के उनके सिद्धांत को तत्वमीमांसा के खिलाफ निर्देशित किया गया था और विरोधाभासों के प्रश्न के बहुत ही प्रस्तुतीकरण ने दुनिया के एक द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण के विकास में योगदान दिया।

जीवनी काठी बनाने वाले के एक गरीब परिवार में जन्मे। धर्मशास्त्र के डॉक्टर फ्रांज अल्बर्ट शुल्ज की देखरेख में, जिन्होंने इम्मानुएल में एक प्रतिभा को देखा, कांट ने प्रतिष्ठित फ्रेडरिक्स-कॉलेजियम व्यायामशाला से स्नातक किया, और फिर कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। अपने पिता की मृत्यु के कारण, वह अपनी पढ़ाई पूरी करने में विफल रहता है और अपने परिवार को खिलाने के लिए, कांत 10 साल के लिए गृह शिक्षक बन जाता है। इसी समय, उन्होंने सौर मंडल की उत्पत्ति के बारे में अपनी ब्रह्मांडीय परिकल्पना को विकसित और प्रकाशित किया। 1755 में, कांत ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, जिसने अंततः उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार दिया। चालीस साल का अध्यापन शुरू हुआ। १७७० में, ४६ वर्ष की आयु में, उन्हें कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तर्कशास्त्र और तत्वमीमांसा के प्रोफेसर नियुक्त किया गया, जहां १७९७ तक उन्होंने दार्शनिक, गणितीय और भौतिक विषयों का एक व्यापक चक्र पढ़ाया। इस समय तक, अपने काम के लक्ष्यों के बारे में कांट की मौलिक रूप से महत्वपूर्ण मान्यता परिपक्व हो गई थी: "शुद्ध दर्शन के क्षेत्र को कैसे संसाधित किया जाए, इसके लिए लंबे समय से सोची गई योजना में तीन समस्याओं को हल करना शामिल था।

कांट की तीन समस्याएं: मैं क्या जान सकता हूं? (तत्वमीमांसा); मैं क्या करूं? (नैतिकता); मैं क्या उम्मीद करने की हिम्मत कर सकता हूं? (धर्म); अंत में, इसके बाद चौथा कार्य होना था, मनुष्य क्या है? (मनुष्य जाति का विज्ञान)।

रचनात्मकता के चरण कांत अपने दार्शनिक विकास में दो चरणों से गुजरे: "पूर्व-महत्वपूर्ण" और "महत्वपूर्ण": चरण I (वर्षों) ने उन समस्याओं पर काम किया जो पिछले दार्शनिक विचारों से उत्पन्न हुई थीं। एक विशाल प्राइमर्डियल गैस नेबुला ("सामान्य प्राकृतिक इतिहास और आकाश का सिद्धांत", 1755) से सौर मंडल की उत्पत्ति की एक ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना विकसित की, जानवरों के वितरण के विचार को उनके संभावित मूल के क्रम में सामने रखा; मानव जाति की प्राकृतिक उत्पत्ति के विचार को सामने रखें; हमारे ग्रह पर उतार-चढ़ाव और प्रवाह की भूमिका का अध्ययन किया। चरण II (१७७० से या १७८० के दशक से शुरू) ज्ञानमीमांसा के मुद्दों और विशेष रूप से अनुभूति की प्रक्रिया से संबंधित है, आध्यात्मिकता पर प्रतिबिंबित करता है, अर्थात, अस्तित्व, अनुभूति, मनुष्य, नैतिकता, राज्य और कानून, सौंदर्यशास्त्र की सामान्य दार्शनिक समस्याएं।

दार्शनिक के कार्य: शुद्ध कारण की आलोचना; शुद्ध कारण की आलोचना; व्यावहारिक कारण की आलोचना; व्यावहारिक कारण की आलोचना; न्याय करने की क्षमता की आलोचना; न्याय करने की क्षमता की आलोचना; नैतिकता के तत्वमीमांसा की नींव; नैतिकता के तत्वमीमांसा की नींव; प्रश्न यह है कि क्या पृथ्वी शारीरिक रूप से बूढ़ी हो रही है; प्रश्न यह है कि क्या पृथ्वी शारीरिक रूप से बूढ़ी हो रही है; सामान्य प्राकृतिक इतिहास और आकाश का सिद्धांत; सामान्य प्राकृतिक इतिहास और आकाश का सिद्धांत; जीवित बलों के सही आकलन के बारे में विचार; जीवित बलों के सही आकलन के बारे में विचार; प्रश्न का उत्तर: ज्ञान क्या है? प्रश्न का उत्तर: ज्ञान क्या है?

इम्मानुएल कांट के प्रश्न: मैं क्या जान सकता हूँ? कांट ने ज्ञान की संभावना को पहचाना, लेकिन साथ ही इस संभावना को मानवीय क्षमताओं तक सीमित कर दिया, यानी जानना संभव है, लेकिन सब कुछ नहीं। मुझे क्या करना चाहिए? नैतिक कानून के अनुसार कार्य करना आवश्यक है; आपको अपनी मानसिक और शारीरिक शक्ति को विकसित करने की आवश्यकता है। नैतिक कानून के अनुसार कार्य करना आवश्यक है; आपको अपनी मानसिक और शारीरिक शक्ति को विकसित करने की आवश्यकता है। मुझे क्या उम्मीद है? आप खुद पर और राज्य के कानूनों पर भरोसा कर सकते हैं। एक आदमी क्या है? मनुष्य सर्वोच्च मूल्य है।

चीजों के अंत पर कांट बर्लिन मासिक (जून 1794) में, कांट ने अपना लेख प्रकाशित किया। इस लेख में सभी चीजों के अंत का विचार मानवता के नैतिक अंत के रूप में प्रस्तुत किया गया है। लेख मानव अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य के बारे में बात करता है। अंत के लिए तीन विकल्प हैं: दैवीय ज्ञान से प्राकृतिक, लोगों के लिए समझ से बाहर के कारणों के लिए अलौकिक, मानव नासमझी से अप्राकृतिक, अंतिम लक्ष्य की गलतफहमी।

लिखित परीक्षा

परिचय

इमैनुएल कांट 18वीं शताब्दी के उत्कृष्ट विचारकों में से एक हैं। उनके वैज्ञानिक और दार्शनिक विचारों का प्रभाव उस युग से बहुत आगे निकल गया जिसमें वे रहते थे।

कांट का दर्शन जर्मनी में शुरू होता है जिसे शास्त्रीय जर्मन आदर्शवाद के रूप में जाना जाता है। इस प्रवृत्ति ने विश्व दार्शनिक विचार के विकास में एक महान भूमिका निभाई।

कार्य का उद्देश्य: आई. कांत के काम के पूर्व-महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण अवधियों पर विचार करना, सामाजिक-राजनीतिक विचारों पर भी विचार करना और उनके दर्शन के ऐतिहासिक महत्व को निर्धारित करना।

1.जीवनी

जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद के संस्थापक इमैनुएल कांट (1724 - 1804) - जर्मन (प्रशियाई) दार्शनिक, कोनिग्सबर विश्वविद्यालय में प्रोफेसर हैं। काठी बनाने वाले के एक गरीब परिवार में जन्मे। लड़के का नाम सेंट इमैनुएल के नाम पर रखा गया था, अनुवाद में इस हिब्रू नाम का अर्थ है "भगवान हमारे साथ।" डॉक्टर ऑफ थियोलॉजी फ्रांज अल्बर्ट शुल्ज की देखरेख में, जिन्होंने इम्मानुएल में एक प्रतिभा को देखा, कांट ने प्रतिष्ठित फ्रेडरिक्स कॉलेजियम व्यायामशाला से स्नातक किया, और फिर कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। अपने पिता की मृत्यु के कारण, वह अपनी पढ़ाई पूरी करने में विफल रहता है और अपने परिवार को खिलाने के लिए, कांत 10 साल के लिए गृह शिक्षक बन जाता है। इस समय, १७४७-१७५५ में, उन्होंने मूल नीहारिका से सौर मंडल की उत्पत्ति की अपनी ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना को विकसित और प्रकाशित किया, जिसने आज तक अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है।

1755 में, कांत ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, जिसने अंततः उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार दिया। चालीस साल का अध्यापन शुरू हुआ। कांट के प्राकृतिक विज्ञान और दार्शनिक अनुसंधान को "राजनीतिक" विरोधों द्वारा पूरक किया गया है: अपने ग्रंथ "टूवर्ड्स इटरनल पीस" में, उन्होंने पहली बार प्रबुद्ध लोगों के परिवार में यूरोप के भविष्य के एकीकरण की सांस्कृतिक और दार्शनिक नींव निर्धारित की, यह तर्क देते हुए कि "आत्मज्ञान अपने स्वयं के दिमाग का उपयोग करने का साहस है।"

१७७० में, ४६ वर्ष की आयु में, उन्हें कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा के प्रोफेसर नियुक्त किया गया, जहां १७९७ तक उन्होंने विषयों का एक व्यापक चक्र पढ़ाया - दार्शनिक, गणितीय और भौतिक।

खराब स्वास्थ्य में होने के कारण, कांत ने अपने जीवन को एक कठोर शासन के अधीन कर दिया, जिसने उन्हें अपने सभी दोस्तों को जीवित रहने की अनुमति दी। दिनचर्या का पालन करने में उनकी सटीकता समय के पाबंद जर्मनों के बीच भी शहर की चर्चा बन गई, और कई कहावतों और उपाख्यानों को जन्म दिया। वह शादीशुदा नहीं था, वे कहते हैं कि जब वह एक पत्नी रखना चाहता था, तो वह उसका समर्थन नहीं कर सकता था, और जब वह कर सकता था, तो वह नहीं चाहता था ...

कांत को कोनिग्सबर्ग कैथेड्रल के उत्तर की ओर के पूर्वी कोने में प्राध्यापकीय तहखाना में दफनाया गया था, और उनकी कब्र पर एक चैपल बनाया गया था। १९२४ में, कांट की २००वीं वर्षगांठ के अवसर पर, चैपल को एक खुले स्तंभ हॉल के रूप में एक नई संरचना से बदल दिया गया था, जो कि कैथेड्रल से शैली में आश्चर्यजनक रूप से अलग था।

आई. कांत की सभी रचनात्मकता को दो बड़े कालखंडों में विभाजित किया जा सकता है:

प्रीक्रिटिकल (18 वीं शताब्दी के शुरुआती 70 के दशक तक);

गंभीर (1870 के दशक की शुरुआत और 1804 तक)।

पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि के दौरान, आई। कांट के दार्शनिक हित को प्राकृतिक विज्ञान और प्रकृति की समस्याओं के लिए निर्देशित किया गया था।

बाद में, महत्वपूर्ण अवधि में, कांट की रुचि कारण, अनुभूति, अनुभूति के तंत्र, अनुभूति की सीमाओं, तर्क, नैतिकता और सामाजिक दर्शन की गतिविधि के प्रश्नों में स्थानांतरित हो गई। तीन मौलिक के नाम के संबंध में महत्वपूर्ण अवधि को अपना नाम मिला दार्शनिक कार्यकांत:

"शुद्ध कारण की आलोचना";

"व्यावहारिक कारण की आलोचना";

"न्याय करने की क्षमता की आलोचना।"

2. सबक्रिटिकल अवधि

कांट के दार्शनिक शोध की सबसे महत्वपूर्ण समस्याएं पूर्व-महत्वपूर्ण अवधिथे अस्तित्व, प्रकृति, प्राकृतिक विज्ञान की समस्याएं।इन समस्याओं के अध्ययन में कांट की नवीनता इस तथ्य में निहित है कि वे पहले दार्शनिकों में से एक थे, जिन्होंने इन समस्याओं पर विचार करते हुए, इस पर बहुत ध्यान दिया। विकास की समस्या।

कांटो के दार्शनिक निष्कर्षअपने युग के लिए क्रांतिकारी थे:

सौर मंडल इस बादल के घूर्णन के परिणामस्वरूप अंतरिक्ष में दुर्लभ पदार्थ के कणों के एक बड़े प्रारंभिक बादल से उत्पन्न हुआ, जो इसके घटक कणों की गति और बातचीत (आकर्षण, प्रतिकर्षण, टकराव) के कारण संभव हो गया।

समय (शुरुआत और अंत) में प्रकृति का अपना इतिहास है, और यह शाश्वत और अपरिवर्तनीय नहीं है;

प्रकृति निरंतर परिवर्तन और विकास में है;

गति और विश्राम सापेक्ष हैं;

मनुष्य सहित पृथ्वी पर समस्त जीवन प्राकृतिक जैविक विकास का परिणाम है।

उसी समय, कांट के विचार उस समय के विश्वदृष्टि की छाप रखते हैं:

यांत्रिक नियम मूल रूप से पदार्थ में अंतर्निहित नहीं हैं, लेकिन उनके अपने बाहरी कारण हैं;

यह बाह्य कारण (मूल) ईश्वर है। इसके बावजूद, कांट के समकालीनों का मानना ​​​​था कि उनकी खोजों (विशेषकर सौर मंडल की उत्पत्ति और मनुष्य के जैविक विकास के बारे में) कोपर्निकस (सूर्य के चारों ओर पृथ्वी के घूर्णन) की खोज के साथ तुलनीय थे।

3. महत्वपूर्ण अवधि

कांट के दार्शनिक शोध के केंद्र में महत्वपूर्ण अवधि(XVIII सदी के 70 के दशक की शुरुआत और 1804 तक) निहित है संज्ञान की समस्या।

३.१. शुद्ध कारण की आलोचना

वीउस्की पुस्तक "शुद्ध कारण की आलोचना"कांट ने इस विचार का बचाव किया अज्ञेयवाद- आसपास की वास्तविकता को जानने की असंभवता।

कांट से पहले के अधिकांश दार्शनिकों ने संज्ञानात्मक गतिविधि की वस्तु को अनुभूति की कठिनाइयों के मुख्य कारण के रूप में देखा - आसपास की दुनिया, जिसमें सहस्राब्दियों से कई अनसुलझे रहस्य हैं। दूसरी ओर, कांट एक परिकल्पना को सामने रखता है जिसके अनुसार अनुभूति में कठिनाइयों का कारण आसपास की वास्तविकता नहीं है - एक वस्तु, बल्कि संज्ञानात्मक गतिविधि का विषय - एक व्यक्ति, या बल्कि, उसका दिमाग।

मानव मन की संज्ञानात्मक क्षमताएं (क्षमताएं) सीमित हैं (अर्थात मन सब कुछ नहीं कर सकता)। जैसे ही मानव मन अपने संज्ञानात्मक साधनों के शस्त्रागार के साथ अनुभूति के अपने स्वयं के ढांचे (संभावनाओं) से परे जाने की कोशिश करता है, वह अघुलनशील अंतर्विरोधों का सामना करता है। ये अघुलनशील अंतर्विरोध, जिनमें से कांट ने चार खोजे, कांट ने कहा एंटीनॉमी।

तर्क की सहायता से, एक साथ दोनों विपरीत पदों को तार्किक रूप से सिद्ध करना संभव है - कारण एक मृत अंत तक आता है। कांत के अनुसार, एंटीनॉमी की उपस्थिति, मन की संज्ञानात्मक क्षमताओं की सीमाओं के अस्तित्व का प्रमाण है।

इसके अलावा "क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" में I. कांट ज्ञान को संज्ञानात्मक गतिविधि और हाइलाइट्स के परिणाम के रूप में वर्गीकृत करता है तीन अवधारणाएँ जो ज्ञान की विशेषता हैं:

एक पश्च ज्ञान;

एक प्राथमिक ज्ञान;

"अपने आप में बात"।

एक पश्च ज्ञान- वह ज्ञान जो व्यक्ति को प्राप्त होता है अनुभव के परिणामस्वरूप।यह ज्ञान केवल अनुमानित हो सकता है, लेकिन विश्वसनीय नहीं है, क्योंकि किसी दिए गए प्रकार के ज्ञान से लिए गए प्रत्येक कथन का व्यवहार में परीक्षण किया जाना चाहिए, और ऐसा ज्ञान हमेशा सत्य नहीं होता है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति अनुभव से जानता है कि सभी धातुएं पिघलती हैं, लेकिन सैद्धांतिक रूप से ऐसी धातुएं हो सकती हैं जो पिघलने के लिए अतिसंवेदनशील नहीं होती हैं; या "सभी हंस सफेद होते हैं," लेकिन कभी-कभी काले भी प्रकृति में पाए जा सकते हैं, इसलिए, प्रयोगात्मक (अनुभवजन्य, एक पश्च) ज्ञान गलत हो सकता है, पूर्ण विश्वसनीयता नहीं है और सार्वभौमिकता का दिखावा नहीं कर सकता है।

एक प्राथमिक ज्ञान- पूर्व-अनुभवी, अर्थात्, जो शुरू में दिमाग में मौजूद हैऔर किसी अनुभवजन्य साक्ष्य की आवश्यकता नहीं है। उदाहरण के लिए: "सभी शरीर विस्तारित हैं", "मानव जीवन समय में बहता है", "सभी निकायों में द्रव्यमान होता है"। इनमें से कोई भी प्रावधान प्रायोगिक सत्यापन के साथ और बिना दोनों के स्पष्ट और बिल्कुल विश्वसनीय है। उदाहरण के लिए, बिना आयाम या द्रव्यमान के शरीर से मिलना असंभव है, एक जीवित व्यक्ति का जीवन, समय के बाहर बह रहा है। केवल एक प्राथमिक (पूर्व-अनुभवी) ज्ञान ही बिल्कुल विश्वसनीय और विश्वसनीय है, इसमें सार्वभौमिकता और आवश्यकता के गुण हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए: कांट के प्राथमिक (प्रारंभिक रूप से सत्य) ज्ञान का सिद्धांत कांट के युग में पूरी तरह तार्किक था, हालांकि, बीसवीं शताब्दी के मध्य में ए आइंस्टीन द्वारा खोजा गया था। सापेक्षता के सिद्धांत ने इसे चुनौती दी।

"अपने आप में बात"- कांट के संपूर्ण दर्शन की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक। "स्वयं में वस्तु" किसी चीज का आंतरिक सार है, जिसे कभी भी मन द्वारा पहचाना नहीं जाएगा।

३.२ संज्ञानात्मक प्रक्रिया की योजना

कांत सिंगल आउट संज्ञानात्मक प्रक्रिया की योजना,किसके अनुसार:

बाहरी दुनिया शुरू में प्रभाव डालती है ("स्नेह")मानव इंद्रियों पर;

मानवीय इंद्रियां बाहरी दुनिया की प्रभावित छवियों को संवेदनाओं के रूप में प्राप्त करती हैं;

मानव चेतना इंद्रियों द्वारा प्राप्त बिखरे हुए चित्रों और संवेदनाओं को एक प्रणाली में लाती है, जिसके परिणामस्वरूप मानव मन में आसपास की दुनिया की एक अभिन्न तस्वीर दिखाई देती है;

संवेदनाओं के आधार पर मन में उत्पन्न होने वाली आसपास की दुनिया की एक समग्र तस्वीर, मन और भावनाओं को दिखाई देने वाली बाहरी दुनिया की एक छवि है, जिसका वास्तविक दुनिया से कोई लेना-देना नहीं है;

वास्तविक दुनिया, जिसके चित्र मन और भावनाओं द्वारा अनुभव किए जाते हैं, है "अपने आप में बात"- एक पदार्थ जो कारण से बिल्कुल नहीं समझा जा सकता है;

मानव मन केवल आसपास की दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं की एक विशाल विविधता की छवियों को पहचान सकता है - "अपने आप में चीजें", लेकिन उनके आंतरिक सार को नहीं।

इस प्रकार, के लिए अनुभूति, मन दो अभेद्य सीमाओं का सामना करता है:

खुद की (मन की आंतरिक) सीमाएं, जिसके आगे

अघुलनशील विरोधाभास उत्पन्न होते हैं - एंटीनॉमी;

बाहरी सीमाएं अपने आप में चीजों का आंतरिक सार हैं।

मानव चेतना स्वयं (शुद्ध कारण), जो संकेत प्राप्त करती है - अनजाने "अपने आप में चीजें" से छवियां - कांट के अनुसार, आसपास की दुनिया का भी अपना है संरचना,जो भी शामिल:

कामुकता के रूप;

कारण के रूप;

मन के रूप।

कामुकता- चेतना का पहला स्तर। कामुकता के रूप - स्थानतथा समय।कामुकता के लिए धन्यवाद, चेतना शुरू में संवेदनाओं को व्यवस्थित करती है, उन्हें अंतरिक्ष और समय में रखती है।

कारण- चेतना का अगला स्तर। कारण के रूप - श्रेणियाँ- अत्यंत सामान्य अवधारणाएँ, जिनकी मदद से अंतरिक्ष और समय की "समन्वय प्रणाली" में स्थित प्रारंभिक संवेदनाओं की एक और समझ और व्यवस्थितकरण होता है। (श्रेणियों के उदाहरण मात्रा, गुणवत्ता, अवसर, असंभवता, आवश्यकता आदि हैं)

बुद्धि- चेतना का उच्चतम स्तर। मन के रूप अंतिम हैं उच्च विचार,उदाहरण के लिए: भगवान का विचार; आत्मा का विचार; संसार के सार का विचार, आदि।

कांट के अनुसार दर्शन, दिए गए (उच्च) विचारों का विज्ञान है।

३.३. श्रेणियों के बारे में पढ़ाना

दर्शन के लिए कांट की महान सेवा यह है कि उन्होंने आगे रखा श्रेणियों के बारे में शिक्षण(ग्रीक से अनुवादित - बातें) - अत्यंत सामान्य अवधारणाएँ जिनके साथ आप वर्णन कर सकते हैं और जिनसे आप वह सब कम कर सकते हैं जो मौजूद है। (अर्थात, आसपास के संसार की ऐसी कोई वस्तु या परिघटना नहीं है जिसमें इन श्रेणियों की विशेषताएँ न हों।) कांट ऐसी बारह श्रेणियों की पहचान करता है और उन्हें चार वर्गों में विभाजित करता है, प्रत्येक में तीन।

आंकड़े कक्षाओंहैं:

मात्रा;

गुणवत्ता;

रवैया;

तौर-तरीका।

(अर्थात संसार की प्रत्येक वस्तु में मात्रा, गुण, सम्बन्ध, साधन है।)

मात्राएँ - एकता, बहुलता, संपूर्णता;

गुण - वास्तविकता, इनकार, सीमा;

रिश्ते - पर्याप्तता (विरासत) और दुर्घटना (स्वतंत्रता); कारण और जांच; परस्पर क्रिया;

साधन संभावना और असंभवता, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व, आवश्यकता और मौका है।

चार वर्गों में से प्रत्येक की पहली दो श्रेणियां वर्ग के गुणों की विपरीत विशेषताएं हैं, तीसरा उनका संश्लेषण है। उदाहरण के लिए, मात्रा की चरम विपरीत विशेषताएं एकता और बहुलता हैं, उनका संश्लेषण पूर्णता है; गुण - वास्तविकता और इनकार (असत्य), उनका संश्लेषण - सीमा, आदि।

कांट के अनुसार, श्रेणियों की मदद से - जो कुछ भी मौजूद है उसकी अत्यंत सामान्य विशेषताएं - मन अपनी गतिविधि करता है: यह प्रारंभिक संवेदनाओं की अराजकता को "मन की अलमारियों" पर रखता है, जिसके कारण एक क्रमबद्ध मानसिक गतिविधि है मुमकिन।

३.४. व्यावहारिक कारण की आलोचना

"शुद्ध कारण" के साथ - मानसिक गतिविधि और अनुभूति को अंजाम देने वाली चेतना, कांट भेद करता है "व्यावहारिक कारण"जिसके द्वारा वह नैतिकता को समझता है और अपने अन्य प्रमुख कार्य - "क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न" में इसकी आलोचना भी करता है।

मुख्य प्रश्न व्यावहारिक कारण के आलोचक:

नैतिक क्या होना चाहिए?

किसी व्यक्ति का नैतिक (नैतिक) व्यवहार क्या है? इन सवालों को समझते हुए, कांट निम्नलिखित निष्कर्ष पर आते हैं:

शुद्ध नैतिकता- सभी द्वारा एक सद्गुणी सामाजिक चेतना के रूप में मान्यता प्राप्त है, जिसे व्यक्ति अपना मानता है;

शुद्ध नैतिकता और वास्तविक जीवन (लोगों के कार्यों, उद्देश्यों, हितों) के बीच एक मजबूत विरोधाभास है;

नैतिकता, मानव व्यवहार किसी भी बाहरी परिस्थितियों से स्वतंत्र होना चाहिए और केवल नैतिक कानून का पालन करना चाहिए।

I. कांट निम्नानुसार तैयार किया गया नैतिक कानून,जिसका एक सर्वोच्च और बिना शर्त चरित्र है, और इसे कहा जाता है एक स्पष्ट अनिवार्यता:"ऐसा करें कि आपके कर्म का सिद्धांत सार्वभौमिक विधान का सिद्धांत हो सके।"

वर्तमान में, कांट द्वारा तैयार किए गए नैतिक कानून (श्रेणीबद्ध अनिवार्यता) को इस प्रकार समझा जाता है:

एक व्यक्ति को इस तरह से कार्य करना चाहिए कि उसके कार्य सभी के लिए एक आदर्श हों;

एक व्यक्ति को दूसरे व्यक्ति को (जैसे वह एक विचारशील प्राणी और एक अद्वितीय व्यक्तित्व है) केवल एक लक्ष्य के रूप में व्यवहार करना चाहिए, न कि एक साधन के रूप में।

3.5. फैसले की आलोचना

आलोचनात्मक काल की उनकी तीसरी पुस्तक में - "न्याय करने की क्षमता की आलोचना"- कांत अग्रिम सार्वभौमिक समीचीनता का विचार:

सौंदर्यशास्त्र में योग्यता (एक व्यक्ति उन क्षमताओं से संपन्न होता है जिन्हें जीवन और संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में यथासंभव सफलतापूर्वक उपयोग किया जाना चाहिए);

प्रकृति में समीचीनता (प्रकृति में सब कुछ का अपना अर्थ है - जीवित प्रकृति के संगठन में, निर्जीव प्रकृति का संगठन, जीवों की संरचना, प्रजनन, विकास);

आत्मा की समीचीनता (भगवान की उपस्थिति)।

4. सामाजिक-राजनीतिक विचार

आई. कांत के सामाजिक-राजनीतिक विचार:

दार्शनिक का मानना ​​था कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से दुष्ट स्वभाव से संपन्न है;

मैंने नैतिक शिक्षा में एक व्यक्ति के उद्धार और नैतिक कानून (स्पष्ट अनिवार्यता) के सख्त पालन को देखा;

वह लोकतंत्र के प्रसार और कानून के शासन के समर्थक थे - सबसे पहले, प्रत्येक व्यक्तिगत समाज में; दूसरे, राज्यों और लोगों के बीच संबंधों में;

उन्होंने मानव जाति के सबसे गंभीर भ्रम और अपराध के रूप में युद्धों की निंदा की;

उनका मानना ​​​​था कि भविष्य में एक "उच्च शांति" अनिवार्य रूप से आएगी - युद्ध या तो कानून द्वारा निषिद्ध होंगे या आर्थिक रूप से लाभहीन हो जाएंगे।

5. कांट के दर्शन का ऐतिहासिक महत्व

कांट के दर्शन का ऐतिहासिक महत्व यह है कि वे थे:

विज्ञान (न्यूटोनियन यांत्रिकी) के आधार पर सौर मंडल की उत्पत्ति (अंतरिक्ष में छोड़े गए तत्वों के घूर्णन नीहारिका से) की व्याख्या दी गई है;

मानव मन की संज्ञानात्मक क्षमता (एंटीनॉमी, "चीज-इन-ही") की सीमाओं की उपस्थिति का विचार सामने रखा गया था;

व्युत्पन्न बारह श्रेणियां - अत्यंत सामान्य अवधारणाएँ जो सोच की रूपरेखा बनाती हैं;

लोकतंत्र और कानूनी व्यवस्था के विचार को प्रत्येक व्यक्ति के समाज और अंतरराष्ट्रीय संबंधों दोनों में सामने रखा गया था;

युद्धों की निंदा की गई, और भविष्य में "शाश्वत शांति" की भविष्यवाणी की गई, जो युद्धों के आर्थिक नुकसान और उनके कानूनी निषेध के आधार पर थी।

I. कांट ने दर्शन पर अपने कार्यों के साथ दर्शनशास्त्र में एक तरह की क्रांति की। अपने दर्शन को पारलौकिक कहते हुए, उन्होंने सबसे पहले हमारी संज्ञानात्मक क्षमताओं का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण करने की आवश्यकता पर जोर दिया, ताकि उनकी प्रकृति और संभावनाओं का पता लगाया जा सके।

इस कार्य में आई. कांत के दर्शन पर विचार किया गया।

पूर्व-आलोचनात्मक काल में आई. कांत के दार्शनिक शोध की सबसे महत्वपूर्ण समस्याएं अस्तित्व, प्रकृति और प्राकृतिक विज्ञान की समस्याएं थीं।

महत्वपूर्ण अवधि के दौरान, आई। कांत ने मौलिक दार्शनिक रचनाएँ लिखीं, जिन्होंने वैज्ञानिक को 18 वीं शताब्दी के उत्कृष्ट विचारकों में से एक की प्रतिष्ठा दिलाई और विश्व दार्शनिक विचार के आगे विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा:

· "क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न" (१७८१) - ज्ञानमीमांसा (एपिस्टेमोलॉजी)

· "व्यावहारिक कारण की आलोचना" (1788) - नैतिकता

· "न्याय करने की क्षमता की आलोचना" (१७९०) - सौंदर्यशास्त्र

1. पी.पी. गैडेनको कांट की समय की समस्या: कामुकता के प्राथमिक रूप के रूप में समय और अपने आप में चीजों की कालातीतता। दर्शनशास्त्र के प्रश्न। 2003

2. गुलिगा ए. कांत। सेवा अद्भुत लोगों का जीवन। एम।, 2003

3. कैसरर ई. कांत का जीवन और शिक्षाएं। एसपीबी, एड. "यूनिवर्सिटी बुक", 2005