चेचन टेप.

एलेरोय।काफी संख्या में टीप, पूर्वी चेचन्या से उत्पन्न हुए, लेकिन पूरे देश में बस गए। असलान अलिविच मस्कादोव इसी टीप से संबंधित हैं। किंवदंती के अनुसार, इस टीप का नाम उस पौराणिक कांस्य कड़ाही पर पड़ा जिसे पूर्वज नश्खा में लाए थे।

एलेरा के साथ, टीप्स बेनॉय, सोंटोरा, बेलगाटा, निहाला, टेरला, वरंडा, पेशखा, गुना और अन्य तथाकथित "शुद्ध" टीप्स को वहां दर्शाया गया था। चेचन किंवदंती के अनुसार, गैर-प्राचीन टीप्स के प्रतिनिधियों, मूल रूप से द्वितीयक, ने इस कड़ाही को पिघलाया।

Belgatoy.चेचन्या में एक बड़ा और प्रसिद्ध टीप। यह कभी बेल्टॉय टीप का एक उपखंड था। बेलगेटोय की उत्पत्ति के बारे में किंवदंती कहती है कि बेलगेटोव एक बार हुई महामारी के परिणामस्वरूप लगभग मर गए, लेकिन फिर से बढ़ गए, जैसा कि नाम की व्युत्पत्ति ("बेल" - मरने के लिए, "गट्टो" - से प्रमाणित है) पुनर्जीवित)। वे बेहद ऊर्जावान लोग माने जाते हैं.

बेलटॉय (बिलटॉय)।बड़ा और प्रसिद्ध टेप. प्रसिद्ध राजनीतिक शख्सियत बेइबुलत तैमीव, जिनका ए.एस. ने उल्लेख किया था, उन्हीं से आए थे। पुश्किन ने एरज़ुरम की अपनी यात्रा का वर्णन किया है। अब बेल्टा हर जगह बसे हुए हैं, लेकिन उनका मूल क्षेत्र चेचन्या के पूर्व (नोझायुर्ट जिला) में है।

बेनोय।सबसे असंख्य चेचन टिपों में से एक, शायद उनमें से सबसे बड़ा। सबसे प्रसिद्ध चेचन व्यवसायियों में से एक, मलिक सईदुल्लाएव, जो स्वयं एक बेनोयेवाइट हैं और अपने टीप के मामलों में शामिल हैं, का दावा है कि 1 मिलियन चेचेन में से, बेनोयेवाइट की संख्या 360 हजार है। पूरे गणतंत्र में बसे। बेनोवाइट्स को 9 कुलों-गारों में विभाजित किया गया है: जोबी-नेकेय, उओनज़बी-नेकेय, एस्टी-नेकेये, अति-नेकेये, चुपाल-नेकेये, ओची-नेकेये, देवशी-नेकेये, एडी-नेकेये और गुर्ज-मखकाहोय। उन्होंने पिछली शताब्दी के कोकेशियान युद्ध में सक्रिय भाग लिया। उन्हीं के बीच से आता है राष्ट्रीय हीरोबायसंगुर बेनोएव्स्की, जिन्होंने शामिल को पकड़े जाने तक नहीं छोड़ा और शामिल के tsarist सैनिकों के सामने आत्मसमर्पण करने के बाद भी आत्मसमर्पण नहीं किया।

कई बेनोएवाइट पश्चिमी एशिया के देशों में प्रवासी भारतीयों में हैं। बेनोएवाइट्स कई हास्य कहानियों के नायक हैं जिनमें वे बेनोएवाइट्स के अनाड़ी व्यक्ति या गांव की चालाकी का मज़ाक उड़ाते हैं। साथ ही वे अपनी निडरता और वचन के प्रति निष्ठा के लिए भी जाने जाते हैं।

जाहिर तौर पर, बेनोवाइट्स ने लोकतांत्रिक किसान तबके की रीढ़ बनाई, जिसने कई शताब्दियों पहले चेचन्या में अपने स्वयं के कुलीन संस्थानों और काबर्डियन और डागेस्टैन शासकों की शक्ति को उखाड़ फेंका था। इन परतों ने उसी पर्वतीय लोकतंत्र को जन्म दिया, जो चेचेन की जातीय मानसिकता का सामाजिक आधार बना।

उदाहरण के तौर पर बेनॉय का उपयोग करते हुए, हम टीप में एक विदेशी की उपस्थिति का वर्णन करेंगे। अक्साई नदी पर बेनोएव्स के पैतृक क्षेत्र में गुर्जिन मोखक (जॉर्जियाई स्थान, कब्ज़ा) नामक एक पथ है। सुलेमानोव निम्नलिखित किंवदंती की रिपोर्ट करते हैं: "पड़ोसी जॉर्जिया पर छापे के दौरान, बेनोएव का दस्ता एक जॉर्जियाई लड़के को लाया। बड़े होकर, छोटे बंदी ने अपनी ताकत, संसाधनशीलता, निपुणता और सुंदरता के लिए अपने साथियों और वयस्कों के बीच बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की। वह बन गया समाज का एक समान सदस्य, और एक पत्नी को सुंदरता दी गई, भूमि आवंटित की गई और एक घर बनाने में मदद की गई, काम करने वाले बैल, एक गाय, एक घोड़ा दिया गया। इसके बाद, जब जॉर्जियाई परिवार बड़ा हुआ, बस्तियां आवंटित की गईं, खेत बढ़े। फिर बेनोएव्स इस जगह को गुरझिन मोखक कहा जाता है" (देखें: [ए. सुलेमानोव। चेचन्या की स्थलाकृति। दूसरा संस्करण। ग्रोज़्नी, 1998. पी.317])।

बरामदा.प्रसिद्ध पर्वतीय टेपों में से एक। पिछली शताब्दी के लेखक, पहले चेचन नृवंशविज्ञानी उमालत लौडेव का दावा है कि बरामदा "विदेशी मूल" का है। चेचन्या में, मैंने यह कथन सुना कि वे "रूसी मूल" के थे। सबसे अधिक संभावना है, यह केवल पिछली शताब्दी के कोकेशियान युद्ध से भगोड़े रूसी सैनिकों की उनकी स्वीकृति की बात करता है। वरंदा शब्द स्वयं में जाना जाता है ऐतिहासिक दस्तावेज़मैं सहस्राब्दी. "रूसी मूल" के बारे में निर्णय का एक अन्य कारण इस तथ्य से संबंधित हो सकता है कि वरांडोएवियों ने लंबे समय तक मुस्लिम आस्था को स्वीकार नहीं किया और प्राचीन मान्यताओं की रक्षा के लिए पहाड़ों पर चले गए। जैसा कि हो सकता है, वरंडोयेववासी अभी भी कुछ प्राचीन रीति-रिवाजों (जैसे महिला खतना) और अद्वितीय चेचन लोककथाओं को संरक्षित करते हैं।

Gendargenoi.वह टीप जिससे डोकू गैपुरोविच ज़ावगेव संबंधित है। इसे सबसे अधिक संख्या में टीप्स में से एक माना जाता है और इसलिए यह पूरे चेचन्या में काफी व्यापक रूप से बसा हुआ है। टेप जेंडरगेनॉय चेचन्या नोखचियमोख्का (नोखचमाखक, "चेचेन का देश") के ऐतिहासिक केंद्र से निकला। अक्साई और मिचिगा नदियों के घाटियों और टेरेक के किनारे की भूमि पर स्थित यह "चेचेन का देश", हमेशा न केवल चेचन्या, बल्कि दागेस्तान और यहां तक ​​कि अधिक दूर के देशों का भी अन्न भंडार रहा है। आर्थिक और सैन्य बलनोखचियमोखक में सांस्कृतिक-राजनीतिक और अनुष्ठान-धार्मिक पूर्व-इस्लामिक केंद्र नश्खा के अस्तित्व को निर्धारित किया। प्रारंभिक मेखक खेलों में से एक ("देश की परिषद") इस केंद्र में स्थित था। किंवदंती के अनुसार, सभी "शुद्ध" चेचन टिप वहीं से आए थे। इन टीप्स में जेंडरजेनॉय भी शामिल है।

नोखचिइमोहकवास्तव में यह उस गठन से मेल खाता है जिसे तुर्किक नाम इचकेरिया के नाम से जाना जाता है। चेचन्या के इस हिस्से पर 1852 में जारशाही सैनिकों ने बड़ी मुश्किल से कब्ज़ा किया था। पिछली शताब्दी के इतिहासलेखन में केवल इसी घटना को कोकेशियान युद्ध के अंत की शुरुआत माना जाने लगा। जाहिर है, सरकार ने डी.एम. को अपना लिया है। दुदायेव के अनुसार, आधिकारिक नाम के रूप में इचकेरिया नाम का अर्थ चेचन नृवंशविज्ञान के स्रोत और पिछली शताब्दी के प्रतिरोध के गौरवशाली पृष्ठ दोनों का परिचय होना चाहिए था।

Gendargenoevitesचेचन्या के इतिहास में इनका हमेशा एक प्रमुख स्थान रहा है।

सोवियत वर्षों के दौरान, इसके सदस्यों में से आर्थिक और पार्टी स्तर पर कई नेता उभरे। 1991-1994 के "शांतिपूर्ण" वर्षों के दौरान। चेचन्या में, मुख्य रूप से "पर्वत" मूल के नए, दुदायेव जैसे कर्मियों के प्रभुत्व के बारे में जेंडरजेनोइट्स की शिकायतें सुनी जा सकती थीं। उन वर्षों में डी.एम. की सरकार के कुछ लोगों द्वारा आयोजित टीप बैठकें दुदायेव की व्याख्या पुरानी सोवियत पार्टी नोमेनक्लातुरा की ओर से जनता के बीच समर्थन पाने के प्रयास के रूप में की गई।

देशनी.माउंटेन चेचन टीप, चेचन्या के दक्षिण-पूर्व में बसा हुआ है। प्रसिद्ध "शुद्ध टीप्स" से संबंधित है, जिनका अपना पहाड़ है, देशनी टीप के पास - देशनी-लम। कुछ देशनी इंगुशेटिया में रहते हैं। देशनी इस तथ्य के लिए जाने जाते हैं कि 1917 तक उन्होंने उन उपनामों को बरकरार रखा जिन्हें राजसी माना जाता था। चेचन्या में, वे मज़ाकिया ढंग से कहानी सुनाते हैं कि कैसे ऐसे परिवार के प्रतिनिधियों में से एक ने टीप पर्वत को अपना बताकर जॉर्जियाई राजकुमारी से शादी की।

ज़ुर्जाखोय।इस टीप को मूल लोगों में से एक माना जाता है, क्योंकि इसके नाम में इसने जातीय नाम डज़ुरज़ुक्स को बरकरार रखा है, जो मध्य युग में जॉर्जियाई लोगों ने चेचेन और इंगुश के पूर्वजों को दिया था। एम. ममाकेव के अनुसार, ज़ुर्जखोई टीप तुखम्स का हिस्सा नहीं था, जो मैस्तोय, पेशखोई और सदोई टीप्स की तरह एक स्वतंत्र स्थिति पर कब्जा कर रहा था।

ज़ुमसोय (दज़मसोय)।माउंटेन चेचन टीप, या तो एक टोटेमिक नाम ("ज़ू" - हेजहोग; चेचन प्रतीकवाद में वह ज्ञान का वाहक है) या एक पेशेवर नाम (ज़ूम - माउंटेन कार्ट) रखता है। वह हमेशा राजनीतिक रूप से सक्रिय चेचन टीपों में से एक रहे हैं। ज़ुमसोएवियों को सोवियत शासन से बहुत अधिक नुकसान उठाना पड़ा।

गुनोय.प्रसिद्ध चेचन टीप, चेचन्या के उत्तर-पूर्व में बसा हुआ। गुनोएवत्सी सीधे टेरेक कोसैक के निकट हैं, जिनके साथ उनका संबंध है पारिवारिक संबंध. ऐसा माना जाता है कि अन्य चेचन टीपों की तुलना में बहुत बाद में इस्लाम में परिवर्तित हुए।

कल्होय (कलॉय)।माउंटेन चेचेन टीप, जिसमें ज़ेलिमखान यैंडरबीव शामिल है। कालोयेव उपनाम इंगुश के साथ-साथ ओस्सेटियन के बीच भी जाना जाता है।

मुल्कोय।एक छोटा चेचन टीप पहाड़ों (शतोव्स्की जिला) में बसा हुआ है। शमिल की निरंकुश सत्ता के प्रतिरोध के लिए जाने जाते हैं।

नैशखोय।नश्खो एक ऐसा क्षेत्र है जिसे "शुद्ध टीप्स" का जन्मस्थान माना जाता है। यह मध्ययुगीन नोखचिमाटियंस का नृवंशविज्ञान केंद्र है, जो अर्मेनियाई ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, चेचन्या के दक्षिण-पूर्व में बसा हुआ था। (अर्मेनियाई भूगोल VII आर.एच. सेंट पीटर्सबर्ग के अनुसार, 1877. पी.36)। कभी-कभी नश्खो की पूरी आबादी को एक टीप के रूप में वर्गीकृत किया जाता है।

सैडोय।ऐसा माना जाता है कि यह टीप बिल्टोई (बेलगाटा और उस्ट्राडा के साथ) से निकला था। ये सभी नश्खो (तुक्खुम नोखचिमोखोय) से हैं।

साथ ही, अखमद सुलेमानोव की राय का उल्लेख करना आवश्यक है कि सदॉय को एक कुलीन टीप माना जाता था और राजकुमार (एलीज़) इससे आते थे। ए सुलेमानोव (मौखिक संचार), स्वर अली का हवाला देते हुए, इस शब्द को प्राचीन कोकेशियान सामाजिक-जातीय शब्द एलन से लिया गया है। साथ ही, उनका मानना ​​था कि सैडोय ओरसोय टीप से संबंधित है, क्योंकि एक विलयित शब्द है जो दोनों समूहों को संदर्भित करता है: सदा-ओरसी। ओरसी, ओरसोय में यह लेखक यूनानियों के वंशजों को देखता है। आइए हम इस तथ्य पर ध्यान दें कि सदोई को किसी भी तुखम में शामिल नहीं किया गया था, जो शायद उनके विदेशी मूल का संकेत देता है। साथ ही, सैडोय की कुलीन परंपरा प्रतिष्ठित है: इस टिप को इंगित करने वाला नाम देना सम्मानजनक है।

आइए हम युवा लियो टॉल्स्टॉय के वफादार मित्र सादो मिसिरबिएव को याद करें। जातीय नाम ओआरएस - एओर्स हमें गहरी पुरातनता की नृवंशविज्ञान परतों में ले जा सकता है, जो शायद रूसियों के संभावित पूर्वजों, रोक्सोलानी जनजाति से जुड़ा है। रूसी चेचेन का आधुनिक नाम ओर्सी है। यह उल्लेखनीय है कि ए. ऐडामिरोव (पृ. 6) द्वारा लिखित "चेचेनो-इंगुशेटिया के इतिहास का कालक्रम" पहली शताब्दी ईस्वी के संदर्भ से शुरू होता है, जब गार्गेरेस और इसाडाक्स का एक संघ था, जिसमें उद्यान और खमखित्स (वहां) शामिल थे। पुस्तक के पाठ में एक स्पष्ट टाइपो है - हशकिट। खामेकिट्स या खामखिट्स पढ़ना चाहिए। ई. एल. क्रुपनोव "मध्यकालीन इंगुशेतिया" की पुस्तक में खामखी नदी से इस जातीय नाम की उत्पत्ति के बारे में चर्चा। एम., 1971. पी. 28। ).

टर्लोय।ऐसा माना जाता है कि टेरलोई टीप किर्डी पर्वत टॉवर परिसर से बसा है। पूर्वज टेरलॉय नामक व्यक्ति को माना जाता है। कुछ स्रोतों के अनुसार, 16वीं-17वीं शताब्दी में टेरलॉय एक स्वतंत्र तुखम था। सभी टीप्स के गैर-रक्त संबंध के विपरीत, टेरलोई (एम. ममाकेव के अनुसार) चांटी के साथ मिलकर एक बार एक सजातीय संघ थे। अब टेरलोव लोग अरगुन की ऊपरी पहुंच वाले क्षेत्र में निवास करते हैं। टेरला टीप उनके विशेष, बंद गैर-मुस्लिम ज्ञान के कब्जे के बारे में किंवदंतियों के एक समूह से जुड़ा हुआ है। यह संभव है कि टेरलोई अग्नि-पूजक पुजारियों की एक जाति थी (एस.ए. खासिएव द्वारा धारणा, मौखिक रूप से व्यक्त)।

तुर्कहोई(गशन-चू से तुर्क)। वेडेनो क्षेत्र में एक छोटा समूह है जो खुद को "तुर्की" टीप मानता है। वे रोशनी-चू में भी रहते हैं।

खराचोय.प्रसिद्ध ज़ेलिमखान खारचोव्स्की का टेप। यह रुस्लान इमरानोविच खसबुलतोव का टेप भी है। यह टेप आरंभ में ही लिखित रूसी दस्तावेज़ों के पन्नों पर आ गया। लेकिन हमारे दिनों की नृवंशविज्ञान संबंधी वास्तविकता में, पूर्वी चेचन्या की आबादी को अभी भी यह याद है कि "खाराचोएवियों ने दूसरों की तुलना में पहले रूसियों से शादी करना शुरू कर दिया था।"

रूस के साथ खाराचोएवियों के घनिष्ठ संबंधों ने उनके पर्यावरण को इस सदी की शुरुआत में tsarism के अन्याय के खिलाफ सबसे उत्कृष्ट सेनानियों में से एक - अब्रेक ज़ेलिमखान खाराचोवेस्की को नामांकित करने से नहीं रोका।

चेचन्या में, वे खारचोव टीप के साथ बहुत सम्मान के साथ व्यवहार करते हैं और मानते हैं कि इसके प्रतिनिधि एक विशेष दिमाग से संपन्न हैं। सच है, ऊँची आवाज़ में बात करने के लिए उन्हें धिक्कारा जाता है। शायद एक भी टेप ऐसा नहीं होगा जिसके बारे में ऐसा कुछ न कहा गया हो। लेकिन यह पहले से ही चेचन हास्य का क्षेत्र है, जो, वैसे, कभी शमिल द्वारा मूल्यवान था।

हिंदोय.गैलानचोझ क्षेत्र में पहाड़ों में एक छोटा चेचन टीप बसा हुआ है। खिन्दखोएवत्सी मूल रूप से ओरस्टखोएवत्सी (कारबुलक्स) की शाखा से संबंधित हैं, जो चेचेन का हिस्सा थे। एक और शाखा इंगुश में शामिल हो गई। पिछली शताब्दी के कोकेशियान युद्ध के परिणामस्वरूप मैदान पर रहने वाले ऑर्स्टखोएवियों को सबसे बड़ा नुकसान हुआ। बचे हुए ऑर्स्थोवाइट्स में से कुछ पश्चिमी एशिया के देशों में चले गए, कुछ हिंदखोय जैसे पहाड़ों में चले गए।

त्सोंटोरॉय (त्सेंटोरॉय)।यह सर्वाधिक असंख्य टेपों में से एक है. (संख्या के संदर्भ में, केवल बेनोवाइट्स ही उसका मुकाबला करते हैं)। वे कोर्नी-नेकी, ओकी-नेकी और स्वतंत्रता का दावा करने वाले अन्य समूहों में विभाजित हैं। त्सोंटोरोई की व्युत्पत्ति संभवतः पुरोहिती पेशे के पदनाम से मिलती है। जाहिर तौर पर, यह शमिल और उनके समर्थकों के प्रति त्सोंटोरोइट्स के सावधान रवैये में परिलक्षित हुआ। साहित्य में इस बात के प्रमाण हैं कि शमिल ने अपने एक सहयोगी की हत्या का बदला त्सोंटोरोइट्स से लिया। वे बेचैन, ऊर्जावान स्वभाव के लोग माने जाते हैं। मुख्यतः चेचन्या के पूर्वी भाग में बसे।

चरता.एक बहुत ही दिलचस्प टिप, इस तथ्य के लिए जाना जाता है कि चार्टोएवियों ने लड़ाई नहीं की, लेकिन हमेशा अंतर-चेचन मामलों में शांतिदूत और मध्यस्थ थे। अन्य टीप्स के प्रतिनिधियों की राय है कि "चार्टोय" यहूदी मूल का है।

चर्मॉय।प्रसिद्ध चेचन टीप्स में से एक, जिससे प्रसिद्ध तेल उद्योगपति और राजनीतिक व्यक्ति तापा चेरमोएव संबंधित थे। चेरमोयेवियों का मुख्य निपटान केंद्र मेखकेटी गांव है। उनका एक पुश्तैनी पर्वत चेरमोय-लाम है। लेकिन पहले, किंवदंती के अनुसार, वे मैस्ता के पहाड़ी इलाके में रहते थे।

एलिस्टान्झी।यह टिप खट्टुनी गांव के वेडेनो जिले से आती है। वहां से वह वर्तमान ग्रोज़नी के पास एल्डी चले गए। यह टीप इस तथ्य के लिए प्रसिद्ध है कि जाहिर तौर पर 1765 में पैदा हुए शेख मंसूर (उशुरमा) इसी से आए थे।

एन्जेनॉय।पूरे चेचन्या में बसे। इसे वह टीप माना जाता है जहां से मुस्लिम उपदेशक और धार्मिक नेता - शेख - आते हैं। दरअसल, कई शेख एंगेनोई से आए थे।

इरसेना.टीप, पूर्वी चेचन्या में नोखचिमोख (शालिंस्की, गुडर्मेस जिला) के ऐतिहासिक क्षेत्र में स्थित है। टैमरलेन के अभियानों के बाद, यह मैदान पर वापस जाने वाले पहले टिपों में से एक था। इन टीप्स को कुलीन माना जाता था। अब उनके प्रतिनिधियों को उच्च आध्यात्मिक गुणों का श्रेय दिया जाता है। "एर्सेनॉय" की व्युत्पत्ति में, मूल वक्ता को मर्दाना सिद्धांत के साथ संबंध महसूस होता है (तुलना करें: एर बुह = बिना बधिया बैल, रूसी बुगाई)।

यलखोरॉय.दोज़ोखर दुदायेव का उपनाम इसी टीप से आया है। यल्खोरॉय नामक एक गाँव है, जिसका नाम टीप के नाम पर रखा गया है। कुछ संस्करणों के अनुसार, आश्रित लोग इस टीप से संबंधित थे; दूसरों के अनुसार, इसके विपरीत, यह एक टीप था जिसने श्रमिकों को काम पर रखा था। सबसे अधिक संभावना है, इस टीप की उत्पत्ति एक पेशेवर जाति संगठन से जुड़ी हुई है और यलखोर योद्धा थे जिन्हें सीमाओं की रक्षा के लिए अन्य टीप से भुगतान मिलता था। चेचन टीप्स पर एम. मामाकेव के शोध में, यल्खोरोई को स्वदेशी चेचन टीप्स में सूचीबद्ध किया गया है। जाहिर है, यल्खोरोई चेचेन के नृवंशविज्ञान में ओरस्टखोई घटक को संदर्भित करता है, जिसके बारे में हम नीचे अधिक विस्तार से चर्चा करेंगे। इंगुशेटिया में, मैंने एक किंवदंती दर्ज की कि कुछ उपनाम उपनाम डी.एम. से संबंधित हैं। डुडेवा। उदाहरण के लिए, डैकीव्स का उपनाम, जो किंवदंती के अनुसार, छठी पीढ़ी में डुडायेव्स के साथ सामान्य रिश्तेदार हैं। इस संस्करण के अनुसार, पहले डैकीव्स ने औशेव्स और मुसोलगोव्स के साथ मिलकर इंगुशेटिया में सुरखोखी गांव की स्थापना की। दुदायेव्स की इंगुश शाखा भी इंगुशेतिया में रहती है।

यलखोरोई की ओरस्टखोई उत्पत्ति विशेष ध्यान देने योग्य है, यदि केवल इसलिए कि ओरस्टखोई लोगों के स्थानीय समूह - मायलखिस्टियन - को चेचन्या में डी.एम. का सबसे समर्पित समर्थक माना जाता है। डुडेवा। यह मायलखिस्ट हैं जो बामुत गांव की मुख्य आबादी बनाते हैं। मायलखिस्टों के बीच काम ने मुझे आश्वस्त किया कि वे वास्तव में वैनाख जातीय समूह की सबसे सैन्य रूप से शक्तिशाली इकाई, ओरस्टखोई (कारबुलक्स) के वंशज हैं। प्राचीन काल से वे उत्तरी काकेशस मैदान में निवास करते थे। उन्होंने खुद को अरगुन और मेशेखी की ऊपरी पहुंच के बीच मायलखिस्ट में पहाड़ों की गहराई में पाया, शायद उत्तरी काकेशस में तामेरलेन के विनाशकारी अभियानों के दौरान, और यहां उन्होंने मूल पर्वत वैनाख आबादी को शामिल किया। मायलखिस्टों के बीच मूल निवासियों और नवागंतुकों में अस्पष्ट विभाजन की स्मृति अभी भी देखी जा सकती है।

पहाड़ों में, मायलखिस्ट लोगों ने अपना युद्धप्रिय स्वभाव नहीं खोया और जॉर्जिया के साथ समय-समय पर युद्ध छेड़े। (उनका क्षेत्र खेवसुरेती की सीमा पर है)। मायलखिस्टियों ने ज़ारिस्ट गुप्त पुलिस के कब्जे से ऑर्डोज़ोनिकिड्ज़ को आश्रय दिया। उग्रवाद का पंथ, महिलाओं के प्रति श्रद्धा और आतिथ्य जैसे अन्य पहाड़ी मूल्यों के साथ, खुद मायलखिस्ट लोगों की राय में, उन्हें अन्य चेचेन से अलग करता है। उनमें से कुछ खुद को राजसी गरिमा वाले लोग मानते हैं। अन्य चेचेन मायलखिस्ट लोगों के निर्णायक चरित्र से डरते हैं।

डी.एम. के अधीन इचकरिया के चेचन गणराज्य के सरकारी निकायों में। दुदायेव के पास बहुत सारे मायलखिस्टवासी निकले। इससे गणतंत्र में उनके प्रभुत्व के बारे में चर्चा छिड़ गई। डीएम के खास रवैये के बारे में डुडेव को इस समस्या के बारे में कुछ नहीं पता। मायलखिस्टों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए कादिरियों के धार्मिक भाईचारे का उनका संरक्षण कुछ भी नहीं कहता है, क्योंकि यह भाईचारा चेचन्या में व्यापक है, न कि केवल पहाड़ी आबादी के बीच।

शिक्षा से पहले सामान्य सिद्धांतक्षेत्र पर "चेचन राष्ट्र" (लगभग 18वीं शताब्दी)। आधुनिक चेचन्यानख (चेचन, इंगुश और कुछ अन्य) जनजातीय संरचनाएँ रहती थीं जिन्हें टीप्स या टाईप्स कहा जाता था। वे विशेष सैन्य-आर्थिक गठबंधन थे जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते थे और शुरू में जटिल परिवारों (माता-पिता, बच्चे, चाचा, चाची और अन्य रिश्तेदारों) से बने थे।

इसलिए टीप का विभाजन नेकी और गार्स में, यानी उपनामों और शाखाओं में हुआ।

चेचन्या में "रूसी" टिप

चेचेन और काकेशस के अन्य लोगों के बीच टीप्स की संख्या लगातार बदल रही है। इनमें से कुछ जनजातीय संरचनाएँ मध्य युग में बनी थीं। किंवदंती के अनुसार, उनके नाम पौराणिक कांस्य कड़ाही पर अंकित थे, जिसे "गैर-आदिम" नख टिप्स द्वारा पिघलाया गया था। अन्य कई कारणों से बाद में बने। 19वीं सदी में, रूसी साम्राज्य के दक्षिण में, अकेले लगभग 130 चेचन टीप्स थे, जो कई सदियों पहले बड़े सैन्य गठबंधनों - तुखम्स (उनकी संख्या 9) में एकजुट हुए थे।

इसके अलावा, कई दर्जन इंगुश (लगभग 50), अक्किन और अन्य टीप्स थे। चूँकि, नख कानूनों के अनुसार, अनाचार और बीमार संतानों के जन्म से बचने के लिए एक ही टीप के भीतर विवाह सख्त वर्जित है, दुल्हनों को असंबंधित आदिवासी संरचनाओं से लिया गया था। इस कारण से, चेचन समाज की संरचना में ऐसे टिप हैं जिन्हें सशर्त रूप से रूसी कहा जा सकता है। इस प्रकार, अर्सलोय टीप के प्रतिनिधियों ने अक्सर रूसियों से शादी की और उनकी संस्कृति का हिस्सा अपनाया।

"रूसियों" और अन्य टिपों के बीच अंतर

तथ्य यह है कि अर्सलोय टीप को रूसी माना जाता है इसका मतलब यह नहीं है कि इसमें पूरी तरह से रूसी राष्ट्रीयता के नागरिक शामिल हैं। टीप में इनकी संख्या बहुत कम है। अर्सलोय में ओस्सेटियन और मिश्रित विवाह के वंशज शामिल हैं। गुना और ओरसी टीप्स, जो मूल रूप से खज़ार हैं, को भी सशर्त रूप से रूसी माना जाता है। ऐसा माना जाता है कि अर्सलोय और ओर्सी का गठन भगोड़े रूसी सैनिकों की भागीदारी से हुआ था। सबसे बड़े टीप, गुनोय के प्रतिनिधियों को टेरेक कोसैक के वंशज माना जाता है।

ये जनजातीय संरचनाएँ नरम अंतर-जनजातीय कानूनों द्वारा दूसरों से भिन्न हैं। कई में, महिलाओं के प्राचीन पंथ और यहां तक ​​​​कि रूढ़िवादी के अवशेषों का पता लगाया जा सकता है, जो सामान्य तौर पर महिलाओं की वंचित स्थिति को प्रभावित नहीं करता था, बल्कि उन्हें महिला खतना जैसी चरम सीमाओं से बचाता था। टैप गुनोई दूसरों की तुलना में बाद में इस्लाम में परिवर्तित हो गए, पहले रूढ़िवादी थे।

"रूसियों" और अन्य टीपों के बीच संबंध, सामान्य तौर पर, अन्य अंतर-आदिवासी संबंधों से बहुत कम भिन्न होते हैं कोकेशियान लोग. प्रत्येक टीप प्राचीन काल में निहित अपने रीति-रिवाजों और संस्कृति को पवित्र रूप से संरक्षित करता है। इसकी अध्यक्षता बड़ों की एक परिषद करती है। समाज के अन्य सदस्यों को समान अधिकार प्राप्त हैं। सभी साथी आदिवासियों द्वारा पीड़ित को सहायता प्रदान की जाती है। शोक एक ही तरह से मनाया जाता है - सभी द्वारा एक ही बार में। अपने एक साथी आदिवासी की हत्या की स्थिति में, टीप ने घोषणा की खूनी लड़ाईहत्यारा। साथ ही अलग-अलग टेपों को मर्ज करने के मामले भी तेजी से देखे जा रहे हैं।

"रूसी" टीप्स में, इन आदिवासी समुदायों में अपनाए गए अन्य चेचन कानूनों का भी पालन किया जाता है। साथ ही, हाल के दशकों में, टीप संरचना का एक सामान्य विनाश हुआ है, जिसे बाहर से मजबूत प्रभाव द्वारा समझाया गया है: अन्य लोगों के साथ धर्मनिरपेक्ष संपर्क, रूस और यूरोप में अमीर टीप सदस्यों द्वारा शिक्षा, आदि। पुरानी पीढ़ी, युवा पीढ़ी अक्सर एक निश्चित मात्रा में जानकारी प्राप्त करती है, लेकिन अन्यथा अपने समूह के सदस्यों को साथी देशवासियों के रूप में मानती है, जो संपर्कों की तेजी से स्थापना और लोगों के बीच विश्वास के उद्भव में योगदान करती है।

एलेरोय।काफी संख्या में टीप, पूर्वी चेचन्या से उत्पन्न हुए, लेकिन पूरे देश में बस गए। असलान अलिविच मस्कादोव इसी टीप से संबंधित हैं। किंवदंती के अनुसार, इस टीप का नाम उस पौराणिक कांस्य कड़ाही पर पड़ा जिसे पूर्वज नश्खा में लाए थे।

एलेरा के साथ, टीप्स बेनॉय, सोंटोरा, बेलगाटा, निहाला, टेरला, वरंडा, पेशखा, गुना और अन्य तथाकथित "शुद्ध" टीप्स को वहां दर्शाया गया था। चेचन किंवदंती के अनुसार, गैर-प्राचीन टीप्स के प्रतिनिधियों, मूल रूप से द्वितीयक, ने इस कड़ाही को पिघलाया।

Belgatoy.चेचन्या में एक बड़ा और प्रसिद्ध टीप। यह कभी बेल्टॉय टीप का एक उपखंड था। बेलगेटोय की उत्पत्ति के बारे में किंवदंती कहती है कि बेलगेटोव एक बार हुई महामारी के परिणामस्वरूप लगभग मर गए, लेकिन फिर से बढ़ गए, जैसा कि नाम की व्युत्पत्ति ("बेल" - मरने के लिए, "गट्टो" - से प्रमाणित है) पुनर्जीवित)। वे बेहद ऊर्जावान लोग माने जाते हैं.

बेलटॉय (बिलटॉय)।बड़ा और प्रसिद्ध टेप. प्रसिद्ध राजनीतिक शख्सियत बेइबुलत तैमीव, जिनका ए.एस. ने उल्लेख किया था, उन्हीं से आए थे। पुश्किन ने एरज़ुरम की अपनी यात्रा का वर्णन किया है। अब बेल्टा हर जगह बसे हुए हैं, लेकिन उनका मूल क्षेत्र चेचन्या के पूर्व (नोझायुर्ट जिला) में है।

बेनोय।सबसे असंख्य चेचन टिपों में से एक, शायद उनमें से सबसे बड़ा। सबसे प्रसिद्ध चेचन व्यवसायियों में से एक, मलिक सईदुल्लाएव, जो स्वयं एक बेनोयेवाइट हैं और अपने टीप के मामलों में शामिल हैं, का दावा है कि 1 मिलियन चेचेन में से, बेनोयेवाइट की संख्या 360 हजार है। पूरे गणतंत्र में बसे। बेनोवाइट्स को 9 कुलों-गारों में विभाजित किया गया है: जोबी-नेकेय, उओनज़बी-नेकेय, एस्टी-नेकेये, अति-नेकेये, चुपाल-नेकेये, ओची-नेकेये, देवशी-नेकेये, एडी-नेकेये और गुर्ज-मखकाहोय। उन्होंने पिछली शताब्दी के कोकेशियान युद्ध में सक्रिय भाग लिया। उनमें से राष्ट्रीय नायक बायसंगुर बेनोएव्स्की आते हैं, जिन्होंने शामिल को पकड़े जाने तक नहीं छोड़ा और शामिल के tsarist सैनिकों के सामने आत्मसमर्पण करने के बाद भी आत्मसमर्पण नहीं किया।

कई बेनोएवाइट पश्चिमी एशिया के देशों में प्रवासी भारतीयों में हैं। बेनोएवाइट्स कई हास्य कहानियों के नायक हैं जिनमें वे बेनोएवाइट्स के अनाड़ी व्यक्ति या गांव की चालाकी का मज़ाक उड़ाते हैं। साथ ही वे अपनी निडरता और वचन के प्रति निष्ठा के लिए भी जाने जाते हैं।

जाहिर तौर पर, बेनोवाइट्स ने लोकतांत्रिक किसान तबके की रीढ़ बनाई, जिसने कई शताब्दियों पहले चेचन्या में अपने स्वयं के कुलीन संस्थानों और काबर्डियन और डागेस्टैन शासकों की शक्ति को उखाड़ फेंका था। इन परतों ने उसी पर्वतीय लोकतंत्र को जन्म दिया, जो चेचेन की जातीय मानसिकता का सामाजिक आधार बना।

उदाहरण के तौर पर बेनॉय का उपयोग करते हुए, हम टीप में एक विदेशी की उपस्थिति का वर्णन करेंगे। अक्साई नदी पर बेनोएव्स के पैतृक क्षेत्र में गुर्जिन मोखक (जॉर्जियाई स्थान, कब्ज़ा) नामक एक पथ है। सुलेमानोव निम्नलिखित किंवदंती की रिपोर्ट करते हैं: "पड़ोसी जॉर्जिया पर छापे के दौरान, बेनोएव का दस्ता एक जॉर्जियाई लड़के को लाया। बड़े होकर, छोटे बंदी ने अपनी ताकत, संसाधनशीलता, निपुणता और सुंदरता के लिए अपने साथियों और वयस्कों के बीच बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की। वह बन गया समाज का एक समान सदस्य, और एक पत्नी को सुंदरता दी गई, भूमि आवंटित की गई और एक घर बनाने में मदद की गई, काम करने वाले बैल, एक गाय, एक घोड़ा दिया गया। इसके बाद, जब जॉर्जियाई परिवार बड़ा हुआ, बस्तियां आवंटित की गईं, खेत बढ़े। फिर बेनोएव्स इस जगह को गुरझिन मोखक कहा जाता है" (देखें: [ए. सुलेमानोव। चेचन्या की स्थलाकृति। दूसरा संस्करण। ग्रोज़्नी, 1998. पी.317])।

बरामदा.प्रसिद्ध पर्वतीय टेपों में से एक। पिछली शताब्दी के लेखक, पहले चेचन नृवंशविज्ञानी उमालत लौडेव का दावा है कि बरामदा "विदेशी मूल" का है। चेचन्या में, मैंने यह कथन सुना कि वे "रूसी मूल" के थे। सबसे अधिक संभावना है, यह केवल पिछली शताब्दी के कोकेशियान युद्ध से भगोड़े रूसी सैनिकों की उनकी स्वीकृति की बात करता है। वरंदा शब्द पहली सहस्राब्दी के ऐतिहासिक दस्तावेजों में ही जाना जाता है। "रूसी मूल" के बारे में निर्णय का एक अन्य कारण इस तथ्य से संबंधित हो सकता है कि वरांडोएवियों ने लंबे समय तक मुस्लिम आस्था को स्वीकार नहीं किया और प्राचीन मान्यताओं की रक्षा के लिए पहाड़ों पर चले गए। जैसा कि हो सकता है, वरंडोयेववासी अभी भी कुछ प्राचीन रीति-रिवाजों (जैसे महिला खतना) और अद्वितीय चेचन लोककथाओं को संरक्षित करते हैं।

Gendargenoi.वह टीप जिससे डोकू गैपुरोविच ज़ावगेव संबंधित है। इसे सबसे अधिक संख्या में टीप्स में से एक माना जाता है और इसलिए यह पूरे चेचन्या में काफी व्यापक रूप से बसा हुआ है। टेप जेंडरगेनॉय चेचन्या नोखचियमोख्का (नोखचमाखक, "चेचेन का देश") के ऐतिहासिक केंद्र से निकला। अक्साई और मिचिगा नदियों के घाटियों और टेरेक के किनारे की भूमि पर स्थित यह "चेचेन का देश", हमेशा न केवल चेचन्या, बल्कि दागेस्तान और यहां तक ​​कि अधिक दूर के देशों का भी अन्न भंडार रहा है। आर्थिक और सैन्य शक्ति ने नोखचियामोखक में नश्खा के सांस्कृतिक-राजनीतिक और अनुष्ठान-धार्मिक पूर्व-इस्लामिक केंद्र के अस्तित्व को निर्धारित किया। प्रारंभिक मेखक खेलों में से एक ("देश की परिषद") इस केंद्र में स्थित था। किंवदंती के अनुसार, सभी "शुद्ध" चेचन टिप वहीं से आए थे। इन टीप्स में जेंडरजेनॉय भी शामिल है।

नोखचिइमोहकवास्तव में यह उस गठन से मेल खाता है जिसे तुर्किक नाम इचकेरिया के नाम से जाना जाता है। चेचन्या के इस हिस्से पर 1852 में जारशाही सैनिकों ने बड़ी मुश्किल से कब्ज़ा किया था। पिछली शताब्दी के इतिहासलेखन में केवल इसी घटना को कोकेशियान युद्ध के अंत की शुरुआत माना जाने लगा। जाहिर है, सरकार ने डी.एम. को अपना लिया है। दुदायेव के अनुसार, आधिकारिक नाम के रूप में इचकेरिया नाम का अर्थ चेचन नृवंशविज्ञान के स्रोत और पिछली शताब्दी के प्रतिरोध के गौरवशाली पृष्ठ दोनों का परिचय होना चाहिए था।

Gendargenoevitesचेचन्या के इतिहास में इनका हमेशा एक प्रमुख स्थान रहा है।

सोवियत वर्षों के दौरान, इसके सदस्यों में से आर्थिक और पार्टी स्तर पर कई नेता उभरे। 1991-1994 के "शांतिपूर्ण" वर्षों के दौरान। चेचन्या में, मुख्य रूप से "पर्वत" मूल के नए, दुदायेव जैसे कर्मियों के प्रभुत्व के बारे में जेंडरजेनोइट्स की शिकायतें सुनी जा सकती थीं। उन वर्षों में डी.एम. की सरकार के कुछ लोगों द्वारा आयोजित टीप बैठकें दुदायेव की व्याख्या पुरानी सोवियत पार्टी नोमेनक्लातुरा की ओर से जनता के बीच समर्थन पाने के प्रयास के रूप में की गई।

देशनी.माउंटेन चेचन टीप, चेचन्या के दक्षिण-पूर्व में बसा हुआ है। प्रसिद्ध "शुद्ध टीप्स" से संबंधित है, जिनका अपना पहाड़ है, देशनी टीप के पास - देशनी-लम। कुछ देशनी इंगुशेटिया में रहते हैं। देशनी इस तथ्य के लिए जाने जाते हैं कि 1917 तक उन्होंने उन उपनामों को बरकरार रखा जिन्हें राजसी माना जाता था। चेचन्या में, वे मज़ाकिया ढंग से कहानी सुनाते हैं कि कैसे ऐसे परिवार के प्रतिनिधियों में से एक ने टीप पर्वत को अपना बताकर जॉर्जियाई राजकुमारी से शादी की।

ज़ुर्जाखोय।इस टीप को मूल लोगों में से एक माना जाता है, क्योंकि इसके नाम में इसने जातीय नाम डज़ुरज़ुक्स को बरकरार रखा है, जो मध्य युग में जॉर्जियाई लोगों ने चेचेन और इंगुश के पूर्वजों को दिया था। एम. ममाकेव के अनुसार, ज़ुर्जखोई टीप तुखम्स का हिस्सा नहीं था, जो मैस्तोय, पेशखोई और सदोई टीप्स की तरह एक स्वतंत्र स्थिति पर कब्जा कर रहा था।

ज़ुमसोय (दज़मसोय)।माउंटेन चेचन टीप, या तो एक टोटेमिक नाम ("ज़ू" - हेजहोग; चेचन प्रतीकवाद में वह ज्ञान का वाहक है) या एक पेशेवर नाम (ज़ूम - माउंटेन कार्ट) रखता है। वह हमेशा राजनीतिक रूप से सक्रिय चेचन टीपों में से एक रहे हैं। ज़ुमसोएवियों को सोवियत शासन से बहुत अधिक नुकसान उठाना पड़ा।

गुनोय.प्रसिद्ध चेचन टीप, चेचन्या के उत्तर-पूर्व में बसा हुआ। गुनोएवत्सी सीधे टेरेक कोसैक के निकट हैं, जिनके साथ उनके पारिवारिक संबंध हैं। ऐसा माना जाता है कि अन्य चेचन टीपों की तुलना में बहुत बाद में इस्लाम में परिवर्तित हुए।

कल्होय (कलॉय)।माउंटेन चेचेन टीप, जिसमें ज़ेलिमखान यैंडरबीव शामिल है। कालोयेव उपनाम इंगुश के साथ-साथ ओस्सेटियन के बीच भी जाना जाता है।

मुल्कोय।एक छोटा चेचन टीप पहाड़ों (शतोव्स्की जिला) में बसा हुआ है। शमिल की निरंकुश सत्ता के प्रतिरोध के लिए जाने जाते हैं।

नैशखोय।नश्खो एक ऐसा क्षेत्र है जिसे "शुद्ध टीप्स" का जन्मस्थान माना जाता है। यह मध्ययुगीन नोखचिमाटियंस का नृवंशविज्ञान केंद्र है, जो अर्मेनियाई ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, चेचन्या के दक्षिण-पूर्व में बसा हुआ था। (अर्मेनियाई भूगोल VII आर.एच. सेंट पीटर्सबर्ग के अनुसार, 1877. पी.36)। कभी-कभी नश्खो की पूरी आबादी को एक टीप के रूप में वर्गीकृत किया जाता है।

सैडोय।ऐसा माना जाता है कि यह टीप बिल्टोई (बेलगाटा और उस्ट्राडा के साथ) से निकला था। ये सभी नश्खो (तुक्खुम नोखचिमोखोय) से हैं।

साथ ही, अखमद सुलेमानोव की राय का उल्लेख करना आवश्यक है कि सदॉय को एक कुलीन टीप माना जाता था और राजकुमार (एलीज़) इससे आते थे। ए सुलेमानोव (मौखिक संचार), स्वर अली का हवाला देते हुए, इस शब्द को प्राचीन कोकेशियान सामाजिक-जातीय शब्द एलन से लिया गया है। साथ ही, उनका मानना ​​था कि सैडोय ओरसोय टीप से संबंधित है, क्योंकि एक विलयित शब्द है जो दोनों समूहों को संदर्भित करता है: सदा-ओरसी। ओरसी, ओरसोय में यह लेखक यूनानियों के वंशजों को देखता है। आइए हम इस तथ्य पर ध्यान दें कि सदोई को किसी भी तुखम में शामिल नहीं किया गया था, जो शायद उनके विदेशी मूल का संकेत देता है। साथ ही, सैडोय की कुलीन परंपरा प्रतिष्ठित है: इस टिप को इंगित करने वाला नाम देना सम्मानजनक है।

आइए हम युवा लियो टॉल्स्टॉय के वफादार मित्र सादो मिसिरबिएव को याद करें। जातीय नाम ओआरएस - एओर्स हमें गहरी पुरातनता की नृवंशविज्ञान परतों में ले जा सकता है, जो शायद रूसियों के संभावित पूर्वजों, रोक्सोलानी जनजाति से जुड़ा है। रूसी चेचेन का आधुनिक नाम ओर्सी है। यह उल्लेखनीय है कि ए. ऐडामिरोव (पृ. 6) द्वारा लिखित "चेचेनो-इंगुशेटिया के इतिहास का कालक्रम" पहली शताब्दी ईस्वी के संदर्भ से शुरू होता है, जब गार्गेरेस और इसाडाक्स का एक संघ था, जिसमें उद्यान और खमखित्स (वहां) शामिल थे। पुस्तक के पाठ में एक स्पष्ट टाइपो है - हशकिट। खामेकिट्स या खामखिट्स पढ़ना चाहिए। ई. एल. क्रुपनोव "मध्यकालीन इंगुशेतिया" की पुस्तक में खामखी नदी से इस जातीय नाम की उत्पत्ति के बारे में चर्चा। एम., 1971. पी. 28। ).

टर्लोय।ऐसा माना जाता है कि टेरलोई टीप किर्डी पर्वत टॉवर परिसर से बसा है। पूर्वज टेरलॉय नामक व्यक्ति को माना जाता है। कुछ स्रोतों के अनुसार, 16वीं-17वीं शताब्दी में टेरलॉय एक स्वतंत्र तुखम था। सभी टीप्स के गैर-रक्त संबंध के विपरीत, टेरलोई (एम. ममाकेव के अनुसार) चांटी के साथ मिलकर एक बार एक सजातीय संघ थे। अब टेरलोव लोग अरगुन की ऊपरी पहुंच वाले क्षेत्र में निवास करते हैं। टेरला टीप उनके विशेष, बंद गैर-मुस्लिम ज्ञान के कब्जे के बारे में किंवदंतियों के एक समूह से जुड़ा हुआ है। यह संभव है कि टेरलोई अग्नि-पूजक पुजारियों की एक जाति थी (एस.ए. खासिएव द्वारा धारणा, मौखिक रूप से व्यक्त)।

तुर्कहोई(गशन-चू से तुर्क)। वेडेनो क्षेत्र में एक छोटा समूह है जो खुद को "तुर्की" टीप मानता है। वे रोशनी-चू में भी रहते हैं।

खराचोय.प्रसिद्ध ज़ेलिमखान खारचोव्स्की का टेप। यह रुस्लान इमरानोविच खसबुलतोव का टेप भी है। यह टेप आरंभ में ही लिखित रूसी दस्तावेज़ों के पन्नों पर आ गया। लेकिन हमारे दिनों की नृवंशविज्ञान संबंधी वास्तविकता में, पूर्वी चेचन्या की आबादी को अभी भी यह याद है कि "खाराचोएवियों ने दूसरों की तुलना में पहले रूसियों से शादी करना शुरू कर दिया था।"

रूस के साथ खाराचोएवियों के घनिष्ठ संबंधों ने उनके पर्यावरण को इस सदी की शुरुआत में tsarism के अन्याय के खिलाफ सबसे उत्कृष्ट सेनानियों में से एक - अब्रेक ज़ेलिमखान खाराचोवेस्की को नामांकित करने से नहीं रोका।

चेचन्या में, वे खारचोव टीप के साथ बहुत सम्मान के साथ व्यवहार करते हैं और मानते हैं कि इसके प्रतिनिधि एक विशेष दिमाग से संपन्न हैं। सच है, ऊँची आवाज़ में बात करने के लिए उन्हें धिक्कारा जाता है। शायद एक भी टेप ऐसा नहीं होगा जिसके बारे में ऐसा कुछ न कहा गया हो। लेकिन यह पहले से ही चेचन हास्य का क्षेत्र है, जो, वैसे, कभी शमिल द्वारा मूल्यवान था।

हिंदोय.गैलानचोझ क्षेत्र में पहाड़ों में एक छोटा चेचन टीप बसा हुआ है। खिन्दखोएवत्सी मूल रूप से ओरस्टखोएवत्सी (कारबुलक्स) की शाखा से संबंधित हैं, जो चेचेन का हिस्सा थे। एक और शाखा इंगुश में शामिल हो गई। पिछली शताब्दी के कोकेशियान युद्ध के परिणामस्वरूप मैदान पर रहने वाले ऑर्स्टखोएवियों को सबसे बड़ा नुकसान हुआ। बचे हुए ऑर्स्थोवाइट्स में से कुछ पश्चिमी एशिया के देशों में चले गए, कुछ हिंदखोय जैसे पहाड़ों में चले गए।

त्सोंटोरॉय (त्सेंटोरॉय)।यह सर्वाधिक असंख्य टेपों में से एक है. (संख्या के संदर्भ में, केवल बेनोवाइट्स ही उसका मुकाबला करते हैं)। वे कोर्नी-नेकी, ओकी-नेकी और स्वतंत्रता का दावा करने वाले अन्य समूहों में विभाजित हैं। त्सोंटोरोई की व्युत्पत्ति संभवतः पुरोहिती पेशे के पदनाम से मिलती है। जाहिर तौर पर, यह शमिल और उनके समर्थकों के प्रति त्सोंटोरोइट्स के सावधान रवैये में परिलक्षित हुआ। साहित्य में इस बात के प्रमाण हैं कि शमिल ने अपने एक सहयोगी की हत्या का बदला त्सोंटोरोइट्स से लिया। वे बेचैन, ऊर्जावान स्वभाव के लोग माने जाते हैं। मुख्यतः चेचन्या के पूर्वी भाग में बसे।

चरता.एक बहुत ही दिलचस्प टिप, इस तथ्य के लिए जाना जाता है कि चार्टोएवियों ने लड़ाई नहीं की, लेकिन हमेशा अंतर-चेचन मामलों में शांतिदूत और मध्यस्थ थे। अन्य टीप्स के प्रतिनिधियों की राय है कि "चार्टोय" यहूदी मूल का है।

चर्मॉय।प्रसिद्ध चेचन टीप्स में से एक, जिससे प्रसिद्ध तेल उद्योगपति और राजनीतिक व्यक्ति तापा चेरमोएव संबंधित थे। चेरमोयेवियों का मुख्य निपटान केंद्र मेखकेटी गांव है। उनका एक पुश्तैनी पर्वत चेरमोय-लाम है। लेकिन पहले, किंवदंती के अनुसार, वे मैस्ता के पहाड़ी इलाके में रहते थे।

एलिस्टान्झी।यह टिप खट्टुनी गांव के वेडेनो जिले से आती है। वहां से वह वर्तमान ग्रोज़नी के पास एल्डी चले गए। यह टीप इस तथ्य के लिए प्रसिद्ध है कि जाहिर तौर पर 1765 में पैदा हुए शेख मंसूर (उशुरमा) इसी से आए थे।

एन्जेनॉय।पूरे चेचन्या में बसे। इसे वह टीप माना जाता है जहां से मुस्लिम उपदेशक और धार्मिक नेता - शेख - आते हैं। दरअसल, कई शेख एंगेनोई से आए थे।

इरसेना.टीप, पूर्वी चेचन्या में नोखचिमोख (शालिंस्की, गुडर्मेस जिला) के ऐतिहासिक क्षेत्र में स्थित है। टैमरलेन के अभियानों के बाद, यह मैदान पर वापस जाने वाले पहले टिपों में से एक था। इन टीप्स को कुलीन माना जाता था। अब उनके प्रतिनिधियों को उच्च आध्यात्मिक गुणों का श्रेय दिया जाता है। "एर्सेनॉय" की व्युत्पत्ति में, मूल वक्ता को मर्दाना सिद्धांत के साथ संबंध महसूस होता है (तुलना करें: एर बुह = बिना बधिया बैल, रूसी बुगाई)।

यलखोरॉय.दोज़ोखर दुदायेव का उपनाम इसी टीप से आया है। यल्खोरॉय नामक एक गाँव है, जिसका नाम टीप के नाम पर रखा गया है। कुछ संस्करणों के अनुसार, आश्रित लोग इस टीप से संबंधित थे; दूसरों के अनुसार, इसके विपरीत, यह एक टीप था जिसने श्रमिकों को काम पर रखा था। सबसे अधिक संभावना है, इस टीप की उत्पत्ति एक पेशेवर जाति संगठन से जुड़ी हुई है और यलखोर योद्धा थे जिन्हें सीमाओं की रक्षा के लिए अन्य टीप से भुगतान मिलता था। चेचन टीप्स पर एम. मामाकेव के शोध में, यल्खोरोई को स्वदेशी चेचन टीप्स में सूचीबद्ध किया गया है। जाहिर है, यल्खोरोई चेचेन के नृवंशविज्ञान में ओरस्टखोई घटक को संदर्भित करता है, जिसके बारे में हम नीचे अधिक विस्तार से चर्चा करेंगे। इंगुशेटिया में, मैंने एक किंवदंती दर्ज की कि कुछ उपनाम उपनाम डी.एम. से संबंधित हैं। डुडेवा। उदाहरण के लिए, डैकीव्स का उपनाम, जो किंवदंती के अनुसार, छठी पीढ़ी में डुडायेव्स के साथ सामान्य रिश्तेदार हैं। इस संस्करण के अनुसार, पहले डैकीव्स ने औशेव्स और मुसोलगोव्स के साथ मिलकर इंगुशेटिया में सुरखोखी गांव की स्थापना की। दुदायेव्स की इंगुश शाखा भी इंगुशेतिया में रहती है।

यलखोरोई की ओरस्टखोई उत्पत्ति विशेष ध्यान देने योग्य है, यदि केवल इसलिए कि ओरस्टखोई लोगों के स्थानीय समूह - मायलखिस्टियन - को चेचन्या में डी.एम. का सबसे समर्पित समर्थक माना जाता है। डुडेवा। यह मायलखिस्ट हैं जो बामुत गांव की मुख्य आबादी बनाते हैं। मायलखिस्टों के बीच काम ने मुझे आश्वस्त किया कि वे वास्तव में वैनाख जातीय समूह की सबसे सैन्य रूप से शक्तिशाली इकाई, ओरस्टखोई (कारबुलक्स) के वंशज हैं। प्राचीन काल से वे उत्तरी काकेशस मैदान में निवास करते थे। उन्होंने खुद को अरगुन और मेशेखी की ऊपरी पहुंच के बीच मायलखिस्ट में पहाड़ों की गहराई में पाया, शायद उत्तरी काकेशस में तामेरलेन के विनाशकारी अभियानों के दौरान, और यहां उन्होंने मूल पर्वत वैनाख आबादी को शामिल किया। मायलखिस्टों के बीच मूल निवासियों और नवागंतुकों में अस्पष्ट विभाजन की स्मृति अभी भी देखी जा सकती है।

पहाड़ों में, मायलखिस्ट लोगों ने अपना युद्धप्रिय स्वभाव नहीं खोया और जॉर्जिया के साथ समय-समय पर युद्ध छेड़े। (उनका क्षेत्र खेवसुरेती की सीमा पर है)। मायलखिस्टियों ने ज़ारिस्ट गुप्त पुलिस के कब्जे से ऑर्डोज़ोनिकिड्ज़ को आश्रय दिया। उग्रवाद का पंथ, महिलाओं के प्रति श्रद्धा और आतिथ्य जैसे अन्य पहाड़ी मूल्यों के साथ, खुद मायलखिस्ट लोगों की राय में, उन्हें अन्य चेचेन से अलग करता है। उनमें से कुछ खुद को राजसी गरिमा वाले लोग मानते हैं। अन्य चेचेन मायलखिस्ट लोगों के निर्णायक चरित्र से डरते हैं।

डी.एम. के अधीन इचकरिया के चेचन गणराज्य के सरकारी निकायों में। दुदायेव के पास बहुत सारे मायलखिस्टवासी निकले। इससे गणतंत्र में उनके प्रभुत्व के बारे में चर्चा छिड़ गई। डीएम के खास रवैये के बारे में डुडेव को इस समस्या के बारे में कुछ नहीं पता। मायलखिस्टों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए कादिरियों के धार्मिक भाईचारे का उनका संरक्षण कुछ भी नहीं कहता है, क्योंकि यह भाईचारा चेचन्या में व्यापक है, न कि केवल पहाड़ी आबादी के बीच।

एल इलियासोव

चेचन टेप

चेचन गणराज्य और चेचेन: इतिहास और आधुनिकता:

मेटर. अखिल-रूसी वैज्ञानिक कॉन्फ. मॉस्को, अप्रैल 19-20, 2005। एम.: नौका, 2006, पृ. 176-185

कुछ समय पहले तक, चेचेन के इतिहास को ऐसे लोगों के इतिहास के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जिन्होंने हजारों साल जनजातीय व्यवस्था में बिताए थे, जिन्हें दुश्मनों ने दुर्गम पहाड़ी घाटियों में धकेल दिया था और जिनके पास न तो कोई राज्य था और न ही कोई लिखित भाषा थी। हालाँकि, प्राचीन लेखकों के कार्यों से प्राचीन काल से ही नखों के बीच विभिन्न राज्य संरचनाओं के अस्तित्व का अंदाजा लगाया जा सकता है।

स्ट्रैबो के "भूगोल" में ऊपरी ओरसी, जिसे बस्ती के क्षेत्र के आधार पर (और नवीनतम भाषाई डेटा और भाषा के अनुसार) चेचेन के पूर्वजों के साथ पहचाना जा सकता है, को एक शक्तिशाली लोगों के रूप में वर्णित किया गया है, जिनके पास एक राजा और डॉन के मुहाने से कैस्पियन सागर के तट तक बड़े क्षेत्रों को नियंत्रित करते हुए, एक विशाल सेना तैनात करने में सक्षम। प्राचीन यूनानी लेखक का सुझाव है कि ओरसी ऊपर रहने वाले लोगों से भगोड़े हैं, यानी। काकेशस पर्वतों में 1.

कोकेशियान अल्बानिया भी एक राजशाही थी, जिसकी आबादी का मुख्य और शायद सबसे सुसंस्कृत हिस्सा गर्गर्स (cf. चेच। ग्यारगर) थे।
"करीबी, संबंधित"), नख जनजातियों में से एक, पहली शताब्दी में स्थापित। ईसा पूर्व. काकेशस के पूर्वी भाग में स्ट्रैबो 2. स्ट्रैबो के अनुसार, कोकेशियान अल्बानिया में "सभी निवासी एक व्यक्ति के अधीन हैं, और प्राचीन काल में एक विशेष भाषा वाले प्रत्येक समूह का एक विशेष राजा होता था" 3.

काकेशस में नख जनजातियों की सक्रिय भूमिका का उल्लेख 11वीं शताब्दी के जॉर्जियाई इतिहासकार लियोन्टी मरोवेली द्वारा लिखित "द लाइव्स ऑफ द कार्तली किंग्स" में किया गया है। 4 स्रोत के प्राचीन अर्मेनियाई संस्करण में कहा गया है कि टोरगोम के वंशजों ने "काकेशस के पहाड़ों को पार किया और टायरट के बेटे, दुत्सुक के हाथों से खज़रत की भूमि को भर दिया" 5, यानी। दुर्दज़ुका (दुर्दज़ुक पर्वतीय चेचेन का एक जातीय नाम है)। जॉर्जियाई इतिहासकार "द लाइफ ऑफ वख्तंग गोर्गासाल" से मिली जानकारी में लिखते हैं: "तब राजा ने अपने सहयोगियों - फारसियों और कोकेशियान राजाओं को महान उपहार जारी किए..." 6 तथ्य यह है कि जातीय नाम "कॉकेशियन" विशेष रूप से संदर्भित करता है अधिकांश वैज्ञानिकों में नख जनजाति संदेह से परे है7। यह माना जा सकता है कि "कॉकेशियनों के राजाओं" का अर्थ ऐसे शासक थे जिनकी एक निश्चित सामाजिक स्थिति थी, और इस अवधारणा का अर्थ जो भी हो, यह उस ऐतिहासिक काल में नख जनजातियों के बीच सामाजिक स्तरीकरण की उपस्थिति को मानता है।

बाद में, ट्रांसकेशिया और दागिस्तान की अरब विजय की अवधि के दौरान, चेचेन के पूर्वज भी कम शक्तिशाली नहीं थे। इस समय, "पहाड़ी क्षेत्र विकसित कृषि के क्षेत्रों के रूप में दिखाई देते हैं, घनी आबादी वाले, मजबूत किलेबंदी वाले, ऐसे क्षेत्र जहां स्थिर जातीय-राजनीतिक संरचनाएं पूरी तरह से बन चुकी हैं। उनमें से अधिकांश का नेतृत्व शासकों के राजवंशों द्वारा किया गया था, जो अरब विजय के समय तक पहले से ही थे वंशावली विकसित की थी” 8. अरब लेखकों (इब्न रुस्ते, अल-मसुदी) की गवाही के अनुसार, सेरिर से परे, जिसे इतिहासकारों ने आधुनिक अवेरिया से पहचाना है, अल-लान राज्य है, जो बहुत घनी आबादी वाला है, जिसमें कई किले और महल हैं, जो क्षेत्ररक्षण करने में सक्षम हैं। 30 हजार की सेना. इब्न रुस्ता के अनुसार, एलन चार जनजातियों में विभाजित हैं, जिनमें से सबसे शक्तिशाली दख़्सास जनजाति 9 है। मैं साथ हूं। वागापोव का मानना ​​था कि वरब स्रोतों में "दख्सास" को "नाह-सास" के रूप में पढ़ा जाना चाहिए, जहां दूसरा तत्व चेचेंस के प्राचीन जातीय नाम "सासन" 10 पर वापस जाता है। मंगोल-तातार आक्रमण की पूर्व संध्या पर, मध्य और उत्तर-पूर्वी काकेशस की तलहटी और मैदानी इलाकों में एक बड़ा प्रारंभिक सामंती राज्य मौजूद था - अलानिया। इस राज्य के समाज में सामंती प्रभुओं का एक वर्ग, स्वतंत्र समुदाय के सदस्यों की एक परत, आश्रित किसान और घरेलू दास शामिल थे।
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इस प्रकार, चेचेन के पास, तिमुर के आक्रमण तक, सरकार के औपचारिक राजशाही स्वरूप और समाज के चित्रित सामाजिक स्तरीकरण के साथ विभिन्न राज्य संरचनाएँ थीं। और चेचनों के बीच राज्य निर्माण के ऐतिहासिक अनुभव के बारे में बोलते हुए, हम खुद को केवल टीप-तुखम लोकतंत्र तक सीमित नहीं कर सकते हैं, जिसे कुछ शोधकर्ता पिछले 12 में चेचन समाज के राजनीतिक संगठन का एकमात्र रूप मानते हैं। टीप-तुखुम लोकतंत्र 14वीं से 20वीं सदी की शुरुआत तक चेचन समाज के राजनीतिक संगठन का एक पारंपरिक रूप है। 13 सर्वोच्च निकाय - मेखक-खेलिली देश की परिषद ने एक व्यक्ति में विधायी और न्यायिक अधिकारियों का प्रतिनिधित्व किया। मेखक-खेल के सदस्यों को विभिन्न टीप्स के प्रतिनिधियों में से एक पिरामिड प्रणाली के अनुसार चुना गया था।

Teip-Tukkhum संगठन में क्लासिक लुक, पूरी संभावना है कि, इसका आकार तिमुर के आक्रमण के बाद की अवधि में हुआ, जब चेचन राज्य अपनी संस्थाओं, शासक राजवंशों और हजारों वर्षों से चेचेन के पूर्वजों द्वारा विकसित सभ्यता कौशल को नष्ट कर दिया गया, जब चेचन भूमि अंधेरे में डूब गई मुसीबतों के समय में, जिसमें एक कानून राज करता है - ताकतवर का कानून। इस अवधि के दौरान, चेचेन को मैदानों और तलहटी को छोड़कर पहाड़ों पर जाने के लिए मजबूर किया गया 14।

चेचन्या के इतिहास में टीप-तुखुम संगठन की भूमिका के बारे में बात करने के लिए, यह निर्धारित करना आवश्यक है कि "टीप" और "तुखुम" की अवधारणाओं से हमारा क्या मतलब है। यह समस्या बहुत जटिल और भ्रमित करने वाली है और अभी तक नहीं बनी है कमोबेश स्पष्ट समाधान प्राप्त हुआ। "काकेशस में कबीले समूहों की पहचान और अध्ययन इस तथ्य से बेहद जटिल और जटिल है कि कई कोकेशियान कबीले कभी-कभी इन समूहों को नामित करने के लिए स्थानीय और अन्य भाषाओं से उधार लिए गए शब्दों की एक पूरी श्रृंखला का उपयोग करते हैं," एम.ए. ने इस बारे में लिखा। अप्रत्यक्ष 15. विभिन्न शोधकर्ताओं ने इन शब्दों से उपनाम, और व्यक्तिगत समाज, और कबीले, और कबीले समुदाय दोनों को समझा। लेकिन चेचन टीप अपने शास्त्रीय रूप में न तो कोई संरक्षक है और न ही कोई लिंग।

चेचेन के पास "var" शब्द था - कबीला (जो, वैसे, इंगुश द्वारा संरक्षित था, लेकिन एक अलग अर्थ में)। यह अपनी संरचना और सामग्री में लिंग की अवधारणा के बहुत करीब है। वार एक सजातीय संगठन है, जिसके सभी सदस्य वास्तव में मौजूदा एकल पूर्वज के पास जाते हैं। इसकी पुष्टि एक अवशेष अवधारणा द्वारा की जा सकती है जो अभी भी मुहावरेदार अभिव्यक्तियों में चेचन भाषा में संरक्षित है: "वारी दा कबीले के पिता, पूर्वज हैं," हालांकि लोक व्युत्पत्ति अक्सर इसे "वोर्खी दा सात के पिता हैं" के रूप में पुनर्व्याख्या करती है। मतलब सात पीढ़ियाँ), लेकिन यह काफी संभावना है, कि "var" - जीनस और "vorkh/varkh" - सात एक ही मूल में वापस जाते हैं। एम. मामाकेव की टीप की परिभाषा "एक सामान्य पूर्वज के वंशज लोगों का पितृसत्तात्मक बहिर्विवाही समूह" "वर" या बाद के "नेकी" 16 की अवधारणा के लिए अधिक उपयुक्त है।

टेपों का भी एक सामान्य पूर्वज था, लेकिन एक पौराणिक, पौराणिक। स्वदेशी चेचन टीप्स की वंशावली किंवदंतियों का एक वस्तुनिष्ठ विश्लेषण हमें पहले से स्थापित संरचनाओं और उनके कब्जे वाले क्षेत्र के संबंध में उनकी माध्यमिक, व्युत्पन्न प्रकृति का पता लगाने की अनुमति देता है। पश्चिमी एशियाई देशों के महान नवागंतुकों से कुछ चेचन टीप्स की उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियों का भी वास्तविकता में कोई आधार नहीं है और इस्लाम अपनाने की अवधि के दौरान अपेक्षाकृत देर से सामने आए। लगभग एक ही रूप में, समान वंशावली काकेशस के सभी मुस्लिम लोगों में पाई जाती हैं और इस तरह से अपनी सामाजिक स्थिति बढ़ाने की इच्छा से जुड़ी होती हैं। चेचेन की वंशावली परंपराएँ पारिवारिक इतिहास 17 - "टेपटर्स" में परिलक्षित होती थीं, जो इस्लाम अपनाने के साथ, अरबी लिपि के आधार पर बनाई गई "रजब" लिपि में लिखी जाने लगीं। "क्रॉनिकलर" अक्सर वे लोग होते थे जिनके पास अच्छी मुस्लिम शिक्षा थी, और तदनुसार, पश्चिमी एशिया या मध्य पूर्व में एक पौराणिक पूर्वज की जड़ों की खोज परंपरा के लिए एक प्रकार की श्रद्धांजलि थी।
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लेकिन फिर भी, थर्मल वंशावली में काफी वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं की पहचान की जा सकती है। स्वदेशी चेचन टीप्स की सभी वंशावली में, एक विचार सुना जाता है - काकेशस के पश्चिमी और दक्षिणी क्षेत्रों से पूर्व की ओर इचकरिया, चेबरलोय, औख तक प्रवास के बारे में। लोक किंवदंतियों के साथ-साथ पारिवारिक इतिहास के अनुसार, इस प्रवास का समापन बिंदु नश्ख का ऐतिहासिक क्षेत्र था।

शब्द "टीप" अरबी से लिया गया है (जहाँ "टीफ़ा" का अर्थ "प्रजाति, जीनस" 18 है)
और 17वीं शताब्दी से पहले चेचेन के बीच फैल सकता था। यह अन्य कोकेशियान लोगों के बीच विभिन्न सामाजिक और संरक्षक समूहों को नामित करने के लिए भी पाया जाता है। चेचन टेपएक क्लासिक स्वशासी क्षेत्रीय समुदाय है, जिसमें एक या कई गाँव शामिल होते हैं और अपनी शक्तियों का कुछ हिस्सा उच्च-स्तरीय संघों को सौंपते हैं।राज्य के पूर्ण पतन और राज्य संस्थानों के विनाश की स्थितियों में, टिप ने व्यक्तिगत अधिकारों, संपत्ति, रक्षा और अस्तित्व की आर्थिक स्थितियों को सुनिश्चित करने और सुरक्षा प्रदान करने के कार्य करना शुरू कर दिया। एक सामाजिक संरचना के रूप में टीप के गठन की अवधि के दौरान, इसमें सजातीय संगठन भी शामिल थे, जिनमें से सबसे बड़ा "वर" - कबीला था। समय के साथ, शब्द "var" चेचेन के बीच प्रयोग में आया, शायद इस तथ्य के कारण कि "var" के व्यापक सामाजिक कार्यों को टीप में स्थानांतरित कर दिया गया था, और संकीर्ण - छोटे सजातीय संगठनों में: "नेकी" - एक संबंधित संरक्षक नाम और "tsIin" नाह" का संघ - संरक्षक 19।

इस बात से इंकार करना गलत होगा कि कुछ छोटे चेचन टीप्स (हालाँकि कुछ शोधकर्ता, बिल्कुल सही ढंग से, उन्हें शाखाएँ मानते हैं - बड़े टीप्स की "गार") विशुद्ध रूप से सजातीय संरचनाओं में मात्रात्मक वृद्धि का परिणाम हैं। लेकिन विशिष्ट प्रक्रिया क्षेत्रीय आधार पर टीप्स का गठन था, जब "वर" या कबीले जो आस-पास बस गए थे और उनकी आर्थिक और आर्थिक स्थिति समान थी। राजनीतिक हित. इसकी पुष्टि इस तथ्य से की जा सकती है कि टीप्स ने हमेशा न केवल दूसरे देशों के अप्रवासियों को, बल्कि अन्य टीप्स के लोगों को भी स्वीकार किया है। अर्थात्, उन दिनों जब टिप एक सामाजिक संस्था के रूप में कार्य करती थी, एक संक्रमण संभव था व्यक्तिगत परिवारऔर यहां तक ​​कि एक टिप से दूसरे टिप तक संपूर्ण उपनाम, जो समाज के संरक्षक संगठन की शर्तों के तहत असंभव है।

टीप्स का उदय सैन्य बस्तियों के साथ-साथ सैन्य और पेशेवर विशेषज्ञता के आधार पर हुआ, जिसकी पुष्टि कई चेचन टीप्स (सीएफ "शिरडोय - स्लिंगर्स", "लैश करॉय - रिजर्व सैनिक", "बाइलॉय - टावरों के निर्माता) के नाम से होती है। ”)। यह इस बात की पुष्टि हो सकती है कि चेचन्या की दक्षिणी और पूर्वी सीमा पर बसे अधिकांश चेचन टीप्स मूल रूप से सीमावर्ती सैन्य बस्तियाँ थीं। यह माना जा सकता है कि अलान्या के शिल्प समुदायों ने, पहाड़ी क्षेत्रों में जाने पर, कॉम्पैक्ट बस्तियां भी बनाईं और स्वशासी क्षेत्रीय समुदाय बन गए, यानी। टेप. अन्य देशों के आप्रवासियों के बड़े समूहों ने, सघन निपटान के साथ, अपने स्वयं के टीप का गठन किया, लेकिन यह, सभी संभावनाओं में, चेचन टीप के विघटन की अवधि की एक प्रक्रिया थी, सीएफ। "तुर्कॉय - तुर्क", "जुगती - यहूदी", "चेर्गज़ी - सर्कसियन", आदि।

इस प्रकार, हम टीप्स बनाने के कई तरीकों में अंतर कर सकते हैं
संगठन:
 क्षेत्रीय समुदायों का एकीकरण (सैन्य बस्तियों, शिल्प समुदायों सहित);
 सजातीय संगठनों की वृद्धि से उन्हें व्यापक सामाजिक कार्य मिल रहे हैं;
 विदेशियों के सघन रूप से बसे समूहों पर आधारित एक टीप का गठन।

टीप, या क्षेत्रीय समुदाय, उत्पादक शक्तियों के विकास के निम्न स्तर और युद्ध के बाद की राजनीतिक और आर्थिक गिरावट की स्थितियों में समाज के वर्ग भेदभाव की अनुपस्थिति को देखते हुए, राजनीतिक संगठन का एकमात्र संभावित मॉडल था। आख़िरकार, यह वह दौर था जब चेचेन
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एक मजबूत और अधिक संख्या में दुश्मन के हमले के तहत, उन्हें फूलों और उपजाऊ घाटियों को छोड़कर पहाड़ों की जंगली और कठोर घाटियों में भीड़ लगाने के लिए मजबूर होना पड़ा, जहां अस्तित्व का एकमात्र उद्देश्य अस्तित्व के लिए संघर्ष था। निस्संदेह, परिदृश्य ने उस अवधि के दौरान चेचेन के सामाजिक संगठन की प्रकृति को भी प्रभावित किया, जब कठोर और दुर्गम पहाड़ों की स्थितियों में, ग्रामीण समुदायों को परिदृश्य विशेषताओं (एक कण्ठ के भीतर) के अनुसार कम या ज्यादा स्थिर सामाजिक संरचनाओं में एकजुट किया गया था। एक बेसिन, आदि)।

लेकिन टीप शास्त्रीय कबीले संगठन से भिन्न है, जो एक आदिम सामाजिक संस्था भी थी, इसमें यह संरक्षक के विकास का परिणाम नहीं है, बल्कि गुणात्मक रूप से भिन्न प्रकृति की एक सामाजिक घटना है, जो वस्तुनिष्ठ ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण उत्पन्न हुई है। राज्य और राज्य संस्थानों की मृत्यु के संदर्भ में, बड़े पैमाने पर प्रवासन और मृत्यु के परिणामस्वरूप समाज के सामाजिक स्तरीकरण का नुकसान बड़े समूहजनसंख्या का, "आदिवासी विचारधारा, ई.ए. बोरचाश्विली का मानना ​​है, क्षेत्रीय समुदायों और सैन्य गठबंधनों द्वारा अपनाया जाने लगा। व्यावहारिक जरूरतों के आधार पर उत्पन्न होने के बाद, ये संगठन अपने सदस्यों को एक सामान्य पूर्वज के वंशज मानने लगे।"

इस प्रकार, एक क्लासिक चेचन टीप को एक ऐसी संस्था के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो एक क्षेत्रीय समुदाय के स्तर पर सामाजिक आयोजन कार्य करता है और अपनी शक्तियों का एक हिस्सा उच्च क्रम के संघों को सौंपता है।. एक प्रादेशिक समुदाय में एक ही भूदृश्य क्षेत्र में स्थित एक या कई गाँव शामिल हो सकते हैं।

एक संस्था के रूप में टीप में कई मूलभूत विशेषताएं हैं: क्षेत्र की एकता, सामान्य आर्थिक, कानूनी और वैचारिक आधार। टीप संगठन का कानूनी आधार पारंपरिक कानून था। वैज्ञानिक व्यवहार में, कोकेशियान लोगों के पारंपरिक कानून को आमतौर पर अदत कहा जाता है। लेकिन यह पूरी तरह से सही नहीं है, क्योंकि अदत एक व्यापक अवधारणा है और इसमें न केवल कानून बल्कि नैतिक और रोजमर्रा की परंपराएं भी शामिल हैं। प्रथागत कानून की व्याख्या कानूनी साहित्य में अलिखित कानून या के रूप में की जाती है। सामाजिक आदर्शया रीति-रिवाज जो लोगों के सामाजिक और ऐतिहासिक अनुभव के परिणामस्वरूप स्वाभाविक रूप से विकसित हुए हैं। चेचन कानून के मानदंड, कम से कम 16वीं शताब्दी की शुरुआत से, देश की सर्वोच्च परिषद, मेखक-खेल द्वारा स्थापित किए गए थे। ये मानदंड भी लिखे गए थे। चेचन्या में 17वीं सदी के अंत - 18वीं सदी की शुरुआत के कानूनी कृत्यों के रिकॉर्ड थे, जो 1944 में चेचेन के निष्कासन के बाद गायब हो गए।

रूसी वकील पी.एफ. ने चेचेन और इंगुश के कानून के कुछ मानदंड (मुख्य रूप से विशिष्ट आपराधिक अभ्यास से संबंधित) लिखे। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में लेओन्टोविच। चेचन पारंपरिक 20 कानून लगभग सभी संस्थानों के लिए प्रदान किया गया है जो आधुनिक न्यायिक अभ्यास के लिए अनिवार्य हैं, अर्थात। अभियोजन, बचाव, प्रतिवादी का किसी अन्य प्राधिकारी के पास अपील करने का अधिकार। लोककथाओं की सामग्री के अनुसार, चेचनों के बीच पारंपरिक कानून के स्रोत इतने पवित्र रिवाज नहीं थे, बल्कि मेखक-खेल की स्थापना थी, जिसमें मिसाल ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।

एम. मामाकेव ने अपने काम "द चेचन टीप ड्यूरिंग द पीरियड ऑफ इट्स डीकंपोजिशन" में टीप संरचना 21 के अंतर्निहित 23 सिद्धांतों की पहचान की। लेकिन कई मामलों में, शोधकर्ता ने यांत्रिक रूप से एक शास्त्रीय कबीले की विशेषता वाले नियमों को स्थानांतरित कर दिया, उदाहरण के लिए, रोमन 22, टीप में, जो एक सामाजिक है, एक सजातीय संरचना नहीं है, और निश्चित रूप से एक शास्त्रीय कबीले संगठन नहीं है। इनमें से कुछ सिद्धांत संरक्षक या छोटे टीप (या बल्कि, "गार" टीप की शाखा के लिए) की विशेषता हैं, जो संरक्षक के विकास के कारण बनते हैं। चेचन टीप के भीतर इसके सदस्यों के बीच विवाह पर प्रतिबंध, कबीले की विशेषता, अनिवार्य नहीं था। अदत के अनुसार, ऐसे पुरुष और महिला के बीच विवाह की अनुमति थी जो पैतृक पक्ष में आठ पीढ़ियों में और मातृ पक्ष में सात पीढ़ियों में एक-दूसरे से संबंधित नहीं थे।
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निम्नलिखित विशेषताओं को क्लासिक चेचन टीप के लिए मौलिक माना जा सकता है:

1. सामुदायिक भूमि स्वामित्व का संकट। सांप्रदायिक भूमि स्वामित्व शास्त्रीय कबीले 23 की विशेषता थी। टीप संगठन के तहत, विशेष रूप से अंतिम काल में, भूमि स्वामित्व के विभिन्न रूप थे। टीप समुदाय की भूमि को निम्नानुसार विभाजित किया गया था: ए) सामान्य अविभाजित भूमि, जिसमें पहाड़ी चरागाह, नदी तट और चरागाह शामिल हैं; बी) सामान्य विभाज्य, जो प्राचीन काल से कृषि योग्य और घास काटने वाले क्षेत्रों का गठन करते रहे हैं; ग) अन्य परिवारों या समुदायों के जंगलों को साफ़ करके पहले कब्ज़े के अधिकार से अपना। 24। टीप समुदाय की गहराई में, भूमि के निजी स्वामित्व या विशेष कब्जे का अधिकार उत्पन्न होता है, जब भूमि निजी मालिकों को अनिश्चितकालीन प्रतिज्ञा के रूप में दी जा सकती है, बेची या विनिमय की जा सकती है, हालांकि निपटान के अधिकार पर प्रतिबंध 25 बने रहते हैं।

2. टीप के पास एक सशस्त्र दस्ता या "गीयर" था, जो शत्रुता की अवधि के लिए एकत्र हुआ था, क्योंकि समुदाय एक स्थायी सेना बनाए नहीं रख सकता था।

3. सैन्य दस्ते का नेतृत्व "ब्याच्चा" करता था - एक सैन्य नेता जिसे युद्ध की अवधि के लिए चुना जाता था।

4. टीप का प्रतिनिधि निकाय बड़ों की परिषद थी - टीपन खेल। उनका निर्णय टीप के सभी सदस्यों के लिए बाध्यकारी था। जैसा कि 19वीं शताब्दी के लेखकों में से एक ने लिखा है, "चेचन, अपनी इच्छा की किसी भी सीमा से बचकर, एक असहनीय लगाम की तरह, अनजाने में बुद्धि और अनुभव की श्रेष्ठता के सामने झुक जाता था और अक्सर स्वेच्छा से उन बूढ़ों की सजा को पूरा करता था जो उसकी निंदा करते थे।" ” 26 .

5. टिप का नेतृत्व एक नेता करता था जो बड़ों की परिषद का नेतृत्व करता था, लेकिन निर्णय लेते समय उसकी राय सभी के साथ समान थी।

6. टिप को बाहरी लोगों को अपनी सदस्यता में स्वीकार करने का अधिकार था। ये अन्य टिप के लोग या विदेशी हो सकते हैं।

7. प्रत्येक टीप का अपना नाम था, जो पौराणिक पूर्वज के नाम पर आधारित था। वास्तव में, कई चेचन टीपों के नाम जुड़े हुए हैं, सबसे पहले, गांवों या इलाकों के नाम के साथ, उदाहरण के लिए, पखमत - पयमता, दूसरे, पेशेवर विशेषज्ञता के साथ (सीएफ। बेलगियाटा - कामकाजी लोग; बायवलोई - टावर बिल्डर्स), तीसरा, जातीय मूल के साथ (cf. त्सदाखारॉय - डारगिन्स)।

8. टीप ने एक विशेष क्षेत्र पर कब्ज़ा कर लिया और उसका अपना टीप पर्वत था। केवल जिनके पास अपना पहाड़ है, उन्हें स्वदेशी चेचन टीप्स माना जाता है, हालांकि ऐसे मामले भी थे जब टीप्स को आंतरिक युद्धों में खून के भुगतान के रूप में पहाड़ की चोटियों सहित अपनी भूमि सौंपने के लिए मजबूर किया गया था।

9. टीप का एक अलग, टीप कब्रिस्तान था।

लेकिन इंगुश के विपरीत, चेचन शास्त्रीय टीप का अब अपना धार्मिक पंथ नहीं था, जो चेचन से मात्रात्मक और गुणात्मक रूप से अलग है और एक संरक्षक इकाई 27 है (और एक वैनाख टीप के विभाजन का परिणाम है)। चेचन टीप शास्त्रीय कबीले की तुलना में गुणात्मक रूप से भिन्न सामाजिक संगठन था। यहां तक ​​कि वे चिह्न जिन्हें कबीले संगठन का चिह्न माना जाता है, ने भी टीप समुदाय में गुणात्मक रूप से भिन्न चरित्र प्राप्त कर लिया। लेकिन उपयुक्त आर्थिक परिस्थितियों में और स्पष्ट सामाजिक भेदभाव के अभाव में, क्षेत्रीय समुदाय, एक टीप में एकजुट होकर, एक ही पूर्वज और टीप भाईचारे से एक सामान्य उत्पत्ति के अलावा कोई अन्य विचारधारा नहीं बना सका।

लेकिन विकास और जटिलता की प्रक्रिया में सामाजिक जीवन, बाहरी विस्तार, टीप समुदाय ने उसे सौंपे गए कार्यों और सबसे बढ़कर बाहरी कार्यों का सामना करना बंद कर दिया। टीप्स को बड़े और अधिक जटिल सामाजिक संगठनों - तुखुम्स - में एकजुट करने की प्रक्रिया स्वाभाविक हो गई। चेचन तुखुम, एम. ममाकेव के अनुसार, " यह टीप्स के एक निश्चित समूह का एक प्रकार का सैन्य-आर्थिक संघ है, जो रक्त से एक-दूसरे से संबंधित नहीं हैं, लेकिन दुश्मन के हमले से सुरक्षा और आर्थिक आदान-प्रदान की सामान्य समस्याओं को संयुक्त रूप से हल करने के लिए एक उच्च संघ में एकजुट होते हैं।"28. तुखुम का नेतृत्व बड़ों की एक परिषद द्वारा किया जाता था, जिसमें संघ बनाने वाले सभी टिपों के प्रतिनिधि शामिल होते थे।
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एम. ममाकेव के वर्गीकरण के अनुसार, 16वीं-17वीं शताब्दी में। चेचन्या में, नौ तुखम का गठन किया गया: अख्खी, मल्खिय, नोचमाख्खॉय, टियरलोय, चिएनेंटी, चिएबरलोय, शारॉय, शुओटॉय और एर्शथॉय 29। लेकिन चेचन तुखम की संख्या बहस का विषय है, जिसे संभवतः टीप और तुखम के बीच मात्रात्मक अंतर के अलावा किसी अन्य अंतर की अनुपस्थिति से समझाया गया है। टीप और तुखम दोनों समाज के सामाजिक संगठन की संस्थाएँ हैं। यदि एक टीप एक से कई गाँवों तक बन सकता है, तो एक तुखम में कई टीप शामिल होते हैं। उसी समय, चेचन्या में ऐसे टीप थे जो किसी भी तुखम के सदस्य नहीं थे, उदाहरण के लिए, पेशखोई, मेस्टा।

टीप-तुखम लोकतंत्र के विकास में अगला तार्किक कदम देश की सर्वोच्च संस्था - मेखक खेल था। सबसे सम्मानित और सम्मानित लोगों में से तुखम और व्यक्तिगत टीप के प्रतिनिधियों को इसके लिए चुना गया था। "मेख खेल में नख बुजुर्गों ने भूमि स्वामित्व और भूमि उपयोग के आदेश की स्थापना की और उनके उल्लंघन के लिए व्यवहार और दंड के मानदंडों पर सहमति व्यक्त की, आंतरिक और बाहरी दोनों व्यापार के मुद्दों को हल किया, किले की आवश्यक सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए उपाय किए, निर्माण किया युद्ध टावर बनाए गए, निगरानी टावर या सीमा बस्तियां बनाई गईं, युद्ध और शांति के मुद्दों को हल किया गया, सार्वजनिक जरूरतों के लिए भौतिक संसाधन एकत्र किए गए और विभिन्न करों और कर्तव्यों का निर्धारण किया गया। यदि व्यक्तिगत गांवों और क्षेत्रीय समुदायों ने मेखक खेल के फैसले का पालन नहीं किया, तो उन्हें पूरी तरह से नष्ट भी किया जा सकता था। नष्ट कर दिया” 30 .

शास्त्रीय राज्य अपने सामाजिक स्तरीकरण के एक निश्चित स्तर पर समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के परिणामस्वरूप प्रकट होता है, एक संगठन के रूप में जो इसकी विभिन्न परतों के राजनीतिक और आर्थिक हितों का संतुलन सुनिश्चित करता है और उन्हें बाहरी विस्तार से बचाता है। राज्य का उद्भव और सुदृढ़ीकरण सजातीय संगठन के परिसमापन और जनसंख्या के क्षेत्रीय इकाइयों में विभाजन के साथ हुआ है। राज्य की एक विशिष्ट विशेषता उपस्थिति भी है सार्वजनिक प्राधिकरण, जो सीधे तौर पर जनसंख्या से मेल नहीं खाता है, और सरकारी संस्थान (सेना, पुलिस, नौकरशाही), जो जनसंख्या पर नियमित रूप से लगाए जाने वाले करों द्वारा समर्थित हैं 31।

इस प्रकार, न तो टीप्स के संघ के रूप में तुखम, न ही तुखम के संघ के रूप में मोखक, जातीय एकता के विचार से एकजुट होकर, शब्द के शास्त्रीय अर्थ में राज्य संस्थाएं बन गए, क्योंकि, सबसे पहले, कोई सामाजिक-आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ नहीं थीं। इसके लिए शर्तों में कम स्तरउत्पादक शक्तियों का विकास, और दूसरी बात, इसने टीप-तुखम लोकतंत्र के विकास के आंतरिक तर्क का खंडन किया। मोख्क, या चेचन्या के प्रादेशिक समुदायों का संघ, था लोक शिक्षाएक अलग क्रम, जिसमें व्यक्तिगत विषयों की स्वशासन लगभग पूर्ण हो गई। समाज के कानूनी जीवन को केवल पारंपरिक कानून के समान मानदंडों की स्थापना के स्तर पर केंद्रीय रूप से विनियमित किया गया था, और करों को राज्य तंत्र के रखरखाव के लिए नहीं, बल्कि सड़कों, किले, वॉचटावर और सिग्नल टावरों के निर्माण के लिए एकत्र किया गया था। देश की सर्वोच्च परिषद ने संघ के लिए केवल सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर निर्णय लिया: युद्ध की घोषणा करना, एक मिलिशिया बनाना, नई उपनिवेश बनाना, साथ ही
कानून और धर्म के मुद्दे.

लोककथाओं की सामग्री के अनुसार, मेखक खेल ने चेचन्या के विभिन्न क्षेत्रों में शासकों को नियुक्त किया, जैसे कि चेबरलोय में अल्दामा-गेज़ी, जो समय के साथ सामंती स्वामी बन गए, और अपने अधिकारों को वंशानुगत घोषित कर दिया। यह उस युग में कार्यकारी शक्ति, जिसे बाद में अरबी शब्द "इदल" द्वारा नामित किया गया था, और मसलात के रूप में न्यायिक शक्ति, दोनों के अस्तित्व के बारे में लोककथाओं की सामग्री की पुष्टि हो सकती है।
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उपरोक्त के आधार पर, टीप-तुखम लोकतंत्र की अवधि के दौरान चेचन समाज की सामाजिक संरचना को निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है:

मोहक- देश (तुक्खम एसोसिएशन)
↓
तुक्खुम- टीप्स का मिलन
↓
फीता- प्रादेशिक समुदाय
↓
गर- नेकी का एक समूह, जो पौराणिक रिश्तेदारी के विचार से एकजुट है
↓
कुछ- संबंधित समूहों का संघ (nbsh-nah), जो एक सामान्य पूर्वज से अपनी वंशावली का नेतृत्व करते हैं
↓
शिन-ना- निकट संबंधी परिवारों का एक समूह (सात पीढ़ियों तक)
↓
डोज़ल- परिवार

टीप-तुखम प्रणाली के विकास की प्रक्रिया में, इसकी गहराई में पहले से ही विरोधाभास पैदा हुए, जो इसके विघटन का कारण बने। - ऐतिहासिक डेटा, साथ ही लोक किंवदंतियाँ, सामंती काल के चेचन समाज में अस्तित्व का संकेत देती हैं मालिक - "एला", जिनके पास अपने स्वयं के किलेदार महल और संपत्तियां थीं 32। चेचन लोककथाएँ "राजकुमारों" के साथ ग्रामीण समुदायों के संघर्ष के बारे में सामग्रियों से भरी हुई हैं। यह चेचन टीप के पतन से पहले उसके नए उत्कर्ष का काल था। टीप समुदायों ने इस दीर्घकालिक युद्ध में जीत हासिल की। लेकिन समुदाय में ही सामाजिक और संपत्ति भेदभाव, नेताओं और सैन्य कमांडरों के बीच से एक नए कुलीन वर्ग के उद्भव ने टीप संगठन की आंतरिक नींव को कमजोर कर दिया। सामंती और का हिस्सा बढ़ रहा है व्यक्तिगत संपत्तिभूमि ने टीप-तुखम संगठन की आर्थिक नींव के विनाश में योगदान दिया। और यदि भूमि और पशुधन के स्वामित्व और उपयोग के अभी भी विशिष्ट रूप मौजूद थे, तो ई.ए. के अनुसार ये पहले से ही मौजूद थे। बोरचाश्विली, जनजातीय व्यवस्था के अवशेष नहीं हैं, बल्कि "प्रारंभिक वर्ग संबंधों के युग के पुरातन रूपों की प्रतिध्वनि हैं जो कुलीन कुलीनता के राजनीतिक अधिकारों के परिसमापन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए थे।"

मैदान से बेदखली और पॉलीजेनिक (यानी, मल्टी-टीप) बस्तियों के निर्माण के साथ-साथ सामाजिक-आर्थिक जीवन की जटिलता के कारण, चेचन समुदायों ने दागेस्तान और कबरदा से विदेशी सामंती प्रभुओं को शासन करने के लिए आमंत्रित करना शुरू कर दिया। लेकिन उनकी शक्ति विशुद्ध रूप से नाममात्र थी, और अक्सर ऐसे मामले होते थे जब उन्हें स्वच्छंद चेचेन द्वारा निष्कासित या नष्ट कर दिया जाता था। लेकिन आमंत्रित शासक को रखरखाव के भुगतान के साथ इस तरह के प्रबंधन को व्यवस्थित करने के प्रयास का तथ्य यह दर्शाता है कि टीप-तुखम संगठन अब नई सामाजिक-आर्थिक वास्तविकताओं के अनुरूप नहीं है।

क्लासिक चेचन टीप के पतन की विशेषता ग्रामीण टीप समुदाय और सामंती प्रभुओं, दोनों विदेशी और स्थानीय, टीप के बीच, साथ ही टीप के भीतर संरक्षक संरचनाओं के बीच सामाजिक विरोधाभासों की वृद्धि है। इस प्रक्रिया के साथ-साथ बुजुर्गों और सैन्य नेताओं के बीच से एक नए टीप कुलीन वर्ग का गठन हुआ, जिसने टीप के भीतर से और अधिक विघटन में योगदान दिया। क्लासिक टीप समुदाय का विनाश और एक नए, बहु-टीप ग्रामीण समुदाय के उद्भव को पहाड़ों से मैदान में चेचेन की वापसी और पॉलीजेनिक बस्तियों के उद्भव से मदद मिली। हालाँकि इन बस्तियों के निर्माण के दौरान प्रत्येक टिप ने अपना स्वयं का क्वार्टर बनाया, वे पहले से ही एक निश्चित सामान्य जीवन शैली के साथ एक नए स्तर की सामाजिक इकाइयाँ थीं,
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परंपरा, मनोविज्ञान. व्यक्तिगत समूहटीप को टीप समुदाय से अलग कर दिया गया और तदनुसार, उन्होंने इसके साथ अपने सामान्य आर्थिक और राजनीतिक हितों को खो दिया। नव उभरता हुआ ग्रामीण समुदाय, औपचारिक रूप से टीप डिवीजन को बनाए रखते हुए, वस्तुनिष्ठ कारणों से, सामान्य हितों को प्राप्त करता है, जो विशिष्ट परिस्थितियों में इस समुदाय के सदस्य संरक्षक समूह अपने टीप के भ्रामक हितों से ऊपर रखते हैं।

उपरोक्त से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि टीप-तुखम लोकतंत्र का उद्भव समाज के सामाजिक-राजनीतिक संगठन की आवश्यकता के कारण हुआ, जो एक क्रूर युद्ध के परिणामस्वरूप, राज्य बनाने वाली संस्थाओं से वंचित हो गया, और सबसे महत्वपूर्ण बात , अस्तित्व की आर्थिक नींव। टीप समुदाय, और फिर उनके संघ - तुखम, ग्रामीण समुदायों, सैन्य बस्तियों, कारीगरों के समुदायों और बाद में समाज के जीवन के सामाजिक संगठन, अराजकता से बाहर निकलने के उद्देश्य से विदेशियों की कॉम्पैक्ट बस्तियों के आधार पर बनाए गए थे। युद्ध से उत्पन्न संकटपूर्ण समय की। लेकिन शुरू से ही, टीप-तुखम लोकतंत्र एक शास्त्रीय कबीला संगठन नहीं था, हालांकि इसमें (संशोधित रूप में) कुछ अंश थे बाहरी संकेत. यह एक क्लासिक टीप प्रणाली थी, जिसका आधार एक ग्रामीण समुदाय था, जिसमें एक कबीले संगठन के माध्यमिक लक्षण थे (लेकिन इसका कोई अन्य तरीका नहीं था, क्योंकि युद्ध के परिणामस्वरूप राज्य के जन्म की सामाजिक-आर्थिक नींव बरबाद हो गए थे)। हालाँकि, पहले से ही टीप-तुखम लोकतंत्र की गहराई में "काम" - राष्ट्र, "मोखक" - देश जैसी श्रेणियां थीं, जो आदिवासी चेतना के लिए मौलिक रूप से असामान्य थीं।

टीप-तुखुम लोकतंत्र सामाजिक संगठन का आदर्श मॉडल नहीं था। यह एक निश्चित सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों का परिणाम है और चेचन समाज की एक निश्चित सामाजिक-आर्थिक संरचना के अनुरूप है, लेकिन अस्तित्व की आर्थिक नींव में विकास और परिवर्तन की प्रक्रिया में, यह अप्रचलित हो गया। को 19वीं सदी का अंतवी चेचन टीप एक सामाजिक संस्था के रूप में लुप्त हो रही है, मुख्यतः क्योंकि इसके सामाजिक आयोजन कार्यों की आवश्यकता गायब हो गई है। राज्य ने इन कार्यों को अपने हाथ में ले लिया। टीप के कुछ कार्य (जिन्हें, सामान्य तौर पर, पहले नाममात्र के लिए टीप माना जाता था) को संरक्षक नाम में स्थानांतरित कर दिया गया, कुछ को नए ग्रामीण समुदायों में स्थानांतरित कर दिया गया (जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, नई सामाजिक-प्रशासनिक इकाइयाँ, संरचना में पॉलीजेनिक, बनाई गईं, जिनकी पहचान की गई है) चेचेन द्वारा एक विशिष्ट जातीय-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में, उदाहरण के लिए, "शेलाखोय" - शाली गांव के निवासी, "मार्टनखोय" - उरुस-मार्टन गांव के निवासी)।

इस प्रकार, निम्नलिखित कारणों ने टीप के विघटन और वास्तविक सामाजिक श्रेणी के रूप में इसके गायब होने में योगदान दिया:

 आंतरिक अंतर्विरोधों का बढ़ना और नई सामाजिक-आर्थिक वास्तविकताओं के साथ एक सामाजिक संस्था के रूप में टिप की असंगति;
 राज्य संस्थानों (शमिल की इमामत, शाही प्रशासन, आदि) के उद्भव के संबंध में टीप के सामाजिक आयोजन कार्यों की आवश्यकता का अभाव;
 टीप के एकल क्षेत्र के सिद्धांत का उल्लंघन;
 क्षेत्रीय एकता के सिद्धांत के उल्लंघन के कारण टीप के विभिन्न सामाजिक और संरक्षक समूहों के बीच सामान्य आर्थिक और राजनीतिक हितों की कमी;
राष्ट्रीय मानसिकता की विशिष्टताओं द्वारा निर्धारित कार्यों के संरक्षक द्वारा अपनाना।

एक सामाजिक-राजनीतिक संगठन से चेचन टीप एक पौराणिक श्रेणी में, नैतिक व्यवस्था की एक श्रेणी में बदल गया है, और इस तरह, चेचेन के दिमाग में, सार्वभौमिक समानता और न्याय का आदर्श बन गया है। राज्य के कमजोर होने की अवधि के दौरान टीप और टीप संगठन में रुचि हमेशा बढ़ी है। यह 20वीं सदी के शुरुआती 90 के दशक के लिए भी विशिष्ट था। महान साम्राज्य के पतन के कारण. कई चेचन टीपों की कांग्रेस आयोजित की गईं, प्रमुखों और शासी निकायों का चुनाव किया गया, और कार्रवाई कार्यक्रम विकसित किए गए। लेकिन, बिना किसी वास्तविक आधार के
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मिट्टी, न तो सामाजिक-आर्थिक और न ही राजनीतिक, यह प्रक्रिया धीरे-धीरे ख़त्म हो गई। इसके अलावा, इस अवधि के दौरान चेचन समाज अभी भी कमोबेश एक स्थिर सामाजिक संरचना थी, जिसके तत्वों में कुछ आर्थिक और राजनीतिक हित थे, जो कि टीप विचारधारा से बोझिल नहीं थे।

आधुनिक परिस्थितियों में भी एक सामाजिक संगठन के रूप में टीप का कोई पुनरुद्धार नहीं हुआ, जब एक क्रूर युद्ध के बाद राज्य और अर्थव्यवस्था की नींव नष्ट हो गई, और चेचन समाज का सामाजिक स्तरीकरण नष्ट हो गया। आधुनिक चेचन समाज की अस्थिरता को काफी हद तक एक औपचारिक सामाजिक संरचना, स्थिर राजनीतिक और आर्थिक हितों वाले स्तरों की कमी से समझाया गया है। लेकिन उच्च प्रौद्योगिकी पर बनी विकसित अर्थव्यवस्था के बिना, राष्ट्रीय विचार के बिना समाज का जटिल सामाजिक स्तरीकरण असंभव है। इन परिस्थितियों में, चेचन समाज को स्थिर करने में एक कारक के रूप में टीप स्तरीकरण का उपयोग करने की कुछ राजनीतिक ताकतों की इच्छा और सामाजिक आधारएक ऐसी राज्य व्यवस्था के निर्माण के लिए जो अपने सार और रूप में कथित तौर पर राष्ट्रीय हो। वास्तव में, जैसा कि हमने ऊपर कहा, टेप विकास का केवल एक निश्चित चरण था सामाजिक संस्थाएंसमाज का संगठन, और इसकी संस्थाओं का स्तर, कानून, "सामाजिक संबंध अपने समय, एक निश्चित सामाजिक-आर्थिक संरचना के अनुरूप थे। टीप-तुखम संगठन के दौरान मौजूद संस्थानों या कानून के मानदंडों को आधुनिक में कृत्रिम रूप से स्थानांतरित करने का कोई भी प्रयास राज्य प्रणाली एक नए चेचन राज्य के निर्माण को भारी नुकसान पहुंचाएगी, यह सुदूर अतीत, "सदियों के अंधेरे" की ओर वापसी होगी, जो चेचन राष्ट्र के सामाजिक-ऐतिहासिक विकास में एक प्रतिगमन है।

सार्वभौमिक मताधिकार राज्य निर्माण के क्षेत्र में मानव सभ्यता की सबसे बड़ी उपलब्धि है। इसमें सुधार की इच्छा, कथित तौर पर विशिष्ट राष्ट्रीय परिस्थितियों और मानसिकता के संबंध में, वास्तव में या तो सत्ता हथियाने का प्रयास है, या फिर गोलमोल तरीके से सत्ता में आने का प्रयास है। और बिगड़ती सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों में टीप संरचनाओं का पुनर्जीवन, समाज के बढ़ते संपत्ति भेदभाव के साथ, चेचन्या में राज्य के और पतन का कारण बन सकता है।

हालाँकि, एक सामाजिक संगठन के रूप में टीप के इर्द-गिर्द राजनीतिक अटकलों को किनारे रखते हुए, चेचन लोगों के लिए इसके विशाल नैतिक महत्व पर ध्यान देना आवश्यक है। प्रत्येक चेचन को अपने टीप का नाम, उसकी वंशावली याद रहती है और यह स्मृति उसकी नैतिक स्थिति, उसके विश्वदृष्टि में निर्णायक हो सकती है। आख़िरकार, यह टीप लोकतंत्र की गहराई में ही था कि चेचेन की महान नैतिक संस्कृति विकसित हुई। इस अर्थ में, टीप, टीप मेमोरी युवा लोगों को शिक्षित करने, अतीत के प्रति उनके सम्मान को विकसित करने, चेचन संस्कृति की सर्वोत्तम परंपराओं को संरक्षित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकती है।

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2 ट्रेवर के.वी. कोकेशियान अल्बानिया एम. के इतिहास और संस्कृति पर निबंध; एल., 1959. एस. 48-49.
3 स्ट्रैबो. हुक्मनामा। ऑप. पी. 512.
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5 वही. पी. 52.
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11 हिजरीह में एच.ए. तिमुर के खिलाफ कोकेशियान। ग्रोज़नी, 1992. पी. 34.
16वीं-17वीं शताब्दी में रूसी-चेचन संबंधों पर 12 दस्तावेज़। चेचन्या की सामाजिक-राजनीतिक संरचना की स्पष्ट तस्वीर प्रदान नहीं करते हैं। वे चेचन सामंती प्रभुओं का उल्लेख करते हैं, जिनमें शेख-मुर्ज़ा ओकोत्स्की और उनके भाई साल्टन-मुर्ज़ा, लारसोव सराय (गांव) के मालिक शामिल हैं। लेकिन कई पर्वतीय समाजों को जमात - ग्रामीण समुदायों का संघ, यानी कहा जाता है। तुखुम्स के बारे में क्या ख्याल है? देखें: रूसी-चेचन संबंध (16वीं-18वीं शताब्दी का उत्तरार्ध)। एम., 1997.
13 इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता कि टीप प्रकार के क्षेत्रीय समुदाय पहले चेचन्या के पर्वतीय क्षेत्रों में मौजूद थे। कम से कम कुछ चेचन टीप्स के नामों का उल्लेख पहली शताब्दी ईस्वी के बाद से प्राचीन लेखकों द्वारा किया गया है।
14 ऐतिहासिक स्रोतों के साथ-साथ लोककथाओं की सामग्री के अनुसार, मंगोल-टाटर्स के आक्रमण से पहले, और फिर तिमुर की भीड़, नख जनजातियों ने मैदान पर क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया, जिसमें टेरेक के बाएं किनारे और ऊपरी इलाके शामिल थे। क्यूबन, और अधिक प्राचीन काल में डॉन के मुहाने तक और वोल्गा की निचली पहुंच तक (सीएफ. चेचन मुहावरेदार अभिव्यक्ति "इडल देखा बक्खा" - शाब्दिक रूप से "वोल्गा के पार परिवहन करना", यानी चेचन्या से बाहर निकालना)।
15 कोस्वेन एम.ए. काकेशस की नृवंशविज्ञान और इतिहास। एम., 1961. पी. 24.
16 मामाकेव एम. चेचन टीप इसके अपघटन की अवधि के दौरान। ग्रोज़नी, 1973. पी. 22.
17 टेप्टर एक प्रकार का पारिवारिक (पारिवारिक) इतिहास है जिसमें सभी पूर्वजों और परिवार और लोगों के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं का रिकॉर्ड रखा जाता था। अधिक प्राचीन काल में, पहली-10वीं शताब्दी से, टेप्टारा को जॉर्जियाई वर्णमाला में चेचन भाषा में लिखा जाता था। (बीजान्टियम के साथ एलन के मेल-मिलाप के दौरान) - ग्रीक, और 17वीं शताब्दी से। - अरबी में या अरबी लेखन में चेचन। क्यूनिफॉर्म (ज़ैल योज़ा) में लिखे गए चेचन टेप्टर्स के बारे में जानकारी है, साथ ही चेचेन द्वारा जॉर्जियाई और ग्रीक (बीजान्टिन) वर्णमाला के उपयोग के बारे में भी जानकारी है। अर्गुन कण्ठ में किर्डी गांव के एक टावर की आधारशिला पर ग्रीक लिपि में लिखे दो पंक्तियों वाले एक शिलालेख का उल्लेख एन.एस. द्वारा किया गया है। इवानेंकोव। चेचन टेप्टर्स के अनुसार, किर्डा किले का निर्माण एक एलन शासक द्वारा किया गया था जो तैमूर के सैनिकों के आक्रमण से बचने के लिए अपने अनुचर के साथ पहाड़ों पर गया था। 10वीं-11वीं शताब्दी की एक पत्थर की कब्र पर चेचन भाषा में एक एलन शिलालेख बनाया गया था। कराची-चर्केसिया में ज़ेलेंचुक नदी के पास। लकड़ी की तख्तियाँ, पत्थर की पटिया, चमड़ा और, बाद में, कागज का उपयोग लेखन सामग्री के रूप में किया जा सकता है। 1944 में, चेचनों के निष्कासन के दौरान, स्थानीय आबादी से सभी टेप्टारस (साथ ही चेचन भाषा में 17वीं-19वीं शताब्दी के धार्मिक कार्य) जब्त कर लिए गए और नष्ट कर दिए गए। कुछ प्रतियां एनकेवीडी अधिकारियों द्वारा रूस ले जाई गईं; कई टेप्टर्स को उनके मालिकों द्वारा बचा लिया गया।
18 वैसे, चेचन भाषा में, सामाजिक शब्द के अलावा, "टीप" शब्द का प्रयोग "दृष्टिकोण" के अर्थ में भी किया जाता है।
19 हुरियनों का सामाजिक संगठन चेचन मध्ययुगीन टीप समुदायों के संगठन जैसा था। उनके पास बड़े-परिवार वाले समुदाय थे, जिन्हें दस्तावेजों में घरों - बिटु या टावर्स - डिम्तु (सीएफ चेच त्सिया - घर, निकट से संबंधित परिवारों का एक समूह) के रूप में संदर्भित किया गया है। कई पारिवारिक समुदायों ने एक गाँव बनाया, जो एक क्षेत्रीय या क्षेत्रीय रूप से संबंधित समुदाय था। गाँव एक गढ़वाली बस्ती के आसपास स्थित थे, जहाँ मुख्य मंदिर, शासक का निवास और अधिकारियोंशहर-राज्य। बुजुर्गों की परिषद और लोगों की सभा ने भी यहां बैठक की और प्रबंधन प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लिया।
20 कानूनी विज्ञान में पारंपरिक कानून को प्रथागत कानून के बाद अगला कदम माना जाता है।
21 मामाकेव एम. डिक्री। ऑप. पृ. 28-33.
22 एंगेल्स एफ. परिवार, निजी संपत्ति और राज्य की उत्पत्ति। एम., 1980. पी.137-150.
23 वही. पी. 139.
24 पोपोव आई. इचकेरियन // टेरेक क्षेत्र के बारे में जानकारी का संग्रह। वॉल्यूम. 1. पी. 263.
25 इवानेंकोव एन.एस. माउंटेन चेचेंस // टेरेक संग्रह। वॉल्यूम. 7. व्लादिकाव्काज़, 1910. पी. 35.
26 मोस्कविटियन। 1851. क्रमांक 19-20. पुस्तक 1-2. पी. 179,
27 खराद्ज़े आरएल। इंगुश पर्वत के ग्रामीण सामुदायिक जीवन के कुछ पहलू // कोकेशियान नृवंशविज्ञान संग्रह। वॉल्यूम. द्वितीय. त्बिलिसी, 1968. पीपी 165-198।
28 मामाकेव एम. डिक्री। ऑप. पी. 16.
29 वही.
30 सैदोव आई.एम. अतीत में नखों के बीच मेख खेल (देश परिषद) // कोकेशियान नृवंशविज्ञान संग्रह। वॉल्यूम. द्वितीय. पी. 202.
31 राज्य और कानून का सिद्धांत। एम., 1973. पी. 50-56.
32 इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता कि एलन सामंतों का एक हिस्सा मंगोलों के दबाव में अपने दस्तों के साथ पहाड़ी क्षेत्रों में चला गया और आश्रित लोग, जैसा कि चेचन टेप्टर्स इसकी गवाही देते हैं।