Prečo nie je zvykom, že sa Rusi pýtajú „kde?“ & Nbsp. Ďaleko jasný význam pojmu v Dahlovom slovníku synoným

Etymológia slova „kuda“, študovaná rôznymi domácimi lingvistami, ako aj výsledky mnohoročného štúdia ruského folklóru naznačujú, že záujem o cestu človeka v Rusku bol vždy považovaný za zlú formu.

"Kudykat" - problém s kliknutím

Známa odpoveď na otázku „kde?“ „Na horu Kudykina!“ má už dlho variabilný obsah. Druhá časť by mohla znieť napríklad ako „... - kradnúť paradajky“ (viac moderná verzia). Istá kategória obyvateľstva používa aj netlačiteľnú, obscénnu verziu odpovede na otázku - so zmienkou o ťavách (bez „Kudykina Gora“). Podľa „Slovníka ruských ľudových dialektov“ (číslo 16, 1980) v Rusku mohli hovoriť aj „Kudykinovej hlave [hľadať priepasť]“. Táto etymologická zbierka folklóru interpretuje slovo „kudykin“ ako znak otáznika „kde?“ ("Kde?"). Istá slovná reflexia je v tomto prípade podľa zostavovateľov slovníka podmienená poverou, ktorá má korene v storočiach: je potrebné odpovedať týmto spôsobom „aby sa predišlo zlým následkom“. „Kudykina gora (hlava)“ tu je podstatou sémantického vyjadrenia nespokojnosti s otázkou („Ak vydávajú hluk - žiadne šťastie“). Podobný výklad podávajú slovníky „kudykanu“ Vladimíra Dahla (kurské nárečie; nečinná otázka: „nerob kudykay - šťastie (cesta, šťastie) nebude!“), Max Vasmer. Vasmerovo slovo „kde“ je podrobnejšie prepísané, analyzujú sa slovné formy viac ako tuctu jazykov, od staroslovienčiny po latinčinu; otázka je tiež tabu, najmä medzi poľovníkmi, pretože je prejavom „čarodejníctva“, „zlého ducha“: „zakudakal“, „kudyka“. Dahl aj Vasmer majú sémantický odkaz na koreň slovného tvaru „kde“ - „kud“, ktorého etymológia v skutočnosti vysvetľuje „kliatbu“ „kudakanya“.

„Bláznivé“, „kud“

Vysvetľujúci slovník V. Dahla je starší ako etymologický slovník M. Fasmera (práca Vladimíra Ivanoviča vyšla v 60. rokoch 19. storočia). Staroslovanský slovný tvar „kud“ je v ňom vysvetlený ako „satan“, „démon“, „zlý duch“ a tiež ako akcia - „mágia“, „čierna kniha“, v širšom zmysle sa zaoberá čarodejníctvom. Podľa Dahla je „kúzelník“ čarodejník, satanov komplic. „Kudykina Gora“ je možno zovšeobecneným označením pohanského kopca, na ktorom Predslovania „hrali kúzla“ (aj keď o tom neexistujú presvedčivé historické dôkazy). Fasmer cituje slovné tvary „kud“ („zlý duch“) alebo „kud“ („čarodejníctvo“) ako súlad so slovom „kde?“ Podľa jeho názoru stačilo fonetické zafarbenie otázky na poverčivú reakciu opýtaných na ňu.

Kudeyar - „božský priateľ“ alebo je to „horlivý čarodejník“?

Kurióznu hypotézu predložila moderná uralská lingvistka K. P. Baranova a analyzovala sémantiku mena zbojníka Kudeyara, známeho ruským piesňovým folklórom. Baranová vo svojej práci „Sémantický potenciál Ony Kudeyar Kudeyarych Kudeyarov v románe T. Tolstého„ Kys “Baranova naznačuje, že hrdina mnohých starodávnych legiend mohol byť tak prezývaný nie kvôli turkickému pôvodu názvu, ako ten istý Max. Fasmer to „prepisuje“. Vo Vasmeri je etymológia názvu Kudeyar vysvetlená komplexným turkicko-perzským slovom s dvoma koreňmi „boh“ a „priateľ, milovaný“, ktoré tvorí jednu formu slova. Baranova navrhuje dať do súvislosti prvý základ básnického mena „Kudeyar“ s literárnymi slovami „kudesit“, „čarodejník“ a so všetkými ostatnými „démonicko-satanskými“ význammi slovnej formy „kud“ podľa Dal. Druhý základ - „yar“ - je zastúpený v široko používaných slovách „zlosť“, „zlosť“, „horlivý“. To znamená, že sa vášnivo venuje niečomu (akémukoľvek podnikaniu). Podľa jednej z hypotéz domácich lingvistov, glorifikujúcich pasáž Kudeyara, naši predkovia dosť pravdepodobne týmto spôsobom podvedome vzdali hold starým pohanským tradíciám uctievania mágov, kúzelníkov a ďalších „horlivých propagandistov“ kultových hodnôt. Predkresťanskej éry.

Medzi pravidlami a zákazmi, ktoré upravujú rečové správanie dedinčanov ruského severu, sa veľký počet týka situácií, keď človek ide do lesa alebo na cestu. Zvyčajne prichádza o lovcoch a rybároch, ktorí chodia na ryby, ale môžu to byť aj obyčajní dedinčania, ktorí chodia na bobule a huby alebo len do susednej dediny.

Takéto predpisy boli opakovane zaznamenávané na ruskom severe v 19.-20. storočí. Naše pozorovania sú založené hlavne na materiáli zozbieranom v roku posledné roky počas etnologických expedícií pomenovaných podľa rusko-francúzskeho centra historickej antropológie M. Blok (RGGU) (expedície v rokoch 2003-2005 do Pudozhského okresu Karelia a 2006 do okresu Vytegorsky v regióne Vologda). Použitý bol aj materiál etnolingvistických expedícií Historickej a filologickej fakulty Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy (expedície 1993-2006 do okresov Kargopol a Nyandomsky v oblasti Archangelska). Zapojené boli aj ďalšie publikované a archívne materiály.

V osady Pudozhsky a Vytegorsky, opakovane sme počuli, že človek, ktorý ide do lesa, by v žiadnom prípade nemal povedať, že sa tam chystá na krátky čas a čoskoro sa vráti.

Recept môže byť zaznamenaný ako imperatívny vzorec, ale častejšie sa zaoberáme poznámkou, to znamená príbehom o tom, ako určitá osoba porušila tento zákaz a čo sa v dôsledku toho stalo. V pamätiach sa akcia spravidla vyvíja podľa nasledujúcej schémy: 1. keď ide do lesa, človek hovorí, že tam ide na krátky čas a čoskoro sa vráti; 2. Keď už je v lese, stráca orientáciu a nevie sa zorientovať; „vedie“, „desí“ (niekedy sa stretne s diablom v tej či onej forme); 3. po dlhých potulkách človek nájde cestu von z lesa; niekedy tomu predchádza vykonávanie určitých rituálnych činností (prezliekanie, prezúvanie, trasenie oblečenia atď.). Text sa často končí vetou, ktorá potvrdzuje potrebu dodržania zákazu.

Ukazuje sa ako fatálne vyslovovať sebavedomé vyhlásenia so slovami „nie dlho“, „nie ďaleko“, „rýchlo“, „priamo“, napríklad: „Ach, dlho neodchádzam!“ „Nie je to ďaleko, rýchlo odchádzame!“, „... hneď to prerušíme ... aby sme čo najskôr vypadli a trochu sa pochodili“; „... stihneme to včas!“ a dokonca: „... lietam ako lietadlo!“ Podobne v príbehoch z Vodlozera zaznamenaných skôr a publikovaných V.P. Kuznetsova, existujú také zakázané vzorce ako: „Ideme na krátky čas“ (Kuznetsova 1997: 47), „Rýchlo vystúpim“ (Kuznetsova 1997: 57), „Neodchádzam na dlhý čas “(Kuznetsova 1997: 62). Niekedy takéto vzorce obsahujú údaje o presných vzdialenostiach: „Ach áno, ako dlho tu prejdeme tieto tri kilometre!“ (Kuznetsova 1997: 58).

Tu je niekoľko príbehov o tom, ako ľudia kvôli neopatrnej výslovnosti týchto slov zmizli v lese, kde ich viedol škriatok:

"[Baba sa stratila v lese.] Povedala:" Ach, nechcem dlho ísť von! " Pôjdem, - hovorí, - nie na dlho, pretože tam mám močiar, za toto ťa neberiem, je to močiar, na bobule, na morušky. “ Ale oni hovoria, ako tam šla, bola vytvorená slnečná košeľa a ty ... vetvy všetky šušťali ... toto je les a ona šla, išla, išla, išla a išla od nás a zrejme „Diabol to vzal tam a ona sa stratila a možno bola unavená, už nemohla chodiť, ale možno ju ten lesný mučil“ (EA TsMB-2003; VF Danilina, narodená v roku 1932, obec Kuganavolok, Pudozh okres Karelia, Zap.A.L. Toporkov);

"A tento dedko, teraz je dedko, on ... no, teraz je dedko, on ... je starší ako ja." Hovorím, vieš, on ... DO ... "Nepôjdem dlho, pôjdem po ber / estinu!" Ale vezmite si / zjedzte, zapáľte. A on povedal „nie dlho“, to je všetko ... choď, choď, choď, lesníctvo, potom ho správne viedol. A potom stál na stromoch a hľadel na to, kde je “[EA TsMB-2003; M. S. Semerikova, narodená v roku 1927, der. Kuganavolok z okresu Pudozh v Karélii, západ. AL Toporkov];

"Bol som na FZU, potom som dokončil štúdium na Chate a žil som tam s hostiteľkou a išli sme na vlnu." Hovorí (v blízkosti sú vlny), hovorí: „Nebudem ohrievať kachle, poďme na vlny. Nie je to tu ďaleko, rýchlo vystúpime! “ Išli sme a dostali sme nejaké vlny. Choďte domov - nemôžeme ísť von. Kráčali sme, kráčali, kráčali, kráčali domov ... Kačica teda brala vlny (takže chodili aj parníky, ale chodili malé remorkéry), takže bzučanie bzučalo a jeden muž so svojou manželkou hovoril ... Nikto tu nehovorí, nepípajú a my kráčame a nemôžeme nájsť cestu (smiech). A ona hovorí (dobre, volal som sa Máša), teta Masha hovorí: „Čo si z nás robíš srandu (smiech), robíš si srandu? Toto - hovorí - poď dievča, hovorí, poď dievča, prezleč sa ľavá strana! ” Zmeňte šaty na ľavej strane. Neviem, či niečo povedala, alebo nie, a trochu sme sa priblížili, začali pípať, našli sme trať a išli sme domov “[EA TsMB-2003; A.P. Vakhromeeva, narodená v roku 1929, der. Bostilovo, okres Pudozhsky v Karélii, západ. A. L. Toporkov, A. B. Ippolitova];

"[Ženy išli zbierať huby] A ja hovorím:" Tonya, Tonya - poď, nechoď - trafia ... Všetci dostávame také huby, áno vlny, áno ... "A pôjdeme von na ceste pred nimi a bude na ceste. No dobre. A tieto slová, že „čoskoro“, áno „rovno“ ... No ... a oni odišli a my sme zablúdili a strávili noc v lese.<…>A až potom odišli. A boli blízko a nemohli sa dostať von. Tak povedali, povedal som, že: „Vpredu pôjdeme na cestu pred nimi ... a vyjdeme pred nimi na cestu“. Ukazuje sa, že odišli, kričali, kričali - nemohli sme sa dostať von. [Nemôžete povedať „dopredu“?] Áno, tá „rovinka“ ... Ako pôjdete napríklad do lesa, pôjdete, no, zrazu povie: strihneme to rovno, sekneme to rovno , aby sme čo najskôr mohli vypadnúť a trochu sa poprechádzať “[EA TsMB- 2006; OI Terekhova, narodená v roku 1920, der. Andoma z Andomského cintorína, okres Vytegorsky, región Vologda, západ. I.A.Kaneva];

"[Deti sa stratili] Zobrali niekoľko húb ... Zhenya a Lyuda, a toto ..." Ach, máme ešte čas, mama a otec, podojíme kravu ". Dojené. Pochádzame z práce - neexistujú žiadni chlapci. A toto je neter Lena a Olga: „A kde, toto, Luda a Zhenya?“ Hovoríme: „Nevieme.“ - "Ako nevieš, už sú dlho ... Samozrejme, hovoria, že pred otcom a pred mamou budeme mať čas to zvládnuť." Hostiteľ! Kačica potom, toto ... s fakľou ... pochodeň bola zapálená / či a šiel ich hľadať, toto, ale nepamätajú si, ako železnica prešiel ďalej. Odtiaľto sme prešli cez železnicu na Berezinu, ale oni len skončili ... [Bol to škriatok, ktorý ich viezol?] Nuž, rýchlo sa dostaneme k otcovi a mame. Tak potom koľkokrát hovorím: „Chlapi, to nehovoríte! Čo budeme mať časom! " Nemôžete to nijako povedať “[EA TsMB-2006; MI Kalinkina, narodený v roku 1935, der. Kyurzino, Andomsky cintorín, okres Vytegorsky, región Vologda, západ. E.A. Klushina];

"Raz som si povedal:" Ja, hovorím, letím do Karsheva ako lietadlo! " No odletelo to. Nemôžem sa vrátiť, nohy mi zobrali a to je všetko, nemôžem ísť, viete si to predstaviť? Kačica moja stará mama na mňa iba kúzlila. Ledva som sa dostal k domu a reval som. "Mami," vravím, "ma tak bolia nohy, nemôžem chodiť a nič!" Hovorí: „Letel si lietadlom!“ Takže naša babička Anna bola čarodejnica. Čarodejnica bola dobrá. Volali sa Anna. Zašepkala niečo, modlitby alebo nejaké úklady / triky, kráčala tri dni “[EA TsMB-2005; A.T. Petrova, narodený v roku 1933, der. Karshevo Pudozhsky okres Karélia, západ. A.L. Toporkov, K.A. Khomyakova];

V širšom zmysle dedinčania spravidla odsudzujú akékoľvek sebavedomé vyhlásenia o udalostiach, ktoré sa môžu v budúcnosti vyskytnúť (zrejme zo strachu pred zlým okom a podľa zásady „nepokúšajte osud!“):

"[Manžel SLV zomrel." Pred smrťou v noci často kričal od bolesti, takže nemohla spať. Niekedy moja dcéra sedela v noci s umierajúcimi.] Keď zomrel, spomienka už uplynula, [dcéra] mi povedala, že: „Nuž, mami, dnes sa budeme dobre vyspať. Všetko je perfektné, náš starý otec do nás nebude zasahovať “. A je to, pretože od toho dňa sme s ňou nespali. Ani ona, ani ja A teraz sa báli. Prišiel som k nej, škrípala, ráno sa neodvážim vojsť, kačica spí, ale ja som skríkol: „Áno, nespal som.“ A ona hovorí: „No, ani ja som nespala, bála som sa.“ Tu si spal. Hovorím: také slová to nehovoria. Vopred. Možno z týchto slov to povedala “(EA TsMB-2006; L.V.Sosnina, narodený v roku 1939, der. Andoma z Andomského cintorína, okres Vytegorsky, región Vologda, západ. M. D. Alekseevsky, O. A. Simonova];

"[Nemôžeš hovoriť vopred.] Dievčatá [s mojím manželom] boli vychované, žili štyridsaťosem rokov, štyridsaťosem rokov." Ďalších osem, štyridsať a pol. Do svadby zostal rok a pol. Bývali to dievčatá [t.j. dcéry] povedia: „Nuž, mami, budeme mať svadbu [ zlatá svadba], kúpime prstene s otcom “. Sasha [manžel PMI] hovorí: „Prestaň chatovať, musíš žiť.“ [Po chvíli, pred svadbou, zomrel manžel PMI.] Takže toto nemôžete povedať, nemôžete. Slovo nie je šíp, ale letí ďaleko.<…>Pravda, Pán počul “[EA TsMB-2006; M. I. Ploshchitsina, narodený v roku 1929, der. Andoma z Andomského cintorína, okres Vytegorsky, región Vologda, západ. A. A. Solovieva, E. V. Publicuk, T. S. Ilyina].

V žiadnom prípade by ste nemali hovoriť, že sa nikomu nič nestane, obzvlášť dieťaťu. Vyslovujte také frázy ako „Kam pôjde!“, „No, čo sa tam stane ..!“ vedie k nešťastiu:

"V lesoch. Mali sme ženu, tá zomrela a volali ju Diabolský stratený. Bola stratená, stratená, keď bola malá - koľko mala rokov, osem. A tak šla ... rodičia pracovali. A predtým, ako boli všetky polia, žil tam každý sám, pred kolchozmi. A tam v lese oni a oni ju poslali domov, mami, to je to pravé, ona hovorí: „Kačica sama, ako pôjde?“ A hovorí: „Kam pôjde!“ Tu sme prišli domov, ale ona tam nie je. Nie, nie a nie. A nie je to nič, a hľadajú týždeň - nie, to je to pravé, a potom sme šli k Paulovi \ bojovať k znalcovi \ “[KA -1998; A. E. Smyshlyaeva, narodená v roku 1936, der. Trufanovo-Seredka, okres Kargopol, región Archangelsk, západ. AA Trofimov, MM Kaspina];

"Stratil som ovcu, a čo som dostal, bola Trojica, pustil som kravu sám."<…>A majiteľ bol pre mňa opitý, sviatok kačice. A on hovorí: „Idem vypustiť ovečky!“ Povedal som mu: „Nevypúšťaj to, pustím to von sám!“ - „No, čo sa tam stane, pustím to!“ Napokon, v, ovečky zahnali<…>... A nemôžeme to nájsť. Bol to on, kto povedal, čo sa stane, hovoria “[EA TsMB-2005; K. M. Ustinova, narodená v roku 1928, poz. Krasnoborskiy Pudozhskiy okres Karélia, západ. AL Toporkov].

Podobnú kolíziu nachádzame v poznámke z regiónu Perm: „Kosili sme pri Shaitanke. Jahoda práve dozrela. Išli sme zbierať, niekto sa tam stretol v polovici cesty: „Zašli ste ďaleko? - pýta sa. - Nestrácaj sa! “ - „Áno, poznám tu všetky vianočné stromčeky!“ Stratiť sa predsa. Nuž, obul som si srnca sandále, vyzliekol si sukňu - potom našli cestu ... “(Chernykh 2004: 19).

Špecifickou črtou mnohých z týchto pamätníkov je, že ich často rozprávajú ľudia, ktorí sa do tejto situácie dostali. Texty sú emocionálne zafarbené, sú sprevádzané náznakmi skutočného času a miesta, každodenných detailov. Vo všeobecnosti je situácia taká, že človek vstúpi do lesa, ale nemôže z neho nájsť východisko. Z „nášho“, zvládnutého a známeho lesa, sa zmení na „mimozemský“, divoký a nepoznateľný. Často sa poznamenáva, že človek kráča na známych miestach, ale nepozná ich. Z nejakého dôvodu prestáva počuť zvuky, ktoré boli v tomto lese zvyčajne počuť. Cesta, ktorou opakovane prešiel, ho vedie druhým smerom alebo sa ukazuje byť neporovnateľne dlhšia ako obvykle. V tomto lese sa človek ocitne na milosť a nemilosť mimozemským a nepochopiteľným silám, ktorých povaha a činy sa vzpierajú racionálnemu vysvetleniu. Chytí ho pocit strachu a zúfalstva. Keď sa snaží konať racionálne, svoju situáciu iba zhoršuje.

Pragmatickým účelom takýchto príbehov je prinútiť človeka, aby les a jeho obyvateľov bral vážne, nechválil sa a triezvo hodnotil svoje prednosti. Spomienka na skutočne prežívaný stres zároveň obohacuje osobný emocionálny zážitok človeka. Má formu farebného dejového rozprávania, a tým sa rozširuje repertoár príbehov, ktoré má človek k dispozícii, a robí ho atraktívnejším pre komunikáciu s rôznymi partnermi vrátane účastníkov folklórnych a etnografických expedícií.

Na záver uveďme popis skutočného prípadu, ktorý sa stal jednému z autorov. "V októbri 2005 som žil týždeň v Belgicku." Zostal som s priateľom v meste Ghent a robil som výlety po okolí rôznych mestách najmä odišiel na jeden deň do Leuvenu, kde dvakrát prednášal na miestnej univerzite. Na stanicu ma odprevadil ruský profesor, ktorý sa ma spýtal, kde bývam v Gente. Frivolne som mu povedal, že bývam veľmi blízko stanice. „Prídem do Gentu a za pouhých 5 minút budem doma.“ Keď som dorazil do Gentu a vyšiel do mesta, čudne sa to môže zdať, stratil som sa, aj keď je ťažké si predstaviť, ako sa dá stratiť, keď žijete tak blízko stanice. Asi 40 minút som kráčal v kruhoch blízko stanice a nenašiel som potrebnú ulicu. Keď som si to uvedomil že som zablúdil, vrátil som sa na stanicu a začal som svoju cestu od začiatku, ale zablúdil som druhýkrát. Pretože sa to všetko stalo veľmi malá plocha mesto Ghent, prešiel som z rôznych strán okolo tých istých domov a blížil som sa k nim rôzne strany... Samozrejme, spomenul som si na svoje opovážlivé slová, ktoré zazneli na stanici, a bol som ohromený tým, ako blízko je situácia v príbehoch blízko toho, čo sa mi deje. Naozaj som sa stratil „medzi tromi borovicami“, aj keď sa to stalo medzi kamennými domami ”. Vyššie uvedený príbeh je popisom skutočnej udalosti, aj keď reprodukuje schému pamätníka.

2. „Kam ideš?“

Medzi slovnými zákazmi známymi nielen na ruskom severe, ale aj v iných oblastiach slovanského pobytu, je zákaz spýtať sa osoby, ktorá sa vydáva na cestu, kam ide, veľmi stabilný (Potebnya 1881: 29-31; Potebnya 1905: 460, 462; Zelenin 1929/1: 78-79; 1930/2: 16; Zelenin 1929a; Toporkov 1990; Schepanskaya 2003: 154, 221). Tento zákaz bol bežný medzi Rusmi a Ukrajincami; je známy aj medzi Srbmi a Poliakmi. V regióne Timok (východné Srbsko) sa verilo, že ak sa spýtate človeka, ktorý niekam ide: „Kde si?“ [Kam ideš?], Potom z neho bude nešťastný; preto sa musíte opýtať: „Ako bože, áno?“ [Ako dal Boh?] (GEMB 1933/8: 67; to isté bez uvedenia miesta záznamu: Karaџiћ 1849: 1). Podľa presvedčenia Vosta. Poľsko, vo vzdialených a odľahlých jazerách sa dá dobre loviť, aj keď nikto nevie, kam si išiel; vo všeobecnosti sa nemôžete opýtať rybára, kam ide a kde bude loviť (Prüfferowa-Znamierowska 1947: 22-23).

Po vydaní prvej časti práce D.K. Zelenin o verbálnych tabu a jeho článku „Ruské“ zakudy / kat ”: Etuda z sociálna psychológia jazyk “slávny folklorista E.N. Oliveskaya ho informoval v liste z 5.09.1929: „Vo vašom Nová práca existuje náznak strachu zo slova „kde“, keď sa vydávate na lov, viete, že tu v Moskve sa tohto slova v čase hladomoru veľmi báli. Len čo niekto hľadal niečo jedlé, urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby nikto nevedel a nepýtal sa „kde?“ “(Petrohradská pobočka Archívu Ruskej akadémie vied, f. 849, op. 3, položka č. 169, fol. 3v.).

V posledných desaťročiach boli zozbierané a čiastočne publikované materiály, ktoré rozširujú údaje o existencii tohto zákazu na ruskom severe. Doteraz sa v okrese Pudozh v Karélii a v okrese Kargopol v regióne Arkhangelsk považuje za neprijateľné pýtať sa rybára alebo poľovníka na to, „kam“ ide; namiesto toho sa opýtajte „Je to ďaleko?“ Ak si však niekto z nevedomosti alebo zábudlivosti položí takú otázku, riskuje, že v odpovedi počuje niečo ako „Na hore Kudykin“:

"[Môžete sa opýtať poľovníka, rybára, kam ide?] Ale nemôžete nikam ísť. Áno, „kde“ nie je povolené. Kde. Lepšie je povedať „Je to ďaleko?“ A kam? Na horu Kudykina! [smiech]. Z toho ako. Áno, to nie je možné, káča, tam už odpovedali INTO: „Kam si šiel?“ A môže vám odpovedať „A na hore Kudykina!“. To sa nehovorí, tak vám odpovedá. Vidieť ako. Tu, tu som za starých čias, viem “[EA TsMB-2003; V.A. Kuropteva, narodená v roku 1928, der. Okres Terebovskaya Pudozhsky v Karélii, západ. A.L. Toporkov, T. S. Ilyina, I. I. Chernyavskaya]

„[Niekedy hovoria, že sa nemôžeš opýtať:„ Kam ideš? “] Toto slovo je„ kde “[nemôžete], hovorí každý a teraz sa pýta. „Kam“ predtým [nepýtali sa], ale „zašli ste ďaleko?“ alebo tam ... A teraz prvé slovo „kam si šiel?“ Toto je obľúbené slovo „kde“ [A prečo ho predtým tak veľmi nemilovali?] Nuž, znamená to, že ľudia verili, ľudia verili, toto slovo pre nich znamenalo, že je to ako metla. Že sa stane niečo zlé, pretože toto slovo bolo vyslovené pri odosielaní niekam “[EA TsMB-2003; A.I.Pimenov, narodený v roku 1932, der. Kuganavolok z Pudozhského okresu Karelia, západný A.L. Toporkov];

"[Počul som, že sa nemôžete opýtať rybára" Kam ideš?] Nemôžeš, nemôžeš, tiež som to počul. [Ako sa má spýtať?] Je to ďaleko? [A ak sa nevedomý človek opýta: „Kam ideš?“] Odpovie hore Kudykina. [EA TsMB-2003; A.V. Trifonova, narodená v roku 1935, der. Karshevo, okres Pudozhsky v Karélii, západný A.L. Toporkov];

„[Môžete sa opýtať„ kam ste šli? “] A keď idú, nepýtajú sa. „Je to ďaleko“ bývalo slovo. Kam ste šli, ale „zašli ste ďaleko“? [smiech] - To sa hovorí. [A prečo sa nemôžete opýtať „kde“?] A ... zrejme prichádza nešťastná cesta a ... alebo niečo podobné ... nie je zvykom hovoriť tam: „Kam si šiel“? Odpovedali: „Na horu Kudykina, kde som ukradol paradajky“ [smiech] “[KA-2005; L.I. Popova, narodený v roku 1933, der. Okres Voezero-Zadnyaya Nyandomsky v regióne Arkhangelsk, západ. A. B. Moroz, M. S. Ustyuzhaninova].

Existuje známe sloveso „okudykat“, „okudykat“ / „okudakat“, čo znamená „opýtať sa prichádzajúcej osoby„ kam ideš, ideš, ideš “(SRNG 1974: 173):

“[Môžete sa opýtať„ kam ste išli “?] A ... je zvykom hovoriť:„ Ako ďaleko ste šli “. [A ak sa pýtate „kde“?] Kde, kačica, odpovedajú: „Nevydáva zvuk“ (TAK?). Nemôžeš byť v poriadku. [Okudokat?] Áno, nemôžete byť v poriadku a ... ako keby bola cesta ... to isté sú ooprykryvaits. Išli ste ďaleko? - je potrebné hovoriť správne. Tu “[KA-2005; Z. M. Kulik, der. Voezero-Kurnikovo, okres Nyandomskiy, región Archangelsk, západ. MS Ustyuzhaninov, OV Sysoeva];

"Choďte niekam a povedia:" Kam si šiel? " Tu okudy / kali, ale nebolo možné okudy / prikývnuť, to je všetko “[KA-1998; I. V. Mikhnov, narodený v roku 1927, der. Trufanovo-Kukli, okres Kargopol, región Archangelsk, západ. M.M. Kaspina, A.A. Trofimov, A.A. Moroz].

V niektorých textoch nie je kladený dôraz na vyslovovanie otázok ako „Kam ideš?“, Ale na negatívny vplyv „tenkého oka“:

"Niekto iný nemá to, čo chce yong žartovať, ale iní majú také oko." Tu ... žena, ktorú máme moruše ... zať pôjde na ryby, hneď ako Yona uvidí, že odišli-žiadne ryby / koše. Yona nevidí - ryba bude prinesená. Má také oko.<…>Kamienky tam nie preto, že by sa tam pozerali, pretože mali tenké oko, že by pre ňu nechytili ryby, ale ona má také oko ... Poďme, Todi \ ... zať a Prišiel k nej vnuk, bolo potrebné niečo vziať: „Misha, a ty, kam ideš?“ „A chyť ryby.“ No nič nechytili. Bez nej a nevidela Todi, poďme, štyria chytili šťuky. Kačica, tento zať, nevedela, ako prísť. Má také oko. Yona tam nechce byť chytená. Ukazuje sa to tak “[EA TsMB-2006; EF Demidova, narodená v roku 1927, der. Knyazevo z Andomského cintorína, okres Vytegorsky, región Vologda, západ. A.L. Toporkov, E.A. Klushina].

Dva vyššie uvedené slovné zákazy navzájom situačne súvisia. V jednom z našich textov hovoríme o tom, že opustenie domova bude zlé, ak sa ho opýtate „kam“ odišiel a či „dlho“ odchádza:

"[Niekedy hovoria, že keď idú na ryby, nemôžete sa pýtať„ Kam ideš? “] Áno, máme takých, niekedy dokonca máme ženy, áno, našu manželku. „Už si dlho preč?“ Nepotrebuješ mi hovoriť, kam si šiel do lesa, niekde sem, alebo niečo dlho, tam. No nehovor to. Niekedy sme sa už mnohokrát potulovali “[EA TsMB-2005; A.A. Sakhatarov, narodený v roku 1961, der. Karshevo Pudozhsky okres Karélia, západ. A.L. Toporkov, S.Yu. Kukol].

Zároveň sú medzi nimi značné rozdiely. Porušenie zákazu v prvom prípade môže viesť k tomu, že sa človek stratí v lese, v druhom - nenájde huby, nechytá ryby, nezastrelí šelmu. V prvom prípade sú zakázané slová vyslovované výlučne z bezmyšlienkovitosti a ich výsledok žalostne ovplyvní samotného rečníka; v druhom je výsledok „očarovania“ zameraný na osobu, ktorej je položená otázka, a takáto otázka môže byť položená z nepoznania tradície, ale môže to urobiť aj účelovo, aby ublížila.

V prvom prípade sú rôzne výroky tabu, ktoré majú všeobecný význam a vyjadrujú určitý postoj hovoriaceho; v druhej nielen opytovacie vety s všeobecný zmysel ale tiež určitý tvar slova (príslovka „kde“) a všeobecné negatívne hodnotenie slov s koreňom * kde- (kudesa, paskuda, prekliatie, úbohé a ďalšie), ľudovo-etymologická konvergencia príslovky kde so slovami kud„čarodejníctvo, čarodejníctvo“, kud „zlý duch, démon“ (Zelenin 1929a: 502; Zelenin 1929/1: 79; Zelenin 1930/2: 16; Vasmer 1967/2: 399), ako aj onomatopoické slová označujúce cuckanie z kura ( kde, kde, klopať a pod.). V podstate opytovacie príslovie kde vo svojej funkcii sa blíži k názvu nejakého démonického tvora, ktorého samotné vyslovenie vedie k nežiaducim následkom.

Prvý zákaz odzrkadľuje rozšírený názor, že pri každom podnikaní je potrebná opatrnosť a diskrétnosť a nemá zmysel sa chváliť výsledkom, kým ho nedosiahnete („Nehovorte, gop, kým nepreskočíte!“). Nevhodné chvastanie je spojené s budúcimi problémami („Ponáhľaj sa - rozosmeješ ľudí!“). Títo spoločné miesta ľudová múdrosť predurčuje vnútornú logiku slovného zákazu, ktorý sa aktualizuje v určitých kritických situáciách, hlavne keď idete do lesa na bobule a huby. Osudné slová ako „Nejdem dlho!“ viesť k tomu, že je človek vystrašený a vedený lesom neznámymi silami. Naše materiály o tomto predpise sa týkajú hlavne ruského severu; základné informácie - do Vodlozera a susedných území okresov Pudozh a Kargopol. Tu boli podobné texty opakovane zaznamenané skôr (Kuznetsova 1997: č. 44, 54, 56, 58, 62). Príbehy o tomto slovnom zákaze a jeho porušovaní sú spojené s predstavami o lese, škriatkovi a komplexných vzťahoch, do ktorých vstupujú s lesom a obyvateľmi lesa. miestnych... V tomto zmysle majú uvažované príbehy výraznú miestnu príchuť.

Ten muž hovorí, že sa čoskoro vráti a pod., Zjavne preceňuje svoje sily a naopak podceňuje nebezpečenstvo priestoru, do ktorého vstupuje. Zmyslom zákazu je zrejme varovať cestovateľa pred trúfalými vyhláseniami, ktoré môžu rozhnevať nadprirodzené sily a najmä diabla. Človek musí k veci pristupovať dôkladne a opatrne, sústrediť sa a neponáhľať sa márne so slovami.

Druhý zákaz, o ktorom sme hovorili, je oveľa rozšírenejší. Ako už bolo spomenuté, je známy medzi Rusmi, Ukrajincami, Srbmi a Poliakmi. Moderné materiály z ruského severu ukazujú, že si zachováva určitý význam aj na začiatku XXI. storočia. Zákaz pýtať sa „kam ideš?“ je na rovnakej úrovni ako ostatné predpisy, ktoré rybári a poľovníci dodržiavajú. Mimochodom, práve v tomto profesionálnom (alebo poloprofesionálnom) prostredí tento zákaz zrejme niekedy vznikol (Zelenin 1929: 499).

• GEMB - Glasnik Národopisného múzea pri Beogradu. Beograd.
• Gorbačov 2004 - Gorbačov A.V. Miznutie a hľadanie dobytka v kargopolskej folklórnej tradícii // Skutočné problémy poľného folklóru. M., 2004. Číslo. 3. S. 155-168.
• Zelenin 1929-1930 - Zelenin D.K. Tabu slov medzi národmi východnej Európy a severnej Ázie. Časť 1. Zákazy poľovníctva a iných živností. L., 1929 (Zbierka MAE; v. 8); Časť 2. Zákazy v domácom živote. L., 1930 (Zbierka MAE; v. 9). (zv. 1: 78–79; zv. 2: 16).
• Zelenin 1929a - Zelenin D.K. Ruské „zakudy / kat“: Štúdia zo sociálnej psychológie jazyka // Slavia. 1929. R. 8. č. 3. S. 493-502.
• Ivanova 2004 - Ivanova A.A. Zmiznutie a hľadanie hospodárskych zvierat v mýtickej praxi Vekhokamya a Pinezhya // Skutočné problémy poľnej folkloristiky. M., 2004. Číslo. 3. S. 140-155.
• KA - archív etnolingvistickej expedície Kargopola Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy
• Kuznetsova 1997 - Pamiatky ruského folklóru vo Vodlozerii: Legendy a bylichki / Ed. prep. V.P. Kuznecov. Petrozavodsk, 1997.
• Karaџiћ 1849 - Karaџiћ V.St. Srpske je ľudové príslovie a priateľ je iný, kao jeden v obichaj uzet rijechi. Bech, 1849.
• Loginov 1986 - Loginov K.K. Pracovné zvyky, rituály, zákazy a znaky Rusov zo Zaonezhie // Etnokultúrne procesy v Karélii. Petrozavodsk, 1986 S. 33-49.
• Loginov 1993 - Loginov K.K. Hmotná kultúra a priemyselná a domáca mágia Rusov zo Zaonezhie ( koniec XIX- začiatok dvadsiateho storočia). SPb., 1993.
• Potebnya 1881 - A.A. Potebnya Z poznámok (?) O ruskom jazyku. Voronež, 1881. 3. časť.
• Potebnya 1905 - A.A. Potebnya Z poznámok k teórii literatúry. Charkov, 1905.
• Sevrin 2005 - Sevrin D.E. Vytegorskaya amatérsky lov // Vytegra: Almanach miestnej histórie. Vologda, 2005. Číslo. 3. S. 126-145.
• SRNG 1974/10 - Slovník ruských ľudových dialektov. L., 1974. Vydanie. desať.
• Toporkov 1990 - Toporkov A.L. Na hore kudykin // ruská reč. 1990. č. 3. S. 141-144.
• Trofimov 2001 - Trofimov A.A. Rituálne a magické cvičenia rybárov okresu Kargopol v regióne Arkhangelsk // Pánska zbierka. Problém 1. Muž v tradičnej kultúre. M., 2001.S. 54-57.
• F ..... s 1892 - F ..... ov K. Výroky, znamenia, zvyky, sprisahania a presvedčenia obyčajných ľudí v okrese Vytegorsky // Olonets provincial vedomosti. 1892. č. 37. S. 391-392.
• Chernykh 2004 - Kuedinsky bylichki: Mytologické príbehy Rusov v okrese Kuedinsky v regióne Perm na konci XIX -XX storočia. / Porovn. A.V. Čierna. Perm, 2004.
• Schepanskaya 2003 - Schepanskaya T.B. Kultúra cesty v ruskej mytologickej tradícii 19.-20. storočia. M., 2003.
• EA TsMB - etnologický archív rusko -francúzskeho centra historickej antropológie. M. Blok (Ruská štátna univerzita pre humanitné vedy).
• Prüfferowa-Znamierowska 1947 -Prüfferowa-Znamierowska V. Przyczynek do magii i wierzeń rybaków // Prace i materiały etnograficzne. Lublin, 1947. T. 6. S. 1-37.

vzdialený, vzdialený, vzdialený, vzdialený, vzdialený, umiestnený vo veľkej vzdialenosti, nie blízko; ďaleko od seba v priestore, vzdialenosti a niekedy aj v čase. Odvrátená strana macochy. Vzdialená rozlúčka - slzy navyše. Je to vzdialená doba, starec. A cesta je ďaleká, ale ľahko použiteľná. Táto pieseň je ešte ďaleko, čoskoro to nebude. Som od neho ďaleko, nie blízko, viem toho málo. Som ďaleko od tejto myšlienky, nemyslím si, od nemčiny. Je úzkoprsý, úzkoprsý človek, na krátku vzdialenosť, neďaleko od svojej mysle, znalostí. Vzdialení príbuzní za tretím kolenom; ďalší bratranec. Ďalšie úspechy, ďalšie akcie, nadchádzajúce, budúce. Dlhý dolet, veľký, na boj na diaľku. Stále zďaleka. Kráľ je ďaleko, ale Boh je vysoký. Je ďaleko od cára, je vysoko k Bohu ((ryazom, vyslovuje sa vysako, dalyako; od Vlad. High, ďaleko). Na vanke nemôžete ísť ďaleko, taxíky sú v Petrohrade. Po pravde, nepôjdete ďaleko: buď sa to bude ťahať, alebo bude preťažovať. Vyzerá ďaleko, ale nevidí mu pod nos. Vták vyletel vysoko a sedel neďaleko, okolo chvastúňa. Aj keď je to ďaleko, áno, letí, volá to alebo je to pohodlné. Išli sme ďaleko, ale čoskoro (ach, mimochodom) sme dorazili. Prečo ďaleko, a tu je dobre. Blízky sused (tj láskavý človek) je lepší ako vzdialení príbuzní. Vzdialené, vzdialené, trochu alebo príliš vzdialené. Vzdialený (ona) istý, veľmi, veľmi, extrémne vzdialený; ďaleko-ďaleko. Ďalšie ľudové porovnanie. stupeň je vzdialený. Ďalej, najďalej; všetko, čo je pred nami, je budúcnosť. Ďaleko a ďaleko, ďaleko, ďaleko, orol. ďaleká príslovka Dni sú od piesočníka po Petrov ďaleko. A vysoko a ďaleko, vysoko a ďaleko, pieseň. Ako ďaleko je to? taxikári sa pýtajú, vm. kde. Ste ďaleko od neho, ani zďaleka nie ste mu rovní, ani zďaleka nie ste rovnakí. Vo vede, v službe atď. Zašiel ďaleko. Vidí ďaleko, je presvedčivý. Išli ste ďaleko, urobili ste, čo bolo zbytočné, nesprávne. Čítajte ďalej, ďalej. Tí, ktorí vstali skoro, odišli (vykročili) preč. Cestoval by som ďaleko, ale boleli ma ramená. Čím budete tichší, tým budete ďalej. Budete sa skrývať ďalej, skôr to nájdete. Posuňte to ďalej, vezmite to bližšie. Chcel som ísť ďaleko, ale kone začali. Pôjdete ďaleko, ak len môžete. Čo ďalej (viac) rozoberať, tým horšie. Čokoľvek je ďalej, tým lepšie, teda horšie. Oveľa horšie. Buďte oboznámení a pokračujte (choďte okolo) Vzdialenosť, vzdialenosť, vzdialenosť [manželky. rod] stav vzdialeného, ​​vzdialeného. Nevidíte mimo dosah. Nestrašte ma ďaleko, ďaleko, prídem. V blízkosti nemáme žiadne záhrady, ale máme ich v diaľke. Vo výraze: dosah jadra, dosah strely atď. Rozsah znamená vzdialenosť, mieru alebo hranicu. Dal, dalina; perm. vzdialenosť, zväčšiť ďaleko, ďaleko [manželky. rod] porovnateľne veľká vzdialenosť nie ako vlastnosť vzdialených, ale sama o sebe; medzi vzdialenosťou a vzdialenosťou je rovnaký vzťah ako medzi ďaleko a ďaleko, medzi adj. a príslovka; preto vzdialenosť, dalina, znamená aj to, čo je v diaľke, čo je vzdialené, vzdialené, špeciálne. v obrazoch, v maľbe. Dali veľa. východný sib. suzemy, vzdialené taigy, kam chodia priemyselníci celé leto. Ďaleké pole [_av. rod] vzdialené nomádstvo cudzincov. Tabyntsy chodia na leto na farmy. Dalnik [manžel. rod] vzdialená pustatina, zapolnaya, vzdialená orná pôda. Čo dodať, odstrániť, odniesť; odstrániť, vyhnúť sa; -sia, choďte do diaľky, choďte preč, nechajte sa vylúčiť. Tlak [_av. rod] akcia. podľa hodnoty sloveso Rozptyľovať, vzďaľovať, odstraňovať, prenášať napríklad do diaľky. o vizuálnom zariadení. Hrubé sklo je vzdialené, tenké sklo je blízko, vypuklé a duté. Ďaleký, vzdialený hlas, ktorý znie nahlas a čo je počuť zďaleka. Prozíravý človek je rozvážny, rozhľadený. Predvídavosť, táto vlastnosť; vizionár [manžel. rod] prezieravý človek. Dalekozraké oko, ktoré vidí vzdialený predmet jasnejšie ako blízke, opačné pole. krátkozraký. Prozreteľné oko alebo skôr jeho šošovka je plochejšia než obvykle a táto nevýhoda, aby sa zlepšil lom lúčov, je doplnená hrubým (konvexným) sklom. Hyperopia [ženy. druh] majetok, štát je. Rozhľadený, ďalekozraký, o okuliaroch, projektiloch, špiónoch, ukazujúci vzdialené alebo jasnejšie vzdialené objekty. Diaľkomer, napríklad na dlhé vzdialenosti, dosahujúci značné vzdialenosti. puška. Diaľkomer [manžel. rod] projektil na meranie vzdialeností zo vzdialenosti, uhlov. Dlhý dostrel, dostrel pušky základná kvalita jeho. Puška na dlhý dosah.

Zistite, odkiaľ pochádzajú povery na cestách a ako ich dešifrujú. Ako sa chrániť na ceste, ak ľudové znaky sľúbiť problémy.

Od dávnych čias sa formovalo populárne presvedčenie o tom, ako zistiť, či bude na ceste veľa šťastia. Cestovatelia boli predsa uväznení všetkými možnými nebezpečenstvami, o ktorých sa pokúsili vopred zistiť. Každé znamenie malo navyše svoj pôvod a vysvetlenie.

Prečo sa nemôžete opýtať „kde“

Najčastejšou poverou je, že otázka „kde?“ určite povedie k nešťastiu. Preto, ak zrazu taká otázka zaznie, treba odpovedať: „Pre hory kudykin“. Takýto zvyk sa vyvíjal v čase, keď obchodníci nosili so sebou veľké množstvo peňazí a nepotrebné informácie mohli viesť k nebezpečenstvu lúpeže na hlavnej ceste. Preto obchodníci držali svoju trasu v prísnom utajení zo strachu, že ich zabijú lupiči. Odvtedy sa verí, že povedať všetkým o svojich plánoch znamená prekaziť si cestu.

Odpoveď „Pre hory kudykiny“ vám umožní vrátiť nechcené slovo tomu, kto ho požiadal, a dezorientovať jeho negatívnu energiu. Výraz „hory“ v tomto prípade znamená, že toto miesto je tak ďaleko, že ho nie je možné vidieť.

Prečo si musíte pred cestou sadnúť a mlčať

Mnohí, ktorí sa chystajú ísť, si predtým radšej sadnú a chvíľu budú mlčať. Všeobecne sa uznáva, že tento rituál pomôže zbaviť človeka zbytočných starostí počas cestovania.

V skutočnosti je. Skutočne, v tom okamihu, keď sa rozrušený drahý človek upokojí, môže si spomenúť dôležitý bod... Napríklad, že zabudol vložiť dokumenty do kufra alebo nechal zapnutý plyn. Znamenie sa tak stáva skutočne dôležitým a dokonca povinným rituálom pre všetkých, ktorí odchádzajú.

Značka „sadni si na cestu“ slúži ako pocta Domovoiom. V tejto chvíli sa naši predkovia skutočne mentálne obrátili na neviditeľného majstra domu so žiadosťou, aby sa postaral o poriadok a v prípade potreby pomohol domácnosti. Keď človek vstal z lavičky, malo do nej trikrát udrieť, čím Domovoyovi pripomenul dohodu, ktorú s ním uzavrel.

Ako odvrátiť smolu, ak sa vrátite na pol cesty

Väčšina ľudí má obavy, ak museli prerušiť cestu a vrátiť sa domov, aby si zobrali zabudnutú vec alebo z iného dôvodu. Povera hovorí, že teraz je človek v nebezpečenstve zlyhania. Existuje na to psychologické vysvetlenie, podľa ktorého sa navrátilec pokúsi vynahradiť čas strávený na spiatočnej ceste. Ľudia sú zároveň nervózni, rozrušení a spravidla meškajú, čo spôsobuje nespokojnosť ostatných. Preto ak dôjde k takejto situácii, musíte sa upokojiť.

Na tento účel bol vynájdený zábavný rituál, ktorý vám pomôže nájsť pokoj v duši. Vychádza z povery, že pod prahom hniezdia zlí duchovia (ktorí sa pokúsia pokaziť dovolenku). Aby ste ju zahnali, mali by ste symbolicky trikrát pľuť na prah a potom sa pozrieť na seba do zrkadla a znova si učesať vlasy. Zdá sa teda, že sa zmeníte na inú osobu, ktorá sa už nikam neponáhľa a nemešká.

Je tiež potrebné pripomenúť, že dobré znamenia na cestách sú zachytené dažďom (nebeská voda zmýva hriechy a problémy) a ako prvé sa stretneme s mužom. A tým neúspešným - umyte si vlasy pred cestou. To druhé sa vysvetľuje skutočnosťou, že predkovia verili, že vo vlasoch je veľká sila, česanie, ktoré prináša problémy. Aby ste pritiahli šťastie, pred odchodom z domu sa musíte držať okraja jedálenského stola. Veľa šťastia a nezabudnite stlačiť tlačidlá a

19.07.2015 09:15

Všetci z času na čas cestujeme, plánujeme dovolenku alebo chodíme na služobné cesty. Aby ste boli v bezpečí ...

V Rusku bol človek, ktorý sa vydal na dlhú cestu, vždy konfrontovaný so značným nebezpečenstvom a rôznymi prekvapeniami.

Preto, aby sa čo najviac chránil, dával pozor na znamenia, z ktorých mnohé mali magický význam. Ako ukazuje prax, tieto znaky ani v súčasnom „osvietenom veku“ nestratili svoj význam.

Aby bola cesta úspešná, musíte si pred dlhou cestou sadnúť a mlčať. A keď vstanete, povedzte: „S Bohom“. Za starých čias sa to dialo tak, aby odchádzajúci človek a tí, ktorí ho videli, mohli spoločne duševne prosiť Boha o šťastie na nasledujúcej ceste. V dnešnej dobe tento zvyk pomáha zamerať sa a znova skontrolovať, či človek na niečo dôležité nezabudol.

Pred dlhou cestou, keď ste pripravení opustiť dom, sa musíte držať rohu stola. Skôr jedálenský stôl bol považovaný za symbol domova. Preto sa človek vydal na cestu a pobozkal okraj stola a požiadal dom o požehnanie pre šťastie na ceste a bezpečný návrat. Neskôr sa tento obrad začal obmedzovať iba na dotýkanie sa stola.

Ak sa chystáte na dlhú cestu a zrazu prší, svedčí to dobre. V pohanských dobách bol dážď vnímaný ako nebeské mlieko, ktoré živilo Zem a všetko, čo na nej rástlo. Neskôr sa verilo, že dážď je božská voda, ktorá zmýva všetky hriechy, choroby a smútok. Preto sa zrodila viera: ak v okamihu odchodu začalo pršať, znamená to, že Boh má z tuláka veľkú radosť.

Aby sa predišlo nehode na ceste: tí, ktorí vidia, musia po tom, čo odchádzajú, ošpliechať vodu.

Keď idete do práce a niekto sa vás spýta: „Kam ideš?“, Musíte odpovedať: „Do hôr kudykin.“ To nie je vôbec neslušné. V dávnych dobách ľudia verili, že ak iný pozná vaše plány, môže vás očariť a zasahovať do ich implementácie. Aby ste tomu zabránili, musíte otáznikovi vrátiť „nešťastné“ slovo „kde“ a udržať tak cestu vpred. tajomstvo.

Neumývajte si vlasy pred dlhou cestou. V opačnom prípade sa dostanete do problémov. Kedysi ľudia verili, že vlasy obsahujú vitálnu silu, ktorú človek na dlhej ceste skutočne potrebuje. A po šampónovaní časť vlasov zostane vo vode, časť - na hrebeni a s nimi aj ich vitalita. Toto presvedčenie má však aj čisto každodenné vysvetlenie: ak vlasy nestihnú vyschnúť, je možné po ceste ľahko prechladnúť. Psychici však tvrdia, že vlasy sú anténou, ktorá pomáha človeku prijímať dôležité informácie zo sveta okolo neho. Mokré vlasy strácajú túto schopnosť, kým nevyschnú.

Ak chcete, aby osoba odchádzala čo najskôr, potom sa pri odchode zo stanice určite otočte za ním.

Ak sa naozaj chcete vrátiť na nejaké miesto, musíte vhodiť mincu do najbližšej vody. Verilo sa, že voda má nebeský pôvod, pretože ju Boh zoslal na zem. Mince do nej hodené znamenali požiadavku všemohúceho božstva, aby nezasahovala do návratu osoby. V dnešnej dobe sa týmto zvykom riadi mnoho dovolenkárov pri mori a navštevuje zahraničné mestá, kde turisti nechávajú vo fontánach stovky kilogramov mincí.

Ak ste na niečo zabudli a kvôli tomu sa vrátili na polceste, skôr ako odídete z domu, pozrite sa na seba do zrkadla a vyplazujte jazyk. Toto magické znamenie, ktorý je v dnešnej dobe rozšírený, vychádza zo skutočnosti, že nečistá sila dala človeku zabudnúť na potrebnú vec. Aby ste ju vystrašili, musíte sa pozrieť do zrkadla, pretože v tejto chvíli sa pozrie cez ľavé rameno.

Ranné stretnutie s mužom je šťastie, žena má smolu. Verilo sa, že žena, najmä stará žena, vás môže dráždiť oveľa častejšie ako muž, ktorý je zaneprázdnený vlastným podnikaním a nevenuje pozornosť iným.

Aby bola cesta bezpečná, musíte si vziať so sebou palinu. Kedysi to boli ľudia veril, že palina chráni pred zlým okom a jej štipľavá vôňa má čistiaci účinok, pretože odstrašuje zlých duchov. Na ten istý účel sa používajú aj ďalšie rastliny so štipľavým zápachom: kôpor, oregano, fialka, mäta, kmín, tymian. A všetky, ako ukazujú skúsenosti, skutočne majú schopnosť vydesiť zlých duchov.

Ak prekročíte prah ľavou nohou, nebude existovať žiadna cesta. Táto viera je založená na skutočnosti, že diabol je pokušiteľom za ľavým ramenom človeka, ktorý ho bude nasledovať, ak ľavou nohou prekročí prah. Za pravým ramenom je anjel strážny. Nedovolí nečistému vykĺznuť za osobou, ak vykročí pravá noha... Staroveké korene tejto viery sú spojené so skutočnosťou, že keď sa človek ráno modlil k vychádzajúcemu slnku, naľavo od neho bol studený sever, to znamená zlé sily, a napravo - teplý juh, sily dobre.

V deň, keď odíde niekto z vašich blízkych, nezametajte ani neumývajte podlahu, aby ste si nezametali cestu domov.

Nájsť klinec na ceste alebo všeobecne niečo ostré je katastrofa. Keď sa chce človek chrániť pred zlým okom, hodí tam očarovaný klinec, nôž alebo niečo ostré, kde údajný nepriateľ kráča, čím si uškodí. Keď nič netušiaci cestovateľ takýto predmet nájde, môže sa stať náhodnou obeťou. Preto je lepšie nič po ceste nevyberať.

Dávajte si pozor, ak niekto ide po vašich stopách. Aby ste sa vyhli problémom, 60 musíte zastaviť a nechať tohto človeka pokračovať. Od dávnych čias sa verilo, že stopa a tieň človeka majú magická sila... Na ľavej ceste môžete nielen odhaliť najvnútornejšie tajomstvá minulosti, ale tiež mu po stope osoby spôsobiť škodu. Navyše, keď sú niekomu stopy úmyselne pošliapané, je táto osoba zbavená vitality. A mimochodom, najčastejším sprisahaním je sprisahanie na stope.

Značky a značky na ceste.

Ak správne interpretujete znamenia, ktoré nám osud posiela doslova na prah, potom sa môžete vyhnúť mnohým problémom.

Pred odchodom z domu nemôžete nič ušiť - nebude šťastie. Musíte si tiež sadnúť, aby ste na ceste nestretli prekážky.

Ak pri odchode z domu narazíte na staršiu ženu alebo stretnete ministra cirkvi, ktorý kráča k vám, potom v navrhovanom obchode úspech neuvidíte.

Ak sa na ceste stretnete so známym a spýtate sa, kam idete, je lepšie mu na nič neodpovedať alebo povedať: „Služobne“.

Vidieť dážďovku plaziť sa po ceste znamená, že v ten deň uvidíte alebo budete počuť niečo neobvyklé a zaujímavé.

Nemôžete prekročiť palicu alebo iný predmet ležiaci na ceste, inak bude cesta s prekážkami.

Ak prejdete cez spálenú guľatinu, môžete dostať gynekologické choroby. Ak ste prekročili klobúk, bude vás alebo majiteľa klobúka bolieť hlava. A ak cez rybársky prút, potom sa na ňom už ryby nebudú chytať.

Nájdenie klinca na ceste vedie k problémom, gombíkom k problémom, mincou k šťastiu. Vezmite si vreckovku - do plaču.

Strata rukavice na ceste je nešťastná.

Ak na niečo zabudnete a vrátite sa pre túto vec, čoskoro sa znova stretnete s majiteľmi.