Kyjevský princ je synom domácej malushy. Kto sú Dobrynya a Malusha? Odchod z Rognedy do Polotsku

Okamžite urobím výhradu, že zverejnením tohto materiálu vôbec nechcem povedať, že knieža Vladimír je v dejinách Ruska veľmi pozitívnym človekom. Chovám sa k tejto osobe mimoriadne negatívne - ako k osobe, ktorá judaizovala Rusko, keď uvalila na náš ľud úplne mimozemskú grécku ortodoxiu, čo nakoniec viedlo k hrozným následkom pre nás všetkých a nakoniec k židovskému jarma. Ale ... obnovenie historickej spravodlivosti si vyžaduje vyvrátenie samotného mýtu o údajne židovskom pôvode kniežaťa, ktorý sa dnes presadzuje všade v novopohanských kruhoch. Bohužiaľ, medzi nami môžu byť zradcovia ľudí a rasy, nie je v tom nič prekvapivého a nemožného, \u200b\u200bzvlášť ak vezmeme do úvahy súčasnú realitu. Na vysvetlenie Vladimírových činov nie je vôbec potrebné priraďovať mu židovský pôvod.

Verzia o „Židovi Vladimírovi“ sa prvýkrát objavila v novopohanskej brožúre „Desionizácia“, ktorú publikoval Valeria Emelyanova... Autor v ňom predovšetkým uvádza: „ Páchateľ tohto obludného zverstva [Krst Ruska] nad národným ideologickým dedičstvom nášho ľudu bol princ Vladimir, syn kniežaťa Svyatoslava z gazdinej jeho matky, princa Oľgy - istý Malunya (láskavé meno zo židovského mena Malka)„. Ďalej nasledujú priame argumenty v prospech židovstva Vladimíra.

Tu sú:
1) Matka Vladimíra sa volá Malusha, čo je zdrobnenina od hebrejského mena Malka.

2) Strýko Vladimír sa volá Dobrynya, čo je skreslené hebrejské meno Dabran.

3) V „Príbehu zašlých rokov“ sa Vladimír nazýva „robičič“, čo sa prekladá ako „syn rabína“.

4) V niektorých kronikách je titul Vladimír označený ako „kagan“.

Pozrime sa podrobne na tieto tvrdenia.

1. „Meno Vladimírovej matky je Maluša,
čo je zdrobnenina od hebrejského mena Malka.

V tých dňoch sa ženy často nazývali menom ich otca. Takže Mala - ženská forma mužského mena Malý... Podľa kroniky bola Maluša dcérou istého Mala Lyubechanina, ktorému Emelyanov pripisuje židovský pôvod.

V hebrejčine je skutočne podobné slovo „melech“ alebo „melek“, čo sa prekladá ako kráľ, a tiež „malak“, čo znamená anjel... Z toho odborník na semitské jazyky Yemelyanov usudzuje, že Mal je rodákom z chazarského kaganátu, s ktorým Rusko v tom čase susedilo a opakovane bojovalo.

V letopisoch sa používajú dve formy mena - Mal a Malk. Odkiaľ sa vzalo toto neobvyklé pre ruskú výslovnosť „k“ na konci, veľmi pripomínajúce hebrejské meno?

A. A. Shakhmatov ponúkol presvedčivé vysvetlenie dôvodu vzniku dvoch rozdielnych kronických mien otca Malushu a Dobrynya: Mal a Malk Lyubchanin: Mal pochádzal podľa legendy z mesta Drevlyan Kolchesk - Klchesk a volal sa Mal Klchanin, ale textár kroniky slová nesprávne rozdelil, ukázalo sa “ Malk Lchanin "a premenil druhé slovo na„ Lyubchanin ", pretože mesto Lyubech bolo oveľa slávnejšie (pozri: A. A. Shakhmatov, Hľadanie najstarších kroník v kronike. Petrohrad, 1908, s. 375).

Odkiaľ však pochádza meno Mal a aký je jeho význam? Je zrejmé, že je to slovanizované Malfred - je pomenovaný varangiánskym menom v jednej z kyjevských kroník. Tejto verzie sa držali mnohí slávni historici s filologickým vzdelaním, napríklad A. Shakhmatov a M. Grushevsky.

2. „Strýko Vladimír sa volá Dobrynya,
čo je skreslené hebrejské meno Dabran. “

A tu sa Emelyanov snaží vydať zbožné prianie bez toho, aby poskytol jediný dôkaz. Dobrynya - hrdina ruských rozprávok a eposov - sa v žiadnom zdroji nenazýva „Dabran“ (!). Napriek tomu, že sa o ňom zachovalo tony folklórneho materiálu, aj z jeho rodných miest. Okrem toho neexistujú informácie o tom, že by Židia mali také meno, najmä Chazari, ktorí boli turecky hovoriaci národ.

Ide o rovnaké falšovanie ako v predchádzajúcom odseku.

3. „V Príbehu zašlých rokov sa Vladimír nazýva„ robičič “,
čo sa prekladá ako „syn rabína“. “

V „Príbehu minulých rokov“ za rok 980 je uvedený taký fragment Vladimírovho životopisu. Keď princ nalákal Rogneldu, dostal od nej odmietnutie: "Nechcem rosuti robicic"... „Rosuti“ znamená topánky, podľa vtedajších zákonov musela nevesta vyzuť topánky od potenciálneho ženícha, ak sa mu páčila. Rognelda to však neurobila, navyše nášho hrdinu nazvala „robichich“.

V tejto súvislosti Emelyanov bez váhania píše: „Nestoriánska cenzúra predkresťanských kroník viedla k prehodnoteniu slova„ rabín “alebo„ rabín “; zdvojnásobenie spoluhlásky zmizlo a slovo sa začalo povyšovať na sloveso „robiti“ “... Niet pochýb o tom, že Emelyanov aj tentoraz klame. Po prvé, nie je jasné, odkiaľ v tom čase mohli rabíni na týchto miestach pochádzať? Yemelyanov poznamenáva, že mesto Lyubech, odkiaľ pravdepodobne pochádza starý otec princa Mal, bolo istý čas pod vládou chazarského kaganátu - tam sa podľa nich mohol usadiť rabín. Počas celého chazarského kaganátu sa však rabíni dali spočítať na prstoch jednej ruky - všetci boli dvornými poradcami chazarských Kaganov a slúžili výlučne šľachte. Pripomínam, že judaizmus v Khazarii prijal iba samotný vrchol, zatiaľ čo prevažnú časť tvorili pohania, moslimovia a dokonca aj kresťania. Po druhé, nie je jasné, ako mohla dcéra poloveckého kniežaťa poznať také podrobnosti o rodokmene Vladimíra? Koniec koncov, rabín bol údajne princov starý otec, ktorý žil v ďalekom Lyubechu. Po tretie, rané kroniky vôbec nehovoria o žiadnych „rabínoch“. K otcovmu menu boli navyše pridané koncovky „-ichech“, „-ovich“ atď., Čím sa tvorilo priezvisko osoby. Napríklad „Popovich“ je „syn kňaza“. Ale Vladimírovým otcom nebol Mal, ale Svyatoslav! Je možné, že samotný princ, veľký veliteľ Svyatoslav, bol rabín? Podľa Emelyanova to tak dopadne. (Mimochodom, pomocou Emelyanovovej metódy je možné preukázať aj túto tézu - vychádzajúc zo skutočnosti, že holenie predkolenia a výroba misky z lebky sú chazarské stepné zvyky).

Čo teda myslel Rogneda, keď Vladimíra nazval „robičičom“?

Podľa mnohých historikov sa pyšná dcéra poloveckého kniežaťa nechcela vydať za „syna otroka“ - „robičiča“. Matka Vladimíra Malush-Malfreda bola skutočne hospodárkou na dvore princeznej Oľgy. Z toho sa vyvodzuje záver o „servilnom“ pôvode Krasna Solnyshko. Ani táto verzia však neobstojí proti kritike.

Faktom je, že povolanie gazdinej v stredoveku nebolo otrocké. Hospodárka je osoba blízka princeznej. Pozná všetky tajomstvá súdu, má prístup k zlatu a zbraniam a je strážkyňou vtedajších „dokumentov“. Na také miesto jednoducho nemohli vziať otroka - človeka náchylného na útek a krádež. Mnoho vedcov navyše poznamenáva, že na pozíciu pomocníka v domácnosti boli prijímaní iba vzdelaní ľudia. Bola princezná Olga skutočne taký blázon, že dokázala postaviť Židku na také dôležité miesto?

Existuje tiež veľa nepriamych faktorov, ktoré naznačujú, že Vladimír Svjatoslavovič nemohol byť synom otroka. Takže A. M. Chlenov s odkazom na slávneho historika Prozorovského píše: „… Napriek obrovskému háremu v blízkosti samotného Vladimíra sa ani jeden Vladimírov syn z konkubíny nezúčastňuje na dlhodobých sporoch, ktoré vypukli po jeho smrti (a nie je to ani spomenuté v kronike). Rozdiel medzi právami kniežacích detí na manželky a na konkubíny bol preto v tom období dôležitou štátnou právnou normou a bol prísne dodržiavaný teoreticky aj prakticky. Počas Vladimírovho života sedeli na pozemných stoloch jeho synovia z rôznych manželiek - mali kniežaciu hodnosť, boli považovaní za princov krvi, potom bojovali o trón. Synovia konkubín neboli považovaní za kniežatá krvi, nemali kniežacie práva a také práva si neuplatňovali. Z kroniky je však známe, že Svyatoslavova matka Olga vychovávala Vladimíra spolu s ďalšími dvoma Svyatoslavovými synmi (o zákonnosti ktorých sa nikdy nepochybovalo). A keď Svyatoslav, krátko po Oľginej smrti, začal v roku 970 rozdávať synom vlády, Vladimír dostal „zemský stôl“, podobne ako bratia. Je tiež známe, že v pohanských časoch náboženské pravidlá povoľovali (najmä pre kniežatá) polygamiu. Je teda Vladimír skutočne nemanželský syn? Môže byť navyše Vladimír bastard? A mohla byť jeho matka iba otrokom bez koreňov? Prozorovskij odpovedal na túto sériu otázok presvedčivým „nie“. Napísal: „Zo synov Vladimíra sa za kniežatá uznávajú iba tí, ktorí pochádzajú z jeho manželiek, a nie z konkubín; ak bola samotná Vladimíra uznaná Olgou za princa Olgou, potom jeho matka, hoci spočiatku bola konkubínou Svyatoslava, pochádzala z druhu, ktorý jej dával právo byť princeznou, a vďaka ktorému bola neskôr uznaná za manželku Svyatoslava, teda bola princeznou. ““ .

A napriek tomu, prečo „robichich“?

Akademik Ľvov odpovedá na túto otázku: „rúcha“ sa v tom čase nazývali nielen otroci, ale aj jednoducho pracovníkov... Malusha, hoci je dvoran, je stále robotníkom. Táto skutočnosť zjavne nevyhovovala tvrdohlavej poloveckej princeznej.

4. „V niektorých kronikách titul Vladimír
označené ako „kagan“ “.

Vladimír v skutočnosti nebol prvý, kto si hovoril kagan.

Záznam „Bertine Annals“ z roku 839 sa týka škandinávskych veľvyslancov, ktorí prišli k byzantskému cisárovi. Vládca niektorých „rosičiek“ mal podľa nich titul ... kagan! "Poslal s nimi aj tých, ktorých sami, teda ich ľud volal Ros, ktorého ich kráľ, prezývaný Kagan, poslal skôr, aby s ním vyhlásili priateľstvo." .

Ľudovít II. Vo svojej korešpondencii s Bazilom Macedónskym (871) naznačuje, že kráľ Normanov sa nazýva „kagan“ ( „Chaganum vero non praelatum Avarum, non Cazarum, aut Nortmanorum nuncipari reperimus“ ).

Napokon arabský zdroj, ktorý je spoločný pre Ibn Rusta, Khudud al-Alam, Gardizi a Aufi, rozpráva o určitej „Khakan-Rose“.

To znamená, že ruskí kniežatá boli dlho pred narodením Vladimíra nazývaní „kagáni“, čo dokazuje nechazarský pôvod tohto titulu.

Posledný Yemelyanovov argument je rozbitý.

Ako vidíte, nie je absolútne žiadny dôvod považovať Vladimíra za „polovičného plemena“. Č... Je príznačné, že v súčasnosti je verzia o chazarskom pôvode princa aktívne podporovaná ... samotnými Židmi .

ZDROJE :

1. V. Emelyanov. „Desionizácia“. M., 2001
2. A. Chlenov. „Po stopách Dobrynya.“ M., 1986
3. A. Moldovan. Hilarionovo „Slovo zákona a milosti“. K., 1984
4. S. Prudentii annales sive Annalium Bertinianorum pars secunda. Ab anno 835 usque ad 861 PL. T. CXV. 1852
5. Chron. V. ed Pertz
6. Hudúd al-Alam. Regióny sveta. Perzská geografia 372 A. H. -982 A. D. Preložil a vysvetlil V. Minorsky. Londýn, 1937
7. Abh. der Bayerischen Akad. der Wiss. Philos.-philol.Klasse ". Mnchen, 1901
8. K. Zuckerman. „Dve etapy formovania staroruského štátu“, 2003
9. „Príbeh zašlých rokov“. M., 1953
10. A. Shakhmatov. „História písania ruskej kroniky“. M., 2002
11. G. Vernadský. „Staroveké Rusko“. T., 2000
12. M. Artamonov. „Dejiny Chazarov“. L., 1962
13. S. Pletneva. „Chazari“. M., 1976
14. A. Koestler. „Rozpad chazarskej ríše a jej odkaz.“ SPb., 2001
15. M. Grushevsky. „Dejiny ukrajinskej Rusi“. K., 1991

Na základe blogu: http://lj.rossia.org/users/vudit/

Kuriózne fakty o ďalšom „svätcovi“ ruskej pravoslávnej cirkvi - Vladimírovi Červenom slnku - v skutočnosti - polovičnom Židovi, bratovražde, rozvratníkovi a katovi ruského ľudu.

Vedeli ste, že knieža Vladimír „Červené slnko“ nebol Rus, jeho matkou bola Židovka Malka, dcéra rabína menom Malk, z ruského mesta Lubich, ktoré bolo vazalsky závislé od khazarského kaganátu.

Táto židovská žena bola hospodárkou kniežaťa Svyatoslava Igoreviča, ktorého kedysi dala piť a z neho otehotnela. Dedičom kniežacej moci bol Yaropolk, syn Svyatoslava a jeho zákonnej manželky. Ale Vladimir zabil Jaropolka a zmocnil sa moci v Rusku. Žid sa teda stal kráľom a Rusko pokrstil na zvláštnu formu exportného židovského kresťanstva. Počas núteného krstu bolo obyvateľstvo Ruska zničené o jednu tretinu !!!

Myšlienku vytvárania kláštorov pre mladých Rusov, aby sa nerozmnožovali, tiež vymyslel on. Kde ste videli židovské kláštory? Nie sú hlúpi ako my. Opustili sme starú vieru, starých národných bohov, prijali vieru niekoho iného, \u200b\u200bkázali žobranie a vnútorné otroctvo, opustili náš kalendár. Spravidla sa začalo ruské otroctvo, ktoré trvá dodnes.

V Rusku žil židovský cár, knieža Vladimír, ktorý zaplavil krajinu krvou, zničil početné písomné pramene praslovanskej kultúry pochádzajúce z rodiny Japheth, z ktorej pochádzali všetci Rusi. Mimochodom, opilstvo priniesli do Ruska pravoslávni kňazi, ktorí prijímali spoločenstvo s vínom a zo všetkých síl bojovali s pivom a medom, čo neovplyvňovalo genetiku a nevnukovalo mu opitosť. Len čo sa vzdali piva a medu a začali piť grécke vína a kvasiť mesačný svit, v Rusku sa objavili prví pravoslávni opilci.

Za pravoslávia, neskôr nazývaného pohanstvo(tak to nazveme, aby nedošlo k zámene) - prvotná ruská viera - Rusko rýchlo prekvitalo a rozvíjalo sa a židovskí okultisti chceli Rusko ponoriť do informačnej oblasti svojich náboženstiev.

Pripomeňme si, že otec kniežaťa Vladimíra, veľkovojvoda Svyatoslav, pohŕdal kresťanstvom a dokonale chápal jeho podstatu. Jeho slová sú jednoznačné:

„Kresťanská viera - je tu škaredosť.“

Syn Svyatoslav, ktorý poznal názor svojho otca, nemohol bez zjavného dôvodu náhle zmeniť náboženstvo všetkých ruských predkov. V Rusku sa to nikdy nestalo. A dôvody pre také vážne rozhodnutie, ako je zmena náboženstva tisícročia, nemôžu byť také primitívne, ako je to opísané v oficiálnych dejinách. A ľud by netoleroval také pobúrenie proti tisícročnému náboženstvu svojich predkov. Takého špinavého princa by obesili a čata by nepomohla.

Pozrime sa, kto je tento knieža Vladimír, odkiaľ pochádza.

Vzhľad Židov na Kyjevskej Rusi treba pripísať veľmi vzdialenej ére. Židia, ktorí žili pred Vladimírom, pochádzali z chazarského kráľovstva.
Asi 730 Židov osedlalo všetky chazarské, karaitské kmene a moc sa zmocnil židovský kráľ alebo „kagan“. Kagan spolu so svojimi hodnostármi prijal židovskú vieru a stal sa jej dominantným v krajine. Takto vzniklo toto židovské kráľovstvo. Kráľovstvo bolo silné. Aj Kyjev mu svojho času vzdal hold, ale to dlho nevydržalo.

V roku 965 sa knieža Svjatoslav zmocnil chazarskej pevnosti Sarkel pri Azovskom mori a v roku 969 padlo aj hlavné mesto chazarov Itil.

Svyatoslav dobyl kráľovstvo Chazarského kaganátu a pripojil ho k Rusku. Ale potom začali chazarskí Židia rýchlo zaplavovať kyjevskú zem. Prilákal ich tam obrovský obchodný význam Kyjeva, ktorý ležal na hlavnej vodnej ceste z Grékov do Varangského mora.

Vkladanie vašich kádrov do najvyšších stupňov moci a zvádzanie vládcov cez židovské ženy je jednou z najobľúbenejších židovských metód. (Majakovskij-Lilya Brik, Brežnev - manželka. Jeľcin - manželka ...)

Matka kniežaťa Svyatoslava, princezná Olga, ktorá neprevzala žiadne zlé následky, si najala dievča Maluša ako pomocníčku v domácnosti (láskavá v mene Malky - hebrejskej kráľovnej). Otcom spomínaného Malushu bol rabín, ktorý niesol aj hebrejské meno Malk (po hebrejsky - kráľ) z ruského mesta Lubich, ktoré bolo svojho času vazalskou závislosťou od chazarského kaganátu (V. Emelyanov „Desionizácia“, 1979, Paríž)

Na popud svojho otca Malushu sa v jednu peknú chvíľu odpočinku opila a zviedla princa Svyatoslava a otehotnela. Princezná Olga, ktorá sa dozvedela, že Maluša počala od Svyatoslava, sa nahnevala a vyhnala ju do dediny Budutino neďaleko Pskova, kde sa Vladimír narodil.

Aj v Príbehu minulých rokov zostal Vladimír, vnuk rabína Malka, označovaný ako „robičič“, teda „rabín“, ale v ďalších oficiálnych ruských dejinách bol vytrvalo preložený ako „syn otroka“. Ale v tých časoch v Rusku nebolo otroctvo.

Sám knieža Svyatoslav Igorevič nezaobchádzal s ovocím svojho prchavého (opilským) spojením o nič lepšie. Keď Svyatoslav opustil ruskú zem a odišiel do Bulharska, dal v Kyjeve vládnuť najstaršiemu synovi Yaropolka, prostrednému Olegovi v Drevlyanskej zemi a najmladšiemu Vladimírovi nepridelil nijaké dedičstvo. Novgorodčania, usilujúci sa o nezávislosť od Kyjeva, na radu Dobrynya (Malkovho brata) začali žiadať Svyatoslava o jeho syna Vladimíra ako kniežatá. Svyatoslav nemal rád Novgorodčanov a pustil k sebe svojho nevlastného syna Vladimíra: „Vezmi ho! Pre teba a princa. ““

Novgorodčania vzali mladého Vladimíra na svoje miesto a jeho strýko Dobrynya šiel s ním (je to v ruštine, ale skutočné meno je Dabran) a vládol Novgorodu, kým Vladimír nedozrel (zdroj „The Tale of Bygone Years“, 1864).

Dabran-Dobrynya nezaspal za trónom, ale myslel na realizáciu tisícročných židovských plánov. Pôvodne poslal Vladimíra na dvojročnú stáž do západného Ruska, kde sa v tom čase árijská viera veľmi zdegradovala v dôsledku jemných podvratných aktivít pseudopohanských Židov. Boli to títo takzvaní pohania, ktorí dlho pred zjavením Vladimíra pomaly, ale isto kazili západných Rusov sadením surových modiel, chrámov-chrámov a hlavne prinášaním krvavých obetí. Najčastejšie sa na tieto obete používali nevinní chlapci, ktorých krv bola medzi Židmi veľmi žiadaná.

Počas tejto stáže Židia učili Vladimíra, ako sa pomstiť svojim nenávideným otcovským príbuzným za stratu moci jeho príbuznými z matkinej strany v Lyubichu a chazarskom kaganáte. Mal árijskú vieru zvnútra vyhodiť do vzduchu zavedením otrockého kresťanského náboženstva.

Po návrate do Novgorodu s hromadou spodiny najatej za židovské peniaze Vladimír nemilosrdne a zradne zabije svojho brata Yaropolka (koniec koncov je to iba goy - dobytok v židovskom štýle) a zmocní sa moci v južnom Rusku. Svätý Vladimír znásilnil tehotnú vdovu po svojom bratovi a vzal si druhú manželku Rognedu, aby ju najskôr znásilnil v Polotsku, ktorý bol strhnutý búrkou pred jej spútanými rodičmi-princami, ktorých neskôr nariadil zabiť.

Sedí na kyjevskom tróne a podľa predtým vypracovaného zákerného plánu začína prejavovať zvýšenú úctu k árijským bohom. Žiada ustanovenie modiel, ktoré predtým v Rusku neboli známe, a to nielen ich uctievanie, ale aj obetovanie nevinných chlapcov. Odobrala sa obetná krv a doručila sa židovským zákazníkom. Desať rokov modlárstva sprevádzaných plánovaným krvavým fanatizmom vyhodilo do povetria árijské náboženstvo zvnútra. Rusi začali reptať na svojich vlastných Bohov, ktorých predtým uctievali tisíce rokov. Až potom Vladimír násilím predstavil kresťanstvo. Kresťania nazývajú tohto „hrdinu“ Vladimíra - červené slnko. Je považovaný za jedného z hlavných svätcov.

Napriek skutočnosti, že staré náboženstvo bolo do značnej miery kompromitované, ruský ľud novú kresťanskú vieru neprijal. Kresťanstvo aj komunizmus boli na Rusko uvalené násilím, brutálnou silou. Jedno i druhé židovské náboženstvo prelialo more krvi najlepších synov vlasti v Rusku.

Najprv Vladimír a jeho gang zabili pohanských mágov. Potom Židia v kňazských odevoch, pozvaní Vladimírom z Carihradu, začali vojnu proti „špinavému pohanstvu“, ktoré títo Židia nazývali našim náboženstvom.

Je potrebné povedať, že zavedenie kresťanstva v Kyjeve, ktoré sa uskutočnilo rok predtým, nemožno v žiadnom prípade nazvať dobrovoľným, hoci nevyvolalo taký búrlivý odpor ako v Novgorode. Vladimír v skutočnosti predložil Kyjevčanom ultimátum: „Kto zajtra nebude na rieke, či už bohatý alebo chudobný, žobrák alebo otrok, ide proti mne“ ... A Vladimír začal umiestňovať do miest kostoly a kňazov a nútil ľudí krstiť sa vo všetkých mestách a dediny. A začal brať ich deti premysleným ľuďom a posielať ich na výučbu kníh. A matky za nimi plakali, akoby boli mŕtve ... “- čítame v„ Príbehu zašlých rokov podľa Laurentianovho zoznamu “. To znamená, že zbavenie človeka všeobecných hodnôt bolo vnímané ako vražda.

V Kyjeve dodnes existuje ústna tradícia o tom, ako sa splnilo princovo ultimátum: spočiatku boli vypálené domy tých, ktorí sa nechceli dať pokrstiť, a potom, ak to nefungovalo, boli majitelia zabití. S najväčšou pravdepodobnosťou to tak bolo - v tých časoch princovia nehádzali prázdne hrozby. "Keď bola modla odvlečená na Dneper, ľudia plakali," čítali sme od S.M. Solovjov. Väčšina obyvateľov Kyjeva zjavne netúžila po krste, inak prečo potrebovali Vladimírove vyhrážky? Ale späť k Malushe. Podľa inej verzie bola dcérou drevlyanského princa Mal, spolu so svojím strýkom sa Olga zmenila na otroctvo. Nie je náhoda, že keď si Vladimír namáhal dcéru polotského kniežaťa Rogvoloda (škandinávskeho) Rognedu, pyšný Árijec, ktorý pozná starodávne rasové a kastové zákony, mu odpovedal: „Nechcem obuť syna otroka!“ („Podľa vtedajšieho zvyku si manželka po svadbe vyzula topánky svojho manžela,“ píše V. Kozhinov). Ale Vladimir so svojím temným pôvodom sa nestaral o ušľachtilé tradície. Poháňaný chamtivou túžbou ponížiť vysokých, zabil princa Rogvoloda a dvoch bratov Rognedovcov, zajal Polotsk a násilím sa oženil s Rognedou - to znamená, že v podstate znásilnil bielu aristokratickú ženu, ktorá spáchala závažný rasový zločin.

Za strašnú genocídu, polovičného Žida Vladimíra nad ruským ľudom, bratovraždu, pravoslávna cirkev vyhlásila veľkovojvodu Vladimíra za svätého a dala mu meno Rovno apoštolom. Jeho pamäť sa vykonáva 15. a 28. júla.

Maluša - otrokyňa svätej princeznej Oľgy, konkubína jej syna princa Svjatoslava Igoreviča, matka princa Vladimíra svätého a sestra Dobrynya.

Keďže je matkou Vladimíra Svätého, jej genealógia je veľmi dôležitá, neexistujú však žiadne informácie o jej pôvode, s výnimkou zmienky v Príbehu zašlých rokov. "Volodimer bol z Malushy, Olginej hospodyne, to isté bola sestra Dobryny;" ich otcom bol Malk Lyubechanin. ““ Ortodoxní historici predkladajú verzie, že Malk Lyubechanin bol Drevlyan, Škandinávčan atď.

Pseudovedecká hypotéza

Existujú však alternatívne verzie jej pôvodu, spojené väčšinou so židovskou tematikou a založené na etymológii mena jej otca Malka:

• Maluša bola dcérou chazarského rabína Malka... Preto sa zdá, a šiel prezývka Vladimír "otrok" (v skutočnosti - syn otroka, nie rabína).

Notoricky známy Vladimír bol synom gazdinej Maluši, ktorá bola v službách svojej babičky, princeznej Oľgy. Toto zdrobňujúce meno pochádza od jej otca rabína Malka. V preklade z hebrejčiny je Malk kráľom. V histórii sa volal Dobrynya, ale bolo by chybou myslieť si, že ide o ruské meno. Pochádza tiež z hebrejského mena Dobran, čo znamená chatterbox, rečník, hovorca. Pre úzky súlad s ruským slovom ho zvykli volať Dobrynya. Vo svojich činoch sa prejavoval v celom svojom levitskom rozsahu - mimoriadne krutom, ako sa patrí na Žida vychovaného v rodine rabína.

Princezná Olga sa veľmi nehnevala ani tak preto, že sa jej syn Svyatoslav pomýlil v stajni s jej gazdinou, ale preto, že tá patrila k hanebnej vykorisťovacej židovskej rodine. Poslala Malušu do Pskova, kde sa narodil nemanželský polobrad rabín Vladimír. V budúcnosti bude slovo rabbinich, opäť na základe súhlasu, tvrdohlavo nahradené ako „syn otroka“, rabichich.

Je dobre známe, že matkou Vladimíra, Červeného slnka, bola chazarská princezná Malka (Malusha) a tútorom bol jeho strýko, Malkin brat Dovbr. Bol to chazarský rytier (hrdina), vstúpil do služieb Svyatoslava, aby mal blízko k synovcovi a sestre. S ním zjavne musíme začať počítať službu džudo-chazarov ruským kniežatám a Dovbr (Dobrynya) hral dôležitú úlohu pri krste Rusa a mal by sa považovať za prvý „kríž“. Dovbr navyše nebol sám, s ním bol aj mužstvo Judeo-Khazar.

závery

Neopaganský historik Valery Emelyanov (1929-1999) na základe tohto predpokladu založil svoj postoj k kniežaťu Vladimírovi. „… Yemelyanov„ vystavil “kyjevského kniežaťa Vladimíra, ruského krstiteľa, ako ohavného zradcu. Aká je chyba kniežaťa Vladimíra pred neopohancami? Hádanka je vyriešená jednoducho. Keďže Emelyanov nechcel vidieť zásadný rozdiel medzi judaizmom a kresťanstvom, označil prijatie kresťanstva kniežaťom Vladimírom a revolúciu v roku 1917 za najkatastrofickejšie udalosti v histórii Ruska: „Koniec koncov, v roku 988 sa medzinárodnému Zionu podarilo rozdrviť v tom čase hlavné a takmer posledné hlavné centrum árijskej ideológie, nahradiť ho reformovaným, lepšie povedané, esperantizovaným judaizmom vo forme východnej vetvy kresťanstva, teda pravoslávia. ““ Ruský ľud tak bol údajne zbavený „árijskej“ histórie, ideológie a kultúry. Ako sa stalo, že ruské knieža položilo základ realizácie tohto „diabolského plánu“? Jemeľjanov nebol vôbec prekvapený - koniec koncov, matkou ruského kniežaťa bola, ako sa ukazuje, židovka a jeho starý otec bol úzko spätý s chazarským kaganátom, ktorý staroruské krajiny okupoval a nemilosrdne vykorisťoval. Vyzdvihnutie tohto „objavu“ Emelyanov, ďalšieho neopohanského antisemita z Petrohradu V. N. Bezverkhy (1930-2000) tvrdil, že v predvečer christianizácie Židia zámerne zaviedli v Rusku kult surových modiel a krvavých obetí, aby potom bojovali proti tomuto kultu a zaviedli „otrockú ideológiu kresťanstva“. Zdalo sa, že to vyjadruje ich pomstu za porážku Khazarie “

Dnes každý školák vie, že pred 1025 rokmi bolo Rusko pokrstené princom Vladimírom, vnukom princeznej Oľgy.Veľký historický význam tohto aktu možno len ťažko preceniť. Samotná osobnosť veľkovojvodu je ale stále kontroverzná. Napríklad na Kryme, kde bol sám Vladimír pokrstený v Chersonesoch, ktoré dobyl, sprievodcovia spochybňujú dokonca jeho slovanský pôvod.

Po príchode na Krymský Chersonesos som bol šokovaný. V odpovedi na otázku, ako sa dostať ku kaplnke postavenej na mieste krstu kniežaťa Vladimír, jeden z turistických sprievodcov, ktorý sprevádzal skupinu ukrajinských turistov, odpovedal: „Teraz nie sú exkurzie vedené do tohto altánu.“

Podľa nej bola kaplnka premenovaná na počesť Klementa Rímskeho, ktorý pricestoval do Chersonesosu v 1. storočí.

A Vladimír je polo-Žid, polo-Varjag, - povedala teta. "Preto označili tohto pohanského cudzoložníka a bratovraždy za krstiteľa, aby bolo jednoduchšie pre Židov a Rusov okradnúť všetkých Slovanov."

Prečo ste teda nepomenovali Vladimírsku katedrálu? - prerušil som vo svojom srdci nahnevaný na svoju historickú neznalosť tak dôležitej témy. - Pre turistov na cestovanie sa nosili ruble a mena. Značka stále je. Prečo sa hneváš? Hovorím, čo už dávno dokázali ukrajinskí historici, ale sprievodcovia mali zakázané toto všetko rozprávať ruským pútnikom, aby neurazili ich „pocity veriacich“. Neveriaci sem nenosia peniaze v dávkach a nekresťania neprichádzajú.

Syn gazdinej

Po príchode do Moskvy som začal študovať historické pramene.

Nenašiel som potvrdenie o Vladimírových židovských koreňoch od vážnych autorov. Ale na všetkých nacionalistických stránkach je táto verzia veľmi populárna. Na tejto úrovni: „Všetky staré kroniky hovoria, že Vladimír je„ synom rabína “, teda„ synom rabína “. Potom nejako ... niekto ... zmenil jedno písmeno a tam sa objavil „syn rabichicha“, tj už „syn otroka“. Kto a kedy objavil tento senzačný falzifikát vo všetkých letopisoch, sa samozrejme neuvádza. Ale pre každého, kto aspoň raz pracoval v archívoch so starodávnymi dokumentmi, a dokonca aj s kláštormi, je ľahšie si predstaviť, že dokument jednoducho zmizol, ako veriť, že v každom z nich niekto tajne vymazal list a nahradil ho iným. Novopohanskí sektári, ktorí spustili túto verziu v predvečer perestrojky, ju vysvetľujú nasledovne. Citujem: „Vladimírova matka je jednou z konkubín jeho otca, princa Svyatoslav - Maluša (láskavá z hebrejského mena svojho otca rabína Malku. Po páde židovskej Khazarie sa Semiti rozšírili po celom Rusku) bola gazdinou princeznej Oľgy.

Keď sa nahnevaná Olga dozvedela, že Maluša počala od Svyatoslava, vyhnala ju do exilu do dediny Budutino neďaleko Pskova, kde sa Vladimír narodil ... Svyatoslav Igorevič sám nemiloval ovocie svojho pominuteľného - opilského - spojenia s gazdinou ... Miloval svojho syna. ““

To sú všetky dôkazy, hoci zberateľ staroruských mien Nikolay Tupikov uvádza asi desať variantov osobných mien a päť odvodených od „Malka“, ktoré nosili Slovania. Slávny ruský archeológ Dmitrij Prozorovský späť v roku 1864 urobil objav a vyzval sám seba Karamzin, čo dokazuje, že Vladimír je legitímnym synom Svyatoslava a Malushu, podobne ako Vladimírov strýko Dobrynya, - potomkovia kniežaťa Mala Drevlyansky, ktorého rodina hrala v dejinách ruského štátu vynikajúcu úlohu.

Znásilnil svoju manželku

Ani sovietski ateistickí historici nepotvrdzujú verziu násilného masového krstu Kyjevskej Rusi. Ale nepopierajú epizódy krstu silou malej časti pohanských bojovníkov v Novgorode a Polotsku, ktoré sú nevyhnutné pri akomkoľvek evolučnom vývoji udalostí. Jednotliví mágovia sa pravidelne búrili proti novému náboženstvu, ale ani v legendách neexistujú dôkazy o rozšírených ľudových povstaniach.

Ruská pravoslávna cirkev nevstúpila do sporu s novopohanmi a nacionalistami, pretože si ctí ľudí ako svätých bez ohľadu na národnosť za duchovné skutky. Toľko hrôzy, koľko sama povedala o princovi Vladimírovi počas jeho života pred krstom, si dnes nevieme predstaviť! Starší brat Jaropolka, zasadený jeho otcom, aby vládol v Kyjeve, prikázal zabiť. Násilne sa oženil so svojou tehotnou manželkou - krásnou Gréckou ženou, ktorú jej otec Svyatoslav vzal z kláštora a priniesol z ťaženia. A predtým nedovolil Yaropolku oženiť sa s polotskou princeznou Rognedou - sám si ju začal vymýšľať. A keďže sa odmietol oženiť s ním priamo pred očami jej rodičov, zmocnil sa zajatca Rognedoy, aby sa bolestivejšie ponížil za to, že uprednostnil svojho brata pred ním. Po zajatí Chersonesa požadoval Vladimír od byzantského cisára Bazila IIaby sa oženil so sestrou Anna... Inak si hovoria, že si vezme Konštantínopol. Cisár súhlasil, ale pod podmienkou krstu Vladimíra.

A Anna sa stala piatou manželkou čerstvo vyrazeného kresťana. Kronika predstavuje Vladimíra takto:

„Ale Volodimera ovládla túžba žien a nechal viesť manželky: Rogned ..., z ktorej sa jej narodili štyria synovia: Iseslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod a dve dcéry; od spoločnosti Grekin Svyatopolk; z Chekhin Vysheslav; a od ďalších Svyatoslav a Mstislav a Stanislav; az Bulharov Boris a Gleb; a mal 300 konkubín vo Vyšgorode a 300 v Belegorode a 200 v Berestove. “ Krv na Vladimíre - zdá sa, že sa nezmýva. Ale sviatosť krstu, hoci bola vykonaná pre sebecký účel, a vplyv kresťanskej manželky, zmenila princa. Z vďačnosti za ňu vrátil Chersonesos Byzantíncom. A odvtedy nás pamäť ľudí neopustila ani v legendách, ani v análoch nových zápletiek o žiadnom z jeho zverstiev. Včera začalo pohanské Rusko postupne rozvíjať svoju vlastnú, ako by sa teraz povedalo, národnú ideu. Ako napísal ruský cirkevný historik profesor Anton Kartashov„Každý národ sa formuje a v histórii existuje ako zvláštny duchovný typ. Rusi nazvali svoj ideál vlasti „Svätým Ruskom“.

II. Malusha gazdiná. - Rogneda. - Anna Bulharka. - plechovka Varyazhka. - Malfreda Čechov. - Adil. - Preslava. - Ingigerda

Po princeznej Oľge sa v historickom poli objavuje niekoľko ženských osobností; ale prechádzajú takmer nepostrehnuteľne, nie ako historické ženy, ale takmer ako historické tiene, a iba niektoré z nich, ak nie sú jasne načrtnuté na všeobecnom pozadí dejín, sa však nestratia úplne v celkovom množstve udalostí.

Boli to tieto ženy: Malka alebo Malusha, hospodárka kňažnej Oľgy, sestra slávneho Dobrynya a matka kniežaťa Vladimíra Svätého, a potom niektoré z jeho manželiek, napríklad: Rogneda - kniežatá z Polotska, matka Izyaslava, Jaroslava a Vsevoloda; Anna bulharská, grécka princezná, matka Borisa a Gleba; Tin Varyazhka, matka Vysheslav; Malfreda-Chekhinya, matka Svyatoslav; Adil alebo Adel - matka Mstislava (Vladimiroviča); Preslava alebo Predslava je dcéra Vladimíra; Ingigerda je dcérou švédskeho kráľa Olova a manželkou Jaroslavu.

O Malke alebo Malushe je známe iba to, že bola sestrou Dobrynyi, slávneho „živiteľa rodiny“ a strýka Vladimíra Svätého, a bola gazdinou pre princeznú Oľgu, preto bola podľa vtedajších spoločenských vzťahov považovaná za „otrokyňu. Aj keď v tom čase bola polygamia obvyklá ako prejav pohanských názorov na manželstvo, keď sa Oľga dozvedela o manželstve jej syna Svyatoslava s otrokyňou v domácnosti, rozhorčene poslala preč Malushu, ktorú nemohla uznať za legálnu alebo „vedenú“. manželka jej syna a ktorá v tomto exile porodila syna Vladimíra, neskôr vychovávateľa ruskej krajiny „rovného apoštolom“. „Volodimer bo be from Malka, Olgina gazdiná,“ hovorí kronikárka a Volodimer sa narodila v Budutíne: Olga ju v hneve poslala preč, dedina bola viac ako jej tamo. “

Tu je všetko, čo nám kroniky zanechali, o Maluši, matke „Volodymera zo Stolno-Kyjeva“, najobľúbenejšieho hrdinu ľudových eposov a najpopulárnejšej osobnosti v celej našej dávnej histórii - Vladimíra, ktorý pokrstil ruský ľud, Vladimíra, obklopeného množstvom hrdinov, jedným slovom, „Volodymera červené slnko “. Iba nepriamo - pokiaľ vieme z tých istých kroník - osud Malushy ako otrokyne ovplyvnil ďalší osud jej syna a bol pre neho zdrojom značných problémov: Vladimíra nechceli spoznať - ani otec nebol rovnocenným synom s ostatnými synmi, ani bratia - rovnocenný brat ani Rogneda, polotská princezná, ktorú si neskôr vytúžil, nechcela uznať Vladimíra hodného jej ruky a nazvala ho „robičičom“.

Toto sú problémy, ktorých nevedomou príčinou bol Malusha.

Svyatoslav, syn Oľgy, uprednostnil, ako sme videli vyššie, svoju vládu v bulharskom meste Pereyaslavets pred vládou v Kyjeve. Po Olginej smrti sa ponáhľal do svojho milovaného sídla a k svojim najstarším synom: Yaropolk zasadený v Kyjeve a Oleg - v krajine Drevlyans; len mladšiemu Vladimírovi nedal nič, a to práve preto, že bol synom otroka. Novgorod, ktorý zostal bez kniežaťa, závidiaci Kyjevu a zemi Drevlyane, ktorá mala ich kniežatá, poslal k Svyatoslavovi, aby si požiadal o princa pre seba.

"Ak k nám neprídeš," povedali novgorodskí veľvyslanci Svyatoslavovi, "potom vystúpime na princa soba (to znamená, že sa pozrieme zboku)."

Svyatoslav odpovedal: „Keby k vám niekto išiel,“ teda „keby tu bol niekto so mnou, poslal by som ho k vám,“ zabudol alebo nechcel pamätať na to, že má syna Vladimíra. Keď sa opýtali Yaropolka a Olega, či chcú ísť do Novgorodu, odmietli - „Yaropolk a Oleg odišli“. Iba Vladimíra sa nepýtali - obišli ho.

Potom Dobrynya učil Novgorodčanov: „Spýtajte sa Vladimíra.“ Dobrynya, Malushov brat, samozrejme, bolo žiaduce, aby sa jej syn a jeho synovec stali kniežaťom v Novgorode. Novgorodčania poslúchli Dobrynyovu radu.

"Daj nám Vladimíra," povedali Svyatoslavovi.

"Ber to," odpovedal.

Syn Maluše bol preto zabudnutý, akoby neexistoval. Musíme predpokladať, že žil so svojou matkou v emigrácii, v dedine Budutin.

Keď potom Vladimír, ktorý už kraľoval v Novgorode, usiloval o Rognedu, táto hrdá polotská princezná, chápajúca rozdiel medzi Vladimírom, synom Malushu, a Yaropolkom, jeho starším bratom, ktorý sa nenarodil z otroka, ale z jeho „vedúcej“ manželky, odpovedal:

- Nechcem Robichicha, chcem Yaropolka.

Osobnosť Rogneda („Rogned“), ktorá sleduje Malušu v priebehu historických udalostí, sa pred nami javí o niečo živšie a je zreteľnejšie načrtnutá nielen týmto druhým, ale aj ďalšími historickými ženskými osobnosťami tej doby.

Ako princezná, ktorá bola do istej miery vychovaná v koncepciách svojej kniežacej rodiny, nepochybne vedela, že s polygamiou sa deti princov, narodených z manželiek spoločného pôvodu, nie od princezien, ale v každom prípade od otrokov, nepovažujú za úplne rovnocenné s deťmi matiek. z kniežacej rodiny, a preto sama chápala alebo ju učili starší, že ak si vyberiete, ktorý z dvoch nápadníkov, mali by ste uprednostniť toho, ktorý sa narodil z matky kniežacej rodiny. Preto mladá princezná odpovedala: „Nechcem sa vydať za syna otroka, ale chcem za Jaropolka.“

Faktom je, že keď sa po smrti Svyatoslava jeho synovia: Jaropolk, ktorý vládol v Kyjeve, a Oleg, ktorý sedel v Drevlyanskej zemi, začali medzi sebou hádať a ten zomrel v bitke, a Vladimír, ktorý sedel v Novgorode, sa bál, že jeho neutrpel osud svojho brata, utiekol cez more a odtiaľ sa vrátil s Varangianmi, ktorých priviedol k svojmu staršiemu bratovi - Yaropolkovi, ktorý si prial so svojím bratom získať silného spojenca na vojnu, sa oženil s dcérou polotského kniežaťa Rogvoloda Rognedou. Vladimir si tiež prial mať spojenca v Rogvolode a na radu Dobrynya k nemu poslal mladíkov, ktorí sa za neho mali vydať za mladú princeznú, Yaropolkovu nevestu. Rogvolod, umiestnený medzi dvoma silnými a nebezpečnými uchádzačmi o ruku svojej dcéry, ju nechal, aby si vybrala jedného z dvoch nápadníkov, ktoré jej boli predložené.

Práve tu hrdá princezná povedala mladému Vladimírovi slávnu historickú frázu, ktorá sa stala zdrojom strašných problémov pre celú jej vlasť, pre jej rodinu a potom otrávila celý jej život.

„Nechcem robichicha, chcem Yaropolka,“ toto je historická fráza, ktorá vypadla z jazyka mladému dievčaťu, ktoré samozrejme nepredvídalo, akú vzácnu slávu v histórii čaká tento „robichich“.

Keď mladíci priniesli Vladimírovi urážlivú Rognedovu odpoveď, on, na radu toho istého pestúna a jeho strýka, ambiciózneho Dobrynya, brata tejto ženy - Maluši, ktorého Rogneda arogantne nazval otrokom, a podľa nej a jej syna, princa Vladimíra, „robiča“, zhromaždili silné armáda Varangovcov, Novgorodčanov, Chudího a Krivičiho, a presťahovala sa do Polotsku, aby sa pomstila za svoju urážku aj za urážku svojej matky a nakoniec za urážku Dobrynyu, ktorý zjavne viedol všetky činy mladého princa. K útoku na Polotsk došlo v čase, keď sa Rogneda už pripravovala na „vedenie pre Jaropolk“. Polotsk bol vzatý, Rogvolod a jeho synov boli zabití a Rogneda bol vzatý a chtiac-nechtiac sa musela stať manželkou „robičiča“.

Všetko to bola hlavne pomsta Dobrynyovej za urážku jeho sestry a zároveň jeho samotného, \u200b\u200bktorý kvôli detstvu jej synovca takmer svojvoľne vládol Novgorodu. Hrdé odmietnutie Rognedy bolo začiatkom krutosti, s ktorou Vladimír konal: pre jej pohŕdavú odpoveď, Dobrynyu, a nikto iný nechcel, aby sa mladej princeznej pomstila hanba, smrť jej otca a bratov, zotročenie jej vlasti - to všetko má charakter doby ako my a vidíme z nenáročného príbehu kronikára: „Ako Rogovoloda drží a panuje a panuje v krajine Polska, a Volodymer existuje v Novgorode, ktorý je stále detinský a nepokrstený, a keby mal Dabrynya voivoda a Khbor a manžel boli oblečení, a tento veľvyslanec v Rogovoloda a požiadaj jeho dcéru o Volodymera. ““ Poznáme Rognedovu opovržlivú odpoveď. „Vypočutie Volodimera,“ pokračuje kronikár, „sa nahnevalo na túto reč, dokonca aj na reč:„ Nechcem robichiča, “sťažovala sa Dobrynya a bola plná zúrivosti ... byť s ňou pred otcom a matkou. ““

Rognedy si tak Vladimír vzal proti svojej vôli. Jej život s týmto manželom nebol červený. Keď Vladimir obsadil celú ruskú zem, zaplavil Polotsk - dedičstvo Rognedy a usadil sa v Kyjeve, naverboval mnoho ďalších manželiek: mal, ako viete, grécke ženy - vdovu po Yaropolkovom bratovi a Bulharky - grécku Annu - princeznú a Čechina - Malfreda a knedle - Olova a Švédi - Ingigerda atď. Okrem piatich legitímnych manželiek mal 300 „nevedených“ manželiek vo Vyšhorode, 300 v Belgorode, 200 v dedine Berestovo a mnoho ďalších, príležitostných, slovami kronikára, milujúcich ženy. ako Šalamún. Za toľkými manželkami Vladimír takmer nepoznal Rognedu, kvôli ktorej vlastníctvu sa urobila toľko krutosti a toľko krvi.

Rogneda, ako jedna z prvých manželiek kniežaťa podľa seniority v manželstve a hrdá na svoju rodinu, nemohla zniesť toto poníženie a rozhodla sa pomstiť Vladimírovi tak hanbu, ako aj jeho chlad a smrť celej jej rodiny. Z Vladimíra už mala syna Izyaslava a mohla sa báť, že sa jej poníženie prenesie na jej syna, už rastúceho chlapca. Raz, keď k nej Vladimír prišiel a zaspal, Rogneda sa ho rozhodla bodnúť; ale keď už zdvihla ruku s nožom, princ sa zobudil a chytil ju za ruku. Rogneda potom povedala svojmu manželovi:

- Cítil som sa trpký: zabil si môjho otca a zaplnil jeho zem kvôli mne, ale teraz ma nemiluješ a moje dieťa.

Potom jej Vladimír prikázal, aby sa obliekla do celého kniežacieho odevu, tak ako bola oblečená v deň svadby, a čakala ho na bohatej posteli. Vladimír sa rozhodol prísť a zabiť ju v bohatých šatách, v ktorých ju videl ako nevestu.

Hoci Rogneda urobila všetko, čo jej manžel prikázal, zároveň zavolala svojho malého syna, dala mu nahý meč a naučila ho povedať toto:

- Pozri, keď vstúpi tvoj otec, prídeš dopredu a povieš mu: myslíš si, že si tu sám?

Dieťa urobilo to, čo ho naučila jeho matka. Keď Vladimír uvidel svojho syna, ktorého nečakal, že sa stretne v spálni Rogneda, a začul jeho slová, povedal: „Kto ťa poznal, že si tu!“ A potom odhodil meč, prikázal zavolať bojarov a povedal im všetko, čo tam bolo. Týmto trochu požiadal bojarov - svojich poradcov -, aby ho súdili s manželkou.

"Nezabíjajte ju kvôli tomuto dieťaťu," povedali bojari, "obnovte jej vlasť a dajte jej a jej synovi."

Vladimír nezabil Rognedu, ale tiež neobnovil jej vlasť plnú Polotska s pôdou: postavil jej zvláštne mesto, pomenoval ho po svojom synovi - Izyaslavlovi a dal toto mesto svojej opustenej manželke a jej dieťaťu. Od tej doby kronikár hovorí, že vnuci Rogvolodovcov boli nepriateľmi s vnúčatami Yaroslavovcov.

Keď sa Vladimír následne stal kresťanom a oženil sa s Annou, gréckou princeznou, poslal do Rognedy, aby povedal:

- Teraz som už pokrstený, prijal som kresťanskú vieru a právo, a preto sa mi hodí, aby som mal jednu manželku, ktorú som už vzal na kresťanstvo. Vyberte si z mojich šľachticov, koho chcete, a ja vás s ním spojím.

Na to Rogneda odpovedala svojou obvyklou pevnosťou:

- Alebo chceš sám prijať kráľovstvo zeme a neba, a nielenže si mi toto dočasné kráľovstvo nedal, ale nechceš ani budúcnosť? Napokon ste odišli od modlárskeho klamu k Božiemu synovi a ja som už bol kráľovnou a nechcem byť otrokom ani pozemského kráľa, ani kniežaťa, ale chcem sa hnevať na Krista a brať anjelský obraz.

V tom čase v jej blízkosti „sedel“ ďalší syn Jaroslav, budúci zákonodarca ruskej krajiny a budúci slávny „chromý knieža novgorodských tesárov“, keď sa mu guvernér Volchiy-Khvost pred bitkou vysmieval. Jaroslav „sedel“, pretože neovládal nohy - „od prírody, také je od narodenia“. Ale keď počul slová svojho otca, ktorý navrhol matke, aby si ho vzala, a Rognedovu odpoveď Vladimírovi, chlapec si s výkrikom povzdychol a obrátil sa k svojej matke:

- Och, moja matka! ste skutočne kráľovnou kráľovných a dámou dámam!

A z týchto slov sa prvý raz v živote postavil na nohy a do tej doby vôbec nechodil. Rogneda bol tonzúrovaný ako mníška a dostal meno Anastasia.

Tu je všetko, čo vieme o osude Rognedy.

Takmer v rovnakom čase a po boku tejto nešťastnej a úžasnej ženy sa na historickom javisku objavuje grécka princezná Anna. Niektorí ju nazývajú „grécka“, iní - „bulharská“, Slovanka z Bulharska. Je veľmi pravdepodobné, že hoci bola Anna gréckou princeznou, narodila sa v Bulharsku a pochádzala z bulharského otca. Jej matka, dcéra byzantského cisára Romana, pod ktorou bola pokrstená Olga, sa vydala za bulharského kráľa a počas Vladimíra v Byzancii v Byzancii kraľovali jej synovci, cisári Vasilij a Konštantín, ktorí boli bratrancami kňažnej Anny. Preto by sa Anna mohla oprávnene nazývať „gréckou“ aj „bulharskou“, a to nebola chyba ani v jednom prípade.

Keď Vladimír, ešte ako pohan, vzal Korsuna alebo Chersona, ktoré patrili Grékom, zabil tam princa s princeznou a ich dcérou, ktorá bola za Gilbernom, poslal spolu s posledným a jeho vojvodom Olegom vyslancov gréckych cisárov Vasilija a Konštantína s týmto návrhom:

- Vzal som vaše slávne mesto. Počul som, že máš sestru v devách: ak ju za mňa nedáš, bude tvoje mesto rovnaké ako v Korsune.

Vystrašení cisári vyhýbavo reagovali na túto strašnú hrozbu mocného pohana, ktorého nebezpečnú moc už Byzancia viackrát zažila, pričom sa neodvážili Vladimíra priamo odmietnuť.

- To sa nehodí, - povedali prostredníctvom svojich veľvyslancov: - Kresťania dávajú svojich príbuzných za pohanov. Ak ste pokrstení, prijmete našu sestru a zároveň nebeské kráľovstvo a budete našim spoluvierom. Ak však nechcete byť pokrstení, nemôžeme vám dať naše sestry.

Vladimír nariadil povedať cárskym veľvyslancom:

- Povedz kráľom, že som pokrstený. Už som vyskúšal váš zákon: milujte svoju vieru a službu, o ktorej mi hovorili muži, ktorí boli odo mňa poslaní.

Cári nadšení z takejto odpovede prosili Annu, aby súhlasila so sobášom s Vladimírom, a keď dostali jej súhlas, opäť poslali veľvyslanectvo do Korsunu.

- Nechajte sa pokrstiť, - prikázali povedať: - a potom vám pošleme sestru.

Ale opatrný Vladimír nariadil svojim veľvyslancom, aby cisárom oznámili:

- Nech ma pokrstia tí kňazi, ktorí za mnou chodia s tvojou sestrou.

Gréckym cisárom neostávalo nič iné, ako splniť Vladimírovo želanie, a preto poslali svoju sestru do Korsunu. Sprevádzali ju aj kňazi.

Mladá princezná sa bála ísť do neznámej krajiny, k barbarom a pohanom.

- Idem úplne naplno, - vykríkla: - bolo by lepšie, keby som tu zomrel.

Bratia presvedčili svoju sestru, aby priniesla túto veľkú obetu pre celú ríšu a svojím ústupkom zachránili seba aj svoje kráľovstvo. Konali podľa jej mladej fantázie, podľa jej kresťanskej horlivosti.

„A čo,“ povedali, „ak pri vás Boh obráti ruskú zem na pokánie a vyslobodí grécku zem od tvrdej ratifikácie? Vidíte, koľko zla urobilo Rusko Grékom! A teraz, ak nepôjdete, bude to rovnaké.

S ťažkosťami dokázali presvedčiť nebohé dievča, aby sa rozhodlo pre takúto obeť - odtrhnúť sa od všetkého drahého a odísť na vzdialenú stranu, ku Skýtom, pretože v tom čase chápali ruskú zem. Anna sa rozhodla obetovať, nastúpila na loď, rozlúčila sa so svojou rodinou a so smútkom odplávala do Korsunu.

Obyvatelia Korsunu, väčšinou Gréci, pozdravili svoju princeznú veľkým triumfom.

Počas príchodu princeznej mal Vladimír v očiach také bolesti, že nevidel vôbec nič a bol z toho veľmi zarmútený. Princezná nariadila, aby mu povedala:

- Ak sa chcete uzdraviť z choroby - dajte sa skôr pokrstiť a ak sa nedáte pokrstiť, nebudete uzdravení.

"Ak sa to skutočne stane, potom bude kresťanský Boh skutočne skvelý," odpovedal Vladimír.

Potom oznámil, že je pripravený na krst. Korsunský biskup a kňazi, ktorí prišli s princeznou, oznámili túto slávnosť a pokrstili pohana. Len čo na pokrsteného položili ruky, zrazu sa mu vrátil zrak a zvolal:

- Až teraz som poznal pravého Boha!

Po zázračnom uzdravení Vladimíra bolo pokrstených veľa z princovho oddielu.

K sobášu nedošlo pomaly a Vladimír sa z Korsunu vrátil do Kyjeva už so svojou novou kresťanskou manželkou.

Samozrejme v tom čase, keď Vladimír pozval svoju exmanželku Rognedu, aby sa oženil s ktorýmkoľvek zo šľachticov, Rogneda odišla do kláštora a opustila svoje pohanské meno, ktoré sa v histórii stalo také slávnym.

O ďalšom Anninom osude nie je známe takmer nič: vieme iba to, že zomrela ďaleko od vlasti pred svojím manželom, konkrétne v roku 1011.

Približne v rovnakom čase, akoby mimochodom, sa na historickej scéne objaví Predslav alebo Preslav, dcéra Vladimíra a sestra nešťastných mučeníkov pre mládež Borisa a Gleba, ale okamžite sa z tejto scény hrôz, vrážd a krviprelievania vytráca.

Keď Vladimír zomrel a správy o tejto udalosti sa nemohli dostať do Novgorodu, kde sedel jeho syn Jaroslav, ktorého neskôr prezývali „prekliati“, dokázal zabiť svojho brata Borisa, aby mohol byť sám vládcom ruskej krajiny, Predslava tajne poslala do Novgorodu, aby to povedala jej bratovi Vladimírovi: „Otec zomrel, Svyatopolk je v Kyjeve, zabil Borisa a poslal ho na Gleb - pozor na neho!“

Potom sa Predslava objaví znova a tiež krátko, pod rokom 1017, teda dva roky po smrti jeho otca. Poľský kráľ Boleslav sa usiloval o Predslavu ešte skôr, ale bol odmietnutý. Ako pomstu za to a za účelom rozšírenia svojej moci na ruskom východe šiel Boleslav do vojny proti Rusku, porazil Jaroslava, Predslavovho brata, a vzal Kyjev. Práve tu našiel Predslavu. Boleslav, ktorý sa chcel pomstiť hanbe svojej dcéry za odmietnutie svojho otca, vzal nešťastnú princeznú k svojej konkubíne spolu s ďalšou sestrou, ktorej meno nám nie je známe.

Aký osud mal čakať na Predslavi v Poľsku - naše kroniky o tom nezachovali správy.

Rovnakým spôsobom prechádza aj manželka Jaroslava Ingigerda, dcéra švédskeho kráľa Olofa, potom sestra Jaroslava a Predslavy - Dobrogneva alebo Márie, ktorá sa v roku 1043 vydala za Kazimíra Polského a vzala si so sebou podľa kronikára bohaté veno. potom Anastasia, dcéra Jaroslavova, vydatá za uhorského kráľa Ondreja, Anna, vydatá za francúzskeho kráľa Henricha I. a slávna „ruská panna“ Alžbeta za Haralda z Nórska.

V neruských pamiatkach sa zachovala bohatá básnická legenda o druhom z nich: ako Alžbeta uchvátila Haraldovo srdce, ako sa jej snažil získať si priazeň hrdinskými činmi, brázdila moria, znášala strašné útrapy, preukazovala zázraky odvahy, ale ešte dlho nedokázala dobyť ruskú krásu, o ktorej a sprostredkuje známu pieseň, ktorú údajne spieval Harald - pieseň končiaca (v ruskom preklade) slávnym refrénom: „A ruská deva Harald pohŕda ...“

Aj keď sa vo všeobecnosti pozícia Rusky v tejto dobe ďaleko od nás javí tak nejasná, že dokonca len niekoľko z nich, historické osobnosti, okrem Olgy, Rognedy a Anny, prechádzajú v akýchsi tieňoch pred očami historika, dá sa však podľa niektorých údajov usúdiť, že táto pozícia je celkom v súlade s drsnosťou vtedajšej morálky, najmä s prirodzenou nadvládou a rešpektom k materiálnej sile, najlepšie nad morálnymi silami.

Je pravda, že ženy kniežacej rodiny, keď sú deti malé, vládnu krajine na rovnakom základe s kniežaťom, dokonca aj počas života kniežat majú svoje vlastné jednotky, ako to potvrdzujú Vladimírove slová v epose: „Choď, Ivan Godinovič! vezmi odo mňa, princ, sto ľudí ruských mocných hrdinov, od princeznej si vezmi ďalších sto "; manželky po smrti svojich manželov dostávajú časť dedičstva, dokonca aj dcéry, ak nemali bratov, a iba s bratmi sestry nedostávajú nič, prečo sú bratia povinní vydať si ich; ženy sprevádzajú svojich mužov do boja; kniežacie manželky majú svoje vlastné volosty, ako Rogneda; kniežatá sa niekedy so svojimi manželkami radia o veciach, napríklad s Vladimírom a Annou o cirkevnom systéme atď.; ale zároveň pohanská polygamia stavia ženu do naj útočnejšej polohy.

Pokiaľ ide o život samotného princa, v postavení ženy sa v tomto období všimne taká vlastnosť, ktorú si v ďalšom priebehu ruských dejín nevšimneme, alebo aspoň vidíme oveľa menej často: je to tak, že manželkami prvých ruských kniežat sú ženy všetkých národností. - a „Gréci“ a „Čekhini“ a „Bulhari“, nemecké a varangské princezné, ako aj ruské princezné, sa idú vydať ďaleko od svojej vlasti: do Nemecka, Maďarska, Poľska, Nórska a Francúzska.

Storočie nasledujúce po tomto počiatočnom období v dejinách ruskej krajiny - jedenáste a dvanáste - predstavuje určitý druh neusporiadaného kvasenia a boja o živly: princovia-príbuzní sú nad krajinami nepriateľskí kvôli dedičstvu, ktoré však trvá až do 15. storočia; neobývané krajiny sa postupne, aj keď pomaly, osídľujú; Ruský život je jasnejšie naznačený v jednotlivých ruských regiónoch - Suzdal, Vladimir, Kyjev, Novgorod, Galitskaya atď. Všetko pohltené bojom o svoje vlastné prvky a odrazom svojich regiónov od kočovných susedov - Pečenehov, potom Polovcov, Torkhov, Berendeyov, čiernych klobukov Rusko akoby zabudlo na Varangovcov a Grékov a dlho sa uzatvára do seba, do svojho vlastného vnútorného historického rastu.

V tomto zápase prvkov a v procese tohto vnútorného postupného občianskeho rastu sa žena zriedka ukazuje v nejasných alebo príliš všeobecných obrysoch, takže ani v tých nejasných obrazoch, na ktorých sa objavila napríklad Oľga, ktorá „zmenila“ gréckeho cisára, sa neobjavila ani jedna ženská osobnosť , pyšná Rogneda, ktorá si nechcela „vyzuť robichichové topánky,“ oslávila Elizabeth Haraldova pieseň.

Až dve storočia nám dávajú nejaké dve alebo tri ženy osobnosti, ktoré kronikári mimochodom spomenú, ako napríklad skutočnosť, že nejaký súcitný kňaz, neďaleko sv. princ, keď leží v bezvedomí, a potom mu dá vodu, keď pacient nadobudne vedomie, alebo že princezná Rogneda (iná), sestra princa Rostislava, ktorá bola vydatá za Olega, princa Severského, presvedčí svojho umierajúceho brata, aby ju neopustil, a „ľahnite si do kostola, ktorý postavil“ v \u200b\u200bmeste, kde Rogneda býva, alebo nakoniec, že \u200b\u200bOlga, nešťastná manželka slávneho kniežaťa Jaroslava Vladimiroviča Galitskaga, uvedená v „Lay Igorovho pluku“, pod menom „Osmomysl“ a vymenená jeho manželka nejakému Nastasyovi, utečie z Galichu do Poľska so svojím synom Vladimírom a Haličania, zmocnia sa Osmysllovho milovaného, \u200b\u200bupália ju na hranici a potom sa vzbúria proti Osmomyslovmu synovi z tohto Nastasya - Olega v prospech d Ďalší syn Osmomysla a Olgy, Vladimír, ktorého otec urazil v prospech Olega, ktorý sa narodil z ženy, ktorá mu bola drahšia ako jeho manželka: všetko sú to také náhodné javy a objavujú sa v takých nejasných obrysoch, že už o nich nie je čo povedať.

Osobnosť jednej ženy za všetkých týchto dvesto rokov je vykreslená o niečo jasnejšie - ide o manželku Romana, kniežaťa z Haliče, ktorá podľa legendy „orala Litvu“.

Po manželovi má dvoch synčekov, Daniila a Vasilka, ktorých práva energicky obhajuje pred nepriateľskými príbuznými, kniežatami iných krajín, zachraňuje svoje deti v cudzích krajinách, hľadá pomoc pre seba v Maďarsku aj v Poľsku a nakoniec dosahuje skutočnosť, že malý Daniel je zvolený za princa v Galichu, v hlavnom meste svojho otca, a druhý malý - Vasilka - v Belzi. Bojari - Haličania, zvyknutí na autokratickú vládu nad mestom, však nechcú, aby bol detský princ pod vedením inteligentnej matky, a keď príde k svojmu synovi, je nútená Galich opustiť. Dieťa-princ nechce zostať bez svojej matky, plače, a keď chce šumavský tiun násilne odniesť jeho koňa, na ktorom išiel po matke, ktorá sa od neho vzďaľovala, malý princ vytiahne svoj meč a udrie tiun, ale bezmocná ruka, aby zranila vlastného koňa. Matka vytiahne meč z malého Daniela, upokojí ho a odíde k ďalšiemu synovi - Vasilkovi.

To je takmer všetko, čo sa dá povedať o ruských historických ženách 11. a 12. storočia, aj keď, samozrejme, dalo by sa povedať oveľa viac všeobecne o vtedajšom postavení žien. Ale účelom našich esejí sme si nedali všeobecný popis postavenia žien v Rusku, ale iba krátke zoznámenie sa s ďalšími. alebo menej vynikajúce historické ženy, a preto prechádzame do ďalších období histórie ruskej krajiny.