लाओ त्ज़ु के कथनों में ताओवादी ज्ञान। लाओ त्ज़ु के जीवन और शिक्षाओं पर रिपोर्ट

लाओजी (ओल्ड चाइल्ड, वाइज ओल्ड मैन; चीनी व्यायाम , पिनयिन: लाओ ज़ू, छठी शताब्दी ईसा पूर्व)। छठी-पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व के प्राचीन चीनी दार्शनिक। ईसा पूर्व, जिन्हें शास्त्रीय ताओवादी दार्शनिक ग्रंथ "ताओ ते चिंग" के लेखकत्व का श्रेय दिया जाता है। आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान के ढांचे के भीतर, लाओ त्ज़ु की ऐतिहासिकता पर सवाल उठाया जाता है, फिर भी, वैज्ञानिक साहित्य में, उन्हें अक्सर ताओवाद के संस्थापक के रूप में पहचाना जाता है। अधिकांश ताओवादी स्कूलों की धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं में, लाओज़ी को पारंपरिक रूप से एक देवता के रूप में सम्मानित किया जाता है - तीन शुद्ध लोगों में से एक।

पहले से ही ताओवाद की शुरुआत में, लाओ त्ज़ु एक महान व्यक्ति बन गया और उसके विचलन की प्रक्रिया शुरू हो गई। किंवदंतियाँ उनके चमत्कारी जन्म के बारे में बताती हैं। उनका पहला नाम ली एर था। शब्द "लाओ त्ज़ु", जिसका अर्थ है "बूढ़ा दार्शनिक" या "बूढ़ा बच्चा", पहली बार उसकी माँ द्वारा बोला गया था जब उसने एक बेटे को जन्म दिया था आलुबुखारे का पेड़. मां ने उसे कई दशकों तक गर्भ में रखा (किंवदंती के अनुसार, 81 वर्ष), और वह उसकी जांघ से पैदा हुआ था। नवजात के बाल भूरे थे, जिससे वह एक बूढ़े आदमी की तरह लग रहा था। ऐसा चमत्कार देखकर मां को बड़ा आश्चर्य हुआ।

कई आधुनिक शोधकर्ता लाओ त्ज़ु के अस्तित्व पर ही सवाल उठाते हैं। कुछ का सुझाव है कि वह एक पुराने समकालीन हो सकते हैं, जिनके बारे में - कन्फ्यूशियस के विपरीत - स्रोतों में ऐतिहासिक या जीवनी प्रकृति की कोई विश्वसनीय जानकारी नहीं है। एक संस्करण यह भी है कि लाओ त्ज़ु और कन्फ्यूशियस एक ही व्यक्ति हैं। ऐसे सुझाव हैं कि लाओ त्ज़ु ताओ ते चिंग के लेखक हो सकते हैं यदि वे चौथी-तीसरी शताब्दी में रहते। ईसा पूर्व इ।

जीवनी के निम्नलिखित संस्करण पर भी विचार किया जाता है: लाओ त्ज़ु एक अर्ध-पौराणिक चीनी विचारक, ताओवाद के दर्शन के संस्थापक हैं। पौराणिक कथा के अनुसार इनका जन्म 604 ईसा पूर्व में हुआ था, इस तिथि को कालक्रम में स्वीकार किया जाता है विश्व इतिहासआधुनिक जापान में अपनाया गया। उसी वर्ष प्रसिद्ध आधुनिक पापविज्ञानी फ्रेंकोइस जूलियन ने भी संकेत दिया है। हालांकि, अन्य स्रोतों में उनके व्यक्तित्व की ऐतिहासिकता की पुष्टि नहीं हुई है और इसलिए संदेह पैदा होता है। उसके में संक्षिप्त जीवनीऐसा कहा जाता है कि वह शाही दरबार में एक इतिहासकार-पुरालेखपाल थे और 160 या 200 साल तक जीवित रहे।

लाओजी की जीवनी का सबसे प्रसिद्ध संस्करण चीनी इतिहासकार सिमा कियान ने अपने काम हिस्टोरिकल नैरेटिव्स में वर्णित किया है। उनके अनुसार, लाओ त्ज़ु का जन्म दक्षिणी चीन के चू राज्य के कुरेन, ली पैरिश, हू काउंटी के गाँव में हुआ था। अपने अधिकांश जीवन के लिए, उन्होंने झोउ राजवंश के दौरान राज्य पुस्तकालय में शाही अभिलेखागार और लाइब्रेरियन के संरक्षक के रूप में कार्य किया। एक तथ्य जो उनकी उच्च शिक्षा की बात करता है। 517 में कन्फ्यूशियस के साथ एक प्रसिद्ध बैठक हुई थी। लाओ त्ज़ु ने फिर उससे कहा: "हे मित्र, अपने अहंकार, विभिन्न आकांक्षाओं और पौराणिक योजनाओं को छोड़ दो: इन सबका स्वयं के लिए कोई मूल्य नहीं है। मुझे तुमसे और कुछ नहीं कहना है!" कन्फ्यूशियस चले गए और अपने शिष्यों से कहा: "मुझे पता है कि पक्षी कैसे उड़ सकते हैं, मछली तैर सकती है, जंगली खेल दौड़ सकते हैं ... अब मैंने लाओत्से को देखा है और मुझे लगता है कि वह एक अजगर की तरह है। बड़ी उम्र में, उन्होंने पश्चिम के लिए देश छोड़ दिया। जब वह सीमा चौकी पर पहुंचा, तो उसके प्रमुख यिन शी ने लाओ त्ज़ु से उसे अपनी शिक्षाओं के बारे में बताने के लिए कहा। लाओ त्ज़ु ने दाओ ते चिंग (द कैनन ऑफ द वे एंड इट्स गुड पावर) का पाठ लिखकर उनके अनुरोध का अनुपालन किया। जिसके बाद वह चला गया और उसकी मौत कैसे और कहां हुई यह पता नहीं चला है।

एक अन्य किंवदंती के अनुसार, मास्टर लाओ त्ज़ु भारत से चीन आए, अपने इतिहास को त्यागकर, वह अपने अतीत के बिना, पूरी तरह से स्वच्छ चीनियों के सामने प्रकट हुए, जैसे कि उनका पुनर्जन्म हुआ हो।

लाओजी की पश्चिम की यात्रा बौद्ध विरोधी विवाद के उद्देश्य से हुआहुजिंग ग्रंथ में विकसित एक अवधारणा थी।

लाओ त्ज़ु के दर्शन का केंद्रीय विचार दो सिद्धांतों - ताओ और ते का विचार था।

शब्द "ताओ"पर चीनीशाब्दिक अर्थ है "रास्ता"; चीनी दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणियों में से एक। हालांकि, ताओवादी दार्शनिक प्रणाली में, इसे बहुत व्यापक आध्यात्मिक सामग्री प्राप्त हुई। लाओ त्ज़ु "ताओ" शब्द का विशेष ध्यान से उपयोग करता है, क्योंकि "ताओ" शब्दहीन, नामहीन, निराकार और अचल है। कोई नहीं, लाओत्से भी नहीं, ताओ को परिभाषित कर सकता है। वह ताओ को परिभाषित नहीं कर सकता, क्योंकि यह जानना कि तुम नहीं जानते (सब कुछ) महानता है। नहीं पता कि तुम नहीं जानते (सब कुछ) एक बीमारी है। शब्द "ताओ" लाओ त्ज़ु के होठों से सिर्फ एक ध्वनि है। उन्होंने इसे नहीं बनाया - उन्होंने इसे यादृच्छिक रूप से कहा। लेकिन जब समझ उठती है, तो शब्द गायब हो जाते हैं - उनकी अब कोई आवश्यकता नहीं होगी। "ताओ" का अर्थ न केवल मार्ग है, बल्कि चीजों का सार और ब्रह्मांड का समग्र अस्तित्व भी है। "ताओ" सार्वभौमिक कानून और निरपेक्ष है। "ताओ" की अवधारणा को भौतिक रूप से भी व्याख्यायित किया जा सकता है: "ताओ" प्रकृति है, उद्देश्य दुनिया है।

चीनी परंपरा में सबसे जटिल में से एक अवधारणा है "डे". एक ओर, "दे" वह है जो "ताओ" को खिलाता है, इसे संभव बनाता है (विपरीत: "ताओ" फ़ीड "डी", "ताओ" - असीमित, "डी" - परिभाषित)। यह एक प्रकार की सार्वभौमिक शक्ति है, जिसके द्वारा "ताओ" - चीजों के तरीके के रूप में, हो सकता है। यह वह तरीका भी है जिसके द्वारा व्यक्ति ताओ का अभ्यास और उसके अनुरूप हो सकता है। "दे" एक सिद्धांत है, होने का एक तरीका है। यह "महत्वपूर्ण ऊर्जा" के सही संचय की संभावना है - क्यूई। "डी" - "महत्वपूर्ण ऊर्जा", सही व्यवहार को ठीक से निपटाने की कला। लेकिन "दे" संकीर्ण अर्थों में नैतिकता नहीं है। "डी" सामान्य ज्ञान से परे है, एक व्यक्ति को जीवन शक्ति को रोजमर्रा की जिंदगी की बेड़ियों से मुक्त करने के लिए प्रेरित करता है। वू-वेई का ताओवादी सिद्धांत, निष्क्रियता, "डी" की अवधारणा के करीब है।

लाओजी के देवीकरण की प्रक्रिया ताओवाद में आकार लेना शुरू कर देती है, जाहिरा तौर पर, तीसरी शताब्दी के अंत में - दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत। ई।, लेकिन यह पूरी तरह से केवल हान राजवंश के युग में दूसरी शताब्दी ईस्वी तक आकार ले चुका था। इ। 165 में, सम्राट हुआन-दी ने कू काउंटी में लाओज़ी की मातृभूमि में उनके लिए एक बलिदान देने का आदेश दिया, और एक साल बाद उन्होंने इसे अपने महल में करने का आदेश दिया। आकाशीय आकाओं के प्रमुख ताओवादी स्कूल के निर्माता झांग डाओलिंग ने 142 में दुनिया में दिव्य लाओ-त्ज़ु के प्रकट होने की सूचना दी, जो उन्हें अपनी चमत्कारी क्षमताओं से गुजर रहा था। इस स्कूल के नेताओं ने ताओ ते चिंग ग्रंथ पर अपनी टिप्पणी संकलित की, जिसे जियांग एर झू कहा जाता है, और ईसा पूर्व में लाओजी की पूजा की स्थापना की, जिसे उन्होंने दूसरी - तीसरी शताब्दी की शुरुआत में बनाया था। सिचुआन प्रांत में लोकतांत्रिक राज्य। छह राजवंशों (220-589) के युग में, लाओ त्ज़ु को तीन शुद्ध लोगों में से एक के रूप में सम्मानित किया जाने लगा - ताओवादी पंथ के सर्वोच्च देवता। लाओजी की पूजा ने तांग राजवंश (618-907) के दौरान एक विशेष दायरा हासिल कर लिया, इस राजवंश के सम्राटों ने उन्हें अपने पूर्वजों के रूप में सम्मानित किया, उनके लिए मंदिर बनवाए और उच्च पद और उपाधियां प्रदान कीं।

बोलने से पहले, लाओ त्ज़ु, चीन के महान संतों में से एक, ताओवाद के संस्थापक - उन तीन धर्मों में से एक जो चीनी लोगों के जीवन में शांतिपूर्वक सहअस्तित्व रखते हैं - इस अद्भुत देश की घटना के लिए कुछ पंक्तियों को समर्पित करना आवश्यक है .

चीन की सभ्यता, जितनी प्राचीन मिस्र और बेबीलोनियाई थी, अपनी असाधारण अवधि में उनसे भिन्न है, जिसकी गणना कई सहस्राब्दियों से की जा चुकी है। यह पुरातनता का एकमात्र बड़ा राज्य है, जिसके कानून, विदेशियों के कई आक्रमणों के बावजूद, बाहर से प्रभाव में नहीं आए हैं। इसका कारण, वैज्ञानिकों के अनुसार, स्वर्ग के पुत्रों के रूप में, पृथ्वी पर भगवान के प्रतिनिधि के रूप में, अपने शासकों पर चीनियों के विचारों में निहित है। शासक के लिए एकमात्र आवश्यकता देवताओं के आदेशों का कड़ाई से पालन करना है, जो पुराने कानूनों में निहित हैं। जो लोग एक बुद्धिमान सरकार का सम्मान करते हैं, निर्विवाद रूप से उसके शासक का पालन करते हैं, जैसे ही आकाश सरकार के प्रति असंतोष का संकेत देता है, देश में विभिन्न प्राकृतिक आपदाएं, अकाल आदि भेजता है, इसका खुले तौर पर विरोध करने के लिए बाध्य है। जब तक संप्रभु सदाचारी है, देश में ऐसी आपदाएं कभी नहीं आ सकतीं। प्रत्येक चीनी शासक द्वारा महसूस की गई भारी जिम्मेदारी ने हमेशा चीनी राजशाही की मनमानी और निरंकुशता को नियंत्रित किया है। स्वाभाविक रूप से, चीन का इतिहास हमेशा अनुकरणीय और बुद्धिमान शासन का गवाह नहीं रहा है, एक स्वर्ण युग भी था और सत्ता के लिए भयंकर संघर्ष का दौर भी था। इनमें से एक अवधि में, चीन को दो संत प्रदान किए गए, जिन्होंने शिक्षाओं की नींव रखी कि आज तक इस देश के जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।

झोउ राजवंश का युग केंद्र सरकार के कमजोर होने और व्यक्तिगत जागीरदार संपत्ति के अलगाव की इच्छा का काल है। इस तरह की राजनीतिक उथल-पुथल की अवधि में, एक विचारक जीवन और बाहरी दुनिया के साथ दो तरह से व्यवहार कर सकता था: या तो इससे दूर हो जाना सार्वजनिक जीवनऔर अपनी आंतरिक दुनिया में गहराई तक जाएं, या सक्रिय रूप से घटनाओं के भँवर में भाग लें, इसे अपने प्रभाव से निर्देशित करने का प्रयास करें। लाओ त्ज़ु और कन्फ्यूशियस ने इन दो संभावित रास्तों को अपनाया।

लाओ त्ज़ु का जन्म 604 ईसा पूर्व में हुआ था। आधुनिक बीजिंग के पास केकू-ज़िन शहर में। उनका असली नाम ली एर था, लेकिन उनके समकालीनों ने उन्हें लाओ त्ज़ु कहा, जिसका अर्थ है "वृद्ध दार्शनिक।" उनके जीवन के बारे में बहुत कम जाना जाता है; यह केवल निश्चित रूप से ज्ञात है कि उन्होंने शाही संग्रह में सेवा की - एक ऐसा तथ्य जो उनकी उच्च शिक्षा की बात करता है। यह यहाँ 517 में था कि लाओ त्ज़ु और कन्फ्यूशियस के बीच प्रसिद्ध बैठक, इतिहासकार सी-मा-जियान द्वारा वर्णित, हुई: "जिन लोगों के बारे में आप बात कर रहे हैं वे लंबे समय से सड़ चुके हैं, और केवल उनके शब्दों को संरक्षित किया गया है" और अधिक : "मैंने सुना है कि एक अच्छा व्यापारी जानता है कि अपने खजाने को इतनी गहराई से कैसे दफनाना है, जैसे कि उसके पास नहीं था। बहादुर और गुणी को बाहरी रूप में अपरिष्कृत दिखना चाहिए। छोड़ो, हे मित्र, तुम्हारा अहंकार, विभिन्न आकांक्षाएं और पौराणिक योजनाएं: इन सब की कोई कीमत नहीं है। मेरे पास तुमसे कहने के लिए और कुछ नहीं है!" कन्फ्यूशियस चले गए और अपने शिष्यों से कहा: "मुझे पता है कि पक्षी कैसे उड़ सकते हैं, मछली तैर सकती है, खेल चल सकता है ... अब मैंने लाओ त्ज़ु को देखा है और मुझे लगता है कि वह एक अजगर की तरह है।"

"लाओ त्ज़ु ने ताओ और सदाचार के मार्ग का पालन किया; उनके शिक्षण का उद्देश्य अज्ञात में गुमनाम रहना है। ” शायद इसीलिए हम स्वयं ऋषि के जीवन के बारे में लगभग कुछ भी नहीं जानते हैं। "झोउ में लंबे समय तक रहने और राजवंश के पतन को देखने के बाद, लाओ त्ज़ु सेवानिवृत्त हो गए। जब वह सीमा के पास पहुंचा, तो इस पहाड़ी दर्रे के रखवाले ने उससे कहा: "मैं देख रहा हूँ, श्रीमान, कि आप अकेलेपन में जा रहे हैं, मैं आपसे अपने विचार मेरे लिए एक पुस्तक में लिखने के लिए कहता हूँ।" और लाओ त्ज़ु ने पथ (दाओ) और पुण्य पर एक पुस्तक लिखी। फिर वह चला गया और कोई नहीं जानता कि उसने अपना जीवन कहाँ समाप्त किया। ” तो "ताओ-ते-जिन" पुस्तक की उत्पत्ति के बारे में किंवदंती कहती है, जिसमें 81 अध्याय शामिल हैं और ताओवाद का आधार है। एक अन्य किंवदंती कहती है कि एक दिन, जब लाओ त्ज़ु एक परिपक्व वृद्धावस्था में पहुँचे, तो उनकी कुटिया में एक भैंसा आया। ऋषि जैसे ही काठी में चढ़े, भैंस उन्हें हिमाच्छन्न हिमालय तक ले गई। उसे फिर किसी ने नहीं देखा।

लाओ त्ज़ु ने अपने शिक्षण को मार्ग (ताओ) कहा, जिसका अर्थ ताओ द्वारा विश्व व्यवस्था है, जो हर जगह प्रकट होता है और मानव गतिविधि के "पथ" का संकेत देता है। सारी प्रकृति ताओ की बाहरी अभिव्यक्ति है, और केवल एक व्यक्ति के सामने, सभी आकांक्षाओं और इच्छाओं से मुक्त, ताओ का सार प्रकट होता है। ताओ में ऐसा विसर्जन अमरता है। ताओ एक स्वतंत्र सिद्धांत है, सभी चीजों का पिता और माता है, यह स्वर्ग के नियमों पर शासन करता है और सभी प्राणियों को जीवन देता है। "ताओ शून्यता और गैर-अस्तित्व का धागा है, सृजन की जड़ है, आध्यात्मिक का आधार है, स्वर्ग और पृथ्वी की शुरुआत है: इसके बाहर कुछ भी नहीं है, ऐसा कुछ भी छिपा नहीं है जो इसमें निहित न हो। "

यहां से ताओ के बाहर की हर चीज की तुच्छता और घमंड की पहचान आती है: भौतिक दुनिया केवल पीड़ा, बीमारी और मृत्यु का स्रोत है। आध्यात्मिक दुनिया दुख और बीमारी से मुक्त है, यह अमरता की दुनिया है। एक व्यक्ति जिसने आध्यात्मिक दुनिया की श्रेष्ठता का एहसास कर लिया है, यह महसूस करता है कि: "जीवन में प्रवेश करने का अर्थ है मृत्यु में प्रवेश करना। जो कोई भी सच्चे ज्ञान का उपयोग करके अपने प्रकाश में लौटता है, उसके शरीर के नष्ट होने पर कुछ भी नहीं खोता है। इसका अर्थ है अनंत काल को धारण करना।" उसी समय, लाओ त्ज़ु, संक्षेप में, जीवन से पूर्ण शारीरिक वापसी का वर्णन नहीं करता है: दुनिया से दूर न भागें, लेकिन केवल अपने आप को इससे मुक्त करें, अपने आप में जुनून पर काबू पाएं और हर जगह अच्छा करें। उन्होंने शारीरिक प्रलोभनों, प्रलोभनों, धन, पवित्रता से लेकर नैतिक शुद्धता और सुंदरता तक, पैर से ऊपर तक धीमी गति से चढ़ाई के मार्ग का प्रचार किया। लाओ त्ज़ु ने सिखाया: "विलासिता में लिप्त होना चोरी के सामान को दिखाने के समान है", "कामुकता से भारी कोई पाप नहीं है। वासना को अनुमति के रूप में पहचानने से बड़ा कोई अपराध नहीं है।"

ऋषि ने अभिमान, सम्मान की इच्छा और महिमा के लिए सबसे खराब मानवीय दोषों को जिम्मेदार ठहराया। उन्होंने सदाचार, सभी चीजों के लिए प्रेम, सादगी और विनम्रता का उपदेश दिया। लाओ त्ज़ु ने कहा, "मेरे पास तीन खजाने हैं जिन्हें मैं संजोता हूं," पहला परोपकार है, दूसरा मितव्ययिता है, और तीसरा यह है कि मैं दूसरों से आगे रहने की हिम्मत नहीं करता।

राज्य पर शासन करने के लिए ताओ का अनुपालन एक आवश्यक आवश्यकता थी, जबकि लाओ त्ज़ु ने विश्व कानून के दृष्टिकोण से राजशाही को एक प्राकृतिक प्रणाली के रूप में मान्यता दी थी। उनका मानना ​​था कि एक बुद्धिमान शासक को अपने लोगों के लिए सदाचार का उदाहरण होना चाहिए। इसलिए धर्मोपदेश: "यदि राजकुमारों और राजाओं ने ताओ को उसकी पूरी पवित्रता में देखा, तो सभी प्राणी स्वयं इसका पालन करेंगे, स्वर्ग और पृथ्वी विलीन हो जाएंगे, ताज़ा ओस को बर्बाद कर देंगे, कोई भी लोगों को आदेश नहीं देगा, लेकिन वह स्वयं करेगा जो कि है अभी-अभी।" सभी महान शिक्षकों की तरह, लाओ त्ज़ु ने युद्ध को एक आपराधिक और अप्राकृतिक घटना माना, जबकि राज्य की रक्षा के पवित्र अधिकार को मान्यता दी: "जब राजा और राजकुमार रक्षा का ध्यान रखेंगे, तो प्रकृति स्वयं उनकी सहायक बन जाएगी।"

लाओ त्ज़ु की शिक्षा "आंतरिक मनुष्य" पर निर्देशित थी, क्योंकि, उनके अनुसार, "ऋषि को आंतरिक की परवाह है, बाहरी की नहीं", उन्होंने अपने समकालीनों को सक्रिय रूप से प्रभावित करने की कोशिश नहीं की, उन्हें कोई स्कूल नहीं मिला। उनकी ताओ-ते-जिंग दुनिया में सबसे कम समझी जाने वाली किताबों में से एक है और इसलिए इसे कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के रूप में व्यापक मान्यता नहीं मिली है। लेकिन हमें यह याद रखना चाहिए कि जीवन की शिक्षाओं की श्रृंखला में कम या ज्यादा महत्वपूर्ण नहीं हैं, प्रत्येक को "समय, स्थान और लोगों की चेतना के आधार पर" दिया जाता है, जो शाश्वत, असीम और सुंदर के विभिन्न पहलुओं को उजागर करता है। सत्य।

लाओ त्ज़ु का दर्शन

चीनी दार्शनिक लाओ त्ज़ु की नैतिक शिक्षाओं की व्याख्या करने के लिए, उनके काम द ताओ ते चिंग, या द बुक ऑफ द वे एंड डिग्निटी में निहित शिक्षाओं के बारे में, मैं पहले रूसी साहित्य में मौजूद गलतफहमी को हल करने के लिए उपयोगी मानता हूं। चीनी दर्शन का यह उल्लेखनीय स्मारक। मेरा मतलब चीनी साहित्य के जाने-माने विशेषज्ञ प्रोफेसर वासिलिव से है। मुझे उन्हें छूने की जरूरत है क्योंकि उनके द्वारा उठाए गए प्रश्न का मैं जो समाधान प्रस्तावित करता हूं वह इस बात का प्रमाण भी हो सकता है कि द बुक ऑफ वे एंड डिग्निटी वास्तव में लाओ त्ज़ु की कलम से संबंधित है।

1875 में आदरणीय प्रोफेसर ने सामान्य शीर्षक के तहत चीनी धर्म पर मौलिकता के बिना अपने उत्कृष्ट काम को प्रकाशित किया: "पूर्व के धर्म।" इस काम में प्रस्तुत तर्क और निष्कर्ष बहुत बार सही और कई बिंदुओं पर मजाकिया होते हैं। आदरणीय प्रोफेसर बड़े अधिकार के साथ अपनी राय व्यक्त करते हैं, और वास्तव में वे आधिकारिक हैं। लेकिन लाओ त्ज़ु की बुक ऑफ वे एंड डिग्निटी की प्रामाणिकता के सवाल के बारे में, मैं अपने बड़े अफसोस के लिए प्रोफेसर की राय से सहमत नहीं हो सकता।

ताओवादियों के समाज की वर्तमान स्थिति का संक्षिप्त अवलोकन करने के बाद, अर्थात् लाओ त्ज़ु के अनुयायी, और इसके महत्व का आकलन करते हुए, प्रोफेसर वासिलिव निम्नलिखित निर्णय लेते हैं: “एक बात जो हम लाओ त्ज़ु की रचना के बारे में कह सकते हैं। ("ताओ ते कि यह उस समय नहीं लिखा जा सकता था जिसके लिए इसका श्रेय दिया जाता है" (अर्थात, 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में, कन्फ्यूशियस से पहले)। यह पुस्तक, "पूर्व के धर्म" के लेखक का निष्कर्ष है, "तब लिखी गई थी जब कन्फ्यूशीवाद के विचारों ने पहले ही वजन बढ़ा लिया था" (अर्थात, दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से पहले नहीं)।

प्रोफेसर का यह विचार उनके द्वारा दो दृष्टिकोणों से सिद्ध होता है:

1. चूँकि लाओ त्ज़ु का दर्शन चीनी संत कन्फ्यूशियस के नैतिक दर्शन के विपरीत है, यह कन्फ्यूशियस प्रणाली से पहले प्रकट नहीं हो सकता था।

2. लाओत्से के दर्शन में बौद्ध दर्शन का प्रतिबिम्ब मिलता है। यह, आदरणीय प्रोफेसर के अनुसार, बौद्ध धर्म को चीन में स्थानांतरित करने के बाद ही संभव था, जो ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी में हुआ था। ईसा पूर्व इ। इसलिए, लाओजी की शिक्षाएं ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी से पहले प्रकट नहीं हो सकती थीं। ईसा पूर्व इ।

प्रोफेसर वासिलिव ने अपना पहला प्रस्ताव किस पर आधारित किया?

कन्फ्यूशियस, जन्म नवंबर 551 ई.पू. इ। और जिनकी अप्रैल 479 में मृत्यु हो गई, उन्होंने मुख्य रूप से सिओक्स राजवंश के सम्राट केई-वू के शासनकाल के दौरान अपने सिद्धांत का अभिनय और प्रचार किया, उन्हें जल्द ही ऐसा अधिकार नहीं मिला, जैसा कि उन्होंने बीस से अधिक शताब्दियों तक आनंद लिया। कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं की रूढ़िवादिता अंततः मेन्सियस द्वारा सिद्ध हुई, जो चौथी शताब्दी के उत्तरार्ध में रहते थे। ईसा पूर्व इ। उनके लिए धन्यवाद, कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं को मध्य साम्राज्य में अडिग अधिकार प्राप्त हुआ। इसलिए, कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं को कम से कम तीसरी शताब्दी में चीनी लोगों के लिए एक विहित अर्थ प्राप्त हुआ, लेकिन पहले नहीं। इससे, प्रोफेसर वासिलिव के अनुसार, यह इस प्रकार है कि लाओ त्ज़ु का दर्शन, जो माना जाता है कि कन्फ्यूशियस नैतिक दर्शन के खिलाफ एक कार्रवाई आंदोलन है, केवल दूसरी शताब्दी में प्रकट हो सकता है। ईसा पूर्व इ।

आइए देखें कि प्रोफेसर वासिलिव का यह तर्क कितना सही है।

सबसे पहले, किसी को अपने आप से पूछना चाहिए: क्या वह दर्शन है, जिसके निर्माता प्रोफेसर कन्फ्यूशियस को मानते हैं, वास्तव में उनकी रचना है? बिलकूल नही। अपने छात्रों के साथ अपनी बातचीत में, कन्फ्यूशियस बहुत बार कहते हैं कि उनका शिक्षण उनका अपना नहीं है, बल्कि "सबसे धन्य राजाओं की शिक्षाओं" की एक प्रस्तुति है। यह कथन उनके द्वारा अपने शिक्षण को अधिक अधिकार देने के लिए नहीं, बल्कि ईमानदारी से, बिना किसी गुप्त उद्देश्य के दिया गया था।

इसलिए, यह हमें यह निष्कर्ष निकालने का पूरा अधिकार देता है कि कन्फ्यूशियस की नैतिक शिक्षा उनके दिमाग की पूरी तरह से नई और स्वतंत्र रचना नहीं है, बल्कि केवल नैतिकता का विकास है जो उनके सामने मौजूद था। यदि हम "शि-चिंग", "शू-चिंग", "आई-चिंग" पुस्तकें खोलते हैं, तो इसकी उत्पत्ति निस्संदेह पूर्व-कन्फ्यूशियस काल की है, अर्थात सिउ राजवंश के शासनकाल के पहले वर्षों तक। , हम देखेंगे कि इन पुस्तकों में वे सभी विचार हैं जिनका बाद में कन्फ्यूशियस ने प्रचार किया।

यह कहते हुए, मैं कन्फ्यूशियस को उनकी योग्यता से वंचित नहीं करना चाहता। उन्होंने निस्संदेह अपने देश के लिए एक महान कार्य किया, यह पता लगाया कि सबसे धन्य राजाओं की नैतिक शिक्षा में वास्तव में क्या शामिल है, और कई शताब्दियों के लिए अपने अधिकार के साथ लोगों द्वारा बनाए गए नैतिक जीवन के आदर्शों की पुष्टि की। सदियों।

फिर भी, इसमें कोई संदेह नहीं है कि दार्शनिक नैतिकता, जिसके निर्माता प्रोफेसर कन्फ्यूशियस को पहचानते हैं, इस नैतिकतावादी से पहले ही चीन में मौजूद थे। यदि ऐसा है, तो यह स्पष्ट है कि लाओजी की द बुक ऑफ द वे एंड डिग्निटी पारंपरिक नैतिकता और सामान्य रूप से चीन के प्राचीन विश्वदृष्टि के विरोध में लिखी गई हो सकती थी, न कि विशेष रूप से कन्फ्यूशीवाद के खिलाफ। लाओ त्ज़ु ने सोचा था कि मध्य साम्राज्य को कमजोर करने वाली बुराई तथाकथित "सबसे धन्य राजाओं की शिक्षाओं" में पारंपरिक नैतिकता में निहित है। इसलिए, लोगों को पूरी तरह से प्राकृतिक नैतिक शिक्षा देने की इच्छा रखते हुए, जो लोगों के बीच प्रचलित नैतिकता की कथित बुराई को मिटा सके, उन्होंने अपनी अत्यधिक सार्थक और मूल दार्शनिक प्रणाली का निर्माण किया।

यदि लाओ त्ज़ु का दर्शन कन्फ्यूशियस की नैतिक शिक्षाओं के विरोध के रूप में उभरा, तो द बुक ऑफ वे एंड डिग्निटी के लेखक उस शिक्षण के बारे में कम से कम एक शब्द कहेंगे जिसके खिलाफ उन्होंने अपना ग्रंथ लिखा था, इस बीच वह कोई संकेत नहीं देता है इसके लिए। बुक ऑफ वे एंड डिग्निटी में एक भी अभिव्यक्ति नहीं है जो परोक्ष रूप से कन्फ्यूशियस को भी संदर्भित करे। हमारे दार्शनिक अपने सिद्धांत को शांतिपूर्वक और हठधर्मिता से बताते हैं: उनके पास बिल्कुल कोई विवादात्मक स्वर नहीं है। इससे हमें यह मानने का कारण मिलता है कि लाओ त्ज़ु ने अपने विचारों की व्याख्या को पीछे छोड़ने के लिए ही अपना प्रसिद्ध ग्रंथ लिखा था।

क्या आदरणीय प्रोफेसर अपनी परिकल्पना का समर्थन करने के लिए कोई ऐतिहासिक डेटा प्रदान करते हैं?

इस प्रश्न का उत्तर नकारात्मक में देना होगा। प्रोफेसर वासिलिव, अपनी राय देते समय, हमें यह नहीं बताते कि यह किस पर आधारित है। न केवल वह ऐतिहासिक डेटा का उल्लेख नहीं करता है, बल्कि किसी कारण से वह प्रसिद्ध चीनी इतिहासकार सिमा कियान के शब्दों पर अविश्वास करता है, जो कि लाओ त्ज़ु के बारे में एकमात्र विश्वसनीय कहानी है। सच है, सीमा कियान हमें इस विचारक के जीवन के बारे में बहुत कम बताती है, लेकिन फिर भी वह हमें उसके बारे में कुछ विश्वसनीय जानकारी देता है।

प्रसिद्ध चीनी इतिहासकार दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में और पहली शताब्दी के पूर्वार्द्ध में रहते थे। ईसा पूर्व इ। टैक्सी होने के नाते, यानी 91 ईसा पूर्व में मध्य साम्राज्य के तत्कालीन राजा के कहने पर चीन के प्राचीन इतिहास के संकलन के लिए आयोग की प्रमुख सिमा कियान। इ। उनकी उत्कृष्ट कृति "ऐतिहासिक कथा" - "शि-ची" प्रकाशित हुई, जिसमें 126 पुस्तकें शामिल थीं। उल्लेखनीय साहित्यिक प्रतिभा और दुर्लभ चातुर्य रखने वाले इतिहासकार ने अपने इतिहास को संकलित करने में शाही अभिलेखागार और पुस्तक भंडार में संग्रहीत सभी प्रकार के दस्तावेजों का उपयोग किया। प्रस्तुत करते समय ऐतिहासिक तथ्यवह, एक सच्चे इतिहासकार की तरह, बेहद सावधानी से काम करता है: वह इतिहास के हर तथ्य को आलोचनात्मक रूप से मानता है; इसलिए, कम या ज्यादा विश्वसनीय समाचार होने पर वह कुछ भी पौराणिक होने की अनुमति नहीं देता है।

लाओ त्ज़ु और कन्फ्यूशियस के युग के करीब रहते हुए, सीमा कियान उनके बारे में काफी विश्वसनीय जानकारी एकत्र कर सकती थी। वह अन्य बातों के अलावा, अपने ऐतिहासिक कथा में लिखता है कि कन्फ्यूशियस की लाओ त्ज़ु के साथ नियुक्ति हुई थी। इस ऐतिहासिक समाचार की सत्यता को नकारने का कोई कारण नहीं है।

ऐतिहासिक कथा की 63 वीं पुस्तक में, सिमा कियान अन्य बातों के अलावा, तीन चीनी विचारकों की जीवनी: लाओ त्ज़ु, सोसी और कनपिक्सी को निर्धारित करती है। वह बाद के दो को पूर्व के अनुयायी मानते हैं, लेकिन यह नहीं कहते कि वे लाओ त्ज़ु के प्रत्यक्ष शिष्य थे या नहीं। इसे देखते हुए, यह निष्कर्ष निकाला जाना चाहिए कि वे लाओ त्ज़ु के समकालीन नहीं थे: हमारे दार्शनिक, जाहिरा तौर पर, सोसी और कनपिसी से कई साल पहले रहते थे।

लेकिन दार्शनिक सोसी और कनपिसी कब रहते थे और कार्य करते थे? चीनी इतिहासकारों के अनुसार, ये दोनों सिओक्स राजवंश के शासनकाल के अंतिम दशकों में रहते थे, जो अंततः 241 ईसा पूर्व में गिर गया। इ। इससे यह स्पष्ट होता है कि इन दोनों दार्शनिकों की गतिविधि के वर्ष तीसरी की शुरुआत और चौथी शताब्दी के अंत के हैं। इससे, बदले में, हम यह निष्कर्ष निकालते हैं कि लाओ त्ज़ु चौथी शताब्दी ईसा पूर्व से पहले रहते थे और निस्संदेह कार्य करते थे। और यदि ऐसा है, तो प्रोफेसर वासिलिव द्वारा इंगित लाओ त्ज़ु के काम की उपस्थिति की कालानुक्रमिक तिथि किसी भी नींव से रहित है; आदरणीय सिनोलॉजिस्ट के सुझाव से कम से कम तीन या चार शताब्दी पहले बुक ऑफ वे एंड डिग्निटी दिखाई दी।

आइए अब हम लाओत्से के बारे में दार्शनिक कनपिसी की गवाही की ओर मुड़ें।

यद्यपि सोसी प्रणाली पर लाओ त्ज़ु का प्रभाव बहुत स्पष्ट है, बाद वाले ने अपने कई लेखों में उनके बारे में बात नहीं की है। इसके विपरीत, कनपिक्सी लाओ त्ज़ु के दर्शन के बारे में बहुत कुछ लिखता है। अपने सबसे अच्छे लेखन में, उन्होंने लाओ त्ज़ु के दार्शनिक विचारों की उत्कृष्ट व्याख्या की है। यह हमें यह दावा करने के लिए एक ठोस आधार देता है कि पहले से ही चौथी सी में। ईसा पूर्व इ। हमारे दार्शनिक, द बुक ऑफ पाथ एंड डिग्निटी का काम काफी व्यापक था।

सच है, कनपिसी के लेखन में कोई संकेत नहीं है कि लाओ त्ज़ु कब रहता था और अभिनय करता था, लेकिन फिर भी वह उसे एक ऐसे व्यक्ति के रूप में बोलता है जो उससे बहुत पहले रहता था। इसमें कोई संदेह नहीं है कि जिस समय कनपिसी ने लाओ त्ज़ु प्रणाली की व्याख्या की थी, उस समय इसके निर्माता की मृत्यु हो चुकी थी।

सीमा कियान के लाओज़ी के विवरण में कहा गया है कि हमारे दार्शनिक ने पश्चिमी सीमा के एक अधिकारी के अनुरोध पर 5,000 शब्दों में उनके दर्शन की व्याख्या की। प्रोफेसर वासिलिव को इस खबर पर बहुत भरोसा है। मेरी गणना के अनुसार, इस प्रसिद्ध कृति में शामिल सभी शब्द 5296 हैं। इस प्रकार, उल्लिखित संकेत की एक निश्चित कीमत है, और क्योंकि यह पूरी तरह से सटीक नहीं है, इसलिए कथा की प्रामाणिकता को नकारने का कोई कारण नहीं है।

प्रोफेसर वासिलिव की परिकल्पना का दूसरा आधार यह है कि हमारे दार्शनिक की शिक्षाओं में बौद्ध दर्शन आदि का प्रतिबिंब देखा जा सकता है। यह तर्क भी मनमाना लगता है।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि निराशावाद सामान्य रूप से मानव आत्मा और विशेष रूप से पूर्व के निवासियों की विशेषता है; इसलिए, हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए कि हम इसे लाओत्से की प्रणाली में पाते हैं। चीन की समृद्ध प्रकृति आकस्मिक दुर्भाग्य से सुरक्षित नहीं थी जो लोगों की भलाई को बर्बाद कर सकती थी; पानी की अधिकता अक्सर विशाल क्षेत्रों को तबाह कर देती है; जंगली जनजातियों के आक्रमण को हमेशा रोका नहीं जा सकता था; आंतरिक राजनीतिक कलह ने कभी-कभी लोगों द्वारा अर्जित सब कुछ नष्ट कर दिया। इन सभी परेशानियों ने जीवन के प्रति निराशावादी दृष्टिकोण के निर्माण में योगदान दिया।

यदि हम लाओजी के निराशावाद को लें और इसकी तुलना बौद्धों से करें, तो हम उनके बीच एक अमिट अंतर पाते हैं। बौद्ध धर्म उन सभी प्रकार की मानसिक प्रक्रियाओं की पूर्ण समाप्ति का उपदेश देता है जो एक तर्कसंगत अस्तित्व के लाभ का गठन करती हैं, अर्थात यह निर्वाण का उपदेश देती है। लाओत्से में हमें ऐसा कुछ नहीं मिलता। बौद्ध धर्म का दावा है कि नैतिक बुराई मनुष्य के अस्तित्व में ही निहित है; लाओत्से ने इसकी अनुमति नहीं दी।

सच है, एक सूत्र में, हमारे दार्शनिक उस अवधि की बात करते हैं "जब सभी (लोग) निष्क्रिय हो जाते हैं" ("ताओ ते चिंग", अध्याय 33 और कई अन्य चीजें; आगे, केवल अध्याय संख्या का संकेत दिया जाएगा। - लाल।), और दूसरों में यह विचार माना जाता है कि "संत होने के लिए, किसी को निष्क्रियता का पालन करना चाहिए", लेकिन यह अभी तक बौद्ध निर्वाण नहीं है। लाओ त्ज़ु की "निष्क्रियता" को एक विशेष अर्थ में समझा जाना चाहिए। उनके कहने का तात्पर्य यह है कि "अत्यधिक दार्शनिकता से मनुष्य की प्राकृतिक अवस्था को खराब नहीं करना चाहिए।"

इस अर्थ में लाओ त्ज़ु की "निष्क्रियता" को समझने की आवश्यकता की पुष्टि द बुक ऑफ वे एंड डिग्निटी द्वारा की गई है। हमारा दार्शनिक लगन से लोगों को आत्म-सुधार का उपदेश देता है, जिसे पूरी निष्क्रियता से हासिल करना असंभव है। गतिविधि, ताओ के अनुसार (अर्थात, सच्ची नैतिकता के सिद्धांत के अनुसार), ताओ के बारे में एक शब्दहीन उपदेश है:

“जब एक पवित्र व्यक्ति देश पर शासन करता है, तो उसका मन खाली होता है, लेकिन उसका शरीर भरा रहता है; वह अपनी इच्छाओं को कमजोर करता है, और इस तरह हड्डी को मजबूत करता है" (3)। इस कहावत का अर्थ यह है कि हमें व्यर्थ में दर्शन करने का प्रयास करने की आवश्यकता नहीं है, जिससे कभी कोई लाभ नहीं होता है, बल्कि सीधे कार्य करने की आवश्यकता होती है, जैसे कि एक अच्छी तरह से खिलाया गया व्यक्ति भूखे से अधिक काम करने में सक्षम होता है।

इस प्रकार, लाओ त्ज़ु निर्वाण का उपदेश नहीं देता है, लेकिन इसके विपरीत, वह बिना परिष्कार के गतिविधि की वकालत करता है। इससे स्पष्ट है कि बौद्ध और लाओ जी निराशावाद में बहुत अंतर है। बौद्ध दर्शन पर लाओ त्ज़ु के शिक्षण की निर्भरता के बारे में प्रोफेसर वासिलिव के सिद्धांत का कोई वास्तविक आधार नहीं है।

इसकी प्राचीनता और इसकी प्रामाणिकता के प्रमाण के रूप में बुक ऑफ वे और डिग्निटी की भाषा का उल्लेख करना असंभव नहीं है। यह असामान्य संक्षिप्तता, अभिव्यक्ति की शक्ति, आलंकारिकता, विखंडन और अक्सर अभिव्यक्ति के एक निश्चित अंधेरे से अलग है। लाओजी ग्रंथ का स्वागत बहुत ही मूल है: यह केवल सबसे गहरी पुरातनता में मौजूद था। इस संबंध में, सभी दार्शनिकों में, अकेले कन्फ्यूशियस को लाओ त्ज़ु के बराबर रखा जा सकता है; मेंसी, कनपिसी, सोसी और अन्य लेखक जो तीसरी और चौथी शताब्दी में रहते थे। ईसा पूर्व ई।, वे हमारे दार्शनिक से काफी अलग लिखते हैं।

बेशक, मैं इस विचार को ताओ ते चिंग की पुरातनता और प्रामाणिकता के निश्चित संकेत के रूप में सामने नहीं रखता, लेकिन फिर भी यह मेरे विचार की पुष्टि के रूप में काम कर सकता है।

लाओ त्ज़ु के व्यक्तित्व का प्रश्न चीनी दर्शन के इतिहास में सबसे कठिन प्रश्नों में से एक है। सीमा कियान द्वारा प्रेषित हमारे दार्शनिक के बारे में खबर इतनी घटिया और महत्वहीन है कि उनसे विचारक की पूरी जीवनी संकलित करने का कोई तरीका नहीं है। सच है, सीमा कियान की खबरों के अलावा, चीनी साहित्य में लाओ त्ज़ु के बारे में कई अपोक्रिफल कहानियां हैं, लेकिन उनमें बहुत कम प्रामाणिकता है। इसलिए, लाओत्से की जीवनी का संकलन करते समय बहुत सावधानी बरतने की जरूरत है।

हमारे दार्शनिक के जन्म के वर्ष के संबंध में कोई विश्वसनीय डेटा नहीं है। प्रसिद्ध सिनोलॉजिस्ट स्टैनिस्लास जूलियन का मानना ​​है कि लाओ त्ज़ु का जन्म 604 ईसा पूर्व में हुआ था। इ।

यह कालानुक्रमिक तिथि, स्वयं जूलियन के अनुसार, अपोक्रिफल लेखकों से ली गई है, लेकिन फिर भी ध्यान देने योग्य है। यदि हम इतिहासकार सिमा कियान द्वारा प्रसारित समाचार पर विश्वास करते हैं कि कन्फ्यूशियस की लाओ त्ज़ु के साथ बैठक हुई थी, तो हम मान सकते हैं कि हमारे दार्शनिक की उत्कर्ष गतिविधि के वर्ष लगभग कन्फ्यूशियस की राजनीतिक और दार्शनिक गतिविधि की शुरुआत के करीब हैं। इससे हम संभावना के साथ निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि लाओ त्ज़ु का जन्म 600 के दशक की शुरुआत के आसपास हुआ था। ईसा पूर्व इ।

दार्शनिक के माता-पिता क्योकू-ज़िन, लेई काउंटी, कू प्रांत के गाँव में रहते थे, जो सो (वर्तमान बीजिंग के पास) के राज्य में स्थित था। उनका पेशा क्या था, इस बारे में कोई खबर संरक्षित नहीं की गई है। किसी भी मामले में, जिस स्थान पर लाओ त्ज़ु का जन्म हुआ था, वह लंबे समय तक मौजूद नहीं है। लाओ त्ज़ु के नाम का अर्थ है "वृद्ध दार्शनिक"। यह उसका सही नाम नहीं है; इस तरह प्राचीन और आधुनिक चीनी ने उन्हें बुलाया और अभी भी उन्हें एक विचारक के रूप में सम्मान व्यक्त करना चाहते हैं।

उनका अंतिम नाम ली था, उनका पहला नाम ज़ी था, उनका छद्म नाम हकुयान था, और उनकी मृत्यु के बाद उन्हें सेन (लंबे कान वाले) उपनाम दिया गया था।

द हिस्टोरिकल नैरेटिव कमेंटेटर सिमा कियान का कहना है कि लाओ त्ज़ु ने अपनी माँ से उपनाम ली लिया, और अपने पिता के नाम से अपना छद्म नाम उधार लिया।

लाओत्से ने किस तरह की शिक्षा प्राप्त की, इस बारे में हमारे पास कोई जानकारी नहीं आई है। लेकिन, इस तथ्य को देखते हुए कि बाद में हमारे दार्शनिक ने एक महत्वपूर्ण सिविल सेवा की, जिसकी पहुंच केवल विशेष राज्य परीक्षा उत्तीर्ण करने वालों के लिए खुली थी, किसी को यह सोचना चाहिए कि लाओ त्ज़ु ने अपनी युवावस्था में एक अच्छी शिक्षा प्राप्त की, निश्चित रूप से इस अर्थ में उस समय का।

सीमा कियान के इतिहास के एक नोट में, अपोक्रिफा के शब्दों को उद्धृत किया गया है: "लाओज़ी (एक आदमी) लंबा था; उसका रंग पीला, सुंदर भौहें, लंबे कान, चौड़ा माथा, विरल और बदसूरत दांत, मोटे और बदसूरत होंठों वाला एक चौकोर माथा है।

किंवदंती के अनुसार, लाओ त्ज़ु की जीवन शैली बहुत ही अजीब थी। इसमें कोई संदेह नहीं है कि उसने वह सब कुछ पूरा किया, या कम से कम पूरा करने की कोशिश की, जो उसे सत्य, सत्य प्रतीत होता था।

जाहिर है, वह एक साधारण आदमी था, निंदनीय, विनम्र और, इसलिए बोलने के लिए, आत्मा में गरीब। उनका भौतिक समर्थन क्या था, इस बारे में बहुत विश्वसनीय खबर है। ताओ ते चिंग के 20वें अध्याय में, वे लिखते हैं: "बहुत से लोग अमीर हैं, लेकिन मेरे पास कुछ भी नहीं है, मानो मैंने सब कुछ खो दिया हो।" इससे हमें यह निष्कर्ष निकालने का कारण मिलता है कि लाओ त्ज़ु अमीर नहीं था; लेकिन अगर हम इस बात को ध्यान में रखें कि अपने कार्यकाल के दौरान उन्होंने किस पद पर कार्य किया? राज्य गतिविधि, तो यह नहीं माना जा सकता है कि उसे बिल्कुल प्रदान नहीं किया गया था। हालाँकि, यह सोचने का कारण है कि उसने अपना सब कुछ गरीबों में वितरित कर दिया, इसे सभी से गुप्त रूप से किया। ताओ ते चिंग का 53वां अध्याय कहता है, “मैं भिक्षा देता हूं, बड़े डर से।” उन्होंने दर्शन करना नहीं, बल्कि अभिनय करना, सपने देखना नहीं, बल्कि काम करना सिखाया। मौखिक शिक्षण अमान्य और महत्वहीन है, और सच्चा शिक्षण, उनकी राय में, व्यवहार में किया जाना चाहिए, अर्थात कर्मों द्वारा शिक्षण की सच्चाई को साबित करना आवश्यक है।

इससे हमें यह सोचने का कारण मिलता है कि हमारे दार्शनिक ने अपनी आधिकारिक गतिविधि के दौरान अपने सिद्धांत का इतना प्रचार नहीं किया जितना कि इसे व्यवहार में लाने की कोशिश की। फिर भी, यह मानने का कारण है कि लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं को उनके जीवनकाल में बहुत प्रसिद्धि मिली। "पूरी दुनिया में (यानी चीन में), वे लिखते हैं, लोग कहते हैं कि मेरा ताओ महान है" (67)।

निस्संदेह, लाओ त्ज़ु को बहुत पहले ही एक तपस्वी जीवन की ओर झुकाव महसूस होने लगा था। वह बहुत समझदार था; सभी प्रकार की भावनाओं और परमानंदों का विस्फोट उसके लिए पराया था। उनके सार्वजनिक और निजी जीवन में कोई जुनून नहीं था।

हालांकि, तपस्वी मनोदशा और जीवन शैली ने उन्हें आगे बढ़ने से नहीं रोका पारिवारिक जीवनहालांकि हम उसके बारे में कुछ नहीं जानते। सिम्या कियान की "ऐतिहासिक कथा" में, हालांकि, लाओ त्ज़ु के वंशजों के भाग्य के बारे में एक जिज्ञासु जानकारी है। हमारे दार्शनिक का पुत्र तो शब्द के पूर्ण अर्थ में अपने समय का पुत्र था: उसने एक सैन्य कैरियर चुना, जिसके लिए उसके पिता का नकारात्मक रवैया था। उन्हें अपने पिता की शिक्षाओं से कोई सहानुभूति नहीं थी।

सिमा कियान के अनुसार लाओजी, शाही पुस्तक निक्षेपागार (या राज्य संग्रह) का प्रमुख था। वह कितने समय तक इस पद पर रहे, हमें नहीं पता।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लाओ त्ज़ु की इस सेवा का उनके दार्शनिक विचार के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा, क्योंकि इसने उन्हें सभी प्रकार के ज्ञान के भंडार तक मुफ्त पहुंच प्रदान की। समकालीन चीनी समाज, जिसके बीच वे पले-बढ़े, भी उनके दिमाग पर प्रभाव के बिना नहीं रहे। और वह, बाद में कन्फ्यूशियस की तरह, अपने साथी आदिवासियों को अंतहीन राजनीतिक संघर्ष से बचाना चाहता था। यह प्रयास उनके दर्शन की पूरी प्रणाली में बहुत स्पष्ट और चारित्रिक रूप से परिलक्षित होता था।

लाओत्से का अपने समय के विचारकों से क्या संबंध था, इस बारे में विस्तृत जानकारी संरक्षित नहीं की गई है।

इतिहासकार सीमा कियान हमें मध्य साम्राज्य के दो महान दार्शनिकों: लाओ त्ज़ु और कन्फ्यूशियस की मुलाकात के बारे में एक बहुत ही दिलचस्प खबर देते हैं। चीन के इतिहासकार जो लिखते हैं, मैं उसे अक्षरशः बताने की कोशिश करूंगा।

"जब कन्फ्यूशियस सिउ में था," सीमा कियान लिखती है, "वह संस्कारों पर अपनी राय सुनने के लिए लाओजी का दौरा किया।"

"इस तथ्य पर ध्यान दें," लाओ त्ज़ु ने कन्फ्यूशियस से कहा, "कि लोगों को सिखाने वाले लोग मर चुके हैं, और उनकी हड्डियां लंबे समय से सड़ चुकी हैं, लेकिन उनके शब्द अभी भी मौजूद हैं। जब परिस्थिति ऋषि के अनुकूल होगी, तो वह रथों पर सवार होगा, लेकिन जब वह नहीं होगा, तो वह सिर पर भार उठाकर, उसके किनारे पर हाथ पकड़ कर चल देगा।

“मैंने सुना है कि एक अनुभवी व्यापारी अपना माल ऐसे छुपाता है जैसे उसके पास कुछ भी न हो। उसी प्रकार जब किसी ऋषि में उच्च नैतिकता हो तो उसके रूप को यह व्यक्त नहीं करना चाहिए। तुम सब प्रकार की वासनाओं समेत अपने अभिमान को फेंक देते हो; अपने सौन्दर्य की प्रीति और कामवासना की ओर प्रवृत्त होना छोड़ दो, क्योंकि वे तुम्हारे काम के नहीं हैं।”

"यही तो मैं तुमसे कह रहा हूँ, और कुछ नहीं कहूँगा।"

"हमारे दार्शनिक को छोड़ने के बाद, कन्फ्यूशियस ने अपने छात्रों से कहा: मुझे पता है कि पक्षी उड़ सकते हैं, मछली पानी में तैर सकती है और जानवर दौड़ सकते हैं। मैं यह भी जानता हूं कि दौड़ को जाल से रोका जा सकता है, जाल से तैरना, और जाल से उड़ना। लेकिन जहां तक ​​अजगर का सवाल है, मैं कुछ नहीं जानता। वह बादलों पर सवार होकर आकाश की ओर बढ़ता है।"

"मैंने आज लाओ त्ज़ु को देखा। क्या वह अजगर नहीं है?

सीमा कियान की इस खबर के बारे में प्रोफेसर वासिलिव को संदेह है; वह उसे लाओ त्ज़ु के बारे में किंवदंतियों में शामिल करने के लिए तैयार है, लेकिन, जैसा कि हमने देखा है, पर्याप्त कारण के बिना।

चीन के दो दार्शनिकों के बीच मुलाकात की संभावना वास्तव में काफी संभावित है। एक जिज्ञासु व्यक्ति के रूप में कन्फ्यूशियस ने लंबे समय तक सत्य की खोज की। इसलिए, वह हमारे दार्शनिक, उस समय के सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिक की ओर मुड़ सकते थे, ताकि वे खुद को स्पष्ट कर सकें कि उन संस्कारों का सार क्या था, जिन्हें चीनियों ने बहुत महत्व दिया था। उस समय चीन की राजधानी में पहुंचकर, कन्फ्यूशियस, निश्चित रूप से एक स्थानीय हस्ती से मिलने की इच्छा कर सकता था।

इसके अलावा, यदि हम दो महान दार्शनिकों के बीच हुई बातचीत की सामग्री की ओर मुड़ते हैं, तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि प्रत्येक ने अपने दर्शन की विशेषता और आवश्यक पक्ष को इसमें व्यक्त किया है। लाओ त्ज़ु, नम्रता के सिद्धांत के प्रचारक के रूप में, कन्फ्यूशियस को इस दुनिया से चीजों के लिए गर्व और जुनून छोड़ने के लिए आमंत्रित करता है; कन्फ्यूशियस, जो सब कुछ ठोस को बहुत महत्व देता है, लाओजी से संस्कारों के बारे में पूछता है और अपने वार्ताकार के उदात्त और विचारशील शिक्षण पर आश्चर्यचकित होता है।

लाओ त्ज़ु समकालीन सामाजिक और राजनीतिक मामलों से बहुत असंतुष्ट था। यह असंतोष इतना प्रबल था कि वह सार्वजनिक सेवा छोड़कर एकांतवास में चले गए। वह उस देश से बाहर रहना चाहता था, जिस अव्यवस्था और नैतिक पतन ने उसे विद्रोह कर दिया, वह पश्चिमी सीमा के पार बर्बर देशों में जाना चाहता था। लेकिन तभी उसके साथ कुछ अप्रत्याशित हुआ। यह देखकर कि यह प्रसिद्ध व्यक्ति साम्राज्य छोड़ रहा था, सीमा रक्षक यिंग-की के प्रमुख ने उससे कहा: "दार्शनिक! क्या आप छिपाने की सोच रहे हैं? यदि ऐसा है, तो मैं तुझ से बिनती करता हूं, कि तू हमारी शिक्षा के लिथे पहिले अपनी शिक्षा को ठहराए।”

और इसलिए लाओ त्ज़ु ने एक जिज्ञासु अधिकारी की मांग को पूरा करते हुए कथित तौर पर प्रसिद्ध "बुक ऑफ द वे एंड डिग्निटी" लिखा। लेकिन यहाँ सवाल उठता है: क्या लाओत्से ने अपनी किताब एक ही बार में लिखी थी या अलग-अलग समय पर? मेरे विचार से इसका उत्तर ताओ ते चिंग में ही निहित है। काम के साथ एक अधिक विस्तृत परिचित से पता चलता है कि उनकी प्रत्येक सूत्र पूरी तरह से स्वतंत्र है और इसका दूसरों के साथ कोई बाहरी संबंध नहीं है। इससे यह निष्कर्ष निकालने का पूरा अधिकार मिलता है कि ताओ ते चिंग अलग-अलग कारणों से अलग-अलग समय पर लिखा गया था। इसलिए, हमारे दार्शनिक द्वारा सीमा अधिकारी को दी गई ताओ ते चिंग की पांडुलिपि शायद उनके सूत्र का संग्रह थी। एकांत में सेवानिवृत्त होने के बाद लाओ त्ज़ु कैसे रहता था, इस बारे में बिल्कुल कुछ नहीं पता है। "कुछ लोग सोचते हैं," इतिहासकार सिमा कियान लिखती हैं, "कि लाओ त्ज़ु 160 वर्ष की आयु तक जीवित रहे, अन्य 200 वर्ष की आयु तक, ताओ के अनुसार अपने पवित्र जीवन के कारण।"

यदि इस समाचार को बढ़ा-चढ़ा कर पेश किया जाए, तो यह संभव है कि पूर्ण संयम और संयम का जीवन व्यतीत करते हुए, हमारे दार्शनिक ने अच्छे स्वास्थ्य का आनंद लिया और एक परिपक्व वृद्धावस्था में रहे।

मुझे लगता है कि लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं के साथ भाग्य के बारे में कुछ शब्द कहना अब अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं होगा।

यह सिद्धांत, जो कुछ मामलों में मध्य साम्राज्य के पारंपरिक विश्वदृष्टि के बिल्कुल विपरीत है, जाहिरा तौर पर कई अनुयायियों को नहीं मिला; फिर भी, हर सदी में इसे ऐसे दुभाषिए मिले जिन्होंने अपने महान शिक्षक के दार्शनिक विचारों को और विकसित करने और उनके विचार के काम को पूरा करने की इच्छा रखते हुए, उन्हें आंशिक रूप से क्षतिग्रस्त कर दिया। सोसी और ज़ुन-सी ने लाओ-त्ज़ु के सैद्धांतिक और नैतिक दृष्टिकोण को विकसित करते हुए, इसकी प्रणाली में इसके लिए कई अलग-अलग तत्वों को पेश किया, और कनपिसी ने लाओ-त्ज़ु के राजनीतिक और सामाजिक विचारों को विकसित करते हुए, उन्हें अंतिम चरम पर पहुंचा दिया।

इस प्रकार, हमारे दार्शनिक की प्रणाली, उनकी मृत्यु के तुरंत बाद, एक गंभीर विकृति के अधीन थी, हालांकि इसने लाओज़ीवाद का नाम बरकरार रखा। लेकिन बात यहीं नहीं रुकी: जितना अधिक समय बीतता गया, लाओत्से की शिक्षा उतनी ही विकृत होती गई। लाओ ज़िज़म को विशेष रूप से बौद्ध धर्म से बहुत नुकसान हुआ।

बौद्ध धर्म को दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में चीन लाया गया था। ईसा पूर्व इ। असाधारण गति से लोगों में फैलते हुए इसने ताओवादियों का ध्यान अपनी ओर खींचा।

ताओवादियों ने, जिन्होंने अपने शिक्षक के केवल तपस्वी विचार को आत्मसात कर लिया था और उनकी दार्शनिक प्रणाली के सार को नहीं समझते थे, उन्होंने बौद्धों को बहुत खुशी से बधाई दी: उन्होंने बौद्ध धर्म को अपने तपस्वी विचार के और विकास के रूप में देखा। यहीं से शुरू होता है दुखद कहानीलाओज़ीवाद। महान लाओ त्ज़ु के मूल विश्वदृष्टि को उनके अनुयायियों के बीच भुला दिया जाने लगा; बाहरी संरचना और आंतरिक संगठनताओवादी समाज आखिरकार बदल गए हैं: कई बौद्ध तत्व उनमें प्रवेश कर चुके हैं।

बौद्ध धर्म के अलावा, ताओवादी समाज विभिन्न लोक मान्यताओं से प्रभावित था।

इतने दुखद रूप में ताओवादी समाज आज भी चीन और जापान में मौजूद है।

प्रोफेसर वासिलिव सही हैं, जब चरित्र चित्रण अत्याधुनिकइस समाज के, कहते हैं कि वे केवल नाम के लिए लाओत्से के अनुयायी हैं, सार रूप में नहीं। "ताओवाद," वे लिखते हैं, "सभी प्रकार के विश्वासों और प्रथाओं की सबसे विषम रचना है जिसमें एक दूसरे के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है ... उन सभी में केवल एक नाम है और वे सभी लाओ त्ज़ु को अपने शिक्षक के रूप में पहचानते हैं। ।"

लाओ त्ज़ु की दार्शनिक प्रणाली के साथ कमोबेश पूरी तरह से परिचित होने के साथ, सवाल उठता है: उनके दार्शनिक विश्वदृष्टि के स्रोतों की तलाश कहाँ करें?

इस प्रश्न का उत्तर देना आसान नहीं है। उनकी तलाश करें, हमारी राय में:

1. लाओ त्ज़ु की व्यक्तिगत मानसिकता में।

2. समकालीन चीन के अस्तित्व की ऐतिहासिक परिस्थितियों में।

1. यदि हम मार्ग और गरिमा की पुस्तक में विचारों के विकास के क्रम पर ध्यान दें, तो हम यह नोटिस करने में असफल नहीं हो सकते हैं कि लाओ त्ज़ु के दर्शन को चिंतनशील अटकलों के रूप में वर्णित किया जा सकता है। आध्यात्मिक अर्थ और अस्तित्व का आंतरिक नियम लाओ त्ज़ु के लिए सबसे अधिक रुचिकर हैं। आध्यात्मिक, नैतिक और से प्रत्येक तथ्य भौतिक दुनिया, जो उसके चारों ओर घटित हुआ, उसके मन की तीव्र गतिविधि का कारण बना: वह किसी भी घटना के सार और आंतरिक अर्थ में प्रवेश करना चाहता था। उसके आस-पास जो कुछ भी हुआ वह उसे केवल क्षणभंगुर लग रहा था; चीजों के क्षणभंगुर पाठ्यक्रम के आधार पर कुछ आवश्यक और स्थायी होता है। और एक सूत्र में, लाओ त्ज़ु कहता है कि "सुंदर केवल कुरूप है; अच्छा - केवल बुराई" (2)। इसका मतलब है कि जो आंख को सुंदर है वह वास्तव में सुंदर नहीं है; अच्छा, अपने सामान्य अर्थ में, वास्तव में अच्छा नहीं है। वास्तव में सुंदर हम मन की आंखों से ही देख सकते हैं; उसी तरह, जो वास्तव में अच्छा है वह केवल हमारी आत्मा पर प्रकट होता है।

लाओ त्ज़ु के दर्शन की यह विशेषता, यूनानियों के बीच हेराक्लिटस, एलीयन्स और प्लेटो की शिक्षाओं की याद ताजा करती है, यह सबसे आवश्यक है: यह उनके हर विचार में बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। हमारे दार्शनिक ने हर चीज के सार की खोज की और उसकी आंतरिक दुनिया में तल्लीन हो गए। सब कुछ भौतिक और ठोस उसे होने का केवल एक स्पष्ट पक्ष लग रहा था; केवल यह तथ्य कि दुनिया में परिवर्तन हो रहा है, एक अपरिवर्तनीय, स्थायी और आलिंगनशील अस्तित्व के अस्तित्व को स्पष्ट रूप से साबित करता है।

लाओ त्ज़ु के अनुसार, यह अपरिवर्तनीय, स्थायी और सभी को गले लगाने वाला, ताओ है।

"ताओ" की अवधारणा लाओ त्ज़ु की संपूर्ण प्रणाली का प्रारंभिक बिंदु है और उनके विश्वदृष्टि की नींव है; इस अवधारणा पर हमारे दार्शनिक ने अपने तत्वमीमांसा के पूरे भवन का निर्माण किया।

बहुत जटिल, लेकिन सख्त एकता में लाया गया, लाओ त्ज़ु के दर्शन की प्रणाली को केवल गहन चिंतनशील अटकलों के माध्यम से विकसित किया जा सकता था। हमारे ज्ञान के सार की जांच करने के बाद, हमारे दार्शनिक ने कहा: "कोई ज्ञान नहीं है" क्योंकि "मैं कुछ भी नहीं जानता" (70)। लाओत्से की यह कहावत उनके दर्शन को बखूबी दर्शाती है।

यद्यपि वह डेल्फ़िक शिलालेख "अपने आप को जानो" के अस्तित्व के बारे में नहीं जानता था, लेकिन अपने स्वयं के मानसिक कार्य के माध्यम से, वह उपरोक्त निष्कर्ष पर आया था। सुकराती सूत्र: "मुझे पता है कि मैं कुछ भी नहीं जानता" अनिवार्य रूप से वही है, लेकिन लाओ त्ज़ु ने इसे सुकरात से पूरी शताब्दी पहले कहा था।

2. पर्यावरण, अर्थात् उस समय की ऐतिहासिक परिस्थितियाँ प्रत्येक व्यक्ति को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करती हैं। और वास्तव में, हमारे दार्शनिक की गतिविधि की अवधि के दौरान मध्य साम्राज्य के इतिहास को उनकी "बुक ऑफ द वे एंड डिग्निटी" के समानांतर पढ़ना, कोई मदद नहीं कर सकता है, लेकिन इस बात पर आश्चर्य हो सकता है कि समकालीन ऐतिहासिक परिस्थितियों द्वारा लाओ त्ज़ु के दार्शनिक विश्वदृष्टि को कैसे विशेष रूप से प्रभावित किया गया था, जो वह इतना क्रोधित था। इस संबंध में, लाओ त्ज़ु कन्फ्यूशियस से भी अधिक विशिष्ट है।

उनका जन्म ऐसे समय में हुआ था जब चीन में शासन करने वाला सिओक्स राजवंश अपने अस्तित्व के अंतिम दौर से गुजर रहा था और पूरे मध्य साम्राज्य को सात सामंती राज्यों में विभाजित किया गया था। मध्य साम्राज्य के इतिहास में इस युग को "युद्धों के युग" के रूप में जाना जाता है। मुसीबतों और युद्धों, जिनमें लाओ त्ज़ु ने अपनी युवावस्था बिताई, ने उनके ताजा और शक्तिशाली दिमाग को प्रभावित किया; तत्कालीन सार्वजनिक और निजी जीवन की पूरी दुखद तस्वीर ने उनकी नैतिक भावना को विद्रोह कर दिया। इसमें कोई शक नहीं कि लाओ त्ज़ु अपनी जन्मभूमि को ऐसी कठिन परिस्थिति से बाहर निकालना चाहते थे। और इस इच्छा ने उन्हें देश के दुर्भाग्य के कारणों की जांच करने के लिए प्रेरित किया।

यह हमारे दार्शनिक को कहाँ ले गया?

उन्होंने पाया कि सभी परेशानियों का कारण लोगों की अत्यधिक परिष्कार, उनकी विनम्रता और परोपकार की कमी और धन, शक्ति और सम्मान की उनकी अदम्य इच्छा में निहित है। इसलिए, वह, सबसे पहले, सभी प्रकार के दर्शन, धन, शक्ति और सम्मान के त्याग के बारे में सिखाता है; वह ताओ में परोपकार और विनम्रता का उपदेश देता है।

जब लोग सोचना बंद कर देंगे, हमारे दार्शनिक ने सोचा, वे समृद्ध होंगे; जब धन अपना अर्थ खो देता है, तो कोई चोर नहीं होगा; जब सम्मान सभी अर्थ खो देंगे, लोग एक-दूसरे से नफरत करना बंद कर देंगे; जब सत्ता नष्ट हो जाएगी, तब लोगों के बीच कोई झगड़ा नहीं होगा।

लाओ त्ज़ु इस शिक्षण को ताओ की अवधारणा से प्राप्त करता है। ताओ सभी प्राणियों से ऊंचा है और सभी प्राणियों का स्वामी है क्योंकि यह उनके नीचे है। हमारे दार्शनिक लिखते हैं, "समुद्र कई नदियों और नदियों का राजा है, इसका कारण यह है कि यह बाद की तुलना में कम है" (66)। यह (अर्थात, ताओ) आनंदमय है क्योंकि यह सोचता नहीं है, धन, सम्मान और शक्ति के लिए प्रयास नहीं करता है।

लाओ त्ज़ु के अनुसार, ताओ नहीं सोचता, और इसलिए सभी स्मार्ट लोगों की तुलना में अधिक चालाक है; धन की खोज नहीं करता है, और इसलिए सभी धनवानों से अधिक धनी है; सम्मान की तलाश नहीं करता है, और इसलिए सारा ब्रह्मांड उसकी महिमा से भरा है; वह शक्ति नहीं चाहता, और इसलिए वह सभी राजाओं का राजा है।

लाओ त्ज़ु की शिक्षा के ये बिंदु तत्कालीन समाज की नैतिक मनोदशा के बिल्कुल विपरीत हैं।

इस प्रकार, लाओ त्ज़ु की प्रणाली का मध्य साम्राज्य की समकालीन नैतिक स्थिति के साथ घनिष्ठ संबंध है।

आइए आगे बढ़ते हैं विस्तृत प्रस्तुतिलाओ त्ज़ु के दर्शन की प्रणाली।

हम लाओ त्ज़ु के दर्शन को ताओ का दर्शन कह सकते हैं, क्योंकि उनके द्वारा विकसित यह अवधारणा उनकी प्रणाली का एकमात्र प्रारंभिक बिंदु है।

चीनी शब्द "ताओ" का अर्थ है: "रास्ता", "आज्ञाकारिता", "शब्द", या "बोलना" - आम भाषा में; "सत्य" या वह जो आवश्यक रूप से ऐसा होना चाहिए और अन्यथा नहीं, एक दार्शनिक अर्थ में; इसका अर्थ एक अनिवार्य कर्तव्य भी है, या एक व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में क्या करना चाहिए - नैतिक अर्थों में।

इस प्रकार, पहले से ही एक भाषाशास्त्रीय स्पष्टीकरण, चीनी से उधार लिया गया व्याख्यात्मक शब्दकोशको-की, "ताओ" शब्द के विभिन्न अर्थों को स्पष्ट रूप से दर्शाता है।

लाओ त्ज़ु की दार्शनिक गतिविधि के समय तक, "ताओ" (या बल्कि, वह या तो) शब्द का प्रयोग केवल दो अर्थों में किया जाता था: 1) सड़क, या रास्ता; 2) एक व्यक्ति का अनिवार्य कर्तव्य। हमारे दार्शनिक ने सबसे पहले इस शब्द का उपयोग एक सुपरसेंसिबल प्राणी को नामित करने के लिए किया और इसे अपनी प्रणाली की नींव में रखा, जहां एक भी विचार नहीं है जो ताओ की शिक्षा के साथ एक तरह से या किसी अन्य से जुड़ा नहीं होगा। लाओ त्ज़ु द्वारा तैयार की गई ताओ की आध्यात्मिक अवधारणा पूरी तरह से स्वतंत्र है और भालू, जैसा कि हमारी आगे की प्रस्तुति, इसकी व्यक्तिगत मुहर से देखा जाएगा।