A. I

Už v detstve svätca bola predzvesť toho, akú duchovnú sladkosť jedného dňa prinesie do Cirkvi Kristovej. Raz uprostred dňa ležalo zavinuté bábätko Ambrose pod holým nebom a spalo s otvorenými ústami. Zrazu priletel roj včiel, sadol si na dieťa a zakryl mu celú tvár a ústa, a bolo vidieť, ako včely vstúpili do úst dieťaťa a opustili ich, pričom nechali svoj med na jeho jazyku. Keď to sestra videla, chcela včely odohnať, lebo sa bála, že dieťaťu ublížia. Ale otec Ambrose, pred ktorým sa to stalo, sestričku zastavil, pretože chcel vidieť, ako sa tento zázrak skončí. A teraz, po chvíli, včely vstali a lietali hore, až zmizli z očí. Otec dieťaťa bol ohromený a povedal:

Ak toto dieťa vyrastie, bude medzi ľuďmi skvelé.

Takže už v detstve svojho služobníka Pán ukázal, že sa na ňom naplnia slová Písma: Príslovia. 16:24 - " Príjemný prejav - medovník, sladký pre dušu".

Lebo roj včiel zobrazoval tie rozkošné učenia a spisy svätého Ambróza, s ktorými vytvoril duchovné plásty, ktoré potešujú srdcia ľudí a dvíhajú ich zo zeme k nemu. Keď začal vyrastať a žil v Ríme so svojou matkou, už vdovou, ktorá dala Bohu sľub panenstva, raz náhodou videl, že biskupovi bozkávajú ruku. Potom, keď sa hral v dome svojich rodičov, podal ruku svojej rodine so slovami:

Bozkaj, lebo aj ja budem biskup 2 .

Tieto slová skrze neho povedal Duch Svätý ako predzvesť budúcnosti, ale dospelí, ktorí nechápali, že Božia milosť, ktorá žila v mladosti, ho pripravuje na hierarchické postavenie, ho zastavili, akoby hovoril bezmyšlienkovite.

Po smrti otca svätého Ambróza sa jeho matka presťahovala do Ríma a dala jemu a jeho staršiemu bratovi Satyrovi najvyššie vzdelanie a jeho sestra, panna, v ňom rozvinula lásku k panenstvu.

Po štúdiu umenia výrečnosti sa Ambrose sám stal známym rečníkom, ktorý mal silu presviedčania. Obhajoval urazených, pomáhal nešťastníkom, odsudzoval tých, ktorí konali nespravodlivo, prispel k objasneniu pravdy na súde. Pre jeho múdrosť si ho vzal k sebe ako radcu hlava mesta Rím – Probus. Potom bol Ambróz vymenovaný za guvernéra rímskych oblastí - Ligúria 4 a Emalia 5. V tomto čase v meste Mediolanum 6 zomrel v zajatí biskup Auxentius, ktorý bol ariánom a obsadil biskupský stolec po tom, čo pravoslávny biskup Dionýz zomrel. Medzi pravoslávnymi a ariánmi boli veľké spory a nezhody, pretože každá strana chcela povýšiť biskupa svojho vlastného náboženstva na trón uvoľnený v Mediolanum. Problémy a nepokoje medzi obyvateľmi Mediolanu neustali. Keď sa o tom dozvedela hlava mesta Ríma Prob, dala Ambrózovi rozkaz, aby išiel do Mediolanu a upokojil tam vzburu, ktorá tam vznikla, a povedal mu:

Choďte tam a nekonajte ako sudca, ale ako biskup 7 .

Ambróz po príchode do Mediolanu vstúpil do chrámu, kde sa konali voľby, a so všetkou silou výrečnosti začal presviedčať ľudí, aby tých, ktorí sa hádali, priviedol k harmónii a pokoju. Zrazu medzi ľuďmi vykríklo dieťa, ktoré ešte nevedelo hovoriť:

Ambróz je biskup!

Keď to ľudia v kostole počuli, zachytili slová dieťaťa a začali nahlas a jednomyseľne kričať:

Ambróz je biskup! Ambróz je biskup!

Tak, pôsobením Božej milosti, dieťa, pre ktoré ešte nenastal čas hovoriť, prorokovalo a obe protichodné strany, veriaci aj ariáni, dospeli k pokoju a harmónii a priali si len mať Ambróz za biskupa, hoci ešte nebol osvietený svätým krstom, ale bol práve ohlásený. Ambróz, ktorý počul výkriky ľudu, odišiel z chrámu, a aby sa ukázal ako nehodný takej veľkej hodnosti, sedel na mieste sudcu, bez akéhokoľvek zľutovania začal, na rozdiel od svojho zvyku, bez milosti mučiť zločincov. Robil to s cieľom, aby ho občania, vidiac jeho nemilosrdnosť, nenávideli a nechceli mať biskupa. Ale ľudia neprestali kričať, že chcú mať Ambróza za biskupa. Ambróz všemožne odmietol, vyhlásil, že je veľký hriešnik a ešte nebol pokrstený, ale všetci mu odpovedali:

Tvoj hriech bude na nás. - Vedeli totiž, že svätý krst očisťuje človeka od všetkých hriechov.

Ambróz sa v rozpakoch vrátil domov a rozhodol sa opustiť svoj úrad a zvoliť si život úbohého tuláka, ako to vtedy urobili mnohí grécki filozofi, no tento zámer mu bolo znemožnené. Potom vymyslel ďalší trik, aby sa vyhol biskupskej dôstojnosti, totiž nariadil, aby do jeho domu otvorene privádzali márnotratné ženy, aby to obyvatelia Mediolanu videli, znechutili ho a odmietli ho ako smilníka. Ale ľudia boli ešte dôraznejší:

Nech je tvoj hriech na nás, len prijmi krst a biskupstvo.

Ambróz videl, že nie je možné uniknúť túžbe celého ľudu, rozhodol sa skryť pred mestom. V noci, tajne pred všetkými, opustil mesto a veril, že ide do iného mesta Ticinus 8 a že už zašiel ďaleko po tejto ceste, ale keď sa rozvidnilo, ukázalo sa, že je pred bránami rovnaké mesto Mediolanum, nazývané Rím. Stalo sa tak preto, lebo Boh, ktorý v Ambrózovi pripravil pre svoju katolícku cirkev akoby múr proti nepriateľom, zabránil jeho úteku a svojou mocou ho priviedol späť z jeho zamýšľanej cesty. Keď sa o tomto pokuse dozvedeli občania Mediolanum, začali Ambróza strážiť, aby neušiel; zároveň poslali cisárovi Valentiniánovi staršiemu 9 s prosbou, aby Ambrózovi prikázal prevziať hodnosť biskupa. Cisár sa tešil, že ním menované osoby do svetských funkcií boli poctené zvolením do veľkého kléru. Hlavný vládca Ríma Prob bol tiež potešený, pretože sa splnila jeho predpoveď, ktorú dal Ambrózovi a poslal ho do Mediolanu, a to: Prob mu povedal, že napomínajúc ľud k vzájomnej dohode, nekonal ako sudca. , ale ako biskup. Kým obyvatelia Mediolanu čakali na návrat tých, ktorí boli poslaní k cisárovi a odpoveď kráľa, Ambróz opäť utiekol a ukryl sa v majetku hodnostára menom Leontius. Ale keď prišiel kráľovský príkaz, Leontius oznámil miesto pobytu Ambróza a priviedol ho do Mediolanu k ľudu. Takže nebolo možné sa nikde schovať pre niekoho, koho Boh ustanovil na stupeň hierarchie, ako „ mesto na vrchole hory"(Mat. 5:14) a ako sviečku na svietniku (Mt. 5:15) a urob z Jeho slovnej ovečky pastiera. Potom Ambróz, presvedčený, že je Bohu milé, že je biskupom, poslúchol kráľovskú prikázať ľuďom a túžiť po nich. Nechcel sa však dať pokrstiť ariánskym biskupom, ale želal si, aby ho pokrstil pravoslávny, keďže bol veľmi opatrný voči heretickej ariánskej viere. Po svätom krste zložil všetky stupne cirkvi za sedem dní a na ôsmy deň bol na nevýslovnú radosť celého ľudu povýšený na biskupskú hodnosť 10. Pri vysviacke jeho bol prítomný sám cisár, ako o tom rozpráva Theodoret 11 a radostne. povedal:

Ďakujem Ti, Všemohúci Pane, náš Spasiteľ, že si zveril duše tomu, komu som zveril telesný život svojich poddaných, a tak ukázal, že môj úsudok nad ním je spravodlivý.

Po niekoľkých dňoch sa stalo, že svätý Ambróz v otvorenom rozhovore s cisárom odsúdil nesprávne konanie mestských súdov. Cisár mu odpovedal:

Už dávno poznám skutočnú smelosť tvojej reči; preto som nielenže nebránil vašej voľbe za biskupa, ale sám som ju uľahčil. Preto naprav naše chyby, ako to prikazuje Boží zákon, a uzdrav neprávosti našich duší.

Ambróz na začiatku svojho biskupstva požiadal pápeža Damasusa 12, aby mu na pomoc poslal rozvážneho manžela podľa vlastného výberu. Pápež k nemu poslal kňaza Simpliciana. Tento kňaz Ambróz si vážil otca a poslúchol jeho radu 13 . Ambróz zveril správu svojich domácich záležitostí svojmu bratovi Satyrovi 14 , pričom sa celý venoval cirkevným záležitostiam, denne slúžil bohoslužby a poučoval ľud zo Svätého písma 15 .

Svätý Ambróz vynaložil veľké úsilie aj na zveľadenie cirkevného kléru. Keďže žil medzi nimi, sám im dal príklad, ako spojiť prísny asketický život s povinnosťami pastiera Cirkvi. Bol to muž veľkej zdržanlivosti, dlhého bdenia a práce; denne umŕtvoval svoje telo pôstom, ktorý prerušoval len v sobotu a nedeľu a na sviatky najznámejších mučeníkov. Vo dne i v noci sa usilovne modlil a nevyhýbal sa námahe písania kníh vlastnou rukou, pokiaľ mu v tom nebránila telesná choroba. Keďže bol na seba prísny, bol milý, láskavý a prístupný ku každému. Chudobní v ňom našli ochrancu a priateľa. Radoval sa s radujúcimi a plakal s plačúcimi. Ak mu niekto padlý vyznal svoj hriech, tak plakal, že ho vyburcoval k slzám.

Svätý Ambróz, ktorý sa staral o duchovenstvo, sponzoroval mníchov a miloval ich kláštor, ktorý sa nachádza neďaleko Mediolanu. Postaral sa aj o zakladanie ženských kláštorov a sotva tri roky po jeho vysvätení prišlo do Mediolanu z Placentie 17, Bologne 18 a dokonca Mauretánie 19 panien 16 .

Po niekoľkých rokoch odišiel Ambróz do svojho rodného mesta Ríma. Tam našiel nažive svoju sestru a jedného otroka zo starých sluhov domu; jeho matka už zomrela. Keď mu bozkávali ruku, Ambróz sa mierne usmial a povedal otrokovi:

Tak pobozkáš ruku biskupovi, ako som ti raz povedal.

Tak sa splnilo proroctvo samotného Ambróza, ktoré bolo spomenuté už skôr, totiž že on ako dieťa natiahol pravú ruku k svojej domácnosti a povedal:

Pobozkaj ma, lebo aj ja budem biskupom.

Počas pobytu Ambróza v Ríme, váženej ženy, ktorá žila za riekou Tiber 20 , požiadala ho, aby slávil Božskú liturgiu v jej dome 21. Keď sa o tom dozvedela iná žena, uvoľnila sa a prikázala, aby sa tam preniesla, a kým sa svätý Boží modlil, dotkla sa okraja jeho rúcha, pobozkala ho a okamžite ozdravela. A chýr o tomto zázraku sa rozšíril po celom Ríme.

Po smrti cisára Valentiniana staršieho prešlo žezlo Západorímskej ríše na jeho syna Gratiana 22. Keď sa pripravoval na vojnu proti Gótom 23, vyjadril svätému Ambrózovi túžbu, ktorú mu vyslovil pri písaní vyznania svätej viery. Svätý Ambróz napísal pre cisára 24 kníh o viere, predpovedal jeho víťazstvo nad nepriateľmi a požehnal jeho zástavy, na ktorých bolo napísané Kristovo meno. A Gratian vyhral slávne víťazstvo nad Gótmi prostredníctvom modlitieb svätého Božieho a jeho požehnania.

Manželka zosnulého Valentiniána staršieho, Gratianova nevlastná matka, Justína, bola Ariánka, svätého Ambróza nenávidela a robila mu zle. Keď teda zomrel biskup v Sirmiu 25, Justína tam išla s túžbou povýšiť svojho spoluveriaceho, ariána, na biskupský trón. Prišiel tam aj svätý Ambróz, lebo to mesto patrilo jeho stádu. Zanedbával ženský hnev a snažil sa zabezpečiť, aby bol na biskupstvo zvolený jeden zbožný muž menom Anemia. V jeden z dní, keď sa všetci zhromaždili v chráme a svätý Ambróz zaujal svoje miesto na kazateľnici, cisárovná Justína, ktorá tam tiež bola, poslala jednu ariánsku ženu, aby ju naučila chytiť biskupa za šaty, vytlačiť ho z jeho miesta a pritiahnite ho tam, kde stáli ženy, tak že pribili Ambróza ženskými rukami a vyhnali ho z kostola. Ale keď táto nehanebná žena smelo pristúpila k svätému Ambrózovi, aby urobil, čo jej bolo prikázané, svätec jej povedal:

Hoci nie som hoden dôstojnosti, ktorú nosím, nemali by ste zdvihnúť ruku proti žiadnemu z Božích kňazov; boj sa Božieho súdu, aby ťa nepostihlo nečakané nešťastie.

Tieto slová svätého Ambróza sa na tej drzej žene skutočne naplnili: na druhý deň ráno náhle zomrela a sám svätý Ambróz ju pochoval, odplácajúc dobrom za zlé. Vystrašený týmto zázrakom. ariáni a cisárovná Justína sa už neodvážili do toho zasahovať. aby svätý Ambróz vysvätil slávneho muža za biskupa. Ambróz teda bez odporu vysvätil za biskupa presne toho, koho chcel, a potom sa vrátil do Mediolanu.

Stalo sa raz, že dvaja ďalší ariáni z komôr kráľa Gratiana vyjadrili túžbu usporiadať celonárodnú súťaž o veciach viery so svätým Ambrózom; predmetom súťaže malo byť vtelenie Pána Ježiša Krista. V určený čas ich v kostole čakal svätý Ambróz a ľud. Bol pripravený s nimi súťažiť, pretože mal v sebe Ducha Božieho. Ale spomínaní ariáni zo svojej pýchy a z túžby uraziť svätca neprišli k hádke, ale namiesto toho nasadli na kone a odišli z mesta do polí. Keď sa dostali na vyvýšené miesto, ich kone sa zrazu zľakli a Ariáni, padajúci z hory, boli zabití. Svätý Ambróz, nevediac nič o tejto udalosti, na nich dlho čakal a napokon, keď videl, že sa neobjavili, vystúpil na kazateľnicu a odovzdal ľudu svoje známe napomenutie, začínajúc slovami: „Ja snažte sa, bratia, očakávať, čo sa patrí, ale nenachádzam ich včerajších veriteľov“ (a tak ďalej, ako sa to objavuje v diele sv. Ambróza – o vtelení Pána Ježiša Krista).

Krátko nato bol Gratian zradne zabitý v Galii vojenským veliteľom Maximom 26, ktorý sa proti nemu vzbúril. Cisársky trón v Ríme potom obsadil Valentinián mladší so svojou matkou Justínou; ale keďže veliteľ Maxim už ovládol Španielsko a Galiu, nedalo sa mu vzdorovať; preto bola ariánka Justína nútená obrátiť sa na svätého Ambróza, aby išiel za Maximom s prosbou o milosť a prosil ho o pokoj pre jej malého syna. Dobrý pastier išiel k rebelantovi, lebo bol pripravený položiť život za svoje slovné ovečky.

Ambróz svojimi múdrymi a pokornými rečami presvedčil Maxima natoľko, že ten sa toho roku nepresťahoval do Itálie, ale zostal v Galii.

Ale Justína sa mu odvďačila za také dielo svätého Božieho: bez toho, aby prestala byť voči nemu nepriateľská, poslala Ambrózovi v mene svojho syna požiadavku, aby dal katedrálny kostol Mediolanum Ariánom so všetkými poklady, ktoré v ňom boli. Ale svätý Ambróz sa odvážne postavil proti kráľovskému príkazu. On odpovedal:

Neodmietam kráľovi, čo mi patrí, som pripravený obetovať pre neho svoje zdravie, ale nemôžem dať, čo patrí Bohu; - Áno, a kráľ to nemôže vziať.

Potom Justína poslala v mene cisára oddiel vojska, ktorému bol vydaný príkaz, aby násilím dobyli chrám a vyhnali z neho biskupa. Keď sa o tom ľudia dopočuli, rozbehli sa do kostola, zavreli sa v ňom spolu so svojím svätým biskupom Ambrózom a vojakov tam nepustili. Tri dni boli veriaci uväznení v chráme, spievali a oslavovali Boha. Neochvejne odolávali ariánom a nedovolili im vyhnať biskupa a odňať cirkev. A svätý Ambróz odpovedal na požiadavku tých, ktorých poslal kráľ, a zopakoval:

Dobrovoľne neopustím cirkev a neopustím ju, nevydám kláštor Kristových oviec vlkom a nedovolím, aby sa cirkvi Božej zmocnili tí, čo sa rúhajú Bohu. Ak mi bude udelené povolenie zabiť ma, nech som tu, medzi múrmi chrámu, prebodnutý mečom alebo kopijou: som pripravený prijať takúto smrť ochotne a s láskou.

Cisárovná Justína, keď jej to všetko oznámili, hanbila sa a zároveň sa zľakla odvážneho odporu pravoslávnych a neodvážila sa otvorene začať boj proti Cirkvi. Ale hanbila sa za svoju porážku a tajne poslala do Ambroseho domu vraha, aby zabil svätca. Zloduch vošiel do biskupovej spálne s vytaseným mečom a už zdvihol ruku, aby zasiahol svätého muža mečom, keď mu zrazu ruka uschla, že ju nemohol spustiť. Bol zadržaný a priznal sa, od koho a za akým účelom bol poslaný. Svätý Ambróz zo svojej jemnosti uzdravil jeho vyschnutú ruku a nechal ho v pokoji odísť 27 .

V tomto čase 28 Boh zjavil svojmu svätému Ambrózovi vo videní relikvie svätých mučeníkov Protázia a Gervázia 29, ktorí odpočívali na zemi. Keď boli tieto sväté relikvie vykopané, prišlo od nich veľa zázrakov. Takže jeden slepec, menom Sever, len čo sa dotkol šiat mučeníkov, hneď sa mu naskytol zrak; aj mnoho nečistých duchov bolo vyhnaných z ľudí nimi posadnutých.

Medzitým sa v kráľovskom paláci mnohí ariáni spolu s cisárovnou Justínou posmievali a posmievali Božej milosti, ktorú náš Pán Ježiš Kristus udelil svätej Cirkvi na oslavu Jeho mučeníkov. Ariáni ubezpečili, že Ambróz najímal ľudí za peniaze, aby predstierali, že sú posadnutí démonmi, priviedli ich k hrobu mučeníkov a predstierali, že títo imaginárni posadnutí démonmi boli uzdravení, a potom šírili medzi ľuďmi slávu takýchto falošných zázrakov.

Kým títo dvorania medzi sebou viedli také bezbožné rozhovory, zrazu, s Božím dovolením, na jedného z nich zaútočil démon a začal ho mučiť. Utrápený muž vydal hrozné výkriky a kričal:

Nech je to tak ako so mnou, so všetkými, ktorí sa rúhajú svätým mučeníkom, a tiež s tými, ktorí neveria v Trojjedinú jednotu, ktorej veriť učí Ambróz!

Všetci prítomní boli zhrození, no namiesto pokánia a uverenia sa zmocnili utrápeného muža, utopili ho a hodili do jazera. Inokedy sa stalo, že niekto, kto patril do počtu týchto zlých ariánov, vstúpil do chrámu, keď svätý biskup Ambróz učil tamojších ľudí. A tento Arian videl, že anjel Boží niečo šepká Ambrózovi do ucha. Toto videnie odhalilo, že svätý biskup zvestoval ľudu prejavy inšpirované anjelom. Keď to Arián videl, okamžite sa pripojil k pravosláviu a z milosti všemohúceho Boha sa stal obrancom viery, ktorú predtým prenasledoval.

Medzitým cisárovná Justína neprestala byť nepriateľská voči svätcovi a vo svojom úsilí ho zničiť si našla pomocníka v osobe šľachtica menom Euthymius. Presvedčila ho, podplatila ho darmi, takže Ambróza tajne zajal a odviedol do nejakej ďalekej krajiny v zajatí. V snahe splniť túžbu kráľovnej si Euthymius postavil dom blízko chrámu, aby mu bolo pohodlnejšie vybrať si na to správny čas a zmocniť sa Božieho svätca. Pripravil špeciálny voz, na ktorom chcel odviezť svätého Ambróza do vyhnanstva, ale podľa Božieho súdu „ jeho bezbožnosť sa obráti na jeho hlavu a jeho bezbožnosť padne na jeho korunu“ (Žalm 7:17).

Totiž práve v deň, keď Euthymius zamýšľal zmocniť sa svätého Ambróza, nečakane dostal cisárov príkaz, aby bol Euthymius okamžite poslaný do vyhnanstva. A vzali ho do vyhnanstva na tom voze, ktorý on, ten zlý, pripravil do vyhnanstva svätého Ambróza.

Keď rebel Maximus opäť začal svoje vojenské operácie proti Taliansku, Justína sa ponáhľala s Ambrózom zmieriť a začala ho spolu so synom prosiť, aby išiel znovu prosiť rebela. Svätý Ambróz si nepamätal žiadne zlo a išiel k Maximovi, no tentoraz sa mu jeho príhovor pred týmto necitlivým a hrdým rebelom nepodaril. Svätý Ambróz, vidiac jeho nezlomnosť, prejavil takú odvahu, že ho pred všetkými preklial ako vraha, ktorý zradou zabil svojho nevinného panovníka, a vylúčil ho zo svätej Cirkvi. Maximus napadol Taliansko a bral mesto za mestom. Mladý cisár mu neodolal a utiekol spolu s matkou do Solúna 30, v Grécku k východnému cisárovi - Theodózovi Veľkému 31, aby ho požiadal o pomoc. Theodosius zhromaždil armádu, potiahol proti Maximovi a porazil ho. Maxim bol zabitý 32. jeho smrť bola odplatou za nevinnú krv cisára Gratiana. Cisárovnej Justíne však nebolo súdené čakať na toto šťastné víťazstvo, pretože krátko po príchode do Grécka zomrela. Jej syn Valentinianus poslúchol napomenutia cisára Theodosia a pripojil sa k pravosláviu.

Po smrti Justíny sa jedného dňa stalo, že čarodejníka postavili pred súd a mučili. Počas mučenia kričal, že ho viac trápil anjel strážny svätého Ambróza ako samotní kati. Na otázku, za aký zločin ho anjel trestal, sa kúzelník priznal takto:

Keď bola cisárovná Justína nažive, zamýšľal som svojím čarodejníctvom vzbudiť v populácii Mediolanu nepriateľstvo proti biskupovi tohto mesta Ambrózovi. S týmto cieľom som o polnoci vyliezol na strechu kostola a tam obetoval démonom; ale čím viac som sa snažil urobiť Ambróza nenávideným ľuďmi prostredníctvom zlých machinácií, tým viac pred mojimi očami rástla láska a náklonnosť tohto ľudu k ich pastorovi a tým viac sa tomuto stádu darilo v pravoslávnej katolíckej viere. Keď som videl zbytočnosť svojho úsilia, začal som posielať démonov do Ambrózovho domu, aby ho zabili, ale zlí duchovia mi oznámili, že sa nemôžu priblížiť nielen k biskupovi, ale ani k dverám jeho domu, pretože z jeho domu vychádza oheň. dvere a spáli ich.

Toto vyhlásil čarodejník počas mučenia, pretože Ambróz bol pre démonov skutočne hrozný. A tak raz niektorí ľudia viedli mladíka posadnutého nečistým duchom k svätému Ambrózovi; predtým, ako sa s ním stihli dostať do Mediolanu, zlý duch opustil démonom posadnutého muža a on prišiel k Božiemu biskupovi uzdravený. Tento mladík zostal pomerne dlho so svätým Ambrózom. Potom opustil Mediolan a zamieril do svojej vlasti a teraz, presne na mieste, kde ho predtým démon opustil, prefíkaný nepriateľ opäť zaútočil na mladíka a začal ho mučiť. Keď sa exorcisti 33 spýtali zlého ducha, prečo netrápil mládež v Mediolanum, démon odpovedal:

Ambróza som sa bál, a preto, keď som nedosiahol Mediolan, utiekol som od chlapca a čakal som ho práve tam, kde som ho nechal; keď som ho videl, ako sa vracia, opäť som doň vstúpil.

Po smrti vzbúrenca Maxima prišiel do Mediolanu cisár Theodosius; Svätý Ambróz bol v tom čase v Akvileji 34 . A potom sa stala nasledujúca udalosť. V jednom z východných miest kresťania podpálili židovskú synagógu, pretože Židia urazili mníchov. Keď na to vládca Východu upozornil cisára, okamžite nariadil, aby biskup tohto mesta postavil novú synagógu pre Židov. Svätý Ambróz, keď sa dozvedel o tomto príkaze, poslal cisárovi list (pretože osobne k nemu nemohol okamžite ísť); v tomto liste dokázal cisárovi nespravodlivosť svojho nariadenia a požiadal ho, aby zrušil svoje nariadenie a nevydával kresťanov na výčitky Židom. Ale Theodosius Ambrózov list ignoroval. Potom Boží biskup, ktorý sa vrátil do Mediolanu, verejne odsúdil cisára v kostole počas kázne. Ambróz sa obrátil k nemu a povedal mu v mene Boha toto:

Vyviedol som ťa z ničoty a urobil som ťa kráľom. Vydal som tvojho nepriateľa do tvojich rúk a podriadil som ti všetky jeho hordy. Dal som trón tvojmu potomstvu. Urobil som, že si ľahko vyhral víťazstvo a dávaš dôvod na víťazstvo nado mnou mojim nepriateľom.

Cisár Theodosius, dotknutý týmito slovami, zmenil názor a zrušil príkaz kresťanov obnoviť židovskú synagógu.

V tom istom čase sa stal ďalší incident: ľudia v Solúne sa vzbúrili proti svojmu vládcovi Boterikovi 35 a zabili ho. Cisár vo veľkom hneve poslal do toho mesta vojsko a vtedy bolo zabitých až sedemtisíc jeho obyvateľov; v tom istom čase mnohí nevinne zomreli ostrím meča, keďže vojaci, keď zaútočili na mesto, vôbec nehľadali tých, ktorí sú zodpovední za vraždu vládcu, ale zabili všetkých na uliciach, starých aj mladí a dokonca aj bábätká.

Keď sa o tom Ambróz dozvedel, bol nesmierne smutný a rozhorčený na kráľa spravodlivým hnevom za také bezohľadné krviprelievanie. A potom jedného dňa v deň sviatku, keď cisár slávnostne pochodoval do kostola, Boží biskup nebojácne vyšiel k nemu, zablokoval mu vchod do chrámu a začal ho odsudzovať za nespravodlivú vraždu nasledujúcimi slovami:

Nesluší sa ti, kráľu, prísť na sväté prijímanie spolu s vernými kresťanmi, keď si sa stal páchateľom takýchto vrážd a neoľutoval si ich. Ako prijmeš Kristovo telo s rukami poškvrnenými nevinnou krvou, alebo ako začneš piť krv Pána tými perami, ktorými si dal príkaz surovo biť ľudí?

Veď aj Dávid zhrešil, - oponoval mu cisár, - spáchal vraždu a cudzoložstvo, ale nebol zbavený Božieho milosrdenstva.

Ale svätý odpovedal Theodosiovi:

Ak ste napodobňovali Dávida v jeho hriechoch, potom ho napodobňujte v pokání.

Cisár sa v rozpakoch vrátil do svojho paláca, smútil nad svojím hriechom. A čoskoro priniesol pokánie, ktoré naňho uvalil svätý Ambróz: otvorene sa kajal ako obyčajný človek, padol na tvár pred kostolom a stál s ostatnými kajúcnikmi a prelieval hojné slzy. Medzitým prišiel sviatok Narodenia Krista a Theodosius sedel v slzách v paláci a myslel si, že Boží chrám je otvorený pre služobníctvo a chudobných, a dokonca aj v takom čase je neprístupný: istý Rufin, minister, ktorý sa tešil zvláštnej priazni kráľa, keď sa dozvedel o dôvode svojich sĺz, bežal k svätému Ambrózovi, aby ho presvedčil, aby odňal pokánie od kráľa. Sám Theodosius ho nasledoval do chrámu. Svätý Boží ho najprv prísne prijal a, poznajúc jeho podráždenú povahu, žiadal, aby vydal zákon, podľa ktorého by súdne rozsudky o odňatí života alebo majetku boli schválené po 30 dňoch. Kráľ súhlasil a bol prijatý do chrámu. Tu prejavil známky hlbokého pokánia: rukami si roztrhal vlasy, udrel sa do čela a po pódiu vylial potoky sĺz. Potom Ambróz konečne pripustil cisára k svätému prijímaniu. Cisár vstúpil, to bolo, do oltára, keď si myslel, že má prijať prijímanie spolu s duchovenstvom; ale svätý Ambróz k nemu poslal arcidiakona s príkazom, aby spolu s ostatnými laikmi čakal na prijímanie pred oltárom, „lebo,“ povedal svätec, „porfýr sprostredkúva iba kráľovskú, nie kňazskú dôstojnosť“. Cisár s pokorou vypočul biskupov príkaz a odišiel od oltára. "V Konštantínopole je taký zvyk," poznamenal, "že králi prijímajú spolu s kňazmi pri oltári." Ale potom Theodosius čakal na čas prijímania spolu s ostatnými ľuďmi v kostole. Následne, keď už bol cisár Theodosius v Konštantínopole, nevstúpil k oltáru, aby prijal prijímanie, a na otázku patriarchu Nektarija 37, prečo bol, nie podľa kráľovského zvyku, ale mimo oltára, s pospolitým ľudom. očakávajúc prijímanie, odpovedal s povzdychom:

Nepoznal som rozdiel medzi kráľom a biskupom, ale teraz už viem, keď som sa naučil od učiteľa pravdy – Ambróza, ktorý jediný si zaslúži byť nazývaný biskupom.

Sláva biskupa Ambróza sa šírila všade. Do Mediolanu teda prišli z Perzie dvaja veľmi vzdelaní mudrci. Keďže veľa počuli o múdrosti svätého Ambróza, chceli sa o tom presvedčiť, a preto pripravili veľa otázok, ktoré mu ponúkali na dovolenie. Dlho sa s ním rozprávali a žasli nad hĺbkou jeho teológie a vznešenosťou jeho mysle. Pred kráľom svedčili, že len kvôli Ambrózovi podnikli takú dlhú cestu z východu na západ, pretože ho chceli vidieť a tešiť sa z jeho múdrosti.

Po tom, čo sa cisár Theodosius vrátil z Itálie do Konštantínopolu a Valentinianus mladší bol zrazu na popud šéfa jeho osobnej stráže – Arbogasta, usmrtený v meste Viedeň 38 , na cisársky trón bol povýšený Eugen 39, ktorý bol kresťanom len podľa mena, ale vnútorne k svojim sklonom bol modloslužobníkom a milovníkom pohanských povier a kúziel. V túžbe potešiť rímske úrady (a v Ríme bolo stále veľa modloslužobníkov a služobníkov démonov) nariadil otvárať chrámy modly a vykonávať démonické obete. Keď sa blížil k Mediolanum, vtedy svätý Ambróz nechcel vidieť takého cisára, ktorý sa pokrytecky vydával za kresťana, no v podstate bol nemorálnym zlým, utiahol sa z Mediolanum do Bononie 40 a potom do Florencie, ležiacej v Tuscii 41. ; nebál sa zloby nespravodlivého vládcu, ale nenávidel stretnutie s ním. Nebojácne mu písal, napomínal a vyhrážal sa mu Božím súdom, no nestihol upokojiť v srdci necitlivého Eugena. Vo Florencii sa svätý Boží zdržiaval nejaký čas a býval v dome zbožného a ortodoxného manžela menom Decenta, ktorého syna, malého chlapca Pansophia, sužoval nečistý duch. Svätý Ambróz uzdravil chlapca modlitbou a vkladaním rúk. Po niekoľkých dňoch tento chlapec náhle ochorel a zomrel; jeho matka, zbožná žena, plná viery a bázne pred Bohom, vzala svojho syna do Ambrózovej izby a keďže tam svätý nebol, položila svoje potomstvo na jeho posteľ a odišla. Svätý Ambróz, ktorý sa vrátil do izby, v ktorej býval, videl, že mŕtvy chlapec leží na pastelke. Potom zavrel za sebou dvere a začal sa modliť, a potom ako prorok Elizeus (2. Kráľ. 4:32-35) išiel k posteli, sklonil sa nad chlapcom a dýchol naňho. Mládenec bol vzkriesený a Ambróz ho dal živého svojej matke.

Eugene sa medzitým vydal z Mediolanum na ťaženie proti cisárovi Theodosiovi. Pri odchode z mesta sa zlý Eugen chválil, že keď sa vráti s víťazstvom, premení Mediolanov chrám na stajňu a opása duchovenstvo mečmi. Avšak extrémna zloba, ktorú tieto hrozby vdychovali, bola predurčená zostať bezmocná: Eugene neslávne zomrel v boji, porazený cisárom Theodosiom. Svätý Boží sa slávnostne stretol so zbožným cisárom Theodosiom ako dobyvateľ, ale Theodosius, ktorý padol k nohám svätého Ambróza, pripísal svoje víťazstvo jeho modlitbám.

O niečo neskôr cisár Theodosius pokojne zomrel 42 ; kraľoval s radosťou a prešiel do nikdy nekončiaceho kráľovstva Kristovho a pozemské kráľovstvo po ňom prijali jeho synovia: Arcadius 43 na východe, Honorius 44 na západe. Za vlády Honoria získal svätý Ambróz relikvie mučeníkov Nazaria a Kelsia 45, o čom presbyter Páv 46 hovorí nasledovné.

Ambróz vtedy preniesol do kostola svätých apoštolov relikvie svätého mučeníka Nazaria, ktoré sa našli v predmestskej záhrade. Videli sme v truhle, kde ležali relikvie mučeníka, krv, ako keby práve vytiekla; hlava s vlasmi a bradou sa zachovala v takej neporušiteľnosti, ako keby ju práve položili do truhly, a tvár mučeníka bola taká svetlá, akoby ju práve umývali. A čo je na tom prekvapujúce, keď sám Pán vo svojom evanjeliu dal takýto prísľub: „ A ty a vlasy na tvojej hlave sú spočítané"(Lk 12,7). Cítili sme takú vôňu, ktorá prevyšovala všetky vône. Po prenesení relikvií svätého mučeníka Nazaria na voz sme hneď išli so svätým Ambrózom k relikviám svätého mučeníka Kelsia, ktoré ležali v r. tej istej oblasti.Od majiteľov sme sa z tejto záhrady dozvedeli, že od svojich predkov dostali príkaz, aby toto miesto neopúšťali, ale aby si ho nechali so sebou z generácie na generáciu, keďže sú tu uložené veľké poklady.a zlodeji sa sem nevlámu resp. kradnúť (Mt 6:20), ich strážcom je Pán a miestom pre tých, pre ktorých je život Kristus a smrť zisk (Flp 1:21), je sídlo v nebi.Ale relikvie svätých mučeníkov boli priniesol do kostola apoštolov, potom svätý Ambróz dal ľudu lekciu.

- Ambróz ma mučí!

Ale svätec sa k nemu otočil a povedal:

Hum, diabol! Nie Ambróz, ale viera mučeníkov ťa mučí, aj tvoja závisť, lebo vidíš, že ľudia stúpajú tam, kde si bol zvrhnutý. Ambróz sa zas nevie nadúvať pýchou.

Po týchto slovách svätého Ambróza démon stíchol a hodil ním posadnutého muža na zem.

Chýr o svätom Ambrózovi sa dostal k markomanskej 47 cisárovnej Fritigilde a tá poslala svätého požiadať, aby ju Ambróz učil viere v Krista. Ambróz jej napísal podrobné poučenie o kresťanskej viere a presvedčil ju o pravdivosti kresťanstva. Fritigilda obrátila svojho manžela na vieru v Krista a tiež ho presvedčila, aby uzavrel mierovú zmluvu s Rímskou ríšou. Fritigilda veľmi túžila vidieť svojho mentora, svätého Ambróza, as týmto úmyslom išla potom do Mediolanu, no svätca už nenašla živého, ktorý krátko predtým odišiel k Pánovi.

Svätý Ambróz bol mužom veľkej zdržanlivosti a pracovitosti, plný duchovnej sily; neustále sa postil, okrem sobôt, nedieľ a sviatkov a dní spomienky na mučeníkov. Bol v neprestajnej modlitbe dňom i nocou; záležitosti riešil usilovne a aj vlastnou rukou písal knihy, ak ho v tom nezadržala telesná choroba. Bol naplnený nežnou starostlivosťou o všetky cirkvi diecézy a tak usilovne pracoval na plnení povinností, ktoré mu Boh určil, že po jeho smrti piati biskupi túto prácu len ťažko zvládali. Jeho starosť o chudobných, chudobných a tých, ktorí boli v zajatí, sa tiež vymyká akémukoľvek popisu: minul na nich všetky svoje posledné prostriedky. Ambróz hneď po prijatí biskupskej dôstojnosti rozdal všetko zlato, striebro a iný majetok, ktorý mu patril na výzdobu chrámov Božích, na stravovanie chudobných a sirôt a na vykupovanie zajatcov; odložil len nepatrnú časť svojho majetku na vyživovanie svojej sestry, ale nenechal si nič pre seba, aby, oslobodený od všetkého majetku, bolo pohodlnejšie nasledovať Krista, svojho Pána, ktorý nás urobil chudobnými pre nás. , aby sme boli obohatení jeho chudobou (2 Kor 8, 9). Svätý Boží Ambróz" sa stal všetkým pre každého"(1 Kor 9,22), radoval sa s radujúcimi, plakal s plačúcimi. Ak sa k nemu niekto prišiel vyznať zo svojich hriechov, sám Ambróz nad ním plakal tak, že priviedol aj hriešnika, ktorý mal zatvrdnuté srdce. do skrúšenosti a vyburcovaný k nežnosti a slzám .

Keď svätý Ambróz dosiahol starobu, predvídal svoj odchod k Bohu a povedal svojim duchovným:

Ostanem s tebou len do Veľkej noci.

Spomínaný presbyter Páv, ktorý opísal život svätého Ambróza, rozpráva o nasledujúcej udalosti, ktorej bol sám očitým svedkom. „Svätý Ambróz bol krátko pred svojou chorobou zaneprázdnený vykladaním žalmu 43 a ja,“ hovorí Pavlín, „zaznamenal z jeho slov, čo vysvetlil, keďže sám Ambróz pre starobu a slabosť už nevedel veľa písať. uvidel som oheň ako štít okolo jeho hlavy, tento oheň, postupne sa krútiaci, vnikol do jeho úst, potom Ambrózova tvár zbelela ako sneh. Toto videnie ma tak vydesilo, že som nemohol písať, ale potom Ambróza opäť nadobudol svoju obvyklú podobu. Informoval som o tom ctihodného diakona Castula a ten, sám naplnený Božou milosťou, mi vysvetlil, že som to bol ja, kto videl zostupovať Ducha Svätého v podobe ohňa na nášho biskupa, ako kedysi zostúpil na svätých apoštolov.

Veliteľ Stilicho 48, keď počul, že Ambrose je smrteľne chorý, zvolal:

Taliansko zahynie, ak tento svätec zomrie!

A poslal k chorému svätému vážených občanov Mediolanu, o ktorých vedel, že ich svätý Ambróz miluje, takže svätého prosili, aby prosili Pána o predĺženie ich pozemského života v prospech iných. Ambrose na to odpovedal:

Nežil som medzi vami tak, aby som sa hanbil žiť ďalej; ale nebojím sa ani smrti, lebo máme nadovšetko milosrdného Pána.

Zatiaľ čo Ambróz ležal na lôžku, v značnej vzdialenosti od svojej postele, pri dverách izby sedeli diakoni Castulus, Polemy, Venerius a Felix. Rozprávali sa medzi sebou, ale hovorili šeptom a tak potichu, že ich rozhovor počuli len oni sami. Dohadovali sa, kto by mal byť biskupom po Ambrózovi; zároveň sa spomínal presbyter Simplicián. Zrazu svätý Ambróz, ktorý ležal ďaleko od nich, zvýšil hlas a trikrát, akoby sa s nimi rozprával, zopakoval: „Je starý, ale veselý“; Týmito slovami poveril Prestera Simpliciana po jeho smrti, aby prevzal biskupstvo.

Svätý Ambróz počas svojej choroby v modlitbe videl nášho Pána Ježiša Krista, ktorý k nemu kráčal s láskavým úsmevom a ukazoval mu svoju božskú tvár; Ambróz o tom povedal biskupovi z Lavdie 49 Bassianovi, ktorý vtedy sedel vedľa neho. Keď sa priblížil čas odlúčenia duše svätého Ambróza od tela, biskup z kostola Vercellus 50 Honorat, ktorý odpočíval v hornej časti domu, počul trikrát hlas zhora, ktorý mu povedal: :

Rýchlo vstaň a ponáhľaj sa k Ambrosovi, ten už odíde.

Potom presbyter vstal, vzal so sebou najčistejšie Mystériá a zišiel dolu k chorému. Svätý Ambróz sa modlil, prijímal božské dary a na úsvite dňa svätej Veľkej noci odovzdal svoju svätú dušu do rúk svojho Pána. Jeho sväté telo bolo uložené vo veľkom mediolskom kostole a jeho duša sa objavila s anjelmi na tróne Najsvätejšej Trojice - Otca a Syna a Ducha Svätého, jediného Boha, jemu buď sláva naveky, amen.

Kontakion, tón 3:

Zahalený božskými dogmami si zatemnil krásu Ariusa, kňaza a pastiera Ambróza: zázračne pôsobiaci silou Ducha si uzdravil rôzne vášne. Ctihodný otec, modli sa ku Kristovi Bohu, aby naše duše boli spasené.

________________________________________________________________________

1 Pod názvom Galia v antickom svete bola známa rozľahlá krajina, zahŕňajúca okrem dnešného Francúzska aj Belgicko, časť Holandska, Zareinské oblasti Nemecka a väčšinu Švajčiarska. Navyše otec sv. Ambróz z Milána, tiež nazývaný Ambróz, bol tiež guvernérom Španielska. Mal ďalšie deti, staršie ako Ambróz, dcéra Marcellina a syn Satyra, ktoré boli tiež kanonizované západnou cirkvou.

Ambróz z Milána sa narodil okolo roku 340 v meste Trier, kde vtedy žili jeho rodičia.

2 Podľa zostavovateľa života sv. Ambróz, diakon a jeho sekretár Páv, v tomto prípade „prehovoril v ňom duch Pánov, ktorý ho pripravil na kňazstvo“.

3 V Ríme neďaleko Kapitolu dodnes ukazujú dom, v ktorom sv. Ambróz. Dom sa zmenil na kostol a kláštor panien pomenovaný po ňom.

4 Ligúria je krajina, ktorej hranice na západe od Galie boli: rieka Varus a Prímorské Alpy, na juhovýchode od Talianska rieka. Makra, na severe - r. Padus, na juhu, Ligúrsky záliv. Táto krajina teda objala súčasné južné Francúzsko, hraničiace s Talianskom a časťou severozápadného Talianska, Nice, Janov, Južný Shemont a západnú časť Parmy a Shachenzy.

5 Aemilia je provincia Galie, ktorá sa nachádza medzi Ligúriou a Flaminiou, približne v strednej časti dnešného severného Talianska.

6 Mediolan – starobylé mesto tzv. Cisalpská Galia alebo súčasné severné Taliansko, centrum rozkvetu vied a umenia; teraz - hlavné prosperujúce mesto talianskeho regiónu Lombardia s veľkým počtom obyvateľov.

7 Tieto slová akoby prorocky predznamenali budúcu slávnu hierarchickú službu sv. Ambróza v tomto meste.

8 Ticinus – antické mesto v Predalpskej Galii, na hlavnej ceste z Ríma do Galie – dnes Pavia, významné mesto v severnom Taliansku pri rieke. Ticino, neďaleko jeho sútoku s Pádom.

9 Valentinianus I. alebo starší cisár Západorímskej ríše, vládol v rokoch 364-375.

10 Bolo to 7. decembra 374. Svätý Ambróz mal v tom čase len 34 rokov. Ambrózovu svätorečenie rovnako schválili biskupi východnej i západnej cirkvi, považujúc jeho dielo za výnimočné. Pravda, táto vysviacka nebola striktne kanonická, ale kánon Nicejského koncilu urobil výnimku, keď bolo pomenovanie určené najvyšším božským vedením, ako to bolo v tomto prípade. Svätý Bazil Veľký v reakcii na jeho oznámenie o svätorečení Ambróza napísal list, v ktorom ďakuje Bohu za jeho vyvolenie. „Boh, ktorý stvoril proroka z pastiera Amosa,“ píše ekumenický učiteľ v tomto liste, „teraz urobil biskupa z Ambróza, muža ušľachtilého pôvodu, vysokého postavenia, vznešeného charakteru a úžasnej výrečnosti, ktorý však pohŕdal všetkými tieto pozemské rozdiely, aby si získal Krista... Buď dobrej mysle, ó, muž Boží.“

11 Theodoret, biskup z Kirr, je cirkevný historik 5. storočia.

12 Damasus 1. – pápež z rokov 366-384; známy v dejinách Cirkvi svojimi horlivými prácami na obranu pravoslávia v boji proti arianizmu a iným herézam.

13 Svätý Ambróz vypočul ústne poučenie tohto Simpliciana, ktorého miloval ako svojho otca, ktorý mal veľký vplyv na výchovu Ambróza vo veci viery a následne sa stal jeho nástupcom na biskupskom stolci v Mediolane (Miláno). Okrem toho Ambróz horlivo čítal a študoval diela slávneho Origena, Didyma, svätého Bazila Veľkého, s ktorým bol v úzkom priateľskom spoločenstve, svätého Gregora Teológa a ďalších významných otcov a učiteľov Cirkvi. Podľa blahoslaveného Augustína, neskoršieho biskupa hrocha a slávneho učiteľa Cirkvi, ktorého svätý Ambróz obrátil z pohanstva na kresťanstvo, tento svätý Ambróz sedel v jeho dome na krátke obdobia neprerušovaného štúdia, upieral oči na knihu a zabúdal na všetko, čo sa okolo nej dialo. ho. S takým horlivým štúdiom, disponujúc vysokými schopnosťami a znalosťami svetských vied, najmä gréckej literatúry, urobil Ambróz v krátkom čase úžasný pokrok v kresťanskej vede.

14 Pri tomto počine zomrel satyr – jeden v roku 378, podľa druhého neskôr (rímska cirkev ho uctieva ako svätca 17. septembra, ako aj sestru sv. Ambróza Marcellinu 17. júla). - Ambróz sám hneď po nástupe do biskupského stolca bol náležitým rozdelením svojich statkov oslobodený od všetkej svetskej starostlivosti. Zaobstaral striebro a zlato v prospech chudobných, panstvo pripadlo Cirkvi a doživotné užívanie ich dal svojej sestre.

15 Ambróz svojou mysľou a srdcom osvojil si Sväté písmo a pravdy svätej viery a s veľkou horlivosťou začal kázať ľudu, ani v nedeľu a na sviatky ich nenechal bez vyučovania a využíval na to každú príležitosť. a niekedy viac ako raz denne chodili na cirkevné oddelenie; jeho slovo bolo pre ucho zrozumiteľné, jeho hlas bol tichý, a preto v chráme počas jeho kázne zavládlo úžasné ticho a ľudia, ktorí milovali prefekta Ambróza, ešte viac počúvali slová biskupa Ambróza. Mimoriadnu horlivosť mal aj v otázke poučovania katechumenov o svätom krste.

16 V starovekej cirkvi ešte pred vznikom ženských kláštorov a v ich raných dobách existovala osobitná trieda panien, ktoré sa úplne oddali službe Bohu a zložili sľub panenstva. Takéto osoby sa nazývali panny. tešili sa veľkej úcte v Cirkvi a boli považované za jej ozdobu. Všetci sa zhromaždili na činy ticha, Božieho myslenia a modlitby v súkromných domoch pod vedením starších skúsených v duchovnom živote - mentorov. Cirkev dosť často zverovala ich vedenie a dozor najváženejším z diakoniek. Spoločenstvá panien za čias svätého Ambróza Milánskeho boli v plnom rozvoji a samotná Marcellina, jeho sestra, bola pannou, pretože v tom čase práve začali vznikať kláštory.

17 Placentia - teraz Placenza - rímska kolónia v Predalpskej Galii (dnešné severné Taliansko) na pravom brehu Padu, neďaleko sútoku s Trebiou. Jeho význam spočíval najmä v tom, že ležal na ceste z Mediolanu do Parmy.

18 Bologna – hlavné mesto talianskej provincie tej istej doby, bolo založené v staroveku a dodnes má veľký význam ako jedno z centier talianskeho vzdelania a obchodu, vďaka svojej výhodnej geografickej polohe na ceste zo severu do stredu Taliansko.

19 Mauretánia – teraz Fetz, Maroko a západná časť Alžírska – rímska provincia v severnej Afrike.

20 Tiber - rieka, na ktorej stojí mesto Rím, vyteká z pohoria Apeniny na severovýchode starovekého regiónu Talianska - Etrúrie.

21 V časoch svätého Ambróza z Milána bolo podľa zvyku z čias apoštolov ešte povolené slávenie liturgie v súkromných domoch. Svätí apoštoli, ako vidno z knihy. Acts Ap. (kap. 20, sv. 7-8), zhromaždení na slávenie Eucharistie v hornej miestnosti. Kresťania v čase prenasledovania nemohli mať verejné kostoly, ale zhromažďovali sa v súkromných domoch, v podzemných jaskyniach - katakombách, pri hroboch mučeníkov. Cirkevný historik Eusébius o tom podáva toto svedectvo svätého Dionýza Alexandrijského: „Počas prenasledovania bolo pre nás každé miesto, ako pole, loď, hostinec, žalár, pochvalnou schránkou.“

22 Gratian, najstarší syn a nástupca cisára Valentiniana I., spoluvládca svojho otca od roku 367, vládol v rokoch 376-388.

23 Góti - početný národ germánskeho kmeňa, ktorý žil za Dunajom a delil sa na Ostrogótov (východný) a Vizigótov (západný).

24 Dielo svätého Ambróza Milánskeho „O viere“ pozostávalo z 5 kníh.

25 Sirmium - starobylé hlavné mesto v Dolnej Panónii pri rieke Savva, prítoku Dnepra, v dnešnej Ilýrii.

26 Bolo to v roku 383.

27 Bolo to v roku 385 pred sviatkom Paschy. Ďalší podobný incident sa zopakoval v nasledujúcom roku 386, keď Justína presvedčila Valentiniana, aby vydal zákon v prospech ariánov, a potom okolo Paschy vyvolal také kruté prenasledovanie proti sv. Ambrózovi, že sa zavrel v kostole a poklonil sa sám pred oltárom, prosil o pomoc zhora. Ľudia v obave, aby ho nezobrali nasilu, ho obkľúčili a modlili sa s ním dňom i nocou v chráme. Svätý Boží v tom čase zamestnával ľudí čítaním Svätého písma, jeho vysvetľovaním a spievaním žalmov a chválospevov. Odvtedy sa v medolánskej cirkvi začal používať takzvaný antifonálny spev, teda spev v dvoch tvárach, ktorý svätý Ambróz zaviedol v západnej cirkvi podľa vzoru východnej cirkvi. Justínou vyslaní vojaci medzitým začali púšťať ľudí do chrámu, ale kostol im nedovolili opustiť. Boli tak ohromení spevom pravoslávnych, že ho sami zvonku ozývali. V tomto čase sa na slávu Najsvätejšej Trojice recitovali vznešené hymny samotného Ambróza. Modlitby veriacich boli vypočuté a svätec zostal so svojím stádom.

28 V tom istom roku 386.

29 Svätých mučeníkov Protázia a Gervázia si Cirkev pripomína 14. októbra.

30 Thessalonica alebo Thessalonica - významné starobylé mesto Macedónska neďaleko Solúna alebo veľkého Thermského zálivu. Thessalonica bola centrom kresťanskej komunity založenej svätým apoštolom Pavlom. Teraz je Solún po Konštantínopole prvým obchodným mestom v európskom Turecku s veľmi veľkým počtom obyvateľov.

31 Theodosius Veľký - cisár Východorímskej ríše, ktorý neskôr pod svoju právomoc pripojil aj západnú; vládol v rokoch 379-395.

32 V roku 388.

33 V starovekej kresťanskej cirkvi existovalo osobitné nižšie cirkevné postavenie zaklínačov. Táto povinnosť vyháňať zlých duchov z tých, ktorí sú nimi posadnutí, bola pridelená nižšiemu kléru

Cieľom je ukázať pohŕdanie Kristovej cirkvi márnou mocou diabla. Exorcisti museli odriekať zákazové či exorcistické modlitby aj nad katechumenmi, teda tými, ktorí sa pripravovali na prijatie sviatosti sv. krst. Dnes tieto zaklínacie modlitby, predchádzajúce sviatosti svätého krstu, číta sám kňaz, ktorý krst vykonáva. V breviári Petra Hrobu je špeciálna sekvencia o vyháňaní nečistých duchov z tých, ktorí sú nimi posadnutí.

34 Aquileia je významné obchodné mesto na rieke Natison, neďaleko pobrežia Jadranského mora.

35 Boterich – vládca Solúna, priateľ cisára Theodosia Veľkého.

36 Laici vtedy, keď mali účasť na svätých Kristových tajomstvách, prijali do rúk Kristovo telo. Pozri Život sv. Feoktista Lezviyskaya pod 9. novembra.

37 Svätý Nectarios pôsobil ako patriarcha v Konštantínopole v rokoch 381-397.

38 Viedeň – dnes Viedeň – staroveká rímska kolónia a vtedajšie hlavné mesto rôznych štátov založených germánskymi kmeňmi, sa nachádza na ľavom brehu Rhony. V súčasnosti je mesto bohaté na pozostatky rímskych starožitností.

39 Eugen – skromného pôvodu – bol tajomníkom cisára Valentiniana II., po smrti ktorého ho na trón povýšil Arbogast. Ale Theodosius Veľký vytiahol so svojou armádou proti Arbogastovi, porazil ho a nariadil popravu Eugena.

40 Bononia – veľmi známe mesto, v hornom Taliansku, v Predalpskej Galii, na tzv. Emilia road; teraz - Bologna, hlavné mesto rovnomennej talianskej provincie, známe svojim vzdelaním a rozsiahlym obchodom, s veľmi veľkým počtom obyvateľov.

41 Tuscia – inak Etruria – staroveký región stredného Talianska, na západe, hraničiaci medzi Tyrhénskym morom a Apeninskými vrchmi, severne od Ríma. - Florencia, na rieke. Arne, obývané mesto v Taliansku, známe rozvojom vedy a umenia.

42 V roku 395. Svätý Ambróz si slovom uctil pamiatku Theodosia Veľkého.

43 Arcadius - cisár Východorímskej ríše, vládol v rokoch 390-408.

44 Honorius – cisár Západorímskej ríše, vládol v rokoch 390-423.

46 Presbyter Pavvin - žiak a sekretár sv. Ambróz z Milána, ktorý neskôr napísal svoj život na žiadosť svojho učeníka, blahoslavil. Augustín biskup z Hippo.

47 Markomani - germánsky kmeň, ktorý žil v Čechách a často podnikal ničivé nájazdy na pohraničné provincie Rímskej ríše.

48 Stilicho - slávny veliteľ Západorímskej ríše na dvore Honoria, ktorý ju niekoľkokrát zachránil pred pádom, bol pôvodne Vandal, no neskôr, napriek jeho službám pre štát, kvôli dvorným intrigám bol zabitý na príkaz r. Honorius za údajnú zradu

49 Lavd - národ v severnom Taliansku, medzi Mediolanus a Creion. Teraz - Lodi Vecchio.

50 Vercelli je mesto neďaleko západne od Mediolanum.

51 Bolo to 4. apríla 397. Svätý Ambróz zomrel vo veku 67 rokov. Jeho životný spisovateľ, presbyter Páv, k tomu dodáva, že mnohé deti, ktoré vtedy (na Veľkú noc) pokrstili, po tom, čo vyšli z vody, videli Ambróza – niektoré sedieť na kazateľnici, iné naňho ukazovali prstom svojich rodičov, akoby on chodil, ale tí, čo videli, nevideli ho, nemajúc očistených očí; mnohí hovorili, že nad jeho telom videli hviezdu. Cirkev si ho pripomína 7. decembra, v deň, keď bol vymenovaný za biskupa, pretože deň jeho úmrtia sa pravdepodobne kryje s pôstnymi dňami alebo Veľkou nocou. - Svätý Ambróz Milánsky zanechal po sebe veľa diel; niektoré z nich sa týkajú výkladu Svätého písma, iné zase odhaľujú dogmy sv. vierouky, v niektorých vysokých morálnych pokynoch sa učia atď. jeho komentár k Evanjeliu podľa Lukáša, šesť kníh na šesť dní, päť kníh o viere, vysvetlenie vyznania viery, kniha o vtelení, 3 knihy o Duchu Svätom, kniha o sviatostiach, 2 knihy o pokání, učenie o vzkriesení uvedené v 2 knihách o smrti jeho brata a v skratke o smrti cisárov Valentiniána a Theodosia Veľkého, o stiahnutí sa zo sveta, o panenstve, o vdovcoch, o patriarchovi Jakubovi a o bl. života, o Eliášovi a pôste s chválami za zdržanlivosť, o patriarchovi Jozefovi, ako vzor cudnosti atď. cnosti atď. Spomedzi všetkých Ambrózových spisov zaberajú 3 jeho knihy „o úradoch“ (cirkevných presbyterov). Prvé miesto. Diela sv. Ambróz za organizovanie Božích služieb; usporiadal pre svoj kostol obrad liturgie a iných bohoslužieb, ktoré sa rozšírili po celom severnom Taliansku. Tento obrad sa v Miláne dodržiava dodnes a milánska liturgia sa od rímskej ešte v mnohom líši, čo u Ambróza prezrádza jasnú túžbu po zblížení s obradmi východnej cirkvi. V bohoslužbe sv. Ambróz uviedol nasledovné: 1) Lekcionár, kde označil začiatok a koniec čítania z Evanjelia, Apoštola a Prorokov; 2) obrad slávenia Eucharistie s modlitbami, prefáciami; 3) Antifonár, čo bola celkom inovácia prijatá z východu. Svätý Ambróz napísal noty aj hymny pre antifonár. Medzi pôvodnými hymnami sv. Ambróz by si mal všimnúť najmä hymnus: Chválime ťa, Bože. novembra

Aurelius [lat. Aurelius Ambrosius] (okolo 339, Augusta Trevers, moderný Trier – 4. 4. 397, Mediolan, moderné Miláno), sv. (pripomenutý 7. decembra), biskup. Mediolánsky (od 7.12. 373), jeden z veľkých zap. cirkevní otcovia.

života

Zdrojom informácií o živote A. sú predovšetkým jeho diela, z ktorých najvýznamnejšie sú listy z obdobia rokov 379 až 396. Život A., napísaný v rokoch 412-413. jej posledný sekretár sv. Páv Milánsky na žiadosť bl. Augustína, je dosť dôveryhodný, keďže autor použil informácie získané od osôb blízkych A. (jeho sestra Marcellina a ďalší „najdôveryhodnejší ľudia“). Veľký význam majú aj „Cirkevné príbehy“ Rufina, Sokrata, Sozomena a najmä bl. Teodoret z Kýru. Vytvorené na základe najnovšej gréčtiny. životov, z ktorých jeden sa pripisuje sv. Simeon Metaphrastus (X storočie), majú historickú perspektívu. druhotný význam, ako aj anonymný lat. život v deviatom storočí

Dátum narodenia A. je potvrdený jeho vlastným svedectvom, že v čase niektorých búrlivých udalostí v ríši dosiahol vek 53 rokov (Ep. 59, 4). Odvolávajúc sa na tieto slová pani. prevrat usporiadaný Arbogastom (392), narodenie A. sa zvyčajne datuje rokom 339 (Dassmann. S. 362 - nazývaný aj 330, 334 a 337). Rodičia A. pochádzali z Ríma a patrili do šľachtických rodín so starým Kristom. tradície: medzi jeho príbuzných spolu s konzulmi patril sv. panna Sotiria, ktorá bola umučená v prenasledovaní pod imp. Diokleciánov (Exhort. virg. 12.82). Jeho otec Aurelius Ambrose zastával vysoký post prefekta Gallia a mal na starosti civilnú správu Západu. provincie ríše so sídlom v auguste Trevers. Po jeho smrti počas ťaženia imp. Konštantína II. v Taliansku (340), matka A. s malými deťmi sa presťahovala do Ríma. A. staršia sestra Marcellina sa v roku 353 stala mníchom. Jeho brat Uranius Satir, tiež slobodný, sa stal úradníkom a neskôr. pomáhal milánskemu biskupovi; zomrel v roku 375 po vyčerpávajúcej ceste do Afriky za cirkevnými záležitosťami. A., najmladší v rodine, vyštudoval gramatiku, rétoriku a právnu vedu, získal vzdelanie obvyklé pre ľudí z jeho okruhu, ktorí sa pripravovali na štátnu kariéru. lúka. Jeho vzdelanie a erudícia boli veľmi veľké: ovládal oratórium v ​​lat. a grécky jazykov, mal rád filozofiu a literatúru, najmä Platón, v jeho dielach sú veľmi časté reminiscencie od Cicera, Vergilia, Suetonia atď.

Začiatok štátu Služba A. bola pozícia právnika v Sirmii, v súdnom oddelení prefektúry Illyricum. Usilovnosť mladého právnika si čoskoro všimol pretoriánsky prefekt Petronius Probus, ktorý ho vymenoval do funkcie poradcu. OK 370 Probus úspešne požiadal imp. Valentiniana I. o vymenovaní A. na post konzula (guvernéra) Prov. Emilia-Liguria s centrom v Mediolane (moderné Miláno), odkiaľ od kon. 3. storočia bola jednou z aplikácií. imp. rezidencií.

Na jeseň roku 374 zomrel milánsky biskup. Auxentius I., zástanca arianizmu, čo znamenalo boj medzi pravoslávnymi a ariánmi. Spory boli dlhé a ostré, takže bojujúce strany musel nabádať sám cisár. V meste začali nepokoje a A. sa osobne objavil v katedrále, kde sa konala voľba nového biskupa. Uprostred sporov o kandidatúru sa zrazu ozval detský hlas: Ambróz je biskup! - potom zhromaždení zástupcovia oboch strán jednomyseľne zvolili za predsedu konzulára. A. to vôbec nečakal: veď ešte nebol pokrstený, čím sa prijatie sviatosti odložilo na neskôr, ako sa to v tom čase často robilo. Mešťania poslali cisárovi žiadosť o povolenie urobiť A. biskupom; on sám, obťažený touto voľbou, robil všetko možné, aby sa vyhol biskupstvu: tvrdo jednal s odsúdeným, vyzývavo pozýval k sebe verejné ženy, pokúšal sa tajne ujsť z mesta; Ľudia, keď to všetko videli, kričali na neho: Tvoj hriech je na nás! (Pavlín. Vita Ambr. 7). A. dokonca začal strážiť vo svojom dome, no podarilo sa mu ukryť vo vile svojho priateľa Leontia, kde trávil čas čítaním Plótina. Medzitým prišiel dekrét o schválení voľby A. a ten musel súhlasiť s prijatím dôstojnosti. Bol pokrstený pravoslávnym. biskupa (pravdepodobne Limenius z Verchell) a o týždeň bol vysvätený (7.12.373 - Dassmann. S. 363; nazývajú sa aj iné dátumy: 7.12. 374, 1.12.373). Podľa Theodoreta sa zasvätenia zúčastnil imp. Valentinian I.

Keďže A. spočiatku nebol veľmi zbehlý v otázkach teológie, začal usilovne študovať sv. Písmo podľa Origena, sv. Hipolytos Rímsky, Didyma a sv. Bazila Veľkého, v čom mu pomáhal jeho starý priateľ a bud. Simplicianov nástupca. Čoskoro sa A. stáva jedným z najlepších exegétov a kazateľov na Západe (De off. I 4).

Jednou z hlavných starostí A. bol boj proti vplyvu arianizmu na Západe. Po kompromisnom vymedzení viery arimino-selejského koncilu (359) nastal boj o nastolenie nicejského náboženstva. A. sa okamžite rozhodne postavil na stranu obrancov Nicejského symbolu. V roku 376 sa mu nie bez problémov podarilo založiť pravoslávnu cirkev na stolici Sirmia (kde v tom čase sídlil dvor mladého cisára Valentiniana II., najmladšieho syna Valentiniana I.). ep. Chudokrvnosť (Paulin. Vita Ambr. 11). A. sa zblížil s najstarším synom Valentiniana I. app. Rím. imp. Gratiana (375-383), ktorý pod vplyvom A. začal čoraz otvorenejšie podporovať nicejské pravoslávie (edikt z 22.04.380 - Cod. Theod. XVI. 5. 4). V sept. 381, krátko po konci vesmíru. II katedrála v K-poli, ktorá schválila pravoslávne. Creed, A. konal v Akvileji koncil 32 biskupov zo severu. Taliansko, Panónia, Afrika, Pentapolis a Gália (neboli zástupcovia 5 vedúcich oddelení, vrátane tých od pápeža Damasusa). Na koncile A. prečítal spisy Ariusa a požiadal prítomných o názor na každý z bodov ariánskej náuky. Biskupi z podunajských provincií boli odsúdení a zosadení, Palladius z Ratiarie a Sekundian zo Singudunu (PL. 16. Kol. 916-939, 980-990).

Imp. Gratiana, ktorý bojoval proti zvyškom pohanstva (za neho boli kolégiá kňazov a vestálky zbavené výhod a príjmov, titul „pontifex maximus“ bol z cisárskych titulov vylúčený), v roku 382 nariadil odstrániť Rím zo zasadania. miestnosť. senátu, oltár bohyne víťazstva s jej sochou, inštalovaný za Augusta, odstránený za Konštancia II. (337-361) a vrátený imp. Julián odpadlík (360-363). Požiadavka na vrátenie oltára víťazstva opäť zburcovala pohanskú stranu na čele so senátorom Symmachom, jedným z najvzdelanejších a najurodzenejších Rimanov tej doby. Deputáciu Symmacha cisár neprijal pod vplyvom kresťanských senátorov, pápeža Damasu a A. V roku 383 zabili Gratiana v Galii prívrženci uzurpátora Magnusa Maxima; jeho 12-ročný brat Valentinianus II. (383-392) vládol v Taliansku. V roku 384 Symmachus, ktorý dostal post rímskeho prefekta, spolu s prefektom talianskeho pretoriána Vettiom Agorius Pretextatus vypracoval správu na obranu oltára víťazstva; v lete toho roku prijal ich deputáciu Valentinián II. Symmachov prejav na obranu „bývalej slávy Ríma“ bol prijatý priaznivo, ale zasiahol A., ktorý okamžite poslal cisárovi napomínajúci list (17. Ep.) a potom traktát, ktorý Symmacha vyvracal (18. Ep.). Deputácia bola odmietnutá. Keď Magnus Maximus vtrhol do Talianska (388), Symmachus napísal na jeho počesť panegyriku, ale svoj cieľ opäť nedosiahol: uzurpátor chladne zareagoval na pohanskú stranu. Po tom, čo Theodosius I. Veľký (379-395) zvrhol Maxima, Symmachus musel ospravedlniť svoju bohorovnosť a dokonca hľadať útočisko v chráme. Theodosius však začal váhať aj vo veci vrátenia oltára po tom, čo ho navštívila deputácia na čele s tým istým Symmachom. V reakcii na to sa A. začal vyhýbať stretnutiam s cisárom, a tak ho napomenul: Theodosius odmietol Symmacha. 13. júna 389 sa uskutočnil cisárov triumfálny vstup do Ríma, kde dovolil zachovať len tie pohanské sochy, ktoré zdobili mesto a boli dielami slávnych majstrov. Za krátkej vlády Eugena (393-394) bol oltár víťazstva predsa vrátený do Senátu a až opakovaný triumf Theodosia I. ukončil históriu tohto jedného z hlavných symbolov pohanského Ríma.

Keď sa po smrti Gratiana Valentinianus II. presťahoval do Mediolanu, došlo k stretom medzi A. a matkou mladého cisára Justína, ktorý uprednostňoval Ariánov, ktorých bolo na dvore dosť. V roku 385 Valentinianus požadoval, aby bola jedna z mestských bazilík odovzdaná Ariánom; A. odmietol, mešťania vystúpili na obranu biskupa. Na Veľkú noc roku 386 boli z paláca vyslané výbory s vojenským oddielom, aby obsadili baziliku za mestskými hradbami (bazilika Portiana, moderné San Lorenzo). V tom čase bola ariánska párty oficiálne legalizovaná imp. edikt z 23.1.386 (Cod. Theod. XVI. 1.4); bazilika mala byť prenesená na ariánskeho biskupa, ktorý utiekol z východu. Auxentius II., pričom samotného A. plánovali poslať do vyhnanstva. A., predvolaný do sporu, v ktorom mal vystupovať sám cisár ako rozhodca, sa odmietol dostaviť s odpoveďou, že sudcami vo veciach biskupov môžu byť len biskupi; proti Auxentiovi napísal písomnú reč (Sermo contra Auxentium; Ep. 21) a cisárovi odpovedal, že panovník nemá žiadnu moc nad predmetmi zasvätenými Bohu a nemôže od neho požadovať premiestnenie chrámu Božieho (Ep. 20). Napriek vyhrážkam sa A. zamkol v bazilike a 3 dni spolu s ľudom, inšpirovaný modlitbami a spevom chválospevov, odolával obliehaniu; keď vojaci zo strachu pred exkomunikáciou začali prechádzať na stranu biskupa, cisár bol nútený ustúpiť. V priebehu týchto udalostí sa ukázalo, že autorita svätca je nespochybniteľná aj pre jeho odporcov. Brilantné kázne A. prilákali do Cirkvi mnohých nováčikov, medzi ktorými bol aj 32-ročný Augustín, ktorý prijal sv. Krst od A. (ktorého s úctou nazýva „ocko“) na Veľkú noc 387.

Napätie s milánskym biskupom nezabránilo Valentiniánovi II. a Justíne, aby mu zverili dôležité úlohy. A tak v roku 383/84 A. viedol veľvyslanectvo k Magnusovi Maximovi, ktorý si dovtedy podrobil všetky krajiny ríše na Západe, okrem talianskej prefektúry. Veľvyslanectvo A. im umožnilo získať čas na zablokovanie ciest cez Alpy. O rok neskôr A. opäť išiel do Maxima, ale tentoraz veľvyslanectvo skončilo neúspešne: A. bol obvinený z podvodu a nebol prijatý. V Mediolanum ho obvinili z prílišnej tvrdohlavosti a k ​​Maximovi poslali nové vyslanectvo, ktoré láskavo prijal. Ale len čo sa veľvyslanci vrátili s dobrými správami, Maxim nečakane prekročil Alpy a prinútil skřeta. rodina utiecť do Solúna. V jan. 388 Maxim vstúpil do Ríma, ale čoskoro bol porazený Theodosiom, ktorý ho zajal a popravil, čím vrátil trón Valentiniánovi II.

Mladý cisár po smrti Justíny urobil z A. jedného z jeho najbližších ľudí (Ep. 53. 1-2). Užívate si rešpekt a plnú dôveru vládcu aplikácie. ríše sa milánsky biskup zblížil s imp. Theodosius I., ktorý vládol na východe. časť impéria a po ňom. viackrát využil svoju právomoc na ovplyvnenie prijatia štátu. riešenia. A. uvítal zákon, ktorý vydal Theodosius proti heretikom zo 14.06. 388 (Cod. Theod. XVI. 5.15). V kon. 388 v meste Kallinikos (prov. Osroena) ľud s vedomím biskupa zničil židovskú synagógu; Theodosius prikázal Kristovi. mestskú komunitu obnoviť synagógu na vlastné náklady, ale A. sa tomu rázne postavil (Ep. 40-41), vrúcne ich naliehal, aby nedovolili Židom víťaziť nad kresťanmi a nenútili biskupa konať proti svedomiu. lebo to sa Kristovi nehodí. cisár. Theodosius objednávku zrušil. V snahe zdôrazniť nezávislosť svojich rozhodnutí však opakovane demonštroval nesúhlas s A. (Ep. 51,2) a vydal množstvo nariadení, ktoré neboli pre Cirkev celkom priaznivé (Cod. Theod. XII 1,121; XVI 2,27) . Vzťahy medzi Theodosiom a A. dosiahli mimoriadne napätie v lete roku 390. Počas mestských nepokojov v Solúne bol cisár zabitý. Gothský veliteľ Botherich a niekoľko. vyšší dôstojníci; cisár dovolil Gótom z jeho armády pomstiť sa mešťanom a v dôsledku toho ca. 7 tisíc obyvateľov. Pri správe o hroznom masakre sa A. stiahol z Mediolanu, kde sa v tom čase nachádzal Theodosius, vyhýbajúc sa stretnutiu s cisárom. Z ústrania poslal A. cisárovi list (Ep. 51), v ktorom odhalil svoj zločin a vyzval na pokánie. Biskup oznámil cisárovi, že už nebude slúžiť bohoslužby v jeho prítomnosti a že nemá pristupovať k oltáru, kým neučiní pokánie (Pav. Vita Ambr. 24). Theodosius napriek tomu prišiel do katedrály, ale nebol prijatý na sv. prijímanie A., ktorý povedal, že tajné pokánie nestačí. Niekoľko mesiacov cisár neprijal sv. prijímanie od biskupa; napokon na Vianoce roku 390, keď odložil znaky kráľovskej dôstojnosti, prišiel do chrámu s pokáním a prosil o odpustenie (Theodoret. Church. ist. V 17; moderní historici považujú mnohé detaily tohto príbehu za prehnané).

V 392, cca. imp. Valentiniana II. zabil hlavný veliteľ Arbogast (De obit. Valent.; Ep. 53). Na trón bol povýšený Eugen, ku ktorému sa A. správal s nedôverou pre jeho propohanské cítenie, hoci sa snažil pritiahnuť svätca na svoju stranu (Ep. 17). Vyhýbajúc sa stretnutiu s uzurpátorom, A. opustil Mediolan. Čoskoro Theodosius I. porazil Arbogasta a popravil Eugena; A. ho úspešne prosil za predstaviteľov krajinskej šľachty, ktorí kolaborovali s porazenými.

V roku 395 zomrel Theodosius Veľký. Sila nad Zapom. Rímska ríša prešla na jeho syna Honoria (395-423), poručníkom pod Krom bol veliteľ Stilicho. Vplyv biskupa z Mediolanum na dvore sa citeľne znížil: jeho príhovor teda nepomohol istému Crescontiovi, ktorý sa uchýlil k A. pred hnevom Stilicha, ale bol násilím vyvedený z chrámu (Paulín. Vita Ambr. 34). Pre zhoršenie choroby sa biskup už nemohol aktívne zúčastňovať na veciach verejných. V posledných rokoch sa viac venoval lit. tvorivosť, diktovanie skladieb svojmu tajomníkovi Pavlinovi. A. zomrel 3 roky po imp. Theodosius. Bol pochovaný v tej istej hrobke s mučeníkmi Gervasiom a Protasiom (ktorých relikvie zázračne našiel v roku 386) v bazilike, ktorá dostala posledný. jeho meno. V kon. 19. storočie pravosť relikvií svätca bola potvrdená archeologicky.

Úcta k A. na Západe aj na Východe vzniká hneď po jeho smrti, o čom svedčia tie, ktoré sa objavili už v 5. storočí. lat. a grécky životy. V katolíckom Tradície A. spolu s bl. Augustín a svätí Ján Zlatoústy a Atanáz Veľký sú najuctievanejší otcovia a učitelia Cirkvi.

K. E. Skurat, M. V. Gratsiansky

výtvory

Lit. A. činnosť je úzko spätá s kostolnou kazateľnicou: väčšinu jeho diel tvoria kázne zaznamenané publikom. Niektoré z nich sa zachovali len v abstraktoch, iné autor prepracoval a uviedol do podoby samostatných pojednaní a kníh. Podľa obsahu možno všetky diela A. rozdeliť na dogmatické, exegetické a morálno-asketické. Listy a hymny možno rozdeliť do samostatných skupín. Niektoré diela svätca sa nezachovali. V súčasnosti je veľa diel, dlhodobo pripisovaných A.. zistilo sa, že čas bol nepresný. Medzi nimi aj Ch. arr. komentár k NZ (pozri Ambrosiaster).

dogmatický

5 kníh "De fide" (O viere; kniha I, II - 378, III-V - 380; ďalej datovanie podľa Parediho; alternatívne datovanie pozri Mara (1986), s podrobnou bibliografiou), venované imp. Gratiana, obsahujú polemiku s ariánmi a vysvetľujú dogmu o Najsvätejšej Trojici. V 3 knihách traktátu „De Spiritu Sancto“ (O Duchu Svätom, 381) sa uvažuje o dogme o tejto osobe Najsvätejšej Trojice, o Jeho účasti na stvorení, prozreteľnosti a vykúpení. Učenie o Najsvätejšej Trojici, Božom Synovi a tajomstve vtelenia je vysvetlené v diele „De incarnationis Dominicae sacramento“ (O tajomstve vtelenia Pána, 382), namierené proti arianizmu a apollinárstvu. Príhovor k publiku na začiatku tohto diela naznačuje, že bol prerobený z kázne.

Oddych sv. Ambróz z Milána. Reliéf „Zlatého oltára“ z baziliky Sant'Ambrogio v Miláne. OK Fragment 840

V 2 knihách „De paenitentia“ (O pokání, okolo 388) svätec vyvracia názor Novatiánov, ktorí tvrdili, že zvlášť ťažké hriechy niet odpustenia, a dokazuje, že večný život je zasľúbený nielen tým, ktorí vždy zachovávajte prikázania Pánove, „ale aj ten, ktorý ich bude zachovávať aj po páde. Svätý vyzýva, aby sme pokánie neodkladali, lebo „nevieme, v ktorú hodinu príde zlodej, nevieme, či naša duša bude tejto noci mučená“ (II 8).

Množstvo teologických spisov A. sleduje katechetické ciele. Traktát De mysteriis (O sviatostiach, okolo 391) vysvetľuje význam hlavných sviatostí Cirkvi: krstu, krizmácie a Eucharistie. Op. „De sacramentis“ (O sviatostiach, okolo 391; jeho pravosť bola spochybnená) sa venuje rovnakej téme ako predchádzajúca a má s ňou veľa paralelných pasáží. V tomto diele sa však viac pozornosti venuje vonkajšej stránke slávenia sviatostí, čím sa stáva cenným prameňom k dejinám liturgie. V „Explanatio symboli ad initiandos“ (Výklad vyznania viery pre tých, ktorí sa pripravujú [na krst], okolo 391) A. vysvetľuje katechumenom hlavného Krista. dogmy.

Medzi početnými slovami (reči) A. majú niektoré aj dogmatický obsah. „Sermo contra Auxenium de basilicis tradendis“ (Kázanie proti Auxentiovi o premiestnení bazilík, 385/86) bolo vyslovené na vrchole zápasu s imp. súdu kvôli Mediolanským bazilíkom a je čiastočne venovaný protiárijskej polemike. 2 hrobové slová A. sú venované jeho vrúcne milovanému bratovi. V prvej z nich „De excesu fratris Satyri“ (Na smrť brata Satyra, 378) smúti nad smrťou milovanej osoby, zobrazuje svojho Krista. cnosť a vďaka Bohu, že má takého brata. V druhom slove „O nádeji na vzkriesenie“ hľadá svätec útechu v Kristovi. viera vo vzkriesenie mŕtvych a večný život. 2 ďalšie pohrebné prejavy A. boli veľmi známe: „De obitu Valentiniani“ (O smrti Valentiniana, 392), prednesené v Mediolanum počas pohrebu imp. Valentinian II. a „De obitu Theodosii“ (O smrti Theodosia, 395), povedal 40. deň po smrti imp. Theodosius I. Veľký, pred prenesením jeho tela do K-pol. Obidva prejavy sú nielen ukážkou rečníctva, ale aj významným historickým prameňom.

Op. „De sacramento regenerationis vel philosophia“ (O sviatosti znovuzrodenia alebo filozofie) sa zachovalo vo fragmentoch, ktoré uvádza bl. Augustína (Retract. II 4; Contra Iul. Pelag. II 5.14).

exegetický

S t.sp. v slede uvažovaných udalostí posvätnej histórie je na 1. mieste „Exameron“ (Shestodnev, medzi 378 a 390) v 6 knihách, ktoré podobne ako stvorenie toho istého mena sv. Bazila Veľkého, vysvetlenie biblického príbehu o stvorení sveta a vzniku človeka, teda prvé verše knihy. Genesis. Za najskorší čas stvorenia sa považuje stvorenie „De paradiso“ (Na raji, pred r. 378), venované výkladu biblického svedectva o raji, o usídlení sa človeka v ňom, pomenovaní zvierat, stvorení manželky. , o strome života a strome poznania dobra a zla, pokušiteľa a pokušenia, o dôsledkoch pádu do hriechu. Traktát „De Noe et arca“ (O Noemovi a arche, okolo 377) rozpráva príbeh o spravodlivom Noemovi s podrobným popisom a vysvetlením Noemovej archy, hovorí o potope, uzavretí zmluvy s Bohom a následný osud starozákonného patriarchu. Tento traktát otvára celý rad spisov na starozákonné témy: „De Cain et Abel“ (O Kainovi a Ábelovi, okolo 377/78), „De Abraham“ (O Abrahámovi, okolo 378), „De Iacob et vita beata“ (O Jakubovi a požehnanom živote, 386), s morálnymi otázkami, „De bono mortis“ (O dobru smrti, okolo 387-389), ktorý má trochu dogmatický obsah, „De interpellatione Iob et David“ (O sťažnosti Jóba a Dávida, okolo 388), "De Ioseph" (O Jozefovi, okolo 388), "De Helia et ieiunio" (O Eliášovi a pôste, okolo 389), "De Tobia" (O Tobiáš, okolo 389), 2 traktáty na ospravedlnenie prečinov kráľa Dávida: „De apologia prophetae David“ (O ospravedlnení proroka Dávida, 390); „Apologia David altera“ (Ďalšia Dávidova ospravedlnenie, sept. 390; jej príslušnosť k A. je sporná), „De Isaac vel anima“ (O Izákovi alebo duši, 391), „De patriaarchis“ (O patriarchoch, c. 391), „De fuga saeculi“ (O úteku zo sveta, okolo 394), označované aj ako morálne spisy. Žiarlivosť A., zameraná na vykorenenie necitlivosti a bezcitnosti, sa prejavila v jeho slove „De Nabuthae“ (O Nabotovi, okolo 389). Pri spomienke na stránky posvätnej histórie o vinohradníkovi, ktorého neprávom urazil zlý kráľ Achab (1. Kráľ. 21), A. hovorí: „Príroda nepozná bohatých, všetkých chudobných rodí, nahých púšťa do sveta; zem vníma aj nahých“ (De Nabuth. 1. 2).

Samostatnou zbierkou A. slov, dôsledne vysvetľujúcich evanjeliové učenie, je „Expositio Evangelii secundum Lucam“ (Vysvetlenie Lukášovho evanjelia, okolo 390). Podobné zbierky sú Explanatio super psalmos Davidicos XII (Výklad k 12 Dávidovým žalmom, 387-397) a Expositio de psalmo CXVIII (Vysvetlenie žalmu 118, okolo 389). Výklady ku Knihe proroka Izaiáša sa zachovali len v citátoch z bl. Augustín (De gratia Christi. 49, 54) a Claudián.

Morálny a asketický

Spomedzi diel tejto skupiny je najznámejší traktát v 3 knihách „De officiis ministrorum“ (O povinnostiach kléru, okolo 389), ktorého názov hovorí o vplyve op. Cicero je On Duties. Ide o akúsi príručku pre pastierov, ktorá obsahuje úvahy o morálnych témach. Množstvo diel A. sa venuje učeniu obliekania, téme, ktorej sa mnohí starí Kristovi venovali odhaleniu. spisovatelia počnúc Tertullianom. 3 knihy „De virginibus“ (O pannách, 377) boli zostavené na žiadosť jeho sestry Marcelliny z kázní prednesených v prvých rokoch biskupskej služby. Svätica chváli panenstvo a uvádza jeho príklady (mts. Agnia, učeníčka apoštola Pavla, mts. Thekla, patrónka Mediolanu), oslavuje Matku Božiu, čím ukazuje, že jej život je pravidlom a vzorom správania pre panny. Na záver A. oslavuje panny, ktoré uprednostnili smrť pred urážkou nevinnosti. Obsahovo je mu blízke ďalšie dielo „De viduis“ (O vdovách, okolo 377), napísané o úmysle vdovy znovu sa vydať. Svätec sa jej snaží od tohto úmyslu ubrániť, vykresľuje výšku a morálnu hodnotu vdovstva, jeho výhody v porovnaní s manželským životom, na biblických príkladoch poukazuje na cnosti, ktorými by sa mali kresťanské vdovy zdobiť. „Avšak,“ poznamenáva A., „toto vyjadrujeme formou rady a nepredpisujeme to ako prikázanie; presviedčame vdovu a neviažeme ju... Poviem viac, nebránime druhému manželstvu, ale neschvaľujeme ich časté opakovanie “(De viduis. 68). Traktát „De virginitate“ (O panenstve; 377) bol napísaný ako odpoveď na výčitky, že A. znevažuje dôstojnosť manželského života; popierajúc to, svätý nepremešká príležitosť ešte raz chváliť panenstvo. Op. „De institutione virginis“ (Na poučenie k Panne, 392) je reč A. pri tonzúre panny Ambrózy a je vyvrátené kacírske učenie Bonoza zo Sard, ktorý odmietal vždy panenstvo Bohorodičky. . „Exhortatio virginitatis“ (Nabádanie k panenstvu, 394) je prejav pri príležitosti posvätenia chrámu, postaveného na náklady jednej vdovy, ktorá zasvätila svoj život Bohu a viedla k tomu aj svoje deti. Op. „De lapsu virginis consecratae“ (O páde zasvätenej panny) patrí do kategórie tých, ktorých autorstvo je pochybné: okrem A. sa pripisuje aj blahoslavenému Augustínovi a Hieronymovi, svätým Jánovi Zlatoústému a Nikitovi z Remesianu. V prospech jeho príslušnosti k A. hovorí podobnosť niektorých miest s inými traktátmi svätca o panenstve: končí sa hymnou spievanou padlou a vzkriesenou pannou, ktorá pripomína spevy A.

Listy

Medzi 91 listami (Ep. 23 sa považuje za neautentické) niektoré majú súkromný charakter, zatiaľ čo väčšina je spojená s cirkevnými adm. činnosti svätca a sú jedným z najdôležitejších zdrojov našich informácií o autorovi a jeho aktivitách, ako aj o politických a náboženských. prostredia tej doby.

K. E. Skurat

teológie

V patristike sa dlho všeobecne uznávalo, že teológia A. sa vyznačuje eklekticizmom a má morálny a praktický charakter. V poslednom čase sa však objavuje tendencia prehodnocovať miesto milánskeho biskupa vo sfére dogmatickej teológie a špekulatívnej filozofie. A. je nemenej hlbokým dogmatikom a exegétom a jeho zdanlivý eklekticizmus pramení z výborných znalostí západu aj východu. teológie tej doby. Najväčší vplyv na A. mal sv. Bazil Veľký, s ktorým bol v osobnej korešpondencii, a sv. Atanáz Alexandrijský. Diela A. prispeli k stretnutiu Krista. Východ so Západom. Pre aplikáciu teológie A. sa stal jedným z najvýznamnejších dirigentov pravoslávia. učenie o Bohu a Najsvätejšej Trojici, o človeku a jeho spáse. A. prispel k rozšíreniu alegorického výkladu sv. Písmo sa vyvinulo v alexandrijskej exegetickej škole, predovšetkým Origenom. Okrem toho spolu so sv. Hilary z Pictavie A. je jedným z hlavných obrancov nicejskej viery tvárou v tvár ariánskej heréze a jej štátu. patrónov. Na druhej strane A. spĺňa množstvo ustanovení, ktoré sa líšia od teológie Východu. cirkevných otcov a vážne ovplyvnili formovanie Západu. teologickú tradíciu (predovšetkým u blahoslaveného Augustína).

Učenie o Bohu

I. Podstata a vlastnosti Boha. Podľa učenia A. je Boh pôvodná a večná Podstata (substantia), ako hovorí sama gréčtina. slovo οὐσία, rojiť sa, s t.sp. A., pochádza z gréc. οὖσα ἀεί („vždy existujúci“ – De fide. III 127). Boh v sebe obsahuje len to, čím sám je (quod Divinum est); Náhodné, náhodné vlastnosti sú mu cudzie (nihil accedat - De fide. I 16.106). Boh je svojou povahou najčistejší Duch (purissimus Spiritus), netelesný, jednoduchý, zbavený akejkoľvek zložitosti alebo zloženia (skúška I 25). On je bez počiatku a nekonečný (Eham. I 9), neviditeľný okom, nevysloviteľný slovami, nepochopiteľný rozumom. On je najvyššia a dokonalá Príroda, pôvodné a najvyššie Dobro (summum bonum - Ep. ad Iren. 5-10), Plnosť dobra (plenitudo bonitas - De fide. I 4). Boh si zaslúži „všetko, čo je cítiť z toho najsvätejšieho, najkrajšieho, najmocnejšieho“ (De fide. I 106). Boh všetko napĺňa sám sebou, ale nikdy s ničím nesplýva. Preniká všetkým, ale On sám nie je v žiadnom prípade priepustný. Boh, ktorý je zároveň všade prítomný, predsa zostáva všade celý (De fide. I 16.106). Vo vzťahu k svetu je Boh jeho Stvoriteľom, Vládcom, Pánom a Spasiteľom.

II. triadológia. A. celý život bojoval proti arianizmu a bránil nicejskú vieru v jednopodstatného Otca a Syna. V tomto sa primárne opieral o teológiu svätých Atanáza Veľkého a Bazila Veľkého. Jeho učenie o Najsvätejšej Trojici je nasledovné: Boh je jeden v podstate a trojjediný v Osobách, líšia sa osobnými, hypostatickými vlastnosťami, spája ich jednota podstaty.

1. Rozdiel hypostáz a hypostatických vlastností. Boh Otec je prameňom a počiatkom Božskej esencie: „Boh Otec je dokonalý, ktorý vždy prebýva sám v sebe (in suo manet) a vo svojej bytosti nie je odkázaný na pomoc iných (nec ope aliena subsistit)“ ( De incarn. 10. 3). Nenarodenosť (ingenitus) a nezávislosť bytia sú Jeho najdôležitejšie hypostatické vlastnosti (proprietáty). No nemenej dôležitou vlastnosťou Otca je schopnosť porodiť Syna (generatio - De fide. IV 81). Od Otca, ako od prameňa (fons) a koreňa (radix), sa Božská podstata prenáša na Syna a Ducha Svätého (De fide. IV 132; Exp. Luc. IX 5).

Boh Syn je podľa A. Otcovo Slovo, Boží Obraz, Božia Moc a Múdrosť, Žiar Otcovej slávy, bez ktorej Boh Otec ani na chvíľu neexistoval (De fide. I 79; IV 108). Ako svetlo vždy vytvára žiaru, tak Otec večne plodí svojho Jednorodeného Syna. Ak spolu s ariánmi predpokladáme, že existoval čas, keď Syn nebol, potom Boh. po narodení Syna by prešiel zmenou, ale On je nemenný (De fide. I 61). Okrem toho, ak by Syn kedysi neexistoval, potom by v Bohu nebola „plnosť Božskej dokonalosti“ (perfectionis plitudo divinae - De fide. IV 111). Ďalej, narodenie Syna sa líši od stvorenia sveta, pretože narodenie je akt prírody a nie vôle: „Vo večnom narodení [Syna] nie je ani túžba, ani nechuť (nes velle nes nolle ). Otca totiž nemožno nazvať núteným sploditeľom, ale nemožno Ho rozpoznať ako sploditeľa aj podľa vôle, pretože zrodenie nie je založené na možnosti vôle (non in voluntatis possibilitate), ale na určitom práve (jure) a majetok (vlastníctvo) Otcovej povahy “(De fide. IV 103). Syn sa nazýva Božím obrazom, pretože „všetko, čo je v Bohu [Otcovi], patrí aj Synovi, to znamená večné Božstvo, všemohúcnosť, veľkosť“ a ďalšie vlastnosti (De fide. II Prol. 8). Zároveň Syn nie je len obrazom Otcovho božstva, ale samotným dokonalým božstvom (skúška VI 42). Jediné, čo Syn nemôže premietnuť do svojho bytia, je nesplodenie a pôvodné postavenie Boha Otca. Syn je splodený (genitus) a toto je Jeho hypostatická vlastnosť. Rozdiel medzi Otcom a Synom sa „vyjadruje v pokolení“ (generationis expressa differentio – De fide. I 16). A hoci „prameň rodí rieku, a nie rieka – prameň“ (Ibid. IV 95), to nebráni Synovi, aby bol vo všetkom s Otcom jednopodstatný.

Boh Duch Svätý vychádza z Otca rovnako večne (procedit a Patre - De Sp. St. I 25, 44), ako rieka z prameňa (tamže I 26), ako sa z neho večne rodí Syn. V otázke procesie Ducha Svätého A., podobne ako mnohí vtedajší teológovia (Lactantius, sv. Hilár z Piktávie, blahoslavený Augustín atď.), nemá úplne jasno: niekedy tiež hovorí, že Duch sv. pochádza od Otca a Syna (a Patre et Filio - Tamže I 120) alebo od Syna (ex Filio - Tamže I 119). Duch Svätý nie je stvorenie, lebo on, podobne ako Otec a Syn, pôsobí ako príčina a zdroj (fons) darov naplnených milosťou, ktoré plynú od Boha do celého sveta (Tamže I 69). On vlastne zo svojej podstaty vlastní všetko, čo dáva stvoreniam: „Sv. Duch dobra nie je získavanie, ale odovzdávanie dobra“ a iné vlastnosti (tamže I 74). On je plnosťou dobra (plenus bonitatis). Navyše, Duch Svätý je jeden a nemenný, kým každé stvorenie je mnohonásobné a premenlivé (Tamže I 64). On neslúži stvoreniam, ale stvorenia slúžia Jemu. Preto je Duch Svätý Boh, jednopodstatný s Otcom a Synom a líši sa od nich svojou hypostatickou vlastnosťou, ktorá tiež pochádza z radu pôvodu z jediného Božského Zdroja – Boha Otca.

2. Princíp jednoty hypostáz. A., podobne ako sv. Bazil Veľký tvrdí, že kresťanstvo vyznáva náuku o trojjedinom Bohu, odmietajúc tak pohanský blud o množstve bohov, ako aj židovský blud o jedinej osobe v Bohu (De fide. I 26). Najsvätejšia Trojica je jeden Boh (unus Deus, una Deitas) podľa jednoty podstaty alebo prirodzenosti (in unitate substantiae - Exp. Ž 1,22; per untitatem naturae - De fide. I 27; IV 133). Zároveň Božská podstata, či povaha Najsvätejšej Trojice, podľa A., ako aj podľa sv. Bazila, je práve druhové alebo spoločné (natura communis - Tamže V 43) a jednota Najsvätejšej Trojice je práve všeobecná jednota (unitas generalis - Tamže V 44). Jedinečnosť spája s Osobou a jednotu s prírodou (tamže V 46). A. to vysvetľuje vytvoreným prirovnaním. „Ako možno poprieť,“ pýta sa, „že „Otec a Syn sú jedno“, keď Pavol a Apollo sú jedno v prirodzenosti (natura unum) a vo viere? Ale nemôžu byť „jedno“ vo všetkom, pretože ľudské je neporovnateľné s Božským“ (Ibid. IV 34). Ak je mnoho ľudí jedno podľa spoločnej ľudskej podstaty (unius substantiae), potom je nekonečne viac Otec, Syn a Duch Svätý jedno podľa Božstva, v ktorom nemôže byť rozdiel ani v podstate, ani vo vôli. Ľudia, hoci sú vo svojej podstate jedno, ale líšia sa miestom, časom, myšlienkami, túžbami, skutkami – preto nie sú jedno, ale je ich veľa. V Bohu nie sú rozdiely ani v čase, ani v mieste, ani v myšlienkach, ani v túžbach, ani v skutkoch (tamže V 42). Osoby Najsvätejšej Trojice majú jedinú podstatu, vôľu, moc, pôsobenie, slávu a meno (tamže I 10, 13, 17, 23; II 50, 85; IV 74). Preto Svätá Trojica nie sú traja Bohovia, ale jeden Boh.

Doktrína stvorenia

Jeho učenie o stvorení sveta A. uvádza Ch. arr. v „Shestodnev“, ktorý bol napísaný pod priamym vplyvom „Shestodneva“ sv. Bazila Veľkého.

Podľa A. svet na rozdiel od Boha nie je bez začiatku, nie je nestvorený a tiež nie je súčasťou Božskej podstaty. Nevznikol spontánne, ako si mysleli epikurejci, ale vôľou a rozkazom Boha (ex voluntate et dispositione – Eham. I 18), ktorý ho stvoril v jednom „krátkom a nepostrehnuteľnom momente“ (in brevi et in exiguo). momento), ešte pred časom (ante tempus), takže ani túžba nepredchádzala činom, ani čin nepredchádzal túžbe (Eham. I 16). Počiatkom (initium) a Stvoriteľom (tvorcom, pôvodcom) sveta je sám Boh (Eham. I 5, 7), ktorý stvoril svet z ničoho (ex nihilo fecit), a nedal len formu pre -existujúca hmota v súlade s večnými predstavami, ako si mysleli platonici. Avšak celá rozmanitosť svetových foriem, t. j. podstaty, princípy a príčiny (substantiae, origines et causae) všetkých viditeľných i neviditeľných vecí, boli pôvodne obsiahnuté v Božskej mysli (mens divina - Eham. I 7, 16). Na rozdiel od Boha svet nie je večný a podlieha zničeniu ako po častiach, tak aj ako celok (Skúška I 11, 28). Bol stvorený jediným pôsobením celej Najsvätejšej Trojice: Boh Otec všetko stvoril skrze Syna v Duchu Svätom (Skúška I 29).

Stvorený svet sa delí na viditeľný a neviditeľný, teda na telesný a netelesný (anjelský). Anjeli boli stvorení pred viditeľným svetom (Eham. I 19). Sú netelesné, cudzie telesným vášňam (Exp. Luc. VII 126) a sú rozumné (rationabilia) a nebeské stvorenia Božie (De fide. V 32). Jedna časť anjelov, ktorí mali slobodnú vôľu, dosiahla svätosť a blaženosť vďaka svojej slobodnej túžbe po nich a horlivosti (zelum), zatiaľ čo druhá časť, ktorá zneužila svoju slobodu, sa obrátila na zlo a bola zvrhnutá z neba. Príčinu diablovho pádu videl A. v pýche alebo nemiernosti.

Viditeľný svet pozostáva zo 4 prvkov. Existuje v čase a priestore a podlieha neustálym zmenám (skúška I 20). Z počiatočného nepokojného stavu svet postupne, poslúchajúc príkazy Stvoriteľa, dostal svoju súčasnú štruktúru a ozdobu (ornatum - Skúška I 25). Všetky bytosti, ktoré sú výtvormi dobrého Boha, sú vo svojej podstate dobré. Zlo (malitia – „zhubnosť“) nie je podstatné (substantialis), ale existuje ako náhoda (acidens), náhodná vlastnosť rozumnej bytosti, ako jej odchýlka od jej prirodzenej dobroty (a bonitate naturae – skúška. I 28).

Antropológia

Podľa učenia A. je človek „veľkým a najvzácnejším stvorením Boha“ (Expos. Žl CXVIII. 11), dôvodom stvorenia ostatného sveta (causa mundi – Ep. 73. 18 ). Predstavuje jednotu dvoch protikladných entít – duše a tela (De Izák. 3). Aj pôvod človeka je dvojaký: na jednej strane je človek stvorený na Boží obraz (secundum imaginem Dei), čo treba pripísať rozumnej a slobodnej duši človeka; na druhej strane bol stvorený z prachu zeme, čo treba pripísať jeho telesnému zloženiu (De Noe. 86; Exam. VI 43-45). Ľudská duša je teda netelesný, rozumný, duchovný, nebeský, nesmrteľný a vyšší princíp, kým telo je princíp hmotný, pozemský, smrteľný a nižší (De bono mortis. 26). Opakovanie sv. Bazil Veľký, A. hovorí, že to, čím sme v sebe, je duša (a myseľ); čo je naše, je telo; ale to, čo je okolo nás, je majetok (skúška VI 42). Vo všeobecnosti je človek „smrteľnou rozumnou živou bytosťou“ (De Noe. 10), ktorá má nesmrteľnosť nie od prírody (naturaliter), ale z milosti (gratia), ako dar (quae donatur - De fide. III 19-20 ).

V ľudskej duši A., opierajúc sa o Platóna, rozlišuje 3 časti: racionálnu (rationabilis), vášnivú (impetibilis) a žiadostivú (concupiscibilis - porov.: Exp. Luc. VII 139; De Noe. 92). Posledné dve časti spolu tvoria nižšiu, zmyselnú, nerozumnú silu duše (appetitus), ktorá formuje a oživuje telo, vyživuje ho a hýbe. Prvá časť, rozum (ratio) alebo myseľ (mens), je najvyššia časť duše, dominujúca nad telom a citmi (De Jacob. I 4). Vďaka rozumu sa človek líši od zvierat a môže poznať svojho Stvoriteľa a podstatu vecí (De offic. ministr. I 124).

Učenie o dedičnom hriechu a jeho dedičstve

Ako najväčšie Božie stvorenie mal človek od samého počiatku slobodnú vôľu, to znamená, že si mohol slobodne zvoliť dobro alebo zlo, či sa mu páčilo alebo sa Mu nepáčilo. Človek pokúšaný diablom si vybral to druhé a spáchal hriech. Tento Adamov hriech spočíval po prvé v neposlušnosti Božiemu prikázaniu (non oboeditum esse mandato - De Parad. 30), po druhé, ako u diabla, v pýche a snahe stať sa podobným Bohu, a napokon po tretie v uprednostňovaní zmyslový k duchovnému, nižší k vyššiemu (De Parad. 11). Následky pádu (lapsus), alebo zločinu (praevaricatio), boli pre človeka smrteľné. „Opustil (deposuit) nebeský obraz (imaginem cuelestis) a obliekol si pozemskú podobu“ (effigiem terrestris – Skúška VI 42). V tom istom čase človek stratil Božiu milosť, ktorú dostal z Božej inšpirácie (Divinae inspiracii - Expos. Ps. CXVIII. 10.16). Jeho myseľ bola zbavená Božského, poslúchala zmyselné a zvrátené, takže človek začal potrebovať veľa vonkajších krytov. Tým, že človek porušil prikázanie Božie, stal sa vinným pred Bohom, dostal spravodlivý rozsudok (justam sententiam) a stal sa smrteľným (porov.: Apol. David altera. 19). Hriech (vitium) sa zakorenil v jeho prirodzenosti, ktorá bola infikovaná vinou, takže schopnosť nehrešiť sa stala vyššou ako ľudská prirodzenosť (ultra naturam - Exp. Ž 1,22). Spolu s jeho prirodzenosťou sa celý život človeka prepadol z čistého stavu (ex puriore statu) do horšieho (in deteriorem lapsa est - Ep. 34,14). Napokon sa človek stal závislým od diabla, využil jeho rady a dal mu akúsi zmenku (chirographum – De Tobia. 10). Pád človeka sa premietol aj do vonkajšej prírody, zdeformoval jej pôvodný vzhľad, vniesol do nej neporiadok a ochudobnenie (skúška III 45). Všetky tieto dôsledky pádu z praotca spolu s hriechom (peccatum) a vinou zaň (culpa praevaricationis) prešli na všetkých jeho potomkov: „Adam zahynul a všetci zahynuli v ňom, pretože skrze jeden hriech prešiel na všetkých“ - takto vykladá A. slová Apoštol (De Tobia. 88). Adamov hriech sa stal dedičným (hereditarium peccatum). Tak ako magnet k sebe priťahuje železné piliny a magnetizuje ich, tak sa hriech prvého človeka preniesol na všetkých ostatných. Teraz všetci ľudia „dedičstvom“ (de successione) majú „hriech prvého človeka“ (peccatum primi hominis – De mysteriis. 32). Adam nám zanechal „odsúdené dedičstvo ľudského nástupníctva“ (Exp. Ž 48,8). Všetci ľudia sa stali hriešnikmi a niet nikoho, kto by bol bez hriechu (De inst. virg. 68). „Dedičné putá neprávosti“ (hereditarium vinculum – Expos. Ps. CXVIII. 8.24) začali v ľuďoch pôsobiť tak násilne, že im už nedokázali vzdorovať a oslobodiť sa od nich (Expos. Ps. CXVIII.4.22). Dedičný hriech podľa A. nie je len hriešna slabosť ľudskej prirodzenosti (fragilitas), záväzok voči zmyslovému a telesnému (concupiscentia), ale aj duchovná zloba, nezákonnosť (iniquitas). Neprávosť predchádza, nasleduje hriech, ako ovocie pochádza z koreňa; nezákonnosť je ťažšia a je akoby vecou hriechu (porov.: Apol. Dávid. 49). Zároveň A., tak ako v minulosti. a blzh. Augustín verí, že dedičný hriech sa prenáša z rodičov na deti už pri počatí človeka: „Veď všetci sme sa narodili pod hriechom a naše narodenie je v hriechu, ako hovorí Dávid: „Hľa, bol som počatý v neprávosti. a porodila v hriechu svoju matku“ (Ž 50,7; De paenit. I 3,12; Apol. Dávid. 49). Hriešna je v skutočnosti samotná telesná žiadostivosť (concupiscentia), ktorá sprevádza počatie každého človeka (De Jacob. I 13).

Na otázku, či si človek po páde zachoval slobodnú vôľu, A. nedáva jednoznačnú odpoveď. Na jednej strane, v pokračovaní vyššie povedaného o dedičnom hriechu, A. hovorí o prípadoch nátlaku hriešneho sklonu vo vzťahu k slobode človeka, keď „zákon tela“ (alebo „zákon hriechu“ “), ktorý prebýva vo vonkajšej osobe, je v takom protiklade so „zákonom mysle“ (alebo „zákonom Božím“) prebývajúcim vo vnútornom človeku, že „sme nútení (inviti), hoci sa bránime, priťahujeme hriech a premožení pokušeniami často dopúšťame nedobrovoľné hriechy“ (non voluntaria delicta – De fuga saec. 9). „Zákon tela“ nás robí svojimi zajatcami a ťahá nás k hriechu, aby sme robili to, čo nechceme (Exp. Ž 36,64). Na druhej strane A. v človeku nepopiera slobodnú vôľu. Po sv. Bazila Veľkého, tvrdí, že nikto nie je nútený k vine násilím, pokiaľ k nej nie je naklonený vlastnou vôľou (propria voluntate), že zlo nemá objektívnu povahu a pochádza z našej vôle (ex nostra voluntate) a že naša duch je tvorcom viny.(Skúška. I 31; De Jacob. I 10). S Božou pomocou môžeme nerobiť zlo, ak nechceme. Zlo v pravom slova zmysle je skazenosť mysle a ducha, ľahkosť mravov, slobodná odchýlka od cnosti (Skúška I 31).

kristológia

A. doktrína o osobe a prirodzenosti Pána Ježiša Krista sa vyznačuje jasnosťou svojich formulácií a v mnohých ohľadoch anticipuje definíciu viery vypracovanú pre vesmír. IV katedrála v Chalcedone (451).

A. definuje božskú ekonómiu vtelenia takto: „Syn Boží v dôsledku svojho Božstva, ktorý všetko stvoril, následne prijal telesné a smrteľné utrpenie pre spásu ľudí“ (De fide. III 47). Jeden a ten istý bol služobník a Pán, Najvyšší a človek (De fide. III 8). „Ten, ktorý bol od Otca pred vekom, ten neskôr prijal telo Panny“ (Exp. Ž 35,4). Kristus je jeden (unus) a nie je rozdelený do počtu (inseparabilis numero - Exp. Ps. 61,5). V jednej Osobe Ježiša Krista sa spojili dve prirodzenosti – Božská a ľudská: „Kristus, keďže je Božím obrazom, to znamená, že je v plnosti Božstva, vzal na seba podobu otroka, teda úplného a dokonalá ľudská prirodzenosť, aby mu nechýbalo ani Božské, ani ľudské, a aby bol dokonalý v oboch prirodzenostiach“ (perfectus in utraque forma – Ep. 39.6). Kristus je teda „Boh aj človek“ (Deus et homo), v Ňom treba rozlišovať medzi božstvom a telom (Exp. Luc. X 3; De fide. I 32). Obe prirodzenosti Spasiteľa boli dokonalé a pravdivé (utrumque verum – De fide. II 44). Božstvo Syna Božieho nebolo ovplyvnené kenózou, ponížením (exinanitus, minoratus – Expos. Žl CXVIII. 3. 8): „Vo vtelení neodložil to, čím bol, ale [to] si ponechal, a neprestal byť na Boží obraz, ale zachoval si ho; a keďže [Jeho] božská sláva sa nezmenila vnímaním tela, ale zostala nezmenená, vyhral víťazstvo a nestratil svoju moc“ (Exp. Ž 61.28). Pán „vždy zostal večným Bohom, hoci prijal sviatosti vtelenia“ (De incarn. 5.35). S t.sp. A., kenosis spočíva v Božom pokornom vnímaní ľudskej prirodzenosti, takže Kristus zostal „rovný [Bohu Otcovi] na Boží Obraz, ale menší [Jeho] vo vnímaní tela a ľudského utrpenia“ (De fide. II. 70), zároveň „a Veľký a malý“ (De interpel. Iob. III 17). Zmenšenie Božskej prirodzenosti v Kristovi je nemožné už preto, že je nemenná a nemôže sa premeniť na prirodzenosť tela (De incarn. VI 56).

Najmä A. zdôrazňuje plnosť a pravdivosť ľudskej prirodzenosti Spasiteľa. Telo Božie Slovo bolo pravým telom (vera caro), malo „prirodzenú esenciu tela“ (naturalis substantia carnis), a nielen „podobnosť tela“ (similitudo carnis – Exp. Ž 37.5). A. učí, že Boh na seba vzal nielen ľudské telo, ale aj dušu: „Ak by vzal na seba ľudské telo, potom by bolo v súlade s tým, že vtelenie urobil v celej jeho dokonalosti a plnosti, to znamená, že vzal na seba telo aby ho vzkriesili; Vzal na seba aj dušu a dokonalú, rozumnú, [skutočne] ľudskú dušu“ (De incarn. VII 65). Lebo „čo by nám prospelo, keby Kristus nevykúpil celého (totum) človeka? (Tamže 68). Spolu s telom a dušou prevzal všetky telesné potreby a duchovné skúsenosti: „Ten, kto prijal telo, musel prijať všetko, čo je pre telo charakteristické, aby mohol hladovať, smädiť, byť v rozpakoch, smútiť“ (Exp. Luc. VII 133). Keďže hriech alebo vina (culpa) sa uhniezdi vo vášňach (afffectu) človeka, musel Kristus vnímať a uzdravovať práve to, v čom sa sústreďoval hriech (Exp. Ž 61,5). Hoci Kristus „mal naše telo, jeho telo nemalo žiadnu škvrnu (vitium)“, inak by nemohol oslobodiť iných ľudí od hriechu (De paenit. I 12). Spasiteľ, narodený z Nepoškvrnenej Panny, nebol zapletený do dedičného hriechu, ktorý sa podľa A. prenáša aktom počatia: Panna prijala nepoškvrnené telo, ktoré nielenže nebolo poškvrnené žiadnymi neresťami, ale aj nepoškvrnené žiadnym nezákonným spojením (injuriosa concretio) narodenia alebo počatia“ (De paenit. I 12). Tento t.sp. bol prijatý blj. Augustína, a od neho prešiel do mnohých app. otcov a teológov (blahoslavený Hieronym, sv. Lev Veľký, Fulgentius atď.).

V prítomnosti 2 prirodzeností v Kristovi boli v Ňom 2 zodpovedajúce činy (dienergiizmus) a 2 vôle (difelitizmus). Lebo „kde sú rozličné podstaty, nemôže byť jeden úkon“ (De fide. II 70), ale „kde niet jediného úkonu, nie je ani jedna vôľa, to znamená, že v Kristovi je jedna ľudská vôľa a iného Božského“ (alia voluntas hominis, alias Dei - De fide II 52). A. verí, že obe tieto skutky a obe vôle sa prejavujú v Kristovi: „Či nebol muž, keď smútil za Lazarom a ukázal sa vyšší ako človek, vzkriesil ho, alebo nebol mužom, keď bol bičovaný? nie vyšší ako človek, keď vzal na seba hriechy celého sveta?" (Er. 29.8). Vo chvíli Spasiteľových dobrovoľných múk na kríži, Božstvo (divinitas), ktoré je prameňom života a je cudzie utrpeniu a smrti, podľa A. opustilo svoju ľudskú prirodzenosť, aby sa pre ľudstvo mohla uskutočniť Božia prozreteľnosť ( Exp. Luc. X 127). Zároveň na základe jednoty Osoby Spasiteľa A. považuje za možné preniesť vlastnosti a mená jednej prirodzenosti na druhú: „Ten, ktorý trpel, sa nazýva Pán slávy aj Syn človeka“ (De fide. II 58).

A. R. Fokin

Soteriológia

A. doktrína spásy nesie stopy oboch východ. (ch. arr. Origenes) a zap. tradície (Tertulián a sv. Cyprián z Kartága). Náuku, ktorá sa vyvinula na Východe o spáse ako zjavenie Božej pravdy ľuďom, osvietenie zhora, ktorí žili v temnote nevedomosti a modlárstva, A. asimiloval a rozvinul v zmysle zmeny Spasiteľa celého sveta. objednať. V súvislosti s učením o podriadení padlého človeka vôli diabla dokonca aj Origenes zastával názor, že Spasiteľ sa svojím utrpením a smrťou vydal diablovi ako zástavu a tým ho prinútil oslobodiť ľudstvo zo zajatia. . A. tiež hovorí, že Pán sa ponúka diablovi ako výkupné (redemptio, pretium redemptionis) za všetkých ľudí, ktorí sa od okamihu pádu stali jeho dlžníkmi. Kristova smrť je „cenou vykúpenia za naše vyslobodenie, ktorú sme museli zaplatiť tomu, komu sme boli zapredaní za svoj hriech“. Umierajúc, Kristus „pribil na kríž zmenku“ (chirographum decreti), ktorú dal človek diablovi (Exp. Ž 40. 2, De paenit. II 2), a zostupoval do pekla, ponúkol svoju dušu ako výkupné za duše ľudí, ktorí tam boli (Exp. Ž 40,1). Výsledkom bolo, že nepriateľ, ktorý nás držal v zajatí, bol sám zajatý a porazený a tí, ktorí boli v pekle spútaní večnými okovami, dostali slobodu (Exp. Ž 48,22). Z tohto t.sp. A. vníma celý pozemský život Spasiteľa ako „zbožný podvod“ (pia fraus) vo vzťahu k diablovi, pričom vysvetľuje všetky jeho konkrétne okolnosti s cieľom skryť pred ním pravú podstatu Božieho Syna. Teóriu „božskej prefíkanosti“ nájdeme aj u Origena a sv. Gregor z Nyssy.

Soteriológia A. odráža chápanie Spasiteľovej smrti na kríži ako zmierenia (propitiatio) Bohu za hriech Adama a hriechy všetkých ľudí. Keďže Kristus má v sebe telesnú plnosť Božstva, ponúka sa „ako človek, ako poddaný utrpeniu a [zároveň] sa privádza ako Veľkňaz, aby nám odpustil naše hriechy“ (De offici. ministr. I 238). . On je Baránok Boží, ktorý sňal hriechy sveta. Obeta Božieho Syna mala v Božích očiach nekonečnú hodnotu, a preto slúžila ako zmierenie Bohu a viedla k odpusteniu hriechov.

Vplyv inej tradície možno vidieť v učení A., že Kristova smrť bola zadosťučinením rozhnevaného Boha za hriechy ľudstva, nad ktorými veľmi zavážil spravodlivý Boží rozsudok vyslovený v raji. Ako sv. Atanáz Veľký, A. sa domnieva, že túto vetu nemožno jednoducho zrušiť, pretože by to nezodpovedalo Božej pravde. A tak „Spasiteľ, aby splnil rozsudok (sententiam) celému ľudstvu vo svojej osobe, prijal smrť, aby splnil tento rozsudok (judicato) ... Sám sa stal pre nás kliatbou, aby [Božie] požehnanie pohltil kliatbu, čistota by nahradila hriech, milosrdenstvo je veta. [Tak] boli človeku prinavrátené jeho predchádzajúce práva, a tak bola splnená podmienka Božieho súdu“ (De fuga saec. 44). Išlo o zmierenie (reconsiliatio) ľudí s Bohom, ktorí sa v dôsledku toho zo „synov hnevu“ (filios irae) stali „synmi pokoja a lásky“ (pacis et caritatis).

Ale Kristus nepriniesol len zadosťučinenie, ktoré zakrývalo hriešnu minulosť. Vtelenie Boha obnovilo ľudskú prirodzenosť v Kristovi, vyhnalo z nej smrť a skazu, darovalo nesmrteľnosť, nielen vrátilo ľudskej prirodzenosti stratenú milosť (reformaret naturae gratiam), ale ju rozmnožilo (et augeret), takže „kde sa rozmnožil hriech, milosť začalo oplývať.“ „(Er. 34.15; 71.8). Pre človeka sa otvorila cesta nielen do strateného raja, ale do samotného neba, k zbožšteniu, pretože Pán „vzal na seba to, čím nebol [ľudskou prirodzenosťou], aby skryl to, čím [Božstvo] bolo; Skryl, čím bol, aby bol pokúšaný a vykúpil to, čím nebol, aby nás pritiahol k tomu, čím bol, tým (per id), čím nebol“ (De Sp. St. I 107) .

A. rozvíja učenie o „blahoslavenom víne“ Adamovom. Následkom pádu sa celé ľudstvo ocitlo v núdzovej situácii, z ktorej sa už nedokázalo dostať samo (Exp. Luc. IV 9). Ale aj vtedy Božia prozreteľnosť obrátila to, čo sa stalo, k dobru a „vina [predkov] sa ukázala byť plodnejšia ako nevina, pretože nevina urobila človeka arogantným a vina ho [ponížila], čím sa stal poddaným. [k zákonu]“ (De Jacob. I 21) . Starozákonný zákon daný Bohom sa ukázal byť užitočným, pretože priťahoval milosť (adquisivit gratiam) a „vina nám skôr prospievala, ako škodila“ (De inst. virg. 17. 104). Prostredníctvom zákona, ktorý predpisoval, čo sa môže a čo nie, sa „viac rozmnožil hriech, ale kde sa rozmnožil hriech, tam sa rozhojnila milosť“ (De Jacob. I 22; Rim 5:20). Starozákonný zákon pripravoval ľudstvo na príchod Spasiteľa zasľúbeného od vekov. V aplikácii bola ďalej rozvinutá doktrína „požehnaného vína“. scholastika.

A. považuje Kristov vykupiteľský čin nielen za zmenu vonkajšieho vzťahu medzi Bohom a človekom, ale za vnútorné náboženské a mravné znovuzrodenie hriešnej podstaty človeka (v duchu teológie sv. Ireneja Lyonského) . Kristova obeta na jednej strane očistila a zničila hriechy, spálila ich, na druhej strane Kristus nielenže zbavil zodpovednosti za predchádzajúce hriechy, ale po ukrižovaní vášní, ktoré nás vedú k hriechu, dal nám schopnosť nového života. Podľa celkom bežného názoru A. často vyslovuje myšlienku, že Vtelený Pán svojou službou dal príklad skutočne Bohu milého života, čím ukázal, že Božia vôľa sa môže naplno realizovať nielen v nebi, ale aj na zem.

Ekleziológia. Náuka o sviatostiach

A. verí, že ovocie spásonosného diela Krista môže každý prijať len v Cirkvi, ktorú založil sám Pán. Cirkev je „Božie mesto“ (civitas Dei – Exp. Ž 22,5), alebo „Nebeské mesto“ (civitas coelestis – De virginit. 90), na rozdiel od tohto sveta, ktorý je „pozemským mestom“ ( civitas terrena - Ep. 14. 104); tento pojem sa stal slávny vďaka blaženosti. Augustína. V predzvedaní Boha Cirkev večne existuje ako jedna, ale v dejinách je rozdelená na Cirkev v nebi a Cirkev na zemi. To posledné je len „obrazom nebeského“ (imago caelestium – De interpel. Iob. IV 9). Je to jediné zhromaždenie všetkých veriacich, svätých aj hriešnikov, ktorí sa usilujú o pokánie a uzdravenie (porov.: De paenit. I 7). Cirkev sa nazýva katolícka a apoštolská (De fide. I 120), ako je založená na apoštoloch, rozšírená cez nich po celom svete a vždy zachovávajúca ich vieru. Vo svojom tajomnom, duchovnom aspekte je Cirkev predovšetkým Telom Kristovým (corpus Christi - Expos. Žl CXVIII. 15.35), Domom Božím (domus - Exp. Ž 35.3), Svätým chrámom Božím ( sanctum templum Dei - Exp. Luc. VII 18), Mesiac odrážajúci Božské Svetlo (Skúška. IV 32), Nevesta (sponsa) a Manželka (uxor) Krista (Er. 16.4; Skúška V 17; Exp. Luc. VII 90 ). V nej, v jej sviatostiach, Boh vylieva na ľudí milosťou naplnené dary spásy.

Jeho učenie o sviatostiach (mysteria) A. rozvíja Ch. arr. v rovnomennom diele, kde dôsledne vysvetľuje význam sviatostí krstu, krizmácie a Eucharistie. Krst je sviatosťou znovuzrodenia (regenerationis), v ktorej milosť Ducha Svätého oslobodzuje človeka od viny (culpa) a omylu (chyby), oslobodzuje ho od dedičných a osobných hriechov (haereditaria et propria peccata - De mysteriis. 32) . Vo vodách krstu človek zomiera za svet a za hriech a je vzkriesený pre večný život a pre Boha (tamže 21), je zapretý od Satana a obracia sa ku Kristovi (tamže 7). Jeho stratená milosť sa mu vracia. V krste sú neoddeliteľne prítomné 3 princípy - voda, ktorou sa človek obmýva, Kristova krv vyliata na kríži, ktorou je človek označený, a Duch Svätý, ktorý zostupuje do vody a oživuje človeka (tamže 20; 22). Krst sa vykonáva v mene Najsvätejšej Trojice (tamže 20). Krizmácia znamená pomazanie duchovnou milosťou pre Božie kráľovstvo a kňazstvo (tamže 29-31); je to duchovná pečať (signaculum spiritale), označujúca dar Ducha Svätého (Ibid. 42). Eucharistia je nebeský pokrm, sviatosť Kristovho tela, chlieb života, duchovný pokrm neporušiteľnosti pre naše duše a srdcia (tamže 43, 48, 53). Chlieb a víno, ktoré sú posvätené slovami Pána (ipsa verba Domini), vyslovenými kňazom, menia svoju povahu (species, natura) a stávajú sa Telom a Krvou Krista, narodeného z Panny Márie ( Tamže 52, 58). Ak si po posvätení zachovajú svoj bývalý vzhľad, je to len pre telesné oči, kým myseľ ich rozpoznáva ako pravé Telo a Krv (Tamže 54). Lebo „sila požehnania (vis benedictionis) je vyššia ako príroda, keďže samotná príroda sa požehnaním mení (natura ipsa mutatur)“ (Ibid. 50, 52). Preto je Eucharistia duchovným Božím telom (spiritale corpus Dei), duchovným pokrmom (spiritalis esca), ktorý dáva večný život (tamže 58). Vo všetkých sviatostiach A. vyzdvihuje práve tú neviditeľnú, duchovnú stránku a vysvetľuje to tým, že „viditeľné je dočasné a neviditeľné je večné“ (Ibid. 15, 27). Op. „O sviatostiach“ sa teda A. prakticky nedotýka materiálnej zložky sviatosti, o ktorej sa podrobne hovorí v „O sviatostiach“. Okrem toho A. učenie o Eucharistii nespomína epiklézu a neberie do úvahy pneumatologickú stránku sviatosti, čo je však jasne vyjadrené v A. úvahe o sviatostiach krstu a krizmácie. K otázke vzťahu medzi osobnosťou duchovného a platnosťou sviatostí A. hovorí, že vykonávanie sviatostí nezávisí od osobnosti (postavy, druhu) duchovného, ​​ale od milosti vysluhovania. (gratia ministeriorum - Tamže. 6). Kňazi majú moc odpúšťať hriechy práve preto, že „kňazský úrad je darom Ducha Svätého a právom Ducha Svätého je odpúšťať a odpúšťať hriechy“. Heretici (napríklad novaciáni), ktorí nemajú žiadnu právnu hierarchiu, nemajú také právo, ako aj právo vykonávať sviatosti vo všeobecnosti (De paenit. I 2). Cirkev nemá exkomunikovať tých, ktorí upadli do hriechu, ale má ich uzdravovať vo sviatosti pokánia. Neexistuje hriech, ktorý by Boh nemohol odpustiť, ale rôzna závažnosť hriechov si vyžaduje iný stupeň pokánia (Tamže I 2-3). Ako je jeden krst, tak je aj jedno verejné pokánie (v krste) a treba vždy oľutovať všedné (ľahké) hriechy (Ibid. II 10).

Avšak spása človeka, s tak sp. A., nezávisí ani tak od jeho zásluh (merita), ako sa to robí zadarmo na základe Božieho predurčenia (praedestinatio Divina). A. tvrdí, že „ľudská slabosť“ (carnalis infirmitas) robí človeka neschopným samostatne konať dobré skutky hodné odmeny (Expos. Ps. CXVIII. 20. 42). Preto hlavné miesto v spasení zaujíma viera (fides), „ktorá (nás) oslobodzuje skrze Kristovu krv“ (Er. 63:11). Podľa A. „každý je ospravedlnený od Pána nie zo skutkov, ale z viery (ex fide). Lebo ako výsledok osudu nie je v našej moci, ale komu aká náhoda padne, tak milosť Pánova sa udeľuje nie podľa zásluh, ale podľa (Jeho) vôle“ (Exhort. virg. 43). Okrem viery Boh vyžaduje od veriaceho aj usilovnosť v skutkoch pokánia a milosrdenstva, čo je v našej moci (De paenit. II 9). A. sa snaží zosúladiť ľudskú slobodu a Božie predurčenie, pričom tvrdí, že Boh predvída zásluhy každého človeka a v súlade s touto predvídavosťou rozdeľuje odmeny: „Boh nepredurčil skôr, ako predvídal, ale koho zásluhy predvídal, tie tiež vopred určil odmeny“ (De fide .V 83). Napriek legalizmu z hľadiska A. vo všeobecnosti, na rozdiel od blzh. Augustín zostáva verný pravosláviu. učenie o súčinnosti človeka a Boha v diele spásy.

K. E. Skurat, A. R. Fokin

Doktrína pastiera

Uvedomujúc si, že náprava stáda by sa mala začať vedením pastierov, založil A. vo svojom biskupskom dome školu na prípravu cirkevných duchovných. Tu sv. otec začal okolo seba zhromažďovať hodných kandidátov na pastoračnú službu, pričom osobitnú pozornosť venoval ich morálnej stránke. V tejto súvislosti svätec napísal knihu O povinnostiach duchovenstva, pričom ako základ vychádzal zo štruktúry Cicerovho pojednania O povinnostiach. Podľa učenia A. sa služobník Cirkvi musí starať nielen o čistotu svojho srdca, ale musí sledovať aj svoje vonkajšie správanie. Podľa vzhľadu a chôdze sa pozná vnútorný stav duše človeka; neskromné ​​pastierove gestá môžu priviesť stádo k veľkému pokušeniu, a preto radí Božiemu služobníkovi vždy a všade zachovávať rozvážnu mieru. Svätý Otec radí pastierom, aby sa nezoznamovali so zlými ľuďmi, ktorí ho môžu vtiahnuť do svojej siete. A. neschvaľuje duchovných, ktorí sa radi zúčastňujú na hostinách, pretože v takýchto spoločnostiach sa často vedú neskromné ​​rozhovory. V takomto prostredí, hovorí A., „nemôžete zavrieť oči a zapchať si uši; a ak vyjdeš s moralizovaním, pripíše sa to tvojej hrdosti. Okamžite, nebadane a proti vašej vôli prinášajú poháre“; preto je lepšie mať vzácnu pochúťku vo vlastnom dome ako opakovanú na párty. Čo sa týka blízkych známych žien, A. varuje farárov. „Koľkí,“ hovorí svätec, „a aj so silnou vôľou chytil pokušenie! A koľkí z tých, ktorí síce nezhrešili, ale vzbudili podozrenie! Pastor Cirkvi by mal podľa učenia A. venovať väčšiu pozornosť modlitbe a čítaniu Božieho slova, než tráviť čas telesnými rozkošami. „Prečo nevyužiješ svoj voľný čas pri cirkevných záležitostiach na čítanie? Prečo nenavštevujete Krista, prečo sa s Kristom nerozprávate, nepočúvate Krista? (De ofic. ministr. I 88). Pastieri majú byť opatrní v rozhovoroch so svojím stádom, aby im neublížili svojou neskúsenosťou; musíte sa naučiť premýšľať o každom slove: či je užitočné alebo škodlivé. Nemiestnymi vtipmi môže pastier uraziť a ponížiť tak predmet rozhovoru, ako aj svoju dôstojnosť (Tamže I 102). Podľa učenia A. pastieri Cirkvi „dostali mocnú moc – rozhodovať a pliesť... ale túto moc treba používať mimoriadne opatrne a rozvážne. Musíte sa prejaviť ani nie ako prísny sudca-trestač, ale ako starostlivý otec-vychovávateľ “(Z prednášok o pastoračnej teológii od Archima Jána (Maslov)).

Etika

Prechádzajúc od vonkajších kvalít človeka k vnútorným, A. formuluje svoje etické učenie, strih, predstavujúci súhrn uvažovania podľa Krista. morálka, nie je integrálnym systematickým výkladom Krista. etika v užšom zmysle slova. Cnosť v chápaní A. sa získava zamestnaním, cvičeniami, učením sa a je to činnosť v súlade s prírodnými zákonmi, zdravá, krásna, užitočná, v súlade s ľudskou mysľou aj Logosom – Slovom Božím. Podľa tradícií klasickej etiky (stoicizmus a platonizmus) A. identifikuje 4 hlavné cnosti: obozretnosť (prudentia), spravodlivosť (justitia), odvahu (fortitudo) a miernosť (temperantia). Ich vzájomný vzťah je definovaný v duchu stoicizmu, v zmysle ich najužšej jednoty medzi sebou, v spravodlivom človeku musia byť prítomné všetky 4 (De offic. ministr. I 115-119, 129).

Psychologický základ obozretnosti alebo Krista. múdrosť, A. vidí v prirodzenej túžbe ľudskej mysle skúmať príčiny vecí, nájsť „svojho Stvoriteľa, v ktorého sile náš život a smrť, ktorý jednou svojou vlnou riadi celý svet a ku ktorému budeme mať aby sme dávali prísny účet vo všetkých našich skutkoch a slovách“ ( De offici. ministr. I 124). Toto snaženie rozumu slúži ako najvyššia ozdoba ľudskej prirodzenosti a jej podstatnej odlišnosti od zvierat. Obsah obozretnosti „nespočíva najmä v praktickej svetskej múdrosti alebo schopnosti žiť, ale v múdrosti evanjelia, v poznaní Boha – Stvoriteľa vesmíru“. A. odsudzuje planý záujem o astrológiu a pod. podobné vedy. Meno pravého mudrca si zaslúži len ten, kto pozná Boha, ako Abrahám, Jakub, Izák, Mojžiš: „Kto nepozná Boha, nech je akokoľvek múdry, je nerozvážny“ (De offic. ministr. I 117- 123).

Spravodlivosť definuje ľudské vzťahy, „zahŕňa náš vzťah k spoločnosti ľudí“. Túto cnosť delí A. na 2 druhy: spravodlivosť v pravom zmysle a dobročinnosť. „Všetky naše vzájomné vzťahy,“ píše, „sú založené najmä na dvoch princípoch: na spravodlivosti a dobročinnosti; to posledné sa nazýva aj štedrosť a dobrotivosť“ (De ofic. ministr. I 130). Lebo A. základom, na ktorom sa potvrdzuje spravodlivosť, je viera v Krista, vo vtelenie pravdy; jej objavom „v celej šírke a plnosti“ je Kristova Cirkev, kde sú veriaci povolaní starať sa o blaho druhých, riadiť sa všeobecným právom a záujmami. Spravodlivosť musí byť preukázaná každému, vždy a všade – ako v čase vojny, tak aj v čase mieru. Svätec obhajuje filantropiu a rezolútne odsudzuje pomstu, „lebo evanjelium nás učí, že musíme mať ducha Božieho Syna, ktorý zostúpil na zem, aby všetkým udeľoval milosrdenstvo a milosť a neplatil urážku za urážku, výčitky za výčitku“ (De offic. ministr I 131, 139-142). Vo veciach lásky k blížnemu sa odporúča dodržiavať mieru blízkosti: v prvom rade je potrebné poskytnúť pomoc rodičom, príbuzným, spoluveriacim a pod. stupeň ich skutočnej potreby: tí, ktorí to využívajú s prospechom na dobré účely. Nie je možné pomôcť tým, ktorí majú v úmysle použiť pomoc na ublíženie vlasti, iným ľuďom. Tí, ktorí ju hľadajú klamstvom alebo iným nečestným spôsobom, si nezaslúžia pomoc. Dobročinnosť sa považuje za užitočnú vec pre samotného dobrodinca: pomáha mu nájsť si priateľov, získať si sympatie ľudí. Odmietanie pomoci je v rozpore so samotnou prírodou: „Pán ustanovil spoločný rodný zákon pre všetkých a prikázal, aby zem so všetkými svojimi darmi a bohatstvom bola akoby nejakým majetkom všetkých ľudí vo všeobecnosti. Príroda teda zrodila všeobecné právo, napriek tomu ľudské násilie legitimizovalo súkromné ​​právo, právo na majetok. Všetci ľudia rovnakej povahy, všetci bratia, sú viazaní právom na príbuzenstvo a ako takí sa musia navzájom milovať a „v živote si navzájom pomáhať“ (De offic. ministr. I 132, 135). „Takže,“ uzatvára milánsky biskup, „spravodlivosť vyžaduje, aby sme mali lásku predovšetkým k Bohu, potom k vlasti, k rodičom a napokon ku všetkým vo všeobecnosti.

V cnosti odvahy rozlišuje A. 2 prejavy: odvaha vo vojenských vykorisťovaniach a odvaha „v skromných prácach súkromného domáceho asketizmu“, teda vo vzťahu k iným ľuďom a k sebe samému. V prvom prípade sa odvaha chápe ako odhodlanie a schopnosť splniť požiadavku spravodlivosti. V druhom, vo vzťahu k sebe, odvaha vystupuje ako veľkosť, sila ducha, ako najvyšší stupeň sebaovládania. Odvážnym v tomto zmysle možno nazvať len toho, kto porazil starca „svojimi vášňami a žiadostivosťami“, ktorý sa nenechá zahanbiť rôznymi útrapami, premenlivosťou okolností a čarom sveta, ktorý si vždy zachováva pokoj a vyrovnanosť. „Naozaj je statočný a statočný, kto vie zvíťaziť nad sebou samým, zdržať sa hnevu a nenechať sa strhnúť ničím zbytočným; v ťažkostiach nesmúti, ale v šťastí nie je pyšný; pre ktorých zmena vonkajších, svetských pomerov nie je ničím iným ako istým vetrom“ (De ofic. ministr. I 180-181). Príkladom prejavu skutočnej odvahy je A. Kristus. mučeníci a askéti, ktorí „zacpali ústa levom, uhasili silu ohňa, vyhýbali sa ostriu meča, posilnili sa od slabosti“ (Hebr 11, 33-34), „ktorí nezvíťazili s armádami, nezískali premohli svojich nepriateľov silou, ale vo vlastnom zmysle nad nimi zvíťazili len ich cnosťou“ (De offic. ministr. I 203-205).

Ďalšia cnosť – striedmosť (alebo zdržanlivosť) – A. verí „v pokoj v duši, v miernosť a pokoru, v krotenie pudov v jednaní s druhými, v slušnosť správania a prísnu pravidelnosť v životospráve“, teda v udržiavanie poriadku v život vo všeobecnosti a zachovanie miery v konkrétnych veciach. V súlade s tým A. predpisuje v každom prípade pozerať sa na to, čo vyhovuje človeku, veku, času alebo našim schopnostiam, pretože to, čo môže byť pre jedného slušné a pohodlné, môže byť pre iného úplne neprijateľné. Svätec vidí koreň zdržanlivosti v dobrých mravoch a skromnosti, korunu – v telesnej a duchovnej čistote, v čistote duše, vo sv. panenstvo.

Medzi predpismi potrebnými na mravnú dokonalosť A. pripisuje dôležité miesto pôstu. Pôst podľa neho nie je ani tak ľudský, ako skôr božská inštitúcia. Slúži ako obsah a obraz nebeského života. Na zemi vedie k mravnej čistote a nevinnosti, preto sa nazýva obnova duše, pokrm mysle, zničenie hriechov a viny. Pre svoj veľký význam bol aj v raji zavedený pôst (zákaz jesť ľuďom zo stromu poznania dobra a zla).

A. neodmieta manželstvo, ale uprednostňuje panenský život. „Manželské putá sú dobré, ale stále zostávajú putami. Manželstvo je dobré, ale stále je jarmom svetského života, lebo žena je ochotnejšia páčiť sa manželovi ako Bohu“ (De virginit. 33). Tak ako pôst, aj panenský život má nebeský pôvod. Panenstvo privádza panny do zvláštnej intimity s Bohom: panny sa stávajú Božím chrámom, Kristus je pre ne hlavou, ako manžel pre manželku. Panenstvo je dôležité aj pre rodičov panien: prispieva k odpusteniu ich hriechov. Manželstvo pre A. je však úplne morálny jav. Ten, kto si vyberá manželstvo, by nemal obviňovať pannu a naopak. A. vidí základ manželstva v jednote viery, preto neschvaľuje pravoslávne manželstvá. Kresťania s heretikmi a neveriacimi. Najvýraznejším príkladom manželstva medzi ľuďmi rôznych vierovyznaní je pre A. biblický Samson: „Kto bol silnejší a viac ho posilnil Duch Boží od svojej kolísky, ako nazirejský Samson? Sám sa však predal a pre ženu si nemohol zachovať milosť“ (Ep. 62,8; porov. Súd 14).

A. je veľmi prísna v otázke oblečenia pre mužov a ženy. Ku Grékovi zvyk, ktorý umožňoval používanie odevu opačného pohlavia, vníma negatívne, odvolávajúc sa na priamy zákaz sv. Písma (Dt 22:5). A. zdôrazňuje aj nesúlad takéhoto zvyku s prírodou, ktorá dala jeden druh mužovi a iný žene.

Učenie o Matke Božej

Pri odhaľovaní učenia Cirkvi o Theotokos majú A. myšlienky mimoriadny význam. Svätý zdieľal predstavu ostatných svätých otcov o Panne Márii ako o Novom Eve. Prvá Eva slúžila na vyhnanie človeka z raja, druhá - na jeho pozdvihnutie do neba. A. obhajuje osobnú bezhriešnosť Matky Božej a zdôrazňuje myšlienku Jej stáleho panenstva. Bola Pannou pred narodením Spasiteľa, pri Jeho narodení zostala Pannou aj po narodení (De inst. virg. 44-45). A. vzťahuje na ňu proroctvo sv. Brány budú chrám, cez ktorý musel prejsť iba Pán Boh a ktorý musel ostať pre všetkých zatvorený (Ezechiel 44:22). V jeho chápaní je Brána prototypom Márie, cez ktorú vstúpil Spasiteľ do sveta. Vysvetľujúc vysokú dôstojnosť Matky Božej, svätec ju nazýva palácom zasväteným pre Boží príbytok, svätyňou čistoty, chrámom Božím. S týmito vlastnosťami slúži ako večný vzor pre všetky kresťanské panny. Jej život je stelesnením panenstva, čistoty a cnosti. A. nielen svedčí o dôstojnosti Bohorodičky, ale osvojuje si aj jej aktívnu účasť na spáse ľudí. S ňou spája naplnenie odplaty, o ktorej hovoril Boh v raji (Genesis 3:15). V pojednaniach o panenstve svätec vyzýva k úcte k Večnej Panne.

K. E. Skurat

Exegéza

A. nerozvinul vlastnú hermeneutickú teóriu: vo svojich výkladoch sa obracal k dielam iných teológov – Origena, sv. Bazil Veľký, Euzébius z Cézarey, sv. Hipolytos Rímsky, Didymos Slepý a sv. Atanáz Veľký. Zo židovských prameňov A. využíval najmä spisy Filóna Alexandrijského, ale poznal aj diela Josepha Flavia. A. použil ako prameň aj gréčtinu. filozofie, bol presvedčený, že gréc. múdrosť siaha až do Biblie (De exc. So. I 42. 1-9).

Základným predpokladom, ktorý určoval povahu A. výkladu, bolo presvedčenie, že „celé božské Písmo dýcha Božou milosťou“ (Exp. Ž 1,4). A. v chápaní inšpirácie Písma zároveň spája názory Filóna Alexandrijského a niektorých Kristov. exegétov (Klement Alexandrijský, Origenes atď.). Podobne ako Filón a mnohí apologéti, aj A. nazýva autorov posvätných kníh orgánom Božieho hlasu (divinae vocis organum), ktorý poslušne vydáva zvuky Božieho zjavenia (Ep. 27,13) a sám zo seba neprehovorí ani slovo (Ep. 2,3 ). A. v nadväznosti na Origena zároveň pripúšťa, že ani pri príleve Ducha Svätého na prorokov a apoštolov činnosť ich mysle neustáva, pričom sú osvietení „brilálnosťou Božskej múdrosti“, čím viac, tým vyššie. ich morálna dokonalosť (Ep. 2. 4). Podľa toho rôzne časti sv. Písma a dokonca aj tá istá kniha sa môžu líšiť v miere inšpirácie: v SZ napríklad A. vyzdvihuje Mojžišovský Pentateuch a Žaltár (Ep. 31.1; Exp. Ž 1.4).

A. považuje za najdôležitejšiu vlastnosť pastiera „usilovnosť a horlivosť vo vzťahu k Písmu Božiemu“ (De offic. ministr. I 3). Štúdium sv Všetok svoj voľný čas venoval písaniu, biblické citáty a narážky prenikajú do všetkých jeho kázní a tvorby. Písmo pre A. obsahuje odpovede na všetky otázky a situácie života (De Sp. St. I 150), v ňom možno stretnúť samotného Boha (De parad. 68). Boh pripravil pre ľudí 2 spásonosné jedlá: Eucharistiu a slová Písma (Exp. Luc. 6.63; Expos. Ps. CXVIII. 14.2).

Už v najstarších exegetických prácach je viditeľná apologetická orientácia A.ových výkladov, ktorých účelom bolo nájsť argumenty pre odpoveď na námietky proti Kristovi. viery z okolitej helenistickej kultúry. Op. „O raji“ A. vyvracia námietky antického racionalizmu proti biblickému príbehu o páde predkov (Genesis 1-2), ktoré boli v klasickej podobe prezentované už v 2. storočí. podľa R. H. žiakom Marciona Apellesa vo svojom stratenom diele „Sylogizmy“. A. sa uchyľuje k metóde alegorického výkladu Písma, ktorá je mu známa z Filónových diel. Áno, okrem písmen. výklad okolností pádu predkov A. v duchu Filóna považuje tieto udalosti za alegorický opis pokušení, ktorým diabol vystavuje dušu každého človeka (De parad. 10-11; porov.: Filón De opif. mundi. 56, 59). Vo výklade „Shestodneva“ A. kritizuje početné rozpory v učení gréčtiny. filozofov o vzniku sveta a stavia ich do protikladu s prorokom. Mojžiš, ktorý žil oveľa skôr ako oni a dostal od Boha zjavenie o stvorení vesmíru.

Vo Svätom Písmo A. vidí 3 významové roviny: morálny (moralis), mystický alebo rozumný (mysticus, racionalis) a prirodzený (naturalis). A. nachádza tieto 3 aspekty v 3 knihách spojených s menom kráľa Šalamúna: v Prísloviach - mravný, v Piesni piesní - mystický (Expos. Ps. CXVIII. 1. 3-7), v Kazateľovi - predovšetkým prirodzený (De Izák.23). Tieto 3 významy Písma A. zodpovedajú 3 častiam filozofie: etike, logike a fyzike. V prológu Výkladu evanjelia podľa Lukáša porovnáva sémantické roviny sv. Písma s 3 studňami Izáka: studňa videnia (Gn 24,62; pozri Beer-lahai-roi), hojnosť (Gn 26,22; pozri Rechoboth) a prísaha (Gn 26,33; pozri Batšeba): „Rozumná (racionalis) múdrosť je studnicou videnia, lebo myseľ zostruje duchovno a očisťuje videnie duše. Tá mravná je studnicou hojnosti, lebo po tom, čo cudzinci, v obraze ktorých sa odrážajú telesné neresti, ustúpili, Izák našiel vodu živého ducha... Treťou studňou sú prísahy, teda prirodzená múdrosť, ktorá objíma to, čo je vyššia ako príroda a v prírode, pretože to Božské tiež objíma, ak je Pán prírody povolaný svedčiť o viere“ (Exp. Luc. prol. 2). V rôznych knihách sv. Svätému písmu podľa A. môže dominovať jedna z vyššie uvedených sémantických vrstiev. Takto je „prirodzená múdrosť“ najživšie vyjadrená v Jánovom evanjeliu; Evanjelium podľa Matúša, ktoré obsahuje Kázeň na vrchu, učí predovšetkým pravidlám života; Marek, naopak, odhaľuje prevažne špekulatívny aspekt evanjelia a Evanjelium podľa Lukáša spája všetky 3 úrovne chápania (Exp. Luc. prol. 3). Vo výklade 36. žalmu A. prenáša tieto 3 aspekty do Pentateuchu: „Celé Písmo je buď prirodzené, alebo mystické, alebo mravné: prirodzené – v knihe Genezis, ktorá hovorí, ako boli stvorené nebo, more a zem ; mystický - v knihe Levitikus, ktorá opisuje tajomstvo kňazstva; morálny - v Deuteronómiu, v ktorom sa ľudský život buduje podľa prikázaní Zákona “(Exp. Ž 36. 1).

Ako príklad odhalenia mystického významu Písma v A. možno uviesť alegorický výklad kameňa, z ktorého vyšiel oheň a pohltil Gedeónovu obeť (Súd 6, 20-21). A. to vykladá ako symbol tela Kristovho, pribitého na kríž a zničeného hriechy celého sveta (De Sp. St. I prol. 2-3). V rovnakom duchu A. interpretuje príbeh Kaina a Ábela ako prototyp vzťahu medzi židovskou synagógou, ktorej obeta sa Bohu nepáčila, a Kristovou Cirkvou (De Kain. I 5). Morálny zmysel Písma vidí A. nielen v ním stanovených etických normách, ale aj v početných obrazoch, ktoré si vyžadujú alegorický výklad. Raj, v ktorom žili predkovia, je symbolom blaženého stavu zbožnej duše; rieky v nej tečúce sú cnosti, ktoré zdobia túto dušu (De parad. I 13-18), zvieratá podliehajúce Adamovi sú vášne a nerozumné hnutia duše, ktoré sú v poslušnosti voči spravodlivým a neschopné ublížiť jeho duchovnej dokonalosť (tamže II 51) atď. Napokon „prirodzený zmysel“ Písma odhaľuje nielen tajomstvá pôvodu a štruktúry sveta, ale poukazuje aj na Boha ako na jeho múdreho Stvoriteľa a Vládcu. Cez neho Pán niekedy dokonca pomáha pochopiť pravdy božských dogiem. Teda „prirodzená múdrosť...učí, že iba Pán je Jednorodený Syn Boží, lebo počas Jeho utrpenia sa deň zatmelo, zem bola skrytá a slnko zhaslo“ (Exp. Luc. prol. 4) .

Zvlášť zreteľne sa ukazuje dôležitosť témy vzostupu duše vo výklade sv. Písmo je vyjadrené v 4. kap. traktát „O Izákovi alebo duši“, kde popri studniach Izáka (De Isaac. 20-22) a 3 knihách Šalamúnových (23) pripisuje A. osobitné miesto výkladu veršov „Kráľ priniesol ma do jeho palácov“ (Pieseň 1. 4): „Každá blažená duša túži po vnútornom. Lebo povstáva z tela, vzďaľuje sa od všetkých vecí a skúma a hľadá v sebe to Božstvo, ktoré by mohlo dosiahnuť“ (De Izák. 11). Očista, mravný život a mystické poznanie sú kroky, ktoré vedú kresťana k Bohu.

Východiskom v A. úvahe o vzťahu SZ a NZ je viera v jednotu oboch testamentov ustanovenú jediným Bohom – Kristom (De Par. 38; Exp. Ž 1. 33). Keďže celá Biblia je Slovo Božie, SZ sa musí vykladať Kristom. t.sp.: Svätá Trojica hovorí vo všetkom Sväté. Písmo (Exp. Luc. X 12), Kristus hovoril aj v prorokoch aj v evanjeliu (De fide. II 37). Medzi testamentmi však existuje hierarchia: „Prvým je zákon, druhým evanjelium, ale menším [zákonom] je bázeň, nie milosť“ (Tamtiež V 31). Účel SZ bol výchovný, hoci etické normy, ktoré stanovil, boli ešte ďaleko od morálnej dokonalosti NZ: „Zákon v mnohom nasledoval prírodu, takže oddávaním sa prirodzeným vášňam (naturalibus desideriis) by sme mali byť povzbudzovaní hľadajte spravodlivosť“ (Tamže VIII 1). Z toho vyplýva postupnosť, v ktorej tieto zmluvy nasledujú za sebou: „Najprv vypite Starý zákon, aby ste mohli piť aj Nový. Prvú vypite, aby ste uhasili smäd, a druhú, aby ste sa nasýtili. Starý zákon je pokánie, Nový zákon je radosť“ (Exp. Ž 1,33). Myšlienka podriadenosti SZ Novému a prechodu spásy od Židov ku Kristovi. A. ilustruje Cirkev, pozostávajúcu z pokrstených pohanov, pomocou motívu protikladných 2 bratov – Izáka a Izmaela a ich matiek – Sáry a Hagar (Exp. Ž 43,57; De Abr. I 28; porov.: Rím 9 8-9, Gal 4, 21-31); Kain a Ábel (De Kain I 5), Efraim a Manasses (De Patr. I 2-4; Expos. Ps. CXVIII. 14. 31-32), Perez a Zara (Exp. Luc. III 17-29).

Nasledujúca aplikácia. Pavla (Rim 7,1-6), A. odmieta listy. podľa zákona SZ: „Jej služobnica [Sáry] je synagóga, alebo tá heréza, ktorá plodí otrokov a nie je slobodná“ (De Abr. II 78). Z toho vyplýva, že aj Cirkev musí byť mŕtva pre Zákon, t. j. musí sa zriecť jeho liter. výklad, ak prijala evanjelium. Podobne ako iní cirkevní otcovia, aj A. uvádza dôkazy o splnení starozákonných zasľúbení v Novom zákone: Melchisedech (Gn 14,18-20; Hebr. 7,1-3) ako predobraz Krista (Ep. 63,49), a. predpoveď panenského narodenia Ježiša Krista (Iz 7,14; De Kain I 10; Exp. Luc. II 4-15, 18, 78; VII 10). V kráľovi Dávidovi, ktorého považoval za autora celého žaltára, videl A. proroka, ktorý najjasnejšie predznamenal Krista. „V žalmoch sa Ježiš nielen narodil pre nás, ale berie na seba aj spásonosné telesné utrpenie, kriesi, vystupuje do neba, sedí po pravici Otca“ (Exp. Ž 1, 8). Podľa A. bol SZ uzavretý až do času, keď Kristus „otvoril ústa zákona, aby volanie k viere zasiahlo celý svet“ (De Abr. II 74). Až od toho času, teda len pre kresťanov, sa SZ stáva zrozumiteľným. Hodnota SZ je vyjadrená v tripartitnej schéme posvätných dejín, v ktorej je SZ rozdelená na 2 obdobia. Už židovský apologetik (Filó) poznal argument, podľa ktorého si pohanská filozofia požičala svoje učenie od Mojžiša. Kresťania na druhej strane odmietli tvrdenia judaizmu voči SZ: ak Židia hovorili o Mojžišovi ako o sprostredkovateľovi Tóry, potom podľa A. majú kresťania dôkazy o svojej viere, ktorá je oveľa staršia ako Mojžiš. A. to zdôrazňuje vo výklade Evanjelia podľa Lukáša, pričom spomína 2 synov Támar – Pereza a Zara. Skutočnosť, že Fares predtým ukázal ruku z lona, ​​ale Zara sa narodila ako prvá, má pre A. hlboký význam - je to pre neho symbol osudu národov: jeden žije podľa zákona, iní - vierou, jeden literou, iní - milosťou; milosť v dejinách bola dosvedčená skôr ako zákon a pôsobila už u Jóba, Melchisedeka, Abraháma, Izáka, Jakuba, ktorí žili vo viere a bez zákona (Exp. Luc. III 21-22; porov.: Rim 4,3; Gal 3.6). „Tajomstvá kresťanov sú staršie ako tajomstvá Židov, kresťanské tajomstvá sú božskejšie ako tajomstvá Židov“ (De Sacr. IV 10). Starozákonní patriarchovia sú teda predchodcami a typmi kresťanov (Exp. Luc. III 23).

E.P.S.

Hymny

A. je autorom viacerých liturgické hymny pre officium (služba denného kruhu). Tradične sa volá ca. 30 hymnov, no nie všetky napísal A. Blzh. Augustín mu pripisuje autorstvo 4 hymnov: „Aeterne rerum Conditor“ (Večný zakladateľ vecí, ranná pieseň – Retract. I 21), „Deus Creator omnium“ (Pán Stvoriteľ všetkých vecí, večerná pieseň – Vyznaj. IX 12 XI 27), „Iam surgit hora tertia“ (Už prichádza tretia hodina, o Spasiteľovej smrti na kríži – De natura et gratia. 74), „Intende, qui regis Israel“ (Počúvajte, vládnuce nad Izraelom, o hod. Narodenie Krista (porov.: Ž 79, 1) - Sermo de Nativit. 372). Okrem nich je za autentických uznaných aspoň 8 ďalších; pri určovaní celkového počtu pravých A. hymnov sa bádatelia líšia: od 12 (M. Simonetti) po 18 (A. S. Walpole); podľa A. Parediho (Paredi. La liturgia) A. zložil aj hymnus „Chvála lampe“ (Laus cerei - Aug. De civ. Dei. XV 22). Hymny pozostávajú z 8 strof po 4 riadkoch, napísaných jambickým dimetrom. Tento typ sa nazýval Ambrosian a stal sa posledným. vzor. Hymny obsahujú vyznanie Krista. vieru, vysvetľujúc podstatu Krista. učenia. Hovoria o vtelení Vykupiteľa (o narodení Panny, o 2 prirodzenostiach, zostupe do pekla), odhaľuje náuku o Kristovom kríži (o zničení kráľovstva smrti a udeľovaní milosti); veriaci sú povolaní k duchovnej bdelosti, ktorej spásonosné plody sú zobrazené v poetickej forme. Vytvorenie hymny „Te Deum“ () sa tradične spája s menom A..

Meno A. sa zvyčajne nazýva bohoslužba (pozri Ambroziánsky obrad sv. Ambróza z Milána. Ikona Menaion. Koniec 19. storočia (TsAK MDA) 1034 (GIM. Syn. 330. L. 103-104ob ., XII. storočie) odráža prax spájania služby A. s oslavou sviatku svätého Mikuláša Divotvorcu, kvôli čomu boli zrušené hodiny a poklony. v tento deň sa v Studijskom mon-re spievala bohoslužba s Aleluja, keďže uctievanie A spojené s pohrebnými textami na pamiatku „našich bratov utopených v mori... v službe poslaným a utopeným v priepasti Boží súd“ (L. 103). novogrécke liturgické knihy obsahujú bohoslužbu bez znamenia (pozri Znaky sviatkov mesiaca).

Nasledovné je známe z pamiatok Štúdia (napr. RNB. grécky. 89. L. 19-21ob., X stor.; grécky. 645. L. 19-21ob., XII. stor.) a jeruzalemských tradícií (napr. , GIM. Synonymum grécky 440. L. 47-50v., 1. polovica 16. storočia). A. zostavil 2 kánony: sv. Theophanes the Inscribed (Ɨ 845) 6. tónu s akrostichom „Θείου ̓Αμβροσίου μέγα κλέος ᾄσματι μέέλπω“ (grécka veľká sláva – Ambine Divo) Jozef Pesničkár († 886) 4. tónu s akrostichom „Τὸν παμμέγιστον ̓Αμβρόσιον αἰνέσω. ̓Ιωσήφ “(grécky - piesňami spievam veľkú slávu najväčšiemu Ambrózovi. Jozef). Podľa Evergetid Typicon, 1. pol. XII. storočia, čo je jedno z vydaní Studiánskej reguly, spieva sa Theofanov kánon (Dmitrievskij. Opis. T. 1. S. 333); v iných pamiatkach, odzrkadľujúcich ateliérovú aj jeruzalemskú tradíciu, bol napísaný Jozefov kánon (napríklad Menaion zo 14. storočia - GIM. Syn. Grécky 447. L. 47-50v.). V súčasnosti času v liturgickej praxi Ruskej pravoslávnej cirkvi sa používa Jozefov kánon, v gréčtine. Kostoly spievajú oba kánony.

V ruštine kalendáre pripomínajú A. pod 7. dec. prvýkrát nájdený v mesiacoch evanjelií Mstislava kon. XI - prosiť. 12. storočia (Aprakos Mstislava Veľkého. S. 237) a Jurjevského 1119-1128. (L. 210). V rade slávy. a ruský kalendáre, je zaznamenaná A. pamäť, ako v app. Tradície, pod 4. apríla: Bolg. Apoštoli Ochridskí (L. 106v.), kon. XII storočia; Slepčenskij (L. 126), kon. XII storočia; Tserkolezsky č. 2 (L. 232v.), XIII. storočie; bulharčina Draganov Mineja kon. XIII - začiatok. 14. storočie (Sreznevskij. Trefológia. S. 421); ruský Apoštol (GIM. Chlud. 33. L. 227v., XIV. storočie).

Služba A. s kanonikom Jozefa Pesničkára je obsiahnutá v Menaii (GIM. Syn. 162. L. 44ob.-58ob., XII. storočie a RGADA. Syn. typ. 96. L. 48ob.-55, koniec XII - začiatok XIII storočia). Podľa Studian-Aleksievského typikonu mala čítať život A. na maturantoch (RNL. Sof. 1136. L. 94, koniec 12. storočia). Najstaršia kópia A. života je zahrnutá v Prológu (RNL. Sof. 1324, koniec XII. - začiatok XIII. storočia - Abramovich. Sophia Library. Vydanie 2. S. 177). Dlhý život A. je zahrnutý vo VMCh (Joseph, archim. Obsah VMCh. Stb. 230).

A. Yu. Nikiforova

Ikonografia

Prvé obrazy A. sa zachovali v bazilike Sant'Ambrogio v Miláne: na mozaike "Zlaté nebo" (Ciel d "Oro), okolo 470, v kaplnke San Vittore; reliéf Zlatého oltára, okolo 840 mozaika z 9. storočia v strednej apsii baziliky, ciboria, 10. roky 11. storočia Na mozaike kaplnky je zobrazený A. po celej dĺžke, medzi mučeníkmi Gervasiom a Protáziom, oblečený v tunike, felonion (paenula ), na hrudi kríž; črty tváre sú individualizované: A. je zobrazený ako medievalista s krátkymi tmavými vlasmi a malou bradou. Podobná kompozícia je reprodukovaná aj na reliéfe prednej steny cibória. Na reliéfoch „Zlatého oltára“ sú umiestnené výjavy zo života A.: od narodenia, vysvätenia na biskupstvo až po smrť a prenesenie jeho duše do neba – vzácny príklad raného životného cyklu, siahajúci až do života zostaveného r. Sv. Páv. Zápletka zobrazená na mozaike apsidy S. Ambrogia a na jednom z panelov „Zlatého oltára“ vychádza z epizódy zo života sv. Martina z Tours („Zázračná prítomnosť sv. Ambróza na pohrebe sv. Martin z Tours).

Vo východnom Kristovi. tradície A. býva zastúpený v hierarchickom odeve - zločinec a omofor, s evanjeliom v ruke: na fragmente fresky v c. Santa Maria Antiqua v Ríme, 705-707; v Minológii Bazila II. (Vat. gr. 1613. S. 227; 976-1025); v minológii služobného evanjelia (Vat. gr. 1156. Fol. 270v; 3. štvrtina 11. storočia); v minológii (Oxon. Bodleian. F. 1. Fol. 20r; 1327-1340); v gréckom náklade. rukopisy (RNB. O. I. 58. L. 89v.; ​​XV stor.); ako aj v starej ruštine. pamiatky: napríklad v maľbe kon. 15. storočia c. St. Mikuláša v Gostinopolskom Mon-re v Novgorode (polofigurový obraz nad oblúkom priechodu k diakonovi), v maľbe záveru. 16. storočia oltár smolenskej katedrály Novodevichy Mon-rya v Moskve; v ruštine minaine ikony cca. 1597 (obojstranná tabuľka zo zbierky P. Korina. Štátna Tretiakovská galéria), kon. 16. storočia (VGIAKhMZ), kon. 19. storočie (CAC MDA, vyrobené na základe vzorky Stroganov). V "Herminia" od Dionysius Fournoagrafiot, skoré. XVIII. storočia sa o A. hovorí: „Starec so špicatou bradou“ (§ 8. č. 30); v ikonopiseckom origináli S. T. Bolšakova, 18. storočie: „Rus, brada ako Bazil z Cézarey je kratšia, riza sú azúrové kríže, spodná strana je rumelka, s vápnom, amforami [omofóriom] a evanjeliom.“

V umení Zap. Európa A. bola spravidla zobrazovaná ako starý muž v biskupskom rúchu a diadém. Zápletka prezentovaná na obraze P. P. Rubensa - A. neumožňuje imp. Theodosius Veľký vstup do katedrály - reprodukované v jednej z malebných kompozícií v katedrále Alexandra Nevského lávra, ako aj na rytine A. Gracheva, ser. 19. storočie (CAC MDA).

Kostol zasvätený A. sa zachoval v Novodevičskom moskovskom kláštore (koniec 16. storočia (sv. Ján Krstiteľ?), prestavaný a vysvätený v roku 1770 na meno Ambróza z Milána).

S. P. Zaigraikina

Cit.: exegete.: Losev S. Svätý Ambróz Milánsky ako tlmočník sv. Písma Starého zákona. K., 1897; Maur H. J. der. Das Psalmenverständnis des Ambrosius von Mailand. Leiden, 1977; Savon H. Saint Ambroise devant l "exégèse de Philon le Juive. P., 1977. 2 t.; Pizzolato L. F. La dottrina esegetica di sant" Ambrogio. Mil., 1978; Reventlow H. G. Epochen der Bibelauslegung. Munch., 1994. Bd. 2: Von der Spatantike bis zum Ausgang des Mittelalters. S. 53-77.Rus. za. úryvky: O tom, ako sa má sláviť deň Narodenia Krista // KhCh. 1835. Časť 4. S. 235-241; O príspevku // KhCh. 1837. Časť 1. S. 229-236; O vzájomnej láske kresťanov // Tamže. Časť 4. S. 28-32; O tom, ako sa máme báť nie telesných, ale duchovných nepriateľov a ďakovať Bohu za dobré skutky // KhCh. 1838. Časť 3. S. 20-32; O odstránení zo sveta // Tamže. 145-151; Inštrukcia pre vojakov a ostatných príslušníkov štátu a cirkvi // Tamže. 254-260; Pár slov o výhodách a sile pôstu // VCh. 1839/40. T. 3. č. 21. S. 201-204; Slovo pre luxusných boháčov // Tamže. č. 24, str. 225-227; Slovo o hľadaní večného dobra // Tamže. č. 36. S. 329-331; Obviňujúce slovo pri príležitosti zatmenia Mesiaca // KhCh. 1840. Časť 3. S. 36-41; O sviatosti Veľkej noci // KhCh. 1841. Časť 2. S. 40-47; Na Kristovom kríži // Tamže. Časť 3. S. 387-391; Slová: Na príhovor svätých. O zachovaní anjelov // VC. 1845/46. T. 9. č. 9. S. 66-67; Slovo o skutočnej odvahe // Tamže. č. 31. S. 261-262; Slovo o skromnosti mladých mužov // Tamže. 35, str. 295; Rozhovor pri vstupe do svätých štyridsiatich dní // Tamže. č. 45, str. 401-402; O sv. Fortecost // Tamže. č. 46, str. 409-410; Slovo pre polovicu storočia // Tamže. č. 48, str. 431-432; 2 slová týždenne // Tamže. č. 51. S. 467-469; Slovo ku dňu Narodenia Krista // KhCh. 1846. Časť 4. S. 345-352; Úvaha o slovách: „Vezmi brány svojich princov“ // VCh. 1846/47. T. 10. č. 7. S. 75-78; Slovo na príhovor Ducha Svätého: List Honorantiovi // Tamže. č. 8. S. 83-85; Vysvetlenie slov žalmu: „Meč hriešnika bol vytiahnutý“ // Tamže. č. 18. S. 181-182; Vysvetlenie niektorých pasáží evanjelia // Tamže. č. 21. S. 205-206; č. 26. S. 245-247; č. 28. S. 261-262; Vysvetlenie niektorých zobrazení o sv. Matka Božia // Tamže. č. 23. S. 223-225; List Faustinovi, v ktorom odsudzuje svoj smútok nad smrťou svojej sestry // Tamže. č. 24. S. 229-230; Zmierenie niektorých nezhôd v rozprávaniach evanjelistov o zmŕtvychvstaní a zjaveniach vzkrieseného Pána // VCh. 1850/51. T. 14. č. 2. S. 15-17; Vysvetlenie slov žalmu: „Slovo najnezákonnejšieho hriechu v sebe“ (35, 2) // Tamže. č. 19. S. 185-186; Proti tým, ktorí počas hladomoru predávajú chlieb draho // Tamže. č. 23. S. 219-220; O tom, prečo bezbožní žijú v hojnosti a spokojnosti, zatiaľ čo spravodliví často trpia smútkami a katastrofami // Tamže. č. 39. S. 385-387; Vysvetlenie podobenstva o márnotratnom synovi // Tamže. č. 42, str. 417-421; Na napodobeninu sv. Matka Božia // HF. 1851/52. T. 15. č. 19. S. 177-178; O tom, že priamou povinnosťou biskupa je poučovať ľud // Tamže. č. 30. S. 277-280; O skromnosti // VCh. 1853/54. T. 17. č. 19. S. 175-177; Slovo na Veľkú noc // VCh. 1854/55. T. 18. č. 2. S. 13-15; Slovo na deň svätých Turíc // VC. 1855/56. T. 19. č. 8. S. 71-73; O sile modlitby svätých // Tamže. č. 9. S. 83-85; Na Kristovom kríži // VC. 1856/57. T. 20. č. 48. S. 467-468; Rozhovor o prenesení relikvií sv. mchch. Gervasia a Protasia // Tamže. č. 27. S. 251-252; Kázne. M., 1807; Fav. slová. M., 1824; Fav. poučné slová / Per. Donský kláštor. M., 1838; Fav. poučné slová. K., 1882 [prel. na centrál-sláve.]; Dve kázne // PribtsVed. 1899. č. 51-52; 1901. číslo 12; Slovo pre Narodenie Krista // ZhMP. 1968. č. 1. S. 30-31; O príspevku // Tamže. 1969. č. 3. S. 27-28; Slovo na Veľkú noc // Tamže. 1979. č. 4. S. 57-58.

Lit.: Alekšinskij E. M., prot. Ambróz, sv. Milánsky biskup // PO. 1861. Číslo 4. S. 465-503; č. 5. S. 19-49; Pospelov P. Pastiersky život sv. Ambróz z Milána. K., 1875; Tichonravov N. Svätý Ambróz Milánsky a jeho kázne. Kh., 1878; Förster Th. Ambrosius, Bischoff von Mailand. Halle, 1884; Molodensky V., prot."De officiis" od Cicera a sv. Ambróz z Milána // ViR. 1887. V. 2. Časť 2. S. 213-224, 267-287, 323-346; Van Ortroy P. Les vies grecques de saint Ambroise et leurs zdroje. Mil., 1897; Broglie J. V. A. de. Svätý Ambroise. P., 1899, 19012 (ruský preklad: Broglie J. V. A. de. Život sv. Ambróza z Milána. Petrohrad, 1911); Bulgakov S. Učenie sv. Ambróz z Milána o sviatostiach. Kursk, 1903; Proxopov G. V. Mravné učenie sv. Ambróz, milánsky biskup. SPb., 1912; Motrokhin A. Stvorenie sv. Ambróz z Milána „De officiis ministrorum“ vo vzťahu k op. Cicero „De officiis“. Kaz., 1912; Adamov I. I. Svätý Ambróz Milánsky. Serg. P., 1915; Campenhausen H. von. Ambrosius von Mailand ako Kirchenpolitiker. b.; Lpz., 1929; Palanque J.-R. St. Ambroise et l "empire romaine: Contribution à l" histoire des rapports de l "Eglise et de l" état à la fin du 4e siècle. P., 1933; Dudden F. H. Život a časy sv. Ambróz. Oxf., 1935. 2 zv.; Paredi A. La liturgia di s. Ambrogio // Sant "Ambrogio nel XVI centenario della nascità. Mil., 1940. S. 69-157; idem. Sant" Ambrogio e la sua età. Mil., 1941 (ruský preklad: Paredi A. St. Ambróz z Milána a jeho doba. Miláno, 1991); Sergeenko A., prot. Svätý Ambróz Milánsky o pastoračnej službe // ZhMP. 1957. č. 54-59; Luke (Bocharov), hierodiak. Svätý Ambróz ako pastor a teológ: Cand. dis. / MDA. Zagorsk, 1964; Finkevič M., kňaz. Svätý Ambróz Milánsky a jeho pastoračná činnosť: Kand. dis. / MDA. Zagorsk, 1969 (samostatné kapitoly: Duchovný svet. Serg. P., 1996. Číslo 2. S. 5-55); Morino C. Cirkev a štát v učení sv. Ambróz. Wash., 1969; Ján (Maslov), archimandrita. Prednášky z pastoračnej teológie / MDA, knižnica. Zagorsk, 1969-1970. Rkp.; Canfora F. Simmaco a Ambrogio o "antica controversia sulla tolleranza e sull" intolerancie. Bari, 1970; Gottlieb G. Ambrosius von Mailand a cisár Gratian. Gott., 1973; Duval Y. M. Ambroise de Milan: XVIe centenaire de son choice episcopale. P., 1974; Dassmann E. Ambrosius von Mailand // TRE. bd. 2. S. 362-368 [bibliogr.]; Lamirande E. Paulin de Milan et la "Vita Ambrosii". P.; Tournai, 1983; Clark R.St. Ambrózova teória vzťahov medzi cirkvou a štátom. Ann Arbor, 1984; Mara M.-G. Ambroise de Milan, Ambrosiaster et Nicetas // Initiation aux pères de l" Église / Dir. A. di Berardino. P., 1986. T. 4. P. 201-259; Mazzarino S. Storia sociale del vescovo Ambrogio. R., 1989; McLynn N. B. Ambrose z Milána: Cirkev a súd v kresťanskom hlavnom meste. Berkeley, 1994; Kazakov M. M. Biskup a ríša: Ambróz Milánsky a Rímska ríša v 4. storočí. Smolensk, 1995; MarkschiesChr. Ambrosius von Mailand und die Trinitätstheologie. Tube., 1995; Pasini C. Ambrogio di Milano. Mil., 1997; Skurat K. E. Svätý Ambróz, biskup Mediolan // On. Veľkí učitelia Cirkvi. Klin, 1999. S. 118-145;

Špecialista. vyd.: Ambrosiana: Scritti di storia, archeologia ed arte pubbl. nel XVI. centenario della nascità di sant "Ambrogio (CCCXL-MCMXL). R., 1942; Ambrosius episcopus: Atti del Congr. intern. di studi ambrosiani nel XVI. centenario della elevazione di Sant" Ambrogio alla cattedra episcopale. Miláno, 2-7 dic. 1974 / A cura di G. Lazzati. Mil., 1976. 2 zv.; Wortindex zu den Schriften des hl. Ambrosius: Vorarb. zu einem Lexicon Ambrosianum / Nach d. samml. v. Medvedík O. Faller. v. L. Krestan. W., 1979; Thesaurus S. Ambrosii / Curante CETEDOC. Louvain, 1994 [Fiche].

Periodiká: Ambrosius: Riv. di pastorale ambrosiana. Mil., 1925-; Ambrosius: Zeitscher. kožušinový Prediger. Donauwörth, 1876-1954. 59 Bde.

Gymnogr.: Gorskij, Nevostruev. Popis. Odd. 3. Časť 2. S. 35; Kulbakin S. M. Ohridský rukopis apoštola z konca XII. // Bulharský starovek. Sofia, 1907. Kniha. 3. S. 128; Ilyinsky G. A. Slepchensky apoštol XII storočia. M., 1912. S. 108; Petit L. Bibliographie des acoluthies grecques. Brux., 1926. S. 6; Bogdanovich D., Velcheva B., Naumov A. Bulharský apoštol z 13. storočia: Rkp. Decani-Tsrkolez. č. 2. Sofia, 1986. L. 232v.; Gottesdienstminäum für der Monat Dezember: Nach den slav. Handschr. d. Rus" d. 12. und 13. Jh. Facs. d. Handschr. GGADA f. 381. Nr. 96 u. 97 / Hrsg. v. H. Rothe u. EM Vereščagin. Köln; Weimar; W., 1993; Vereščagin EM Metafora starovekého slovansko-ruského liturgického nasledovania svätého Ambróza z Milána a jeho úloha v textovej kritike // Staroveké Rusko a Západ: Zbierka / Pod redakciou VM Kirillin. M., 1996.

Svätý Ambróz, milánsky biskup, sa narodil v roku 340 v rodine rímskeho guvernéra Galie. Už v detstve svätca boli odhalené zázračné znamenia jeho veľkej budúcnosti. Raz teda včely zakryli tvár spiaceho bábätka a odleteli po tom, čo mu nechali na jazyku med.

Po smrti svojho otca sa rodina Ambróza presťahovala do Ríma, kde budúci svätec a jeho brat Satir získali na tie časy vynikajúce právnické vzdelanie. Okolo roku 370, po ukončení vedeckého kurzu, bol Ambróz vymenovaný za guvernéra regiónov (konzulárny prefekt) Ligúria a Emilia, ale žil v Mediolanum.

V roku 374 zomrel biskup Auxentius z Mediolanum, čo viedlo k sporu medzi pravoslávnymi a ariánmi, pretože každá strana chcela vymenovať vlastného biskupa. Ambróz ako prvý richtár chodil do kostola udržiavať poriadok. Keď sa k davu prihovoril prejavom, zrazu nejaké dieťa zakričalo: „Ambróz je biskup!“ Krik zachytili ľudia. Ambróz, ktorý bol v tom čase ešte medzi katechumenmi, považoval sa za nehodného, ​​začal odmietať. Dokonca sa pokúsil falošne zneuctiť, pokúsil sa utiecť z Mediolanum. Záležitosť sa dostala až k cisárovi Valentiniánovi staršiemu (364-375), ktorého príkaz sa Ambróz neodvážil neposlúchnuť. Prijal svätý krst od pravoslávneho kňaza a keď za sedem dní prešiel všetkými stupňami cirkevnej hierarchie, 7. decembra 374 bol vysvätený za biskupa v Miláne a okamžite rozdal všetok svoj majetok, peniaze a majetok na výzdobu kostolov. aby nasýtil siroty a chudobných, sám sa obrátil na prísny asketický život.

Tvrdá abstinencia, dlhé bdenie a práce Ambróza spojené s plnením povinností pastiera. Svätý Ambróz, brániac jednotu Cirkvi, rázne vystupoval proti šíreniu heréz. V roku 379 sa mu teda podarilo dosadiť do Sirmia pravoslávneho biskupa av rokoch 385-386 odmietol previesť baziliku Mediolanum na Ariánov.

Kázeň svätého Ambróza na obranu pravoslávia mala hlboký účinok. Svedkom toho bol ďalší slávny otec západnej cirkvi, blahoslavený Augustín, ktorý prijal svätý krst v roku 387 vďaka kázaniu biskupa Mediolana. Svätec sa aktívne zúčastňoval na štátnych záležitostiach. Takže Gratian (375-383), ktorý od neho dostal Výklad pravoslávnej viery, odstránil na pokyn svätca zo sály senátu v Ríme oltár Viktórie, na ktorom sa skladali prísahy. Svätý, plný pastoračnej smelosti, uložil Teodózovi I. (379-395) prísne pokánie za vyhladenie nevinných obyvateľov mesta Thessalonica. Pre neho nebol rozdiel medzi kráľom a obyčajným obyvateľom: keď svätec dovolil Theodosiovi pokánie, nedovolil cisárovi prijať sväté prijímanie na oltári, ale prinútil ho postaviť sa spolu s celým stádom.

Sláva biskupa Ambróza a jeho skutky k nemu prilákali mnohých prívržencov z iných krajín. Zo vzdialenej Perzie k nemu prišli učení mudrci, aby našli Pravdu. Fritigilda, cisárovná bojovného germánskeho kmeňa Markomanov, ktorí často útočili na Mediolan, požiadala svätca, aby ju poučil o kresťanskej viere. Svätec jej v liste presvedčivo vysvetlil dogmy Cirkvi. Veriaca kráľovná obrátila svojho manžela na kresťanstvo a presvedčila ho, aby uzavrel mierovú zmluvu s Rímskou ríšou.

Svätec spájal prísnosť s mimoriadnou láskavosťou. Obdarený darom zázrakov mnohých vyliečil z chorôb. Keď bol vo Florencii v dome Decenta, vzkriesil mŕtveho chlapca.

Smrť svätého Ambróza, ktorý vo veľkonočnú noc odpočíval v Bohu, bola sprevádzaná mnohými zázrakmi a zjavil sa v tú noc vo videní pokrsteným deťom. Svätý bol pochovaný v Ambrózovej bazilike, v Mediolanum, pod oltárom, medzi.

Svätý Ambróz, horlivý kazateľ a odvážny obranca kresťanskej viery, získal mimoriadnu slávu ako pozoruhodný cirkevný spisovateľ. V dogmatických dielach obhajoval pravoslávnu doktrínu o Najsvätejšej Trojici, sviatostiach a pokání (5 kníh o viere; Vysvetlenie vyznania viery; O vtelení; 3 knihy o Duchu Svätom; O sviatostiach; 2 knihy o pokání). V spisoch o kresťanskej morálke odhalil nadradenosť kresťanskej morálky nad morálkou pohanov. Známe dielo svätca „O povinnostiach kléru“ svedčí o jeho hlbokom uvedomení si svojej pastoračnej povinnosti; obsahuje pokyny nielen na vedenie bohoslužieb, ale aj mravné pokyny pre služobníkov Cirkvi. Svätý Ambróz bol aj reformátorom cirkevného spevu. Do západnej cirkvi zaviedol antifonálny spev (podľa východného, ​​sýrskeho vzoru), známy ako „Ambrózsky spev“; zložil 12 piesní, ktoré boli spievané počas jeho života. Jeho slávnostný ďakovný hymnus „Tebe, Bože, chválime“, zložený v roku 386, vstúpil do Božskej liturgie pravoslávnej cirkvi.

*Uverejnené v ruštine:

1. Kompletné výtvory. Kyjev, 1875.

2. Spevy / Per. vo verši a predhovore. P. I. Tsvetkova // Výtvory svätých otcov v ruskom preklade. 1891; Radosť kresťana. 1893.

3. O povinnostiach (o zásluhách) duchovenstva / Per. G. Kharlamov. M., 1776. Ten istý / Per. G. V. Prochorovej. Kazaň, 1906. To isté. O pozíciách. Kniha. I. // Kresťanské čítanie. 1839. I, II.

4. O pokání / Per. G. Kharlamov. SPb., 1778.

5. O kňazskej hodnosti. M., 1823.

6. Slová: O tom, ako sa má sláviť deň Narodenia Krista // Kresťanské čítanie. 1835.IV. S. 235 ff.; O príspevku // Tamže. 1837. I. C. 229 a nasl.; O vzájomnej láske kresťanov // Tamže. 1837.IV. S. 28 ff.; Obviňujúce slovo pri príležitosti zatmenia Mesiaca // Tamže. 1840. III. S. 36 ff.; O sviatosti Veľkej noci // Tamže. 1841. II. S. 40 ff.; O Kristovom kríži // Tamže. 1841. III. S. 387 ff.; Slovo ku dňu Narodenia Krista // Tamže. 1846.IV. S. 345 sl. Odd. vyd. Vybrané slová. M., 1824.

7. O tom, ako sa máme báť nie telesných, ale duchovných nepriateľov a ďakovať Bohu za dobré skutky // kresťanské čítanie. 1838. III. S. 20 sl.

8. O odsťahovaní sa zo sveta // Tamže. S. 145 sl.

9. Inštrukcia vojakom a ostatným príslušníkom štátu a cirkvi // Tamže. S. 254 sl.

10. Listy: Irenej // Tamže. 1836. II. S. 160 ff.; Savina // Tamže. IV. S. 281 ff.; Romulus, Siricia, Bellicia // Tamže. II. 273-278.

11. (Asketické diela) / Per. L. Pisareva. Kazaň, 1901.

12. (Kázne) (neúplné vyd.). M., 1807. Oddelenie. kázne: Nedeľné čítanie. 1853-1858. Dodatok k cirkevnému vestníku. 1899. 51, 52; 1900. 12.

Ambróz Milánsky sa narodil okolo roku 340 v Trevire (Trier) v šľachtickej kresťanskej rodine.

Ambróz bol prvým latinským cirkevným otcom, ktorý sa narodil a vyrastal v kresťanskej rodine. Jeho šľachtický rod sa mohol pochváliť mučeníčkou Sopheriou, ktorá zomrela počas prenasledovania za Diokleciána. Ambróz v mladosti získal vynikajúce rétorické vzdelanie a bol menovaný do funkcie správcu viacerých provincií so sídlom v Miláne.

V roku 352, po smrti svojho otca, sa Ambróz presťahoval do Ríma, kde pokračoval vo vzdelávaní. Okolo roku 370 sa stáva radcom prefekta a o tri roky neskôr prefektom Mediolanu (Milán).

V roku 374 zomiera mestský biskup a vzniká spor medzi ariánmi a mestskými pravoslávnymi o kandidatúru nového prímasa. Podľa legendy počas sporu isté dieťa povedalo: „Ambróz biskupom!“. Tak či onak, ale jeho kandidatúra bola dobrým kompromisom. Samotný prefekt to chcel odmietnuť, no cisár Valentinianus voľbu mešťanov schválil.

Ambróz bol totiž v týždni od 30. novembra do 7. decembra pokrstený (podľa vtedajšej tradície sa zbožní veriaci krstili dosť neskoro), potom bol ustanovený za čitateľa, subdiakona, diakona, presbytera a napokon za biskupa. Potom rozdával majetok a až do konca života viedol prísny životný štýl.

Keďže bol oddaným zástancom nicejského pravoslávia, postavil sa proti arianizmu a pomerne rýchlo presvedčil mnohých zo svojho stáda. Bojoval aj s jej starými pohanskými zvykmi. Keď Theodosius Veľký pri potláčaní povstania v Solúne prejavil prílišnú strnulosť, Ambróz mu podľa legendy zakázal pristupovať k sviatostiam Cirkvi. So svojou charakteristickou úctou k cirkevnej disciplíne sa cisár podriadil a činil pokánie.

Ambróz sa zaslúžil o veľkú lásku svojho stáda, dokonca hovoria o zázrakoch, ktoré sa konali prostredníctvom jeho modlitieb. Zomrel v pokoji so všetkými 4. apríla 397 na Bielu sobotu.

Tropár k svätému Ambrózovi Milánsky, tón 4

Pravidlo viery a obraz krotkosti, / zdržanlivosť učiteľa / zjavuj ťa svojmu stádu / Pravdu vecí. / Pre to si nadobudol vysokú pokoru, / chudobný bohatý, / otec Ambróz, / modlite sa ku Kristovi Bohu, / zachráň naše duše.

Kontakion k svätému Ambrózovi Milánsky, tón 3

Božským žiariacim, / zatemnil si árijský pôvab, kňaz a pastier Ambróz, / zázračne pôsobiaci silou Ducha, / rôzne vášne si uzdravil, otče ctihodný, // modli sa ku Kristovi Bohu, za záchranu našich duší.

V spojení so svätým Ambrózom Milánskym, tón 8

Po spravodlivom získaní slova života, múdry otče, / nestrácajúc zo zreteľa kráľovské výšiny, karhajúc kráľa Božieho a múdrejší. / Ešte úprimnejšie si cti sám seba a veď svoj ľud k Bohu. / Preto ťa voláme: / Raduj sa, Ambróz najúžasnejší.

Svätý Ambróz, milánsky biskup

Svätý Ambróz, milánsky biskup, sa narodil v roku 340 v rodine rímskeho guvernéra Galie. Už v detstve svätca boli odhalené zázračné znamenia jeho veľkej budúcnosti. Raz teda včely zakryli tvár spiaceho bábätka a odleteli po tom, čo mu nechali na jazyku med.

Po smrti svojho otca sa rodina Ambróza presťahovala do Ríma, kde budúci svätec a jeho brat Satir získali na tie časy vynikajúce právnické vzdelanie. Okolo roku 370, po ukončení vedeckého kurzu, bol Ambróz vymenovaný za guvernéra regiónov (konzulárny prefekt) Ligúria a Emilia, ale žil v Mediolanum.

V roku 374 zomrel biskup Auxentius z Mediolanum, čo viedlo k sporu medzi pravoslávnymi a ariánmi, pretože každá strana chcela vymenovať vlastného biskupa. Ambróz ako prvý richtár chodil do kostola udržiavať poriadok. Keď sa k davu prihovoril prejavom, dieťa zrazu zakričalo: „Ambróz je biskup! Krik zachytili ľudia. Ambróz, ktorý bol v tom čase ešte medzi katechumenmi, považoval sa za nehodného, ​​začal odmietať. Dokonca sa pokúsil falošne zneuctiť, pokúsil sa utiecť z Mediolanum. Záležitosť sa dostala až k cisárovi Valentiniánovi staršiemu (364-375), ktorého príkaz sa Ambróz neodvážil neposlúchnuť. Prijal svätý krst od pravoslávneho kňaza a keď za sedem dní prešiel všetkými stupňami cirkevnej hierarchie, 7. decembra 374 bol vysvätený za biskupa v Miláne a okamžite rozdal všetok svoj majetok, peniaze a majetok na výzdobu kostolov. aby nasýtil siroty a chudobných, sám sa obrátil na prísny asketický život.

Tvrdá abstinencia, dlhé bdenie a práce Ambróza spojené s plnením povinností pastiera. Svätý Ambróz, brániac jednotu Cirkvi, rázne vystupoval proti šíreniu heréz. V roku 379 sa mu teda podarilo dosadiť do Sirmia pravoslávneho biskupa av rokoch 385-386 odmietol previesť baziliku Mediolanum na Ariánov.

Kázeň svätého Ambróza na obranu pravoslávia mala hlboký účinok. Svedkom toho bol ďalší slávny otec západnej cirkvi, blahoslavený Augustín, ktorý prijal svätý krst v roku 387 vďaka kázaniu biskupa Mediolana. Svätec sa aktívne zúčastňoval na štátnych záležitostiach. Tak Gratian (375-383), ktorý od neho dostal Výklad pravoslávnej viery, odstránil na pokyn svätca zo sály senátu v Ríme Viktóriin oltár, na ktorom sa skladali prísahy. Svätý, plný pastoračnej smelosti, uložil Teodózovi I. (379-395) prísne pokánie za vyhladenie nevinných obyvateľov mesta Thessalonica. Pre neho nebol rozdiel medzi kráľom a obyčajným obyvateľom: keď svätec dovolil Theodosiovi pokánie, nedovolil cisárovi prijať sväté prijímanie na oltári, ale prinútil ho postaviť sa spolu s celým stádom.

Sláva biskupa Ambróza a jeho skutky k nemu prilákali mnohých prívržencov z iných krajín. Zo vzdialenej Perzie k nemu prišli učení mudrci, aby našli Pravdu. Fritigilda, cisárovná bojovného germánskeho kmeňa Markomanov, ktorí často útočili na Mediolan, požiadala svätca, aby ju poučil o kresťanskej viere. Svätec jej v liste presvedčivo vysvetlil dogmy Cirkvi. Veriaca kráľovná obrátila svojho manžela na kresťanstvo a presvedčila ho, aby uzavrel mierovú zmluvu s Rímskou ríšou.

Svätec spájal prísnosť s mimoriadnou láskavosťou. Obdarený darom zázrakov mnohých vyliečil z chorôb. Keď bol vo Florencii v dome Decenta, vzkriesil mŕtveho chlapca.

Smrť svätého Ambróza, ktorý vo veľkonočnú noc odpočíval v Bohu, bola sprevádzaná mnohými zázrakmi a zjavil sa v tú noc vo videní pokrsteným deťom. Svätý bol pochovaný v Bazilike Ambróza v Mediolanum pod oltárom medzi mučeníkmi Protáziom a Gerváziom.

Svätý Ambróz, horlivý kazateľ a odvážny obranca kresťanskej viery, získal mimoriadnu slávu ako pozoruhodný cirkevný spisovateľ. V dogmatických dielach obhajoval pravoslávnu doktrínu o Najsvätejšej Trojici, sviatostiach a pokání (5 kníh o viere; Vysvetlenie vyznania viery; O vtelení; 3 knihy o Duchu Svätom; O sviatostiach; 2 knihy o pokání). V spisoch o kresťanskej morálke odhalil nadradenosť kresťanskej morálky nad morálkou pohanov. Známe dielo svätca „O povinnostiach kléru“ svedčí o jeho hlbokom uvedomení si svojej pastoračnej povinnosti; obsahuje pokyny nielen na vedenie bohoslužieb, ale aj mravné pokyny pre služobníkov Cirkvi. Svätý Ambróz bol aj reformátorom cirkevného spevu. Do západnej cirkvi zaviedol antifonálny spev (podľa východného, ​​sýrskeho vzoru), známy ako „Ambrózsky spev“; zložil 12 piesní, ktoré boli spievané počas jeho života. Jeho slávnostný ďakovný hymnus „Tebe, Bože, chválime“, zložený v roku 386, vstúpil do Božskej liturgie pravoslávnej cirkvi.

Tropár k svätému Ambrózovi, milánskemu biskupovi, tón 4

P pravidlo viery a obraz miernosti, / miernosť učiteľa / ukáž svoje stádo, / ja som pravda vecí, / preto si nadobudol vysokú pokoru, / bohatý na chudobu, otec Ambróz, / modlite sa ku Kristovi Boh, aby bol spasený do našich duší.

V spojení so svätým Ambrózom, milánskym biskupom, tón 8

A Darmo nadobudnúc slovo života, múdry otče, / nepochybuj o výšinách kráľa, pokarhaj kráľa ako boží trest a zmúdrej sa. / O to poctivejšie cti a veď svoj ľud k Bohu.

*Uverejnené v ruštine:

1. Kompletné výtvory. - Kyjev, 1875.
2. Spevy / Per. vo verši a predhovore. P.I. Tsvetkova // Výtvory svätých otcov v ruskom preklade. 1891; Radosť kresťana. 1893.
3. O povinnostiach (o zásluhách) duchovenstva / Per. G. Kharlamov. M., 1776. Ten istý / Per. G.V. Prochorov. - Kazaň, 1906. To isté. O pozíciách. Kniha. I. // Kresťanské čítanie. 1839. I, II.
4. O pokání / Per. G. Kharlamov. - Petrohrad, 1778.
5. O kňazskej hodnosti. - M., 1823.
6. Slová: O tom, ako sa má sláviť deň Narodenia Krista // Kresťanské čítanie. 1835.IV. S. 235 ff.; O príspevku // Tamže. 1837. I. C. 229 a nasl.; O vzájomnej láske kresťanov // Tamže. 1837.IV. S. 28 ff.; Obviňujúce slovo pri príležitosti zatmenia Mesiaca // Tamže. 1840. III. S. 36 ff.; O sviatosti Veľkej noci // Tamže. 1841. II. S. 40 ff.; O Kristovom kríži // Tamže. 1841. III. S. 387 ff.; Slovo ku dňu Narodenia Krista // Tamže. 1846.IV. S. 345 sl. Odd. vyd. Vybrané slová. - M., 1824.
7. O tom, ako sa máme báť nie telesných, ale duchovných nepriateľov a ďakovať Bohu za dobré skutky // kresťanské čítanie. 1838. III. S. 20 sl.
8. O odsťahovaní sa zo sveta // Tamže. S. 145 sl.
9. Inštrukcia vojakom a ostatným príslušníkom štátu a cirkvi // Tamže. S. 254 sl.
10. Listy: Irenej // Tamže. 1836. II. S. 160 ff.; Savina // Tamže. IV. S. 281 ff.; Romulus, Siricia, Bellicia // Tamže. II. s. 273–278.
11. (Asketické diela) / Per. L. Pisareva. - Kazaň, 1901.
12. (Kázne) (neúplné vyd.). - M., 1807. Oddelenie. kázne: Nedeľné čítanie. 1853–1858 Dodatok k cirkevnému vestníku. 1899. 51, 52; 1900. 12.

Svätý Ambróz z Milána

V deň pamiatky svätca vám predkladáme tézy o jeho slovách.

O vstupe Pána do Jeruzalema

• Svätá Cirkev nám tiež prikazuje, podľa príkladu tých, ktorí sa vtedy stretli s Ježišom Kristom, aby sme na jeho ceste rozprestreli šaty a rúbali konáre stromov – len duchovným spôsobom. Teraz každá spravodlivá duša nahrádza osla: Pán teraz na ňom vstupuje do Jeruzalema, keď prebývajúc v našich dušiach vzbudzuje v nich odpor k svetu a lásku k nebeskej vlasti. Zložíš svoje rúcha na ceste pred Pánom, keď, pripravujúc Mu cestu k tebe, podriaďuješ svoje telá sebaovládaniu; ale dostanete ratolesti zo stromov, ak milujúc čnosti svätých, pripravíte cestu Pánovi k vám. Lebo čím iným boli Abrahám, Jozef, Dávid a ostatní spravodliví okrem plodných stromov Cirkvi Božej? Preto, ak chceš dosiahnuť večnú spásu, nauč sa poslušnosti od Abraháma, čistote od Jozefa, pokore od Dávida.

O Veľkej noci

• Tento deň všetko preniká a osvetľuje, objíma nebo, zem a podsvetie: lebo Kristovo svetlo nie je blokované stenami, nie je rozdelené živlami, nie je zatemnené temnotou. Kristovo svetlo je deň bez večera, nekonečný deň: všade svieti, všade svieti, nič pred ním nie je skryté. A čo ešte povedať? Tým dňom je sám Kristus, ako hovorí Apoštol: noc je preč, ale deň je blízko (Rim 13:12): noc sa pominula, hovorí sa (a nebude nasledovať), aby sme pochopili, že s priblíženie Svetla Kristovho, temnota diabla je tiež zahnaná a nevedomosť o hriechoch pominula, a že niekdajšie bludy mysle boli týmto vyžarovaním zničené a zvodná bezbožnosť prestala.

O láske medzi kresťanmi

• Bratstvo v Kristovi je neporovnateľne lepšie ako bratstvo podľa tela; pretože bratstvo podľa tela spočíva len v telesnej spriaznenosti; ale bratstvo v Kristovi je v rovnakom zmýšľaní a jednomyseľnosti, ako je napísané: Ale ľudia, ktorí uverili, by mali jedno srdce a dušu (Sk 4, 32). Preto je skutočne bratom, ktorý sa nám nepodobá ani tak telom, ako dušou. Hovorím, že je to skutočný brat, ktorý má so svojím bratom jedného ducha a jednu vôľu. Takže bratstvo v Kristovi (ako som povedal) je lepšie ako bratstvo podľa tela. Bratia v tele sú niekedy medzi sebou nepriateľskí; ale bratia v Kristovi sú medzi sebou vždy v pokoji. Tí, ktorí niekedy závisťou, si medzi sebou rozdelia spoločný majetok; títo vždy radi obetujú jeden druhého a svoj majetok. Tí prví sú často opovrhovaní v spoločnosti a v rodine; a tí druhí často prijmú cudzieho človeka.

Z chválospevov svätého Ambróza

• Na jasnú slávnosť Baránka V spasení, oblečení Keď sme prešli cez Červené more, oslavujeme Krista chválospevmi. Živíme sa Jeho Telom, Pre nás, pre muky oddaných; Kristus obmytý Krvou, žijeme len pre Všemohúceho. Veľkonočný komplement Vyslobodený z pomsty, zo sily Faraónovho spevu, oslobodený. Kristus sa stal našou Veľkou nocou – tento Baránok, plný miernosti, odhaľujúci Božiu pravdu, sa obetoval. Aká slávna je obeta svätosti, ktorou je zvrhnuté peklo a ktorou sú ľudia oslobodení pre život Boží. Truhlu zanechal Spasiteľ: Vyšiel z podsvetia, spúta knieža temnoty, Cestu do raja nám dáva. Buď navždy v našich mysliach, Kriste, veľkonočná radosť, počítaj nás, obnovených v Pánovi, medzi zhromaždenie spravodlivých. Ježišu, vo vzkriesení Ty, ktorý si napravil smrť smrťou, s Otcom a Duchom dobra, buď slávny na veky vekov!

Bibliografia:

1. O pokání. - Sibírska Blagozvonnitsa, 2013.

2. Svätý Ambróz Milánsky. Zbierka výtvorov. V 3 zväzkoch. - PSTGU.