21.09.2019

Nový doslovný preklad od IMBF.

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

1. Evanjelista Matúš (čo znamená „dar Boží“) bol jedným z dvanástich apoštolov (Mt 10:3; Marek 3:18; Lukáš 6:15; Skutky 1:13). Lk (Lk 5,27) ho nazýva Levi a Mk (Mk 2,14) - Levi Alfeus, t.j. syn Alfea: je známe, že niektorí Židia nosili dve mená (napríklad Jozef Barnabáš alebo Jozef Kaifáš). Matúš bol colníkom (výberníkom daní) na colnici Kafarnaum, ktorá sa nachádza na brehu Galilejského mora (Marek 2: 13-14). Zrejme nebol v službách Rimanov, ale tetrarchu (vládcu) Galiley Herodesa Antipasa. Povolanie Matúša vyžadovalo, aby ovládal grécky jazyk. Budúci evanjelista je v Písme zobrazený ako spoločenský človek: v jeho kafarnaumskom dome sa zišlo veľa priateľov. Tým sa vyčerpávajú údaje Nového zákona o osobe, ktorej meno je v záhlaví prvého evanjelia. Podľa legendy po nanebovstúpení Ježiša Krista zvestoval Židom v Palestíne radostnú zvesť.

2. Okolo roku 120 dosvedčuje učeník apoštola Jána Papiasa Hierapolis: „Matúš zapísal výroky Pána (Logius z Cyriaka) v hebrejčine (tu treba hebrejčinu chápať ako aramejské nárečie) a preložil ich ako najlepšie mohol“ (Eusébius, Cirkev. Dejiny, III.39). Termín Logia (a tomu zodpovedajúce hebrejské dibrey) znamená nielen výroky, ale aj udalosti. Papiasova správa sa opakuje cca. 170 sv. Irenej z Lyonu, zdôrazňujúc, že evanjelista písal pre kresťanov zo Židov (Proti herézam. III.1.1.). Historik Eusebius (IV. storočie) píše, že „Matúš, keď kázal najprv Židom a potom, mieniac ísť k iným, predložil v ruskom jazyku evanjelium, ktoré je teraz známe pod jeho menom“ (Cirkevné dejiny, III.24 ). Podľa väčšiny moderných učencov sa toto aramejské evanjelium (Logia) objavilo medzi 40. a 50. rokmi. Matúš si pravdepodobne urobil prvé poznámky, keď sprevádzal Pána.

Pôvodný aramejský text Evanjelia podľa Matúša sa stratil. Máme len gréčtinu. preklad vytvorený zrejme medzi 70. a 80. rokmi. Jeho starobylosť potvrdzuje zmienka v dielach „Apoštolských mužov“ (sv. Klement Rímsky, sv. Ignác Bohonosič, sv. Polykarp). Historici sa domnievajú, že grécky. Ev. z hory vznikla v Antiochii, kde sa spolu so židovskými kresťanmi prvýkrát objavili veľké skupiny kresťanov z pohanov.

3. Text Ev. z Matúša svedčí, že jeho autorom bol palestínsky Žid. Dobre pozná SZ, geografiu, históriu a zvyky svojho ľudu. Jeho Ev. úzko súvisí s tradíciou SZ: najmä neustále poukazuje na naplnenie proroctiev v živote Pána.

O Cirkvi častejšie ako iní hovorí Mt. Značnú pozornosť venuje otázke obrátenia pohanov. Z prorokov Matúš najviac cituje Izaiáša (21-krát). V centre Matúšovej teológie je pojem Božie kráľovstvo (ktoré v súlade so židovskou tradíciou zvyčajne nazýva Kráľovstvo nebeské). Prebýva v nebi a prichádza na tento svet v osobe Mesiáša. Ohlasovanie Pána znamená ohlasovanie tajomstva Kráľovstva (Matúš 13:11). Znamená to pristúpenie Boha medzi ľudí. Na začiatku je Kráľovstvo prítomné vo svete „nenápadným spôsobom“ a až na konci časov sa ukáže jeho plnosť. Príchod Božieho kráľovstva bol predpovedaný v SZ a bol uskutočnený v Ježišovi Kristovi ako Mesiášovi. Preto Ho Mt. často nazýva Synom Dávidovým (jeden z mesiášskych titulov).

4. Matúšov plán: 1. Prológ. Narodenie a detstvo Krista (Mt 1-2); 2. Krst Pána a začiatok kázne (Mt 3-4); 3. Kázeň na vrchu (Mt 5-7); 4. Kristova služba v Galilei. Divy. Tí, ktorí Ho prijali a odmietli (Mt 8-18); 5. Cesta do Jeruzalema (Mt 19-25); 6. Vášeň. Vzkriesenie (Mt 26-28).

ÚVOD DO KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Sväté písmo Nového zákona bolo napísané v gréčtine, s výnimkou Evanjelia podľa Matúša, ktoré bolo podľa tradície napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Ale keďže sa tento hebrejský text nezachoval, grécky text sa považuje za originál Matúšovho evanjelia. Originálom je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych moderných jazykoch po celom svete sú prekladmi z gréckeho originálu.

Grécky jazyk, v ktorom bol napísaný Nový zákon, už nebol klasickým starovekým gréckym jazykom a nebol, ako sa predtým myslelo, špeciálnym jazykom Nového zákona. Ide o hovorový každodenný jazyk prvého storočia nášho letopočtu, ktorý sa rozšíril v grécko-rímskom svete a vo vede je známy pod názvom „κοινη“, t.j. "Spoločná príslovka"; napriek tomu štýl a obraty reči a spôsob myslenia posvätných pisateľov Nového zákona ukazujú hebrejský alebo aramejský vplyv.

Pôvodný text NZ sa k nám dostal vo veľkom množstve starých rukopisov, viac-menej úplných, v počte asi 5000 (od 2. do 16. storočia). Až do posledných rokov najstarší z nich nevystúpil ďalej ako do 4. storočia, no P.X. Ale v poslednej dobe bolo objavených veľa fragmentov starých NT rukopisov na papyruse (3. a dokonca 2. c). Takže napríklad Bodmerove rukopisy: Ev od Jána, Lukáša, 1. a 2. Petra, Júdu - boli nájdené a vydané v 60. rokoch nášho storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staroveké preklady alebo verzie do latinčiny, sýrčiny, koptčiny a iných jazykov (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), z ktorých najstaršie existovali už od 2. storočia nášho letopočtu.

Napokon, mnohé citáty cirkevných otcov v gréčtine a iných jazykoch sa zachovali v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky staré rukopisy boli zničené, odborníci by mohli tento text obnoviť z citátov z diela svätých otcov. Všetok tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a objasňovať text NZ a klasifikovať jeho rôzne formy (tzv. textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek antickým autorom (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Kornélius Nepos, Július Caesar, Horatius, Vergílius atď.) je náš moderný - tlačený - grécky text NZ v mimoriadne priaznivom postavení. A to v počte rukopisov a v stručnosti doby, ktorá oddeľuje najstaršie z nich od originálu, v počte prekladov, v ich starobylosti a v závažnosti a objeme kritických prác vykonaných na text, prevyšuje všetky ostatné texty (podrobnosti pozri Skryté poklady a nový život, Archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nasl.). Text NZ ako celok je zaznamenaný absolútne nevyvrátiteľne.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdelili do 260 nerovnako dlhých kapitol pre investovanie odkazov a citácií. Pôvodný text toto rozdelenie neobsahuje. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, podobne ako v celej Biblii, sa často pripisovalo dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho rozvinul a skomponoval symfóniu k latinskej Vulgáte, ale teraz sa z dobrého dôvodu predpokladá, že rozdelenie sa vracia k arcibiskupovi z Canterbury Stephenovi Langtonovi, ktorý zomrel v roku 1228. Čo sa týka rozdelenia na verše, ktoré sa teraz používa vo všetkých vydaniach Nového zákona, pochádza od vydavateľa gréckeho textu Nového zákona Roberta Stephena a zaviedol ho vo svojom vydaní v roku 1551.

Posvätné knihy Nového zákona sa zvyčajne delia na zákonodarné (štyri evanjeliá), historické (Skutky apoštolov), učenie (sedem koncilových listov a štrnásť listov apoštola Pavla) a prorocké: Apokalypsa alebo Zjavenie sv. Jána Teológa (pozri Rozsiahly katechizmus sv. Filareta z Moskvy).

Moderní odborníci však považujú takúto distribúciu za zastaranú: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona zákonodarné, historické a poučné a proroctvo nie je len v Apokalypse. Veda Nového zákona venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelia a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi s dostatočnou presnosťou sledovať život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a pôvodnej Cirkvi v Novom zákone (pozri Prílohy).

Knihy Nového zákona možno rozdeliť do nasledujúcich kategórií:

1) Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúšovo, Markovo, Lukášovo a zvlášť štvrté: Jánovo evanjelium. Veda Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahu prvých troch evanjelií a ich vzťahu k evanjeliu podľa Jána (synoptický problém).

2) Kniha Skutky apoštolov a List apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:

a) Rané listy: 1. a 2. Tesaloničanom.

b) Veľké listy: Galaťanom, 1. a 2. Korinťanom, Rimanom.

c) Správy z dlhopisov, t.j. písané z Ríma, kde ap. Pavol bol uväznený: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi.

d) Pastoračné listy: 1. Timotejovi, Títovi, 2. Timotejovi.

e) List Hebrejom.

3) Koncilové listy ("Corpus Catholicum").

4) Zjavenie Jána Evanjelistu. (V NZ Inigda rozlišuje „Corpus Joannicum“, teda všetko, čo Ap In napísal pre porovnávacie štúdium svojho evanjelia v súvislosti s jeho Listami a Zjv.).

ŠTVRTÝ GANGEL

1. Slovo „evanjelium“ (ευανγελιον) v gréčtine znamená „dobrá správa“. Tak nazval svoje učenie sám náš Pán Ježiš Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Preto je pre nás „evanjelium“ nerozlučne späté s Ním: je to „dobrá zvesť“ o spáse, ktorá bola daná svetu skrze vteleného Božieho Syna.

Kristus a Jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby si ho zapisovali. Do polovice 1. storočia túto kázeň Cirkev upevnila v pretrvávajúcej ústnej tradícii. Východný zvyk memorovania výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov pomohol kresťanom apoštolskej éry presne zachovať nepísané prvé evanjelium. Po 50. rokoch 20. storočia, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom umierať, vyvstala potreba zaznamenať evanjelium (Lk 1, 1). „Evanjelium“ teda začalo označovať rozprávanie zaznamenané apoštolmi o živote a učení Spasiteľa. Čítalo sa na modlitebných stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.

2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich iba štyri (Mt, Mk, Lk, In) Cirkev uznáva ako inšpirované Bohom, t.j. napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Hovorí sa im „od Matúša“, „od Marka“ atď. (Grécke „kata“ zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), pretože život a učenie Krista sú uvedené v týchto knihách týmito štyrmi pisateľmi duchovenstva. Ich evanjeliá neboli spojené do jednej knihy, čo umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôzne body vízie. V 2. storočí sv. Irenej z Lyonu nazýva evanjelistov menom a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam 2, 28, 2). Súčasník Ev Irenaeus Tatianus urobil prvý pokus o vytvorenie jednotného evanjeliového príbehu, zloženého z rôznych textov štyroch evanjelií, „Diatessaron“, tj. "Evanjelium štyroch."

3. Apoštoli si nedali za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne chápať a plniť Jeho prikázania. Svedectvá evanjelistov sa nezhodujú vo všetkých detailoch, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: svedectvá očitých svedkov sú vždy individualizované. Duch Svätý neosvedčuje presnosť podrobností o skutočnostiach opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnutý.

Nepodstatné rozpory, s ktorými sa stretávame vo výklade evanjelistov, sú vysvetlené skutočnosťou, že Boh dal duchovenstvu úplnú slobodu sprostredkovať určité špecifické skutočnosti vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu významu a smerovania všetkých štyroch evanjelií ( pozri tiež Všeobecný úvod, s. 13 a 14) ...

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

28 Tento a nasledujúce verše na koniec kapitoly nemajú medzi všetkými ostatnými evanjelistami najmenšiu paralelu a nachádzajú sa len u Matúša. Reč v origináli sa vyznačuje extrémnou jemnosťou a láskou, no zároveň extrémnou energiou a stručnosťou. Tu je hĺbka teológie, ktorá pripomína Evanjelium podľa Jána a približuje mu Evanjelium podľa Matúša. Namiesto menej názorného ἔρχετε je tu imperatív δευ̃τε, ktorý nie je vyjadrený v prekladoch a znamená: sem, ku Mne! Slová, ktoré tu hovorí Spasiteľ, ako sa správne uvádza, by boli rúhaním, keby ich vyslovil ústami obyčajného človeka. Ale v ústach Syna človeka sú prirodzené. "Malé slovo všetko má obrovský význam." Tu je najdôležitejšia a posledná odpoveď na otázku: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες ... Tieto slová pripomínajú Je 15:22 kde sa podobná reč vkladá do úst samotného Jehovu. Ale ešte väčšia podobnosť sa pozoruje s niekoľkými pasážami v knihe Ježiša, syna Sirachovho (porov. Mt 11:25 = Ser 51: 1,14; Mt 11:28 = Ser 51: 31,35; Mt 11:29 = Ser 51: 34,35(v gréckom LXX je podľa Tischendorfovho vydania popis veršov iný).

29 Kristus tu má pravdepodobne na mysli nielen „ťažké a neznesiteľné bremená“, ktoré vtedajší farizejskí učitelia naložili na ľud, ale vo všeobecnosti všetky druhy učenia a zodpovednosti, ktoré uvalili všetci učitelia, nielen tí, ktorí s Ním nemajú nič spoločné, ale aj tie, ktoré Mu vyjadrujú pomyselnú oddanosť. Kristovo bremeno je ľahké a jeho jarmo dobré; bremeno, ktoré na seba kladú všetci ostatní učitelia, ak sami nie sú učeníkmi a nenesú na sebe Kristovo bremeno, je vždy ťažké.

30 Pri zvažovaní tohto verša boli položené otázky: Ako môže byť Kristovo jarmo dobré a Jeho bremeno ľahké, keď On sám povedal, že „úzka je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života“? ( Mt 7:14). Odpoveďou na túto otázku bolo, že to, čo sa na začiatku javí ako stiesnené, je postupom času príjemné vďaka nevyčerpateľnej láske. V tomto duchu odpovedzte na túto otázku napríklad Augustín a niektorí neskorší exegéti.

evanjelium

Slovo „evanjelium“ (τὸ εὐαγγέλιον) v klasickej gréčtine znamenalo: a) odmenu udelenú poslovi radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) obetu zabitú pri príležitosti prijatia nejakej dobrej správy alebo sviatku sláveného dňa pri tej istej príležitosti a c) samotná táto dobrá správa. V Novom zákone tento výraz znamená:

a) dobrá správa, že Kristus dosiahol zmierenie ľudí s Bohom a priniesol nám najväčšie požehnania – hlavne založil Kráľovstvo Božie na zemi ( Mt. 4:23),

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré o Ňom kázal sám a Jeho apoštoli ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi ( 2 Kor. 4:4),

c) celý Nový zákon alebo kresťanské učenie vôbec, predovšetkým rozprávanie o udalostiach z Kristovho života, najdôležitejšie ( 1 Kor. 15: 1-4), a potom vysvetlenie významu týchto udalostí ( Rím. 1:16).

e) Nakoniec slovo „evanjelium“ sa niekedy používa na označenie samotného procesu kázania kresťanskej doktríny ( Rím. 1:1).

Niekedy sa k jeho označeniu a obsahu pridáva aj slovo „evanjelium“. Sú tam napríklad frázy: Evanjelium o kráľovstve ( Mt. 4:23), t.j. dobrá správa o Božom kráľovstve, evanjelium pokoja ( Eph. 6:15), t.j. o svete, evanjeliu spasenia ( Eph. 1:13), t.j. o spasení atď. Niekedy genitív po slove „evanjelium“ znamená vinníka alebo zdroj dobrého posolstva ( Rím. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) alebo osobnosť kazateľa ( Rím. 2:16).

Pomerne dlho sa legendy o živote Pána Ježiša Krista prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadne záznamy o svojich rečiach a skutkoch. Rovnako ani 12 apoštolov sa nenarodilo ako spisovatelia: boli to „ľudia, ktorí nie sú knižní a jednoduchí“ ( aktov. 4:13), hoci gramotný. Medzi kresťanmi apoštolskej doby bolo tiež veľmi málo „múdrych v tele, silných“ a „ušľachtilých“ ( 1 Kor. 1:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne rozprávanie o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Apoštoli a kazatelia či evanjelisti teda „prenášali“ (παραδιδόναι) legendy o Kristových skutkoch a rečiach a veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν), ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, ako sa dá povedať o študentov rabínskych škôl, no z celej duše akoby niečo živého a dávajúceho život. Čoskoro sa však toto obdobie ústnej tradície muselo skončiť. Na jednej strane mali kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako viete, popierali realitu Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú autentické legendy o Kristovi o tých osobách, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom spojení s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej správy o Kristových dejinách, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa redli. Preto bolo potrebné zafixovať si v písaní jednotlivé Pánove výroky a celé jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Vtedy sa začali sem-tam objavovať samostatné záznamyčo sa uvádzalo v ústnej tradícii o Kristovi. Najstarostlivejšie si zapisovali Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života a oveľa voľnejšie sa vyjadrovali k prenosu rôznych udalostí z Kristovho života, pričom si zachovali len ich všeobecný dojem. Jedna vec sa teda v týchto nahrávkach pre svoju originalitu prenášala všade rovnako, druhá bola upravená. Tieto počiatočné nahrávky nemysleli na úplnosť rozprávania. Aj naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána ( Jn. 21:25), nemal v úmysle hlásiť všetky Kristove reči a skutky. Vidno to, mimochodom, z toho, čo v nich nie je zahrnuté, napríklad taký Kristov výrok: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ ( aktov. 20:35). Evanjelista Lukáš o takýchto záznamoch hovorí, že mnohí pred ním už začali skladať príbehy o Kristovom živote, ale nemali náležitú úplnosť, a preto nedali dostatočné „potvrdenie“ vo viere ( OK 1:1-4).

Je zrejmé, že naše kanonické evanjeliá vznikli z rovnakých pohnútok. Obdobie ich výskytu sa dá určiť približne na tridsať rokov - od 60 do 90 (posledným bolo Evanjelium podľa Jána). Prvé tri evanjeliá sa v biblickej vede zvyčajne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú život Krista tak, že ich tri príbehy možno ľahko prezerať v jednom a spojiť ich do jedného celku (prognostici – z gréčtiny – pozerajú sa spolu). Každé z nich sa začalo nazývať evanjeliami samostatne možno už koncom 1. storočia, no z cirkevnej spisby máme informácie, že takýto názov dostala celá skladba evanjelií až v druhej polovici 2. stor. storočí. Čo sa týka mien: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., potom tieto veľmi staré mená z gréčtiny treba preložiť správnejšie takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Mark“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tým chcela Cirkev povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, ale podľa obrazov rôznych pisateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, druhý Markovi atď.

Štyri evanjeliá

Touto cestou, starobylý kostol nepozerali na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách ako na rôzne evanjeliá alebo rozprávania, ale ako na jedno evanjelium, jednu knihu v štyroch podobách. Preto sa pre naše evanjeliá v Cirkvi ustálil názov Štyri evanjeliá. Svätý Irenej ich nazval „štvornásobným evanjeliom“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, vyd. A. Rousseau a L. Doutreleau.19ü Ireies hérée).

Cirkevní otcovia sa pozastavujú nad otázkou: prečo práve Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Preto svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Je možné, že jeden evanjelista nemohol napísať všetko, čo bolo potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria, nepísali v rovnakom čase, nie na to isté miesto, bez toho, aby si navzájom prekážali, a napriek tomu písali tak, že sa všetko zdalo byť vyslovené jednými ústami, potom toto je najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: "Stal sa však opak, pretože štyri evanjeliá sú často odsudzované v nezhode." To je práve tá vec, ktorá je istým znakom pravdy. Lebo ak by sa evanjeliá navzájom presne zhodovali, aj čo sa týka samotných slov, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá neboli napísané podľa obyčajnej vzájomnej dohody. Teraz ich drobné nezhody medzi nimi zbavujú všetkého podozrievania. Pretože to, čo hovoria inak o čase alebo mieste, ani v najmenšom neškodí pravdivosti ich príbehu. V hlavnej veci, ktorá tvorí základ nášho života a podstatu kázania, nikto z nich v ničom a nikde nesúhlasí s tým druhým – že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený, vystúpil do neba. („Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“, 1).

Svätý Irenej nachádza aj zvláštny symbolický význam v štvornásobnom počte našich evanjelií. „Keďže štyri krajiny sveta, v ktorých žijeme, a keďže je Cirkev roztrúsená po celej zemi a má svoje potvrdenie v evanjeliu, mala by mať štyri stĺpy, ktoré všade rozdúchavajú neporušiteľnosť a oživujú ľudské pokolenie. Všestranné Slovo, ktoré sedí na cherubínoch, nám dalo evanjelium v štyroch podobách, ale preniknuté jedným duchom. Aj Dávid, ktorý sa modlí za Jeho zjavenie, hovorí: „Kto sedí na cheruboch, zjav sa“ ( Ps. 79:2). Ale cherubíni (vo videní proroka Ezechiela a Apokalypsa) majú štyri tváre a ich tváre sú obrazmi činnosti Božieho Syna. Svätý Irenej považuje za možné pridať do Jánovho evanjelia symbol leva, keďže toto evanjelium zobrazuje Krista ako večného Kráľa a lev je kráľom v ríši zvierat; k Evanjeliu podľa Lukáša - symbolu teľaťa, keďže Lukáš začína svoje evanjelium obrazom kňazskej služby Zachariáša, ktorý zabíjal teľatá; k Evanjeliu podľa Matúša - symbolu človeka, keďže toto evanjelium zobrazuje najmä ľudské narodenie Krista, a nakoniec k Evanjeliu podľa Marka - symbolu orla, pretože Marek začína svoje evanjelium zmienkou o prorokoch, ku ktorému priletel Duch Svätý ako orol na krídlach“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Iní cirkevní otcovia presunuli symboly leva a teľaťa a prvý je daný Markovi a druhý Jánovi. Od V storočia. v tejto podobe sa k zobrazeniam štyroch evanjelistov v cirkevnej maľbe začali pridávať symboly evanjelistov.

Vzájomný vzťah evanjelia

Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a predovšetkým Evanjelium podľa Jána. Ale prvé tri, ako už bolo spomenuté vyššie, majú spolu nesmierne veľa spoločného a táto podobnosť mimovoľne bije do očí už pri ich zbežnom prečítaní. Povedzme si najskôr o podobnosti synoptických evanjelií a dôvodoch tohto javu.

Dokonca aj Euzébius z Cézarey vo svojich „kánonoch“ rozdelil Matúšovo evanjelium na 355 častí a poznamenal, že 111 z nich je dostupných pre všetkých troch prognostikov. V modernej dobe exegéti vyvinuli ešte presnejší číselný vzorec na určenie podobnosti evanjelií a vypočítali, že celý počet veršov spoločných pre všetkých prognostikov siaha až k 350. Matúš, teda 350 veršov, je zvláštnych len pre neho, Marek má takýchto veršov 68, Lukáš - 541. Podobnosti vidno hlavne v prenose Kristových výrokov a rozdiely v naratívnej časti. Keď Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova súhlasia, Marek s nimi vždy súhlasí. Podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom (Lopukhin – v ortodoxnej teologickej encyklopédii. V. V. S. 173). Je tiež pozoruhodné, že niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov sledujú rovnakú postupnosť, napríklad pokušenie a reč v Galilei, povolanie Matúša a rozhovor o pôste, trhaní uší a uzdravení zvädnutého, upokojenie búrky a uzdravenia gadarského démona atď. Podobnosti niekedy siahajú aj do konštrukcie viet a výrazov (napríklad pri predložení proroctva Malý. 3:1).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich pomerne veľa. Niektoré veci hlásia len dvaja evanjelisti, iné dokonca jeden. Takže iba Matúš a Lukáš citujú Kázeň na vrchu Pána Ježiša Krista, rozprávajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Len Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Niečo iné sprostredkúva jeden evanjelista v skrátenejšej forme ako iný, alebo v inom spojení ako iný. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu, ako aj výrazy sú rôzne.

Tento fenomén podobnosti a rozdielu v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a už dlho sa vyslovujú rôzne domnienky na vysvetlenie tejto skutočnosti. Zdá sa správnejšie veriť, že naši traja evanjelisti použili spoločný ústny zdroj pre svoj príbeh o živote Krista. V tom čase evanjelisti alebo kazatelia o Kristovi chodili všade kázať a na rôznych miestach vo viac či menej rozsiahlej forme opakovali to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Teda istý typ známych ústne evanjelium, a toto je typ, ktorý máme napísaný v našich synoptických evanjeliách. Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, jeho evanjelium nadobudlo niektoré zvláštne, iba charakteristické črty jeho diela. Zároveň nemožno vylúčiť domnienku, že neskoršiemu evanjelistovi mohlo byť známe staršie evanjelium. Rozdiel medzi synoptikmi si zároveň treba vysvetliť rôznymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sú veľmi odlišné od evanjelia Jána Evanjelistu. Takto zobrazujú takmer výlučne Kristovo pôsobenie v Galilei a apoštol Ján zobrazuje najmä pobyt Krista v Judei. Aj obsahovo sa synoptické evanjeliá výrazne líšia od evanjelia podľa Jána. Podávajú takpovediac vonkajší obraz o Kristovom živote, skutkoch a učení a z Kristových rečí citujú len tie, ktoré boli prístupné chápaniu celého ľudu. Jánovi, naopak, uniká veľa Kristových aktivít, napríklad cituje iba šesť Kristových zázrakov, ale reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitný hlboký význam a mimoriadnu dôležitosť o osobe Pána Ježiša Krista. . Napokon, zatiaľ čo prognostici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť svojich čitateľov na Kráľovstvo, ktoré založil, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto Kráľovstva, z ktorého vychádza život na periférii Kráľovstvo, tj na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto starovekí vykladači nazývali Evanjelium podľa Jána prevažne duchovné (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ktoré zobrazujú prevažne ľudskú stránku v osobe Krista (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. Evanjelium je telesné.

Treba však povedať, že prognostici majú aj pasáže, ktoré hovoria, že ako prognostici boli Kristove aktivity v Judei známe ( Mt. 23:37, 27:57 ; OK 10: 38-42), takže Ján má aj náznaky pokračujúceho Kristovho pôsobenia v Galilei. Rovnakým spôsobom prognostici vyjadrujú také Kristove výroky, ktoré svedčia o Jeho božskej dôstojnosti ( Mt. 11:27), a Ján zo svojej strany tiež miestami zobrazuje Krista ako pravého človeka ( Jn. 2 a ďalšie; Ján 8 atď.). Preto nemožno hovoriť o nejakom rozpore medzi synoptikmi a Jánom v zobrazení Kristovej tváre a skutkov.

Dôveryhodnosť evanjelií

Kritika síce dlho hovorila proti spoľahlivosti evanjelií a v poslednom čase tieto útoky kritiky obzvlášť zosilneli (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý existenciu Krista vôbec neuznáva), Všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa zlomia pri najmenšej zrážke s kresťanskou apologetikou. ... Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a tieto námietky rozoberať: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Budeme hovoriť len o najdôležitejších všeobecných základoch, na základe ktorých uznávame evanjeliá ako celkom spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí prežili do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme preboha odmietali dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli by vymyslieť všetko, čo je v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá majú čisto historický charakter. Po druhé, nie je jasné, prečo by kresťanské vedomie chcelo, ako uvádza mýtická teória, korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A z toho vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí ako o Veľkom Divotvorcovi, potom to znamená, že taký skutočne bol. A prečo by sme mohli poprieť spoľahlivosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je svedkom ako žiadna iná udalosť dávna história(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografia zahraničných diel o štyroch evanjeliách

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, babka. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. ... 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Komentár zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentár über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paríž, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paríž, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Kommentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison - Morison J. Praktický komentár k Evanjeliu podľa sv. Matúš. Londýn, 1902.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – pozri Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Komentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 sv. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Grécky testament v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

Autor prvého evanjelia v Novom zákone, Matúš, bol vyberačom daní a poplatkov v prospech úradov Rímskej ríše. Jedného dňa, keď sedel na svojom zvyčajnom mieste vyberania daní, uvidel Ježiša. Toto stretnutie úplne zmenilo celý Matúšov život: odvtedy bol stále s Ježišom. Chodil s Ním po mestách a dedinách Palestíny a bol očitým svedkom väčšiny udalostí, o ktorých rozpráva vo svojom evanjeliu, napísaného, ako veria vedci, medzi 58 a 70 rokmi. podľa R. Kh.

Matúš vo svojom príbehu často cituje Starý zákon, aby čitateľom ukázal, že Ježiš je práve ten Spasiteľ zasľúbený svetu, ktorého príchod bol predpovedaný už v Starom zákone. Evanjelista predstavuje Ježiša ako Mesiáša, ktorého poslal Boh, aby vybudoval kráľovstvo pokoja na tejto zemi. Ako Ten, ktorý prišiel od Nebeského Otca, môže Ježiš hovoriť a hovoriť ako Boh, s vedomím svojej božskej autority. Matúš prednáša päť veľkých Ježišových kázní alebo prejavov: 1) Kázeň na vrchu (kap. 5-7); 2) poverenie, ktoré dal Ježiš svojim učeníkom (Kap. 10); 3) podobenstvá o Kráľovstve nebeskom (kap. 13); 4) praktické radyžiaci (kap. 18); 5) súd farizejov a predpoveď toho, čo čaká svet v budúcnosti (Kap. 23-25).

Tretie vydanie „Nového zákona a žalmov v modernom ruskom preklade“ pripravil na vydanie Inštitút prekladu Biblie v Zaokskom na návrh Ukrajinskej biblickej spoločnosti. Pracovníci ústavu, vedomí si svojej zodpovednosti za správnosť prekladu a jeho literárne prednosti, využili možnosť nového vydania tejto knihy, aby vniesli do svojej doterajšej dlhodobej práce spresnenia a v prípade potreby aj opravy. A hoci v tejto práci bolo potrebné pamätať na načasovanie, vynaložilo sa maximálne úsilie na splnenie úlohy, ktorá stála pred Ústavom: sprostredkovať čitateľom posvätný text, čo najviac v preklade, starostlivo overený, bez skreslenia a straty.

Náš tím prekladateľov sa v predchádzajúcich vydaniach aj v súčasnosti snažil zachovať a pokračovať v tom najlepšie, čo sa vďaka snahám biblických spoločností sveta pri preklade Svätého písma podarilo. V snahe o to, aby bol náš preklad dostupný a zrozumiteľný, sme však stále odolávali pokušeniu používať hrubé a vulgárne slová a slovné spojenia – ten istý slovník, aký sa zvyčajne objavuje v časoch spoločenských otrasov – revolúcií a nepokojov. Posolstvo Svätého písma sme sa snažili sprostredkovať slovami všeobecne akceptovanými, zaužívanými a takými výrazmi, ktoré by nadviazali na dobré tradície starých (dnes už nedostupných) prekladov Biblie do rodného jazyka našich krajanov.

V tradičnom judaizme a kresťanstve nie je Biblia len historickým dokumentom, ktorý si treba vážiť, nielen literárnou pamiatkou, ktorú možno obdivovať a obdivovať. Táto kniha bola a zostáva najjedinečnejším posolstvom o riešení ľudských problémov na zemi, ktoré navrhol Boh, o živote a učení Ježiša Krista, ktorý otvoril ľudstvu cestu k nekonečnému životu pokoja, svätosti, láskavosti a lásky. Posolstvo o tom by malo znieť pre našich súčasníkov v slovách, ktoré sú im priamo adresované, v jazyku, ktorý je jednoduchý a blízky ich vnímaniu. Prekladatelia tohto vydania Nového zákona a žalmov robili svoju prácu s modlitbou a dúfajú, že tieto posvätné knihy vo svojom preklade budú aj naďalej podporovať duchovný život čitateľov všetkých vekových kategórií, pomáhať im porozumieť inšpirovanému Slovu a reagovať naň. vierou.

PREDSLOV K DRUHÉMU VYDANIU

Od vydania „Nového zákona v modernom ruskom preklade“ v Mozhaisk Printing Works na objednávku Vzdelávacej nadácie Dialóg neuplynuli ani dva roky. Toto vydanie pripravil Zaokského inštitút pre preklad Biblie. Čitatelia, ktorí milujú Slovo Božie, čitatelia rôznych vyznaní ho prijali vrelo a s uznaním. Preklad sa stretol so značným záujmom tých, ktorí sa len zoznamovali s primárnym zdrojom kresťanskej náuky, najznámejšou časťou Biblie, Novým zákonom. Niekoľko mesiacov po vydaní „Nového zákona v modernom ruskom preklade“ bol celý náklad predaný a objednávky na vydanie naďalej prichádzali. Povzbudený tým začal Inštitút pre preklad Biblie v Zaokskom, ktorého hlavným cieľom bolo a zostáva podporovať oboznamovanie krajanov so Svätým písmom, pripravovať druhé vydanie tejto knihy. Samozrejme, zároveň sme sa nemohli ubrániť myšlienke, že Ústavom pripravovaný preklad Nového zákona, ako každý iný preklad Biblie, treba skontrolovať a prediskutovať s čitateľmi, a to bol začiatok našich príprav. pre nové vydanie.

Po prvom vydaní, spolu s mnohými pozitívnymi hodnoteniami, ústav získal cenné konštruktívne návrhy od pozorných čitateľov, vrátane teológov a lingvistov, ktorí nás podnietili k tomu, aby bolo druhé vydanie čo najpopulárnejšie, samozrejme, nie na úkor presnosti preklad. Zároveň sme sa snažili vyriešiť také problémy ako: dôkladná revízia prekladu, ktorý sme robili predtým; v prípade potreby štylistické vylepšenia a ľahko čitateľné rozloženie textu. V novom vydaní je preto v porovnaní s predchádzajúcim podstatne menej poznámok pod čiarou (odstránili sa poznámky pod čiarou, ktoré nemali ani tak praktický ako teoretický význam). Doterajšie písmenové označenie poznámok pod čiarou sa v texte nahrádza hviezdičkou pri slove (výraze), ku ktorému je poznámka v spodnej časti strany uvedená.

V tomto vydaní vydáva Ústav pre preklad Biblie okrem kníh Nového zákona aj svoj nový preklad žaltára – samotnej knihy Starého zákona, ktorú rád čítal a na ktorú sa náš Pán Ježiš Kristus často odvolával počas svojho život na zemi. V priebehu storočí tisíce a tisíce kresťanov, ako aj Židov, považovali žaltár za srdce Biblie a v tejto knihe našli pre seba zdroj radosti, útechy a duchovného osvietenia.

Žaltár je preložený zo štandardného vedeckého vydania Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Inštitút pre preklad Biblie ponúka Nový zákon a žaltár v modernom ruskom preklade do pozornosti najširšiemu okruhu čitateľov s patričnou pokorou a zároveň s dôverou, že Boh má stále pripravené nové svetlo a pravdu, aby osvietila toho, kto číta. Jeho sväté slová. Modlime sa, aby tento preklad s Pánovým požehnaním slúžil ako prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa.

PREDSLOV K PRVÉMU VYDANIU

Každé vážne čitateľské stretnutie s akýmkoľvek novým prekladom Svätého písma vyvoláva prirodzenú otázku o jeho nevyhnutnosti, opodstatnenosti a rovnako prirodzenej túžbe pochopiť, čo možno očakávať od nových prekladateľov. Táto okolnosť diktuje nasledujúce úvodné riadky.

Zjavenie Krista v našom svete znamenalo začiatok novej éry v živote ľudstva. Boh sa zapísal do dejín a nadviazal hlboko osobný vzťah s každým z nás, pričom jasne ukázal, že je na našej strane a robí všetko možné, aby nás zachránil pred zlom a skazou. To všetko sa prejavilo v živote, smrti a zmŕtvychvstaní Ježiša. Svetu bolo dané v Ňom najvyššie možné Božie zjavenie o sebe a o človeku. Toto zjavenie je pozoruhodné svojou veľkosťou: Ten, koho ľudia videli ako jednoduchého tesára, ktorý svoje dni skončil na hanebnom kríži, stvoril celý svet. Jeho život sa nezačal v Betleheme. Nie, On je "Ten, ktorý bol, ktorý je, ktorý príde." To je ťažké si predstaviť.

Všetci ľudia tomu však neustále veria. Zistili, že Ježiš je Boh, ktorý žil medzi nimi a pre nich. Čoskoro si ľudia novej viery začali uvedomovať, že On žije sám v sebe a že má odpoveď na všetky ich potreby a túžby. To znamenalo, že získavali novú víziu sveta, seba a svojej budúcnosti, novú, dovtedy nepoznanú skúsenosť života.

Tí, ktorí verili v Ježiša, túžili podeliť sa o svoju vieru s ostatnými a povedať o Ňom každému na zemi. Títo prví askéti, medzi ktorými boli priami očití svedkovia udalostí, obliekli životný príbeh a učenie Krista Ježiša do živej, dobre zapamätateľnej podoby. Evanjeliá vytvorili oni; okrem toho písali listy (ktoré sa pre nás stali „posolstvami“), spievali piesne, vykonávali modlitby a spečatili im dané Božie zjavenie. Povrchnému pozorovateľovi by sa mohlo zdať, že všetko, čo o Kristovi napísali Jeho prví učeníci a nasledovníci, nebolo nikým a nijako špeciálne organizované: toto všetko sa zrodilo viac-menej svojvoľne. Asi päťdesiat rokov tvoria tieto texty celú Knihu, ktorá neskôr dostala názov „Nový zákon“.

V procese vytvárania a čítania, zhromažďovania a organizovania písomných materiálov prví kresťania, ktorí zažili veľkú spásnu silu týchto posvätných rukopisov, dospeli k jasnému záveru, že všetko ich úsilie viedol a riadil Niekto mocný a vševedúci - Svätého Ducha samotného Boha. Videli, že v tom, čo zachytili, nebolo nič náhodné, že všetky dokumenty, ktoré tvorili Nový zákon, sú hlboko prepojené. Odvážne a rozhodne mohli raní kresťania nazvať existujúci kódex „Slovo Božie“ a aj to robili.

Pozoruhodnou črtou Nového zákona bolo, že celý jeho text bol napísaný jednoduchou, hovorovou gréčtinou, ktorá sa v tom čase rozšírila po celom Stredomorí a stala sa medzinárodným jazykom. Väčšinou to však „hovorili ľudia, ktorí na to neboli zvyknutí z detstva, a preto grécke slová v skutočnosti necítili“. V ich praxi „to bol jazyk bez pôdy, obchodný, obchodný, úradný jazyk“. Poukazujúc na tento stav, vynikajúci kresťanský mysliteľ a spisovateľ 20. storočia K.S. Lewis dodáva: „Šokuje nás to? .. Dúfajme, že nie; inak by sme mali byť šokovaní samotnou inkarnáciou. Pán sa ponížil, keď sa stal dieťaťom v náručí sedliackej ženy a zatknutého kazateľa a podľa toho istého Božieho plánu slovo o Ňom znelo v ľudovom, každodennom, každodennom jazyku. Práve z tohto dôvodu sa prví Ježišovi nasledovníci vo svojom svedectve o Ňom, vo svojich kázňach a v prekladoch Svätého písma snažili sprostredkovať radostnú zvesť o Kristovi jednoducho, blízko ľuďom a v zrozumiteľnom jazyku. k nim.

Šťastné sú národy, ktoré dostali Sväté písmo v dôstojnom preklade z pôvodných jazykov do rodného jazyka, ktorý je im zrozumiteľný. Majú túto Knihu, ktorú možno nájsť v každej, dokonca aj v tej najchudobnejšej rodine. Stala sa medzi takýmito národmi nielen modlitebným a zbožným čítaním, ktoré zachraňuje dušu, ale aj tou rodinnou knihou, ktorá osvetľovala celý ich duchovný svet. Tak sa vytvorila stabilita spoločnosti, jej morálna sila a dokonca aj materiálne blaho.

Prozreteľnosť bola rada, že Rusko nezostane bez Slova Božieho. S veľkou vďakou si my, Rusi, uctievame pamiatku Cyrila a Metoda, ktorí nám dali Sväté písmo v slovanskom jazyku. Uchovávame si aj pietnu spomienku na pracovníkov, ktorí nás zoznámili s Božím slovom prostredníctvom takzvaného synodálneho prekladu, ktorý je dodnes medzi nami najsmerodajnejší a najznámejší. Tu nejde ani tak o jeho filologickú či literárnu charakteristiku, ako skôr o to, že zostal s ruskými kresťanmi vo všetkých ťažkých časoch 20. storočia. Práve vďaka nemu nebola kresťanská viera v Rusku úplne vykorenená.

Synodálny preklad sa však so všetkými jeho nepochybnými prednosťami dnes nepovažuje za celkom uspokojivý pre jeho známe (nielen odborníkom zrejmé) nedostatky. Prirodzené zmeny, ktoré sa v našom jazyku udiali za viac ako storočie, a dlhá absencia náboženskej osvety u nás spôsobili, že tieto nedostatky boli ostro badateľné. Slovná zásoba a syntax tohto prekladu prestali byť prístupné priamemu, takpovediac „spontánnemu“ vnímaniu. Moderný čitateľ sa v mnohých prípadoch už nezaobíde bez slovníkov v snahe pochopiť význam niektorých vzorcov prekladu, ktorý vyšiel v roku 1876. Na túto okolnosť, samozrejme, reaguje racionalistickým „ochladením“ vnímania textu, ktorý svojou povznášajúcou povahou musí nielen pochopiť, ale aj zažiť celá bytosť zbožného čitateľa.

Samozrejme, nie je možné urobiť dokonalý preklad Biblie „na všetky časy“, taký preklad, ktorý by zostal rovnako zrozumiteľný pre čitateľov nekonečného radu generácií, ako sa už z definície hovorí. A to nielen preto, že vývoj jazyka, ktorým hovoríme, je nezastaviteľný, ale aj preto, že postupom času sa samotný prienik do duchovných pokladov veľkej Knihy stáva čoraz komplikovanejším a obohacovaným, keďže k nim pribúdajú nové prístupy. sú objavené. Správne na to poukázal veľkňaz Alexander Men, ktorý videl zmysel a dokonca potrebu zvýšenia počtu prekladov Biblie. Najmä napísal: „Dnes vo svetovej praxi prekladov Biblie prevláda pluralizmus. Uvedomujúc si, že každý preklad je do tej či onej miery interpretáciou originálu, prekladatelia používajú rôzne techniky a jazykové nastavenia... To umožňuje čitateľom zažiť rôzne dimenzie a odtiene textu.“

V súlade s týmto chápaním problému pracovníci Inštitútu pre preklad Biblie, ktorý vznikol v roku 1993 v Zaokskom, považovali za možné pokúsiť sa prispieť k zoznámeniu ruského čitateľa s textom Nového zákona. Vedení vysokým zmyslom pre zodpovednosť za vec, ktorej zasvätili svoje vedomosti a úsilie, účastníci projektu dokončili skutočný preklad Nového zákona do ruštiny z pôvodného jazyka na základe všeobecne uznávaného moderného kritického textu originálu (4. revidované vydanie United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Zároveň sa na jednej strane zohľadňovala orientácia na byzantské pramene charakteristické pre ruskú tradíciu, na druhej strane sa zohľadňovali výdobytky modernej textovej kritiky.

Pracovníci Prekladateľského strediska Zaokského, prirodzene, nemohli pri svojej práci rátať so zahraničnými a domácimi skúsenosťami s prekladmi Biblie. V súlade s princípmi, ktorými sa riadia biblické spoločnosti na celom svete, mal byť preklad pôvodne bez konfesionálnej zaujatosti. V súlade s filozofiou moderných biblických spoločností boli najdôležitejšími požiadavkami na preklad vernosť originálu a zachovanie formy biblického posolstva všade tam, kde to bolo možné, a zároveň ochota obetovať literu textu v záujme presného prenosu životný zmysel. Zároveň sa, samozrejme, nedalo neprežiť tie muky, ktoré sú absolútne nevyhnutné pre každého zodpovedného prekladateľa Svätého písma. Pre inšpiráciu originálu je potrebné s úctou zaobchádzať so samotnou podobou. Zároveň sa museli prekladatelia pri svojej práci neustále presviedčať o opodstatnenosti myšlienky veľkých ruských spisovateľov, že iba preklad, ktorý v prvom rade správne vyjadruje význam a dynamiku originálu, možno považovať za primerané. Túžba zamestnancov inštitútu v Zaokskoye byť čo najbližšie k originálu sa zhodovala s tým, čo V.G. Belinsky: „Blízkosť k originálu spočíva v sprostredkovaní nie písmena, ale ducha stvorenia ... Zodpovedajúci obraz, ako aj zodpovedajúca fráza, nie vždy spočívajú v zjavnej zhode slov“. Pohľad na iné moderné preklady, ktoré sprostredkúvajú biblický text s drsnou doslovnosťou, pripomenul slávny výrok A.S. Pushkin: "Interlineárny preklad nemôže byť nikdy správny."

Tím prekladateľov Ústavu si vo všetkých fázach práce uvedomoval, že žiadny skutočný preklad nedokáže rovnako uspokojiť všetky požiadavky rôznych čitateľov, ktoré sú svojou povahou rôznorodé. Napriek tomu sa prekladatelia usilovali o výsledok, ktorý by mohol na jednej strane uspokojiť tých, ktorí sa najprv obrátia na Písmo, a na druhej strane uspokojiť tých, ktorí vidiac Božie slovo v Biblii, sa zaoberajú hĺbkovou štúdium toho.

Tento preklad určený modernému čitateľovi používa v živom obehu prevažne slová, frázy a idiómy. Zastarané a archaické slová a výrazy sú povolené len do tej miery, do akej sú nevyhnutné na vyjadrenie farebnosti rozprávania a na adekvátne vyjadrenie sémantických odtieňov frázy. Zároveň sa zistilo, že je vhodné zdržať sa používania špičkovej, prechodnej slovnej zásoby a rovnakej syntaxe, aby sa neporušila pravidelnosť, prirodzená jednoduchosť a organická majestátnosť prezentácie, ktoré odlišujú metafyzicky zbytočný text Písma.

Biblické posolstvo je rozhodujúce pre spásu každého človeka a vo všeobecnosti pre celý jeho kresťanský život. Toto posolstvo nie je jednoduchým popisom faktov, udalostí a priamočiarym poučným vyhlásením prikázaní. Dokáže zasiahnuť ľudské srdce, navodiť čitateľa a poslucháča k empatii, vzbudiť v ňom potrebu života a úprimného pokánia. Zaokského prekladatelia videli svoju úlohu v sprostredkovaní takejto sily biblického príbehu.

V prípadoch, keď význam jednotlivých slov alebo výrazov v zoznamoch kníh Biblie, ktoré sa k nám dostali, sa napriek všetkému úsiliu nedá jednoznačne prečítať, čitateľovi sa podľa názoru ponúka najpresvedčivejšie prekladateľov, čítanie.

V snahe o prehľadnosť a štylistickú kvalitu textu doň prekladatelia vkladajú, keď to kontext diktuje, slová, ktoré nie sú v origináli (sú vyznačené kurzívou).

Poznámky pod čiarou poskytujú čitateľovi alternatívne významy jednotlivých slov a slovných spojení v origináli.

Na uľahčenie čitateľa sú kapitoly biblického textu rozdelené do samostatných sémantických pasáží, ktoré sú doplnené podnadpisy kurzívou. Hoci podnadpisy nie sú súčasťou textu na preklad, nie sú určené na ústne čítanie alebo výklad Písma.

Po prvých skúsenostiach s prekladom Biblie do modernej ruštiny chcú pracovníci Inštitútu v Zaokskom pokračovať v hľadaní najlepších prístupov a riešení pri prenose pôvodného textu. Preto všetci, ktorí sa podieľajú na vzhľade dokončeného prekladu, budú vďační hlboko váženým čitateľom za akúkoľvek pomoc, ktorú môžu poskytnúť svojimi pripomienkami, radami a želaniami zameranými na zlepšenie aktuálne navrhovaného textu pre ďalšie dotlače.

Pracovníci inštitútu sú vďační tým, ktorí im počas všetkých rokov práce na preklade Nového zákona pomáhali svojimi modlitbami a radami. Zvlášť tu treba poznamenať V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaja, S.A. Romashko a V.V. Sergejev.

Účasť viacerých západných kolegov a priateľov inštitútu, najmä W. Islesa, D.R. Spengler a Dr. C.G. Hawkins.

Pre mňa osobne bolo veľkým šťastím pracovať na publikovanom preklade spolu s vysokokvalifikovanými zamestnancami, ktorí sa venovali výlučne tomuto biznisu, ako napríklad A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov a niektorí ďalší.

Ak práca vykonaná pracovníkmi inštitútu niekomu pomôže v poznaní nášho Spasiteľa, Pána Ježiša Krista, bude to tá najvyššia odmena pre každého, kto sa na tomto preklade podieľal.

30. januára 2000
Riaditeľ Inštitútu pre preklad Biblie v Zaokskom, doktor teológie M. P. Kulakov

VYSVETLENIA, SYMBOLY A SKRATKY

Tento preklad Nového zákona je vyrobený z gréckeho textu, najmä zo 4. vydania gréckeho Nového zákona (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Žaltár je preložený z Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Ruský text tohto prekladu je rozdelený na sémantické pasáže s titulkami. Podnadpisy písané kurzívou, ktoré nie sú súčasťou textu, boli zavedené, aby čitateľovi uľahčili nájdenie správneho miesta v navrhovanom preklade.

Slovo „PÁN“ je v žaltári napísané veľkými písmenami, keď sa toto slovo používa na vyjadrenie mena Boha – Jahve, napísané v hebrejčine štyrmi spoluhláskami (tetragrammaton). Slovo „Pán“ vo svojom obvyklom pravopise vyjadruje inú adresu (Adon alebo Adonai), ktorá sa používala vo vzťahu k Bohu aj ľuďom v zmysle „Pán“, priateľ. za .: Vladyka; pozri Slovník Pane.

V hranatých zátvorkách obsahujú slová, ktorých prítomnosť v texte moderná biblistika nepovažuje za úplne dokázanú.

V dvojitých hranatých zátvorkách sú slová, ktoré moderná biblistika považuje za vsuvky do textu vytvoreného v prvých storočiach.

Tučné zvýraznené citáty z kníh Starého zákona. Zároveň sú v texte umiestnené poetické pasáže s potrebnými odrážkami a členeniami, aby adekvátne reprezentovali štruktúru pasáže. V poznámke v spodnej časti stránky je uvedená adresa cenovej ponuky.

Slová, ktoré v pôvodnom texte v skutočnosti chýbajú, sú napísané kurzívou, no ich zahrnutie sa zdá byť opodstatnené, pretože sú zahrnuté vo vývoji autorovho myslenia a pomáhajú objasniť význam textu.

Hviezdička zdvihnutá nad čiaru za slovom (frázou) označuje poznámku v spodnej časti stránky.

Jednotlivé poznámky pod čiarou sú označené týmito skratkami:

Listy.(doslova): formálne presný preklad. Uvádza sa v prípadoch, keď sa v záujme jasnosti a úplnejšieho odhalenia významu v hlavnom texte treba odchýliť od formálne presného prenosu. V tomto prípade má čitateľ možnosť priblížiť sa k pôvodnému slovu alebo fráze a vidieť možné možnosti prekladu.

Vo význame.(vo význame): dané, keď slovo preložené doslovne v texte vyžaduje podľa názoru prekladateľa označenie jeho osobitnej sémantickej konotácie v tomto kontexte.

V niektorých. rukopisov(v niektorých rukopisoch): používa sa pri citovaní textových variantov v gréckych rukopisoch.

grécky(gréčtina): Používa sa, keď je dôležité ukázať, ktoré grécke slovo sa používa v pôvodnom texte. Slovo je uvedené v ruskom prepise.

Staroveký. za.(staroveké preklady): používa sa, keď je potrebné ukázať, ako konkrétne miesto v origináli chápali staroveké preklady, prípadne založené na inom texte v origináli.

Priateľ. možné za.(iný možný preklad): uvedený ako ďalší, síce možný, ale podľa názoru prekladateľov menej podložený preklad.

Priateľ. čítanie(iné čítanie): dané, keď je pri inom usporiadaní znakov označujúcich samohlásky alebo pri odlišnom poradí písmen možné čítanie odlišné od originálu, ale podporované inými starovekými prekladmi.

hebr.(hebrejčina): Používa sa, keď je dôležité ukázať, ktoré slovo je použité v origináli. Často je nemožné sprostredkovať ho primerane, bez sémantických strát, do ruštiny, preto mnohé moderné preklady zavádzajú toto slovo v prepise do rodného jazyka.

Alebo: používa sa, keď poznámka obsahuje iný, primerane odôvodnený preklad.

Nekot. rukopisy pridať(niektoré rukopisy dodávajú): dané, keď množstvo kópií Nového zákona alebo žaltára, ktoré moderné kritické vydania nezahŕňajú do textu, obsahuje dodatok k písanému textu, ktorý je najčastejšie zahrnutý do synody preklad.

Nekot. rukopisy sú vynechané(niektoré rukopisy sú vynechané): dané, keď počet kópií Nového zákona alebo žaltára, ktoré nie sú zahrnuté v korpuse textu v moderných kritických vydaniach, neobsahuje dodatok k napísanému, ale v niektorých prípadoch je tento dodatok zahrnuté v synodálnom preklade.

Masoretický text: text akceptovaný ako hlavný na preklad; poznámka pod čiarou sa uvádza, keď z viacerých textologických dôvodov: význam slova je neznámy, pôvodný text je poškodený - preklad sa musí odchyľovať od doslovného prenosu.

TR(textus receptus) - vydanie gréckeho textu Nového zákona, ktoré pripravil Erazmus Rotterdamský v roku 1516 na základe zoznamov posledných storočí Byzantskej ríše. Až do 19. storočia. toto vydanie slúžilo ako základ pre množstvo známych prekladov.

LXX- Septuaginta, preklad Svätého písma (Starého zákona) do gréčtiny, vyrobený v III-II storočí. pred Kr Odkazy na tento preklad sú z 27. vydania Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

POUŽITÉ SKRATKY

STARÝ ZÁKON (OT)

Život – Bytie
Ex - Exodus
Lev - Levitikus
Čísla - Čísla
Deut - Deuteronómium
Is Nav - Kniha Joshua
1 Kings - Prvá kniha kráľov
2 Kings - Druhá kniha kráľov
3 králi – Tretia kniha kráľov
4 Kings - Štvrtá kniha kráľov
1 Kroník – Prvá kniha kroník
2 kroniky - 2 kroniky
Job - Kniha Job
Ps - žaltár
Príslovia - Kniha Šalamúnových prísloví
Eccles – Kniha Kazateľ alebo Kazateľ (Kazateľ)
Je - Kniha proroka Izaiáša
Jer - Kniha proroka Jeremiáša
Náreky - Kniha Nárekov Jeremiášových
Ezech - Kniha proroka Ezechiela
Dan - Kniha proroka Daniela
Os - Kniha proroka Ozeáša
Joel - Kniha proroka Joela
Am - Kniha proroka Amosa
Jonáš - Kniha proroka Jonáša
Micheáš - Kniha proroka Micheáša
Nahum - Kniha proroka Nahuma
Habb - Kniha proroka Habakuka
Hagg - Kniha proroka Haggaia
Zach - Kniha proroka Zachariáša
Mal - Kniha proroka Malachiáša

NOVÝ ZÁKON (NZ)

Matúš - Evanjelium podľa Matúša (Sväté evanjelium od Matúša)
Mk - Evanjelium podľa Marka (Od Marka svätého evanjelia)
Lukáš - Evanjelium podľa Lukáša (Od Lukáša svätého evanjelia)
Ján - Evanjelium podľa Jána (Od Jána sväté evanjelium)
Skutky – Skutky apoštolov
Rím – List Rimanom
1 Kor – Prvý list Korinťanom
2 Kor – 2 Korinťanom
Gal - List Galaťanom
Eph - List Efezanom
Fil - List Filipanom
Kolosanov
1 Tess – Prvý list Tesaloničanom
2 Tess - Druhý Tesaloničanom
1 Tim - Prvý list Timotejovi
2 Tim - 2 Timoteovi
Titus – List Títovi
Heb - List Židom
Jakub – Jakubov list
1. Petra – Prvý Petrov list
2 Peter - 2 Peter
1. Jána – Prvý Jánov list
Rev - Zjavenie Jána Božského (Apokalypsa)

ĎALŠIE SKRATKY

ap. - apoštol
aram. - aramejsky
v. (storočia) - storočie (storočia)
g - gram
rok (roky) - rok (roky)
ch. - kapitola
grécky - grécky jazyk)
iné - starodávne
hebr. - hebrejčina (jazyk)
km - kilometer
l - liter
m - meter
Poznámka. - Poznámka
R.Kh. - Narodenie
Rím. - Roman
Syn. za. - Synodálny preklad
cm - centimeter
vidieť - vidieť
čl. - báseň
St - porovnať
tie. - teda
tzv - tzv
h - hodina

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

1 „V ich mestách“, t.j. v Galilei.

3 "Are You The One" - doslovne: "Are You The Coming One?" Podľa výkladu sv. Jána Zlatoústeho a ďalších cirkevných otcov chcel Ján presvedčiť svojich učeníkov o Ježišovom mesiášstve. Iní komentátori poukazujú na to, že hoci bol Ján presvedčený o Ježišovom posolstve na Jordáne, bol prekvapený niektorými Kristovými činmi, ktoré úplne nezodpovedali jeho predstave o Mesiášovi (porov. Mt 3: 10-12).

4-6 V odpovedi Jána, Kristus sa odvoláva na proroctvá ( Je 26:19; Iz 29: 18-19; je 61:1), ktoré sa naplnili v Ňom. " Žobráci kážu evanjelium“- listy: radostná zvesť bola oznámená chudobným.

"Kto nebude pokúšaný o Mňa“- Židia sa mylne domnievali, že Mesiáš obnoví politickú nezávislosť ich krajiny a bude vládnuť ako pozemský kráľ.

11 Najväčší spravodlivý muž SZ, predchodca Mesiáša, Ján Krstiteľ, zostáva na prelome dvoch období ekonómie spásy. S príchodom Spasiteľa, z ktorého plnosti " OTH sme všetci dostali a milosť za milosť Ján 1:16, začína éra Božieho kráľovstva, konečná realizácia Jeho plánu na záchranu ľudstva.

12 "Námaha náročná"(grécky" biazw ") - získanie Kráľovstva Božieho si vyžaduje značné úsilie v boji s ich hriešnou povahou a silami zla.

14 "On je Eliáš, ktorý musí prísť"- SZ spravodlivý Eliáš bol vzatý do neba ( 2. Kráľov 2: 1-18), odkiaľ sa musí vrátiť na zem pred príchodom Mesiáša, podľa proroctva Malachiáša ( Mal 4:6). Kristus naznačuje, že toto proroctvo sa týkalo Jána Krstiteľa.

16-19 Spôsob života Jána Krstiteľa a Krista neučí nič tým, ktorí odmietajú slovo Božie. Krstiteľ viedol asketický spôsob života a Kristus „jedol a pil“, ale zákonníci oboch odsúdili, ktorí nechceli prijať ich kázne. " Múdrosť ospravedlňujú jej deti"(možnosť: jej skutkami). Táto fráza má niekoľko výkladov:

1) to je o múdrosti v tradičnom zmysle pisárov (zdravý rozum).

2) Kristus ako Božia Múdrosť sa zjavuje iba deťom najvyššej Božskej Múdrosti.

3) Možnosť „jej skutkami“ – zázraky svedčia o Božej autorite Ježiša.

Pre Krista ako múdrosť, pozri viac Mt 11: 28-30; Mt 12:42; Mt 23:34 para; Ján 6:35; 1. Korinťanom 1:24.

20-24 Kristus pravdepodobne odsúdil tieto mestá v poslednom období svojho života, keď Mu všade začali prekážať. Týrus a Sidon sú mestá, ktoré už odhalili SZ proroci ( Am 1: 9-10; je 26; je 28;Zech 9: 2-4) a stanú sa symbolmi skazenosti.

"Khorazin" - mesto na západe. pobrežie Galilejského mora, "Bethsaida" - mesto na severovýchode. brehu.

25 Tu sú učeníci v protiklade k tým, ktorí poznajú Zákon. „Toto“ znamená tajomstvá Kráľovstva.

27 „Všetko je Mi oddané“, t.j. všetku plnosť Zjavenia. Žiadny človek, dokonca ani prorok, si nemôže nárokovať takú jednotu s Otcom. Kristus tu jasne naznačuje, že nie je len Mesiáš, ale svojou prirodzenosťou aj Syn Boží.

29 "Igo" (hebr. " maasa") - v Starom zákone" jarmo "je často synonymom "učenia", kázania "," zákona "( Otec 6: 23-30; Otec 51:34).

30 Kristovo jarmo je ľahké na rozdiel od „neznesiteľných“ bremien farizejov ( Mt 23:4; Lukáš 11:46).

ÚVOD DO KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Knihy Nového zákona možno rozdeliť do nasledujúcich kategórií:

2) Kniha Skutky apoštolov a List apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:

a) Rané listy: 1. a 2. Tesaloničanom.

b) Veľké listy: Galaťanom, 1. a 2. Korinťanom, Rimanom.

c) Správy z dlhopisov, t.j. písané z Ríma, kde ap. Pavol bol uväznený: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi.

d) Pastoračné listy: 1. Timotejovi, Títovi, 2. Timotejovi.

e) List Hebrejom.

3) Koncilové listy ("Corpus Catholicum").

4) Zjavenie Jána Evanjelistu. (V NZ Inigda rozlišuje „Corpus Joannicum“, teda všetko, čo Ap In napísal pre porovnávacie štúdium svojho evanjelia v súvislosti s jeho Listami a Zjv.).

ŠTVRTÝ GANGEL

2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich iba štyri (Mt, Mk, Lk, In) Cirkev uznáva ako inšpirované Bohom, t.j. napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Hovorí sa im „od Matúša“, „od Marka“ atď. (Grécke „kata“ zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), pretože život a učenie Krista sú uvedené v týchto knihách týmito štyrmi pisateľmi duchovenstva. Ich evanjeliá neboli zostavené do jednej knihy, čo im umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôznych uhlov pohľadu. V 2. storočí sv. Irenej z Lyonu nazýva evanjelistov menom a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam 2, 28, 2). Súčasník Ev Irenaeus Tatianus urobil prvý pokus o vytvorenie jednotného evanjeliového príbehu, zloženého z rôznych textov štyroch evanjelií, „Diatessaron“, tj. "Evanjelium štyroch."

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

1 Tento verš je záverom predchádzajúcej kapitoly a nemá veľa spoločného s 11. kapitolou. Listy. a stalo sa, keď Ježiš dokončil poučovanie svojich dvanástich učeníkov a odišiel (μετέβη) odtiaľ učiť a kázať v ich mestách. Výraz „v ich mestách“ treba chápať v neurčitom zmysle, vo význame židovských miest vo všeobecnosti.

2 Celá 11. kapitola nemá s Markom obdoby. Paralelné umiestnenie Mt 11: 2-19, o Lk 7, 18-35 . Mt 11: 2-3 má podobnosť s Lk 7, 18-21; proti, Mt 11: 4-11 Matúš sú doslova podobné väčšine toho, čo sa hovorí Lk 7, 22-28... čl. Lukášov 2. Matúš má nasledujúcu podobu: „a jeho učeníci oznámili Jánovi všetko,“ to znamená o Kristových zázrakoch a najmä o vzkriesení syna vdovy z Nainy. Ján tak dostal informácie o „Kristových skutkoch“ (Matúš) od vlastných učeníkov. Toto bol vonkajší dôvod vyslanectva od Jána, hoci skutočné, alebo lepšie povedané, tajné motívy ambasády nie sú uvedené. Tam, kde došlo k stretnutiu Spasiteľa s Jánovými učeníkmi, o tom evanjelisti nič neinformujú. Niet však pochýb, že sa to stalo za neprítomnosti apoštolov. Nález Krstiteľa vo väzení má byť niečo, čo je čitateľom známe, a to už spomínal Matúš skôr ( 4:12 ). Ján bol vo väzení v Macherone (Metropolitný Filaret), alebo, ako iní čítali, v Macheri, ako o tom hovorí Josephus. Jude. starodávny XVIII, 5, §2. „Skutkami“ Krista rozumieme nielen Jeho učenie, ale vo všeobecnosti všetky Jeho aktivity, medzi ktoré patrilo aj Jeho kázanie. Namiesto ruštiny. „Kristus“ do pôvodného „Kristus“ – rod. s členom uviesť svoje vlastné meno. Podľa Alforda to ukazuje, že Kristove skutky, ktoré boli Jánovi povedané, neboli skutkami toho, koho poznal len ako Ježiša, ale skutkami Vykupiteľa-Krista. Preto sa teraz Ján chcel presvedčiť o identite Ježiša a Krista. Ale keďže v niektorých starovekých kódexoch a v Origene je slovo „Kristus“ nahradené slovom „Ježiš“, je jasné, že starovekí ľudia možno nepripisovali význam veci, ktorý jej pripisuje Alford. Treba len priznať, že použitie slova „Kristus“ tu nebolo celkom náhodné. Skutky, ktoré vykonal Kristus, nemohli patriť nikomu inému ako skutočnému, pravému Kristovi, ktorý bol očakávaný.

Je rozdiel v čítaní ďalších slov. Niektoré čítajú „poslané“ (διὰ), iné „poslané dva“ (δύο). Tento rozpor sa, samozrejme, najlepšie vysvetľuje veľkou podobnosťou medzi týmito dvoma slovami (διὰ a δύο). Okrem toho mohli byť pisári v tomto prípade ovplyvnení Lukášovým výrazom, ktorý jasne znamená „dva“ (porov. Mt 18:19; Mk 11:1; 14:13 ; Lukáš 10:1; Ján 8:17). Nakoniec je nezvyčajná aj konštrukcia „odosielania“. Ale „cez“ je lepšie potvrdené autoritatívnejšími rukopismi. O tomto rozdiele by nebolo zvlášť potrebné hovoriť podrobne, ak by to alebo ono čítanie nemalo žiadny vplyv na význam, a teda ani na interpretáciu príslušnej pasáže. Je totiž veľký rozdiel, či Ján poslal „dvoch“ svojich učeníkov, aby takmer vo svojom mene položili Kristovi otázku; alebo interpretovať verš tak, že Ján nemohol vidieť Krista v dôsledku toho, že bol uväznený, poslal k Nemu s prosbou „cez“ svojich učeníkov, aby vyriešil nedorozumenia, ktoré ho znepokojovali, Jána. V prvom prípade chcú dostať odpoveď od Krista a učeníci ju dostávajú; v druhom sú len Jánovými agentmi, nemajú v sebe žiaden význam, sú ako ľudia, ktorí idú kúpiť chlieb iným, sami nie sú úplne hladní. Samozrejme, podľa Lukášovho svedectva máme plné právo v tomto prípade priznať, že učeníci boli dvaja. Samotný výraz s διὰ má trochu židovský charakter, poslal „ruky“ učeníkov, teda prostredníctvom sprostredkovania. Prečo sa tu niektorým zdá „hysterické“, nie je celkom jasné. Veľvyslanectvo mohlo byť krátko pred umučením a smrťou Krstiteľa, pravdepodobne v 32. roku Kristovho života, v druhom roku Jeho kázania, keď už bol oslávený Jeho učením a zázrakmi.

3 (Lukáš 7:19) Už v staroveku bola nastolená otázka, prečo vlastne Ján poslal toto vyslanstvo ku Kristovi. Môžeme povedať, že podľa všeobecného názoru starých cirkevných vykladačov Ján neposlal toto vyslanectvo kvôli sebe, ale iba kvôli svojim učeníkom. Učeníci pochybovali o Kristovi a mali byť presvedčení o jeho zásluhách ako Mesiáša. Predstaviteľmi „ortodoxného“ pohľadu na túto tému sú Chrysostom, Hieronym, Ilarius, Euthymius Zigaben, Theophylact a ďalší. Sám Ján, ktorý toľkokrát svedčil o Kristovi ako o Božom Baránkovi atď., podľa ich názoru nemohol mať o Ňom žiadne pochybnosti. Ale keďže Jánovi učeníci neboli naklonení Kristovi a žiarlili na Neho, aby ich obrátil, Ján ich posiela, aby vidiac zázraky uverili, že Kristus viac John... Ján sa nepýta ako ignorant; pretože on sám ukázal na Spasiteľa v čase, keď iní v Neho neverili ( Ján 1:29 a Mt 3:17). Tak ako Spasiteľ žiadal, aby mu ukázal miesto, kde bol pochovaný Lazár, aby aj iní videli vzkrieseného mŕtveho a tak uverili, tak aj Ján, ktorý čelil smrti Herodesovou rukou, teraz posiela svojich učeníkov ku Kristovi, aby keď pri tejto príležitosti videli znamenia a sily, uverili v Neho a položili otázku svojmu učiteľovi, sami sa naučili. V modernej exegéze sa čoraz viac presadzuje názor, o ktorom sám Ján pochyboval.

4 (Lukáš 7:22) Ak by Kristus odpovedal, že je Mesiáš, potom by takáto odpoveď bola v tomto prípade Kristovým svedectvom o ňom samom a zdala by sa nepravdivá. To podnietilo Spasiteľa, aby dal Jánovým učeníkom nepriamu, hoci vôbec nie vyhýbavú odpoveď. Netreba sa domnievať, že pre nich schválne vykonal zázraky, o ktorých sa hovorí nižšie. Ježiš Kristus ich jednoducho označuje ako skutočnosť, ktorá bola známa každému, vrátane samotného Jána. To však, samozrejme, nevylučuje možnosť, že sa pred očami učeníkov diali zázraky (porov. Lukáš 7:21). Namiesto teoretických dôkazov Spasiteľ ponúka zjavné pravdy - ἃ ἀκούετε καὶ βλέπετε (čo počujete a vidíte).

5 (Lukáš 7:22) Len v jednom kóde (D) je vynechaný výraz „a chromí chodia“; v mnohých kódexoch je „mŕtvi vstávajú z mŕtvych“ buď po „žobráci kážu evanjelium“, alebo po grécky. ἐγείρονται nahradený ἀνίστανται. Pri pohľade na ručne písané verzie narazíme na veľmi zvláštny jav, ktorý poukazuje na staroveké opravy pisárov, ktorí v rôznych rukopisoch buď vynechávali, alebo pridávali „a“ (καί). Tento verš podľa najlepších rukopisov znie takto:
Slepí vidia
A chromá chôdza
Malomocní sú očistení
A nepočujúci počujú
A mŕtvi vstávajú
A evanjelium sa zvestuje chudobným.

24 Paralelné r Lukáš 10:12 je nápomocný pri vysvetľovaní rozdielu medzi „vy“ a „vy“, ktorý sa tu nachádza v Matúšovi. Lukášovo slovo „pre teba“ = „to mesto“. Preto je správne vysvetlenie Eufémia Zigabenaže slovo „vy“ v Matúšovi sa vzťahuje na poslucháčov Krista a slovo „vy“ na Kafarnaum. „Krajina Sodoma“ je takzvaná metonymia. Takže slovo „pohár“ sa často používa namiesto slov „víno v pohári“ ( Lukáš 22:20; Ján 18:11; 1 Kor 11:25). V prvom porovnaní (21, 22) sú židovské kontinentálne mestá postavené do kontrastu s pohanskými prímorskými; v druhom (23, 24) je mesto stojace na brehu Galilejského jazera oproti mestu, ktoré stálo tam, kde vzniklo Mŕtve more. V prvom porovnaní sa fakty berú súčasne; v druhom - fakty, silne oddelené časom.

25 (Lukáš 10:21) Podľa niektorých sú tu slová „vtedy“ jednoducho naznačené na nejaký neurčitý čas a reč 25. verša nemá žiadnu súvislosť s predchádzajúcim. Potvrdenie tohto názoru sa hľadá v skutočnosti, že slová verša 25 spolu úzko súvisia Lukáš 10:21, prehovorený pri návrate 70 apoštolov z kázne. Ako to bolo v skutočnosti, sa v súčasnosti povedať nedá. Čitateľ sa však v každom prípade nemôže oslobodiť od dojmu, že výrazy nachádzajúce sa v Matúšovi a Lukášovi boli vyslovené raz; a spojenie, ktoré im dal Lukáš, je o niečo jasnejšie ako spojenie Matúša. Matúš nahrádza „v tú hodinu“ (Lukáš) výrazom „v tom čase“ a namiesto slov „radoval sa v duchu“ píše „povedal“ „odpovedal“ (ἀποκριθεὶς). Ale čo presne odpovedal - zostáva nejasné. Tento posledný výraz sa považuje za hebrejizmus, ktorý sa nachádza inde v Starom a Novom zákone. Zároveň sa vôbec nevyžaduje, aby predtým existovali otázky a ἀποκριθεὶς bolo vyjadrením odpovede na ne. Jednoducho začína novú reč (porov. 5M 21:7; Úloha 3: 2; Iz 14:10; 21:9 ). grécky slovo preložené do ruštiny. cez „chválim“ vlastne znamená „priznávam“. Ale ako poznamenáva Augustín, to tu vôbec neznamená vyznanie hriechu – spoveď je charakteristická nielen pre hriešnika, ale niekedy aj pre toho, kto prináša chválu. Vyznávame sa, buď chválime Boha, alebo sa obviňujeme. Spasiteľ v Matúšovi tu po prvýkrát nazýva Boha svojím Otcom. Slovo „Otec“ bolo pridané ako „Pán neba a zeme“, pravdepodobne preto, aby sa ukázalo, že „toto“ (ταυ̃τα) závisí od vôle Boha ako Pána sveta ukryť pred múdrymi a rozumnými, atď. V spojení uvedenom podľa Matúša, ak len existuje, ταυ̃τα znamená „mocnosti“, ktoré ľudia z Chorazinu, Betsaidy a Kafarnaumu neuznávajú v ich skutočnom význame, a cesty božskej múdrosti, ktorým Židia nerozumeli. Slovesá „skrytý“ a „otvorený“ sú vložené do aoristu, aby vyjadrili myšlienku, že označenie sa vzťahuje na minulý čas, na minulú činnosť Pána sveta. Múdri a rozumní ľudia sa tu nazývajú ľuďmi, ktorí si osvojili falošnú múdrosť a spolu s ňou stratili zdravý rozum. Oddaní svojej falošnej múdrosti, falošnému učeniu a hrdí na svoju múdrosť, nepoznajú a nedokážu pochopiť jednoduché tajomstvá alebo pravdy Božieho kráľovstva, otvoreného ľuďom s čistým srdcom, ktorí sú ako bábätká.

26 (Lukáš 10:21) Ναί (rus. jej) znamená áno. Otec - v zmysle vokatívu, ale v gréčtine sa nominatív uvádza namiesto vokatívu. Namiesto vokatívu ochotne používali (už u Homéra) nominatív, v Novom zákone v prídavných menách bez podstatného mena. Zvlášť zriedkavo sa vyskytuje vo zvat. θεέ (porovnaj ὁ δεσπότης Zjv 6:10 ; βασιλεύς Zjavenie 15:3; Mt 27:29- B D atď., βασιλευ̃ atď.). Doslova by sa to dalo preložiť takto: áno, Otče, (skryl si sa ... a ... zjavil), pretože taká bola priazeň (túžba) pred tebou. Ale je to tak - ruský doslovný preklad je tu nemožný. Slová ἔμπροσθέν σου sa vzťahujú na εὐδοκία; ak to bolo tak a nie inak, bolo to preto, že sa ti to páčilo. Mať Lukáš 10:21 iba εὐδοκία a ἐγένετο sú usporiadané jedna namiesto druhej.

27 (Lukáš 10:22- s miernym rozdielom vo výrazoch.) Myšlienka je vyjadrená v mimoriadne jemnom spojení s predchádzajúcim veršom a vo všeobecnosti s tým, čo bolo povedané skôr. Spasiteľ tu akoby povedal: Deťom si dal pochopiť tajomstvá a skryl si ich pred múdrymi a rozumnými. Poznám tieto tajomstvá, pretože toto a všetko ostatné mi dal môj Otec. Z týchto tajomstiev je najdôležitejšie poznanie Syna (pochopenie všetkých Jeho činností, celého Jeho učenia a samotnej Jeho podstaty) a poznanie Otca. Obe sú pre obyčajných ľudí nepochopiteľné: nikto nepozná Syna, okrem Otca atď. Je pozoruhodné, že už v staroveku sa snažili tento verš trochu pozmeniť. Zdalo sa nepochopiteľné, že sa tu hovorí najprv o Synovi, ktorého pozná Otec; bolo treba presne naopak. Preto v Justinovi Trifovi existujú permutácie. 100 a Apol. Ja, 63, Tertullian, Proti Markovi. IV, 25. U Ireneja, I, 13, 2 je poradie tiež obrátené; ale v IV, 11.1 hovorí: “ ahoj autem. Qui peritiores apostolis volunt esse sic opisujúci: Nemo cognovit patrem nisi flius, nec filium nisi pater et cui voluerit filius revelare (ľudia, ktorí chcú byť šikovnejší ako apoštoli, píšu toto: nikto nepoznal Otca okrem Syna a Syna okrem Otca, a komu chcel Syn zjaviť)».

Zo slov Spasiteľa je jasné, že poznanie Otca (ako aj Syna) nie je nemožné, ale učí sa len tým, ktorým ich Syn chce zjaviť. Je tu akési tajomstvo, pochopiteľné len pre ľudí, ktorí milujú Syna a ktorým Syn odpovedá rovnakou láskou.

evanjelium

a) dobrá správa, že Kristus dosiahol zmierenie ľudí s Bohom a priniesol nám najväčšie požehnania – hlavne založil Kráľovstvo Božie na zemi ( Mt. 4:23),

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré o Ňom kázal sám a Jeho apoštoli ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi ( 2 Kor. 4:4),

e) Nakoniec slovo „evanjelium“ sa niekedy používa na označenie samotného procesu kázania kresťanskej doktríny ( Rím. 1:1).

Niekedy sa k jeho označeniu a obsahu pridáva aj slovo „evanjelium“. Sú tam napríklad frázy: Evanjelium o kráľovstve ( 1 Kor. 1:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne rozprávanie o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Apoštoli a kazatelia či evanjelisti teda „prenášali“ (παραδιδόναι) legendy o Kristových skutkoch a rečiach a veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν), ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, ako sa dá povedať o študentov rabínskych škôl, no z celej duše akoby niečo živého a dávajúceho život. Čoskoro sa však toto obdobie ústnej tradície muselo skončiť. Na jednej strane mali kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako viete, popierali realitu Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú autentické legendy o Kristovi o tých osobách, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom spojení s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej správy o Kristových dejinách, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa redli. Preto bolo potrebné zafixovať si v písaní jednotlivé Pánove výroky a celé jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Práve vtedy sa tu a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa uvádzalo v ústnej tradícii o Kristovi. Najstarostlivejšie si zapisovali Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života a oveľa voľnejšie sa vyjadrovali k prenosu rôznych udalostí z Kristovho života, pričom si zachovali len ich všeobecný dojem. Jedna vec sa teda v týchto nahrávkach pre svoju originalitu prenášala všade rovnako, druhá bola upravená. Tieto počiatočné nahrávky nemysleli na úplnosť rozprávania. Aj naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána ( Jn. 21:25), nemal v úmysle hlásiť všetky Kristove reči a skutky. Vidno to, mimochodom, z toho, čo v nich nie je zahrnuté, napríklad taký Kristov výrok: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ ( aktov. 20:35). Evanjelista Lukáš o takýchto záznamoch hovorí, že mnohí pred ním už začali skladať príbehy o Kristovom živote, ale nemali náležitú úplnosť, a preto nedali dostatočné „potvrdenie“ vo viere ( OK 1:1-4).

Štyri evanjeliá

Staroveká cirkev sa teda pozerala na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách nie ako na rôzne evanjeliá alebo rozprávania, ale ako na jedno evanjelium, jednu knihu v štyroch podobách. Preto sa pre naše evanjeliá v Cirkvi ustálil názov Štyri evanjeliá. Svätý Irenej ich nazval „štvornásobným evanjeliom“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, vyd. A. Rousseau a L. Doutreleau.19ü Ireies hérée).

Vzájomný vzťah evanjelií

Dôveryhodnosť evanjelií

Kritika síce dlho hovorila proti spoľahlivosti evanjelií a v poslednom čase tieto útoky kritiky obzvlášť zosilneli (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý existenciu Krista vôbec neuznáva), Všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa zlomia pri najmenšej zrážke s kresťanskou apologetikou. ... Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a tieto námietky rozoberať: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Budeme hovoriť len o najdôležitejších všeobecných základoch, na základe ktorých uznávame evanjeliá ako celkom spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí prežili do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme preboha odmietali dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli by vymyslieť všetko, čo je v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá majú čisto historický charakter. Po druhé, nie je jasné, prečo by kresťanské vedomie chcelo, ako uvádza mýtická teória, korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A z toho vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí ako o Veľkom Divotvorcovi, potom to znamená, že taký skutočne bol. A prečo by sme mohli poprieť spoľahlivosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je potvrdený takým spôsobom, ako žiadna iná udalosť v starovekej histórii (pozri. 1 Kor. 15)?