फ्रांसिस बेकन की फिलॉसफी ऑफ साइंस। फ्रांसिस बेकन की जीवनी

परिचय

फ्रांसिस बेकन (1561-1626) को आधुनिक दर्शन का संस्थापक माना जाता है। वह एक कुलीन परिवार से आया था, जो अंग्रेजी में राजनीतिक जीवनएक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया (उनके पिता लॉर्ड प्रिवी सील थे)। कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय से स्नातक किया। सीखने की प्रक्रिया, मुख्य रूप से अतीत के अधिकारियों को पढ़ने और विश्लेषण करने के एक शैक्षिक दृष्टिकोण द्वारा चिह्नित, बेकन को संतुष्ट नहीं करती थी।

इस प्रशिक्षण ने कुछ नया नहीं दिया, और विशेष रूप से, प्रकृति के ज्ञान में। पहले से ही उस समय, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि प्रकृति के बारे में नया ज्ञान सबसे पहले प्रकृति की खोज करके प्राप्त किया जाना चाहिए।

वह पेरिस में ब्रिटिश मिशन में राजनयिक थे। अपने पिता की मृत्यु के बाद, वे लंदन लौट आए, एक वकील बन गए, और हाउस ऑफ कॉमन्स के सदस्य थे। किंग जेम्स प्रथम के दरबार में शानदार करियर बनाता है।

1619 से एफ. बेकन इंग्लैंड के लॉर्ड चांसलर बने। देश के निवासियों द्वारा करों का भुगतान न करने के कारण जेम्स I को संसद लौटने के लिए मजबूर होने के बाद, संसद के सदस्यों ने "बदला" लिया, विशेष रूप से, बेकन पर रिश्वतखोरी का आरोप लगाया गया था और 1621 में हटा दिया गया था। राजनीतिक गतिविधि. लॉर्ड बेकन का राजनीतिक जीवन समाप्त हो गया था, वे अपने पूर्व मामलों से सेवानिवृत्त हो गए और अपनी मृत्यु तक खुद को वैज्ञानिक कार्यों के लिए समर्पित कर दिया।

बेकन के कार्यों के एक समूह में विज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान के निर्माण से संबंधित कार्य शामिल हैं।

ये, सबसे पहले, ग्रंथ, एक तरह से या किसी अन्य "विज्ञान की महान बहाली" की उनकी परियोजना से संबंधित हैं (समय की कमी या अन्य कारणों से, यह परियोजना पूरी नहीं हुई थी)।

यह परियोजना 1620 तक बनाई गई थी, लेकिन इसका केवल दूसरा भाग, नई आगमनात्मक पद्धति के लिए समर्पित, 1620 में "न्यू ऑर्गन" नाम से पूरा और प्रकाशित हुआ। 1623 में, उनका काम "विज्ञान की गरिमा और गुणन पर।

1. एफ बेकन - आधुनिक समय के प्रयोगात्मक विज्ञान और दर्शन के संस्थापक

एफ बेकन चेतना और गतिविधि के सभी क्षेत्रों की सूची।

बेकन की दार्शनिक सोच की सामान्य प्रवृत्ति स्पष्ट रूप से भौतिकवादी है। हालांकि, बेकन का भौतिकवाद ऐतिहासिक और ज्ञानमीमांसा की दृष्टि से सीमित है।

आधुनिक विज्ञान (प्राकृतिक और सटीक विज्ञान दोनों) का विकास केवल अपनी प्रारंभिक अवस्था में था और पूरी तरह से मनुष्य और मानव मन की पुनर्जागरण अवधारणा के प्रभाव में था। इसलिए, बेकन का भौतिकवाद गहरी संरचना से रहित है और कई मायनों में एक घोषणा से अधिक है।

बेकन का दर्शन समाज की वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं से आगे बढ़ता है और उस समय की प्रगतिशील सामाजिक शक्तियों के हितों को व्यक्त करता है। प्रकृति के ज्ञान पर अनुभवजन्य अनुसंधान पर उनका जोर तार्किक रूप से तत्कालीन प्रगतिशील सामाजिक वर्गों, विशेष रूप से उभरते पूंजीपति वर्ग के अभ्यास से मिलता है।

बेकन दर्शन को चिंतन के रूप में खारिज करते हैं और इसे अनुभवजन्य ज्ञान के आधार पर वास्तविक दुनिया के विज्ञान के रूप में प्रस्तुत करते हैं। इसकी पुष्टि उनके एक अध्ययन के शीर्षक से होती है - "दर्शन की नींव का प्राकृतिक और प्रायोगिक विवरण"।

अपनी स्थिति से, वह वास्तव में, सभी ज्ञान के लिए एक नया प्रारंभिक बिंदु और एक नई नींव व्यक्त करता है।

बेकन ने विज्ञान, ज्ञान और अनुभूति की समस्याओं पर मुख्य ध्यान दिया। विज्ञान की दुनिया में उन्होंने हल करने के मुख्य साधन देखे सामाजिक समस्याएँऔर तत्कालीन समाज के अंतर्विरोध।

बेकन एक भविष्यवक्ता और तकनीकी प्रगति के उत्साही हैं। वह विज्ञान को संगठित करने और उसे मनुष्य की सेवा में रखने का प्रश्न उठाता है। ज्ञान के व्यावहारिक महत्व की ओर यह अभिविन्यास उसे पुनर्जागरण के दार्शनिकों (विद्वानों के विपरीत) के करीब लाता है। विज्ञान परिणामों से आंका जाता है। "फल दर्शन की सच्चाई के गारंटर और गवाह हैं।"

बेकन "विज्ञान की महान बहाली" के परिचय में विज्ञान के अर्थ, व्यवसाय और कार्यों को बहुत स्पष्ट रूप से दर्शाता है: "और, अंत में, मैं सभी लोगों से विज्ञान के वास्तविक लक्ष्यों को याद रखने का आह्वान करना चाहता हूं, ताकि वे ऐसा करें अपनी आत्मा के लिए इसमें शामिल न हों, कुछ वैज्ञानिक विवादों के लिए नहीं, बाकी की उपेक्षा करने के लिए नहीं, स्वार्थ और प्रसिद्धि के लिए नहीं, सत्ता हासिल करने के लिए नहीं, न ही इसके लिए कुछ अन्य नीच इरादे, लेकिन जीवन के लिए स्वयं लाभ और इससे सफलता प्राप्त करना। विज्ञान का यह व्यवसाय इसके अभिविन्यास और कार्य विधियों दोनों के अधीन है।

वह प्राचीन संस्कृति की खूबियों की बहुत सराहना करता है, साथ ही उसे यह भी पता होता है कि उनकी उपलब्धियां कितनी श्रेष्ठ हैं। आधुनिक विज्ञान. वह जितना पुरातनता को महत्व देता है, उतना ही कम वह विद्वता को महत्व देता है। वह सट्टा शैक्षिक विवादों को खारिज करता है और वास्तविक, वास्तविक के ज्ञान पर ध्यान केंद्रित करता है मौजूदा दुनिया.

बेकन के अनुसार इस ज्ञान के मुख्य साधन हैं, भाव, अनुभव, प्रयोग और उनसे क्या होता है।

बेकन के अनुसार, प्राकृतिक विज्ञान सभी विज्ञानों की महान जननी है। उसे एक नौकर के पद के लिए अयोग्य रूप से अपमानित किया गया था। कार्य विज्ञान के लिए स्वतंत्रता और गरिमा को बहाल करना है। "दर्शनशास्त्र को विज्ञान के साथ एक कानूनी विवाह में प्रवेश करना चाहिए, और उसके बाद ही वह बच्चे पैदा कर सकता है।"

एक नई संज्ञानात्मक स्थिति सामने आई है। यह निम्नलिखित की विशेषता है: "प्रयोगों का ढेर अनंत तक बढ़ गया है।" बेकन कार्य निर्धारित करता है:

ए) संचित ज्ञान, उसके तर्कसंगत संगठन और व्यवस्था की सरणी का गहरा परिवर्तन;

बी) नए ज्ञान प्राप्त करने के तरीकों का विकास।

वह "विज्ञान की गरिमा और गुणन पर" काम में पहला लागू करता है - ज्ञान का वर्गीकरण। दूसरा न्यू ऑर्गन में है।

ज्ञान को व्यवस्थित करने का कार्य।बेकन ने ज्ञान के वर्गीकरण के आधार पर मनुष्यों में भेदभाव की तीन क्षमताएँ रखी हैं: स्मृति, कल्पना, कारण। ये क्षमताएं गतिविधि के क्षेत्र से मेल खाती हैं - इतिहास, कविता, विज्ञान के साथ दर्शन। क्षमताओं के परिणाम वस्तुओं के अनुरूप होते हैं (कविता को छोड़कर, कल्पना में कोई वस्तु नहीं हो सकती है, और यह उसका उत्पाद है)। इतिहास का उद्देश्य एकल घटनाएँ हैं। प्राकृतिक इतिहास में प्रकृति में घटनाएं होती हैं, नागरिक इतिहास- समाज में।

बेकन के अनुसार, दर्शन व्यक्तियों से संबंधित नहीं है और न ही वस्तुओं के संवेदी छापों के साथ, बल्कि उनसे प्राप्त अमूर्त अवधारणाओं के साथ, संयोजन और पृथक्करण, प्रकृति के नियमों और वास्तविकता के तथ्यों के आधार पर, यह के साथ सौदें। दर्शन तर्क के क्षेत्र से संबंधित है और इसमें अनिवार्य रूप से सभी सैद्धांतिक विज्ञान की सामग्री शामिल है।

दर्शन की वस्तुएँ ईश्वर, प्रकृति और मनुष्य हैं। तदनुसार, इसे में विभाजित किया गया है प्राकृतिक धर्मशास्त्र, प्राकृतिक दर्शन और मनुष्य का सिद्धांत।

दर्शन सामान्य का ज्ञान है। वह दो सत्यों की अवधारणा के ढांचे के भीतर ईश्वर की समस्या को ज्ञान की वस्तु मानता है। में पवित्र बाइबल – नैतिक स्तर. ईश्वर का अध्ययन करने वाला धर्मशास्त्र दर्शन के विपरीत, स्वर्गीय मूल का है, जिसका उद्देश्य प्रकृति और मनुष्य है। प्राकृतिक धर्म का उद्देश्य प्रकृति हो सकता है। प्राकृतिक धर्मशास्त्र के ढांचे के भीतर (भगवान ध्यान का विषय है), दर्शन एक भूमिका निभा सकता है।

दिव्य दर्शन के अतिरिक्त एक प्राकृतिक दर्शन (प्राकृतिक) भी है। वह टूट जाती है सैद्धांतिक(चीजों के कारणों की जांच करना और "प्रकाश-असर" प्रयोगों पर भरोसा करना) और व्यावहारिकदर्शन (जो "फलदायी" प्रयोग करता है और कृत्रिम चीजें बनाता है)।

सैद्धांतिक दर्शन भौतिकी और तत्वमीमांसा में विभाजित है। इस विभाजन का आधार अरस्तू द्वारा 4 कारणों का सिद्धांत है। बेकन का मानना ​​​​है कि भौतिकी सामग्री और गतिमान कारणों की जांच करती है। तत्वमीमांसा औपचारिक कारण की जांच करती है। और प्रकृति में कोई लक्ष्य कारण नहीं है, केवल मानव गतिविधि में। गहरा सार रूपों से बनता है, उनका अध्ययन तत्वमीमांसा का विषय है।

व्यावहारिक दर्शन को यांत्रिकी (भौतिकी के क्षेत्र में अनुसंधान) और प्राकृतिक - जादू (यह रूपों के ज्ञान पर आधारित है) में विभाजित किया गया है। प्राकृतिक जादू का उत्पाद, उदाहरण के लिए, "न्यू अटलांटिस" में क्या दर्शाया गया है - एक व्यक्ति के लिए "आरक्षित" अंग, और इसी तरह। आधुनिक शब्दों में हम बात कर रहे हैं हाई टेक्नोलॉजी - हाई टेक की।

प्राकृतिक दर्शन के लिए महान अनुप्रयोग, सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों, उन्होंने गणित पर विचार किया।

कड़ाई से बोलते हुए, गणित भी तत्वमीमांसा का हिस्सा है, मात्रा के लिए, जो इसका विषय है, पदार्थ पर लागू होता है, प्रकृति का एक प्रकार है और प्राकृतिक घटनाओं की भीड़ के लिए एक शर्त है, और इसलिए इसके आवश्यक रूपों में से एक है।

वास्तव में, प्रकृति का ज्ञान बेकन के ध्यान का मुख्य सर्व-उपभोग वाला विषय है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह किस दार्शनिक प्रश्न को छूता है, प्रकृति का अध्ययन, प्राकृतिक दर्शन, उसके लिए सच्चा विज्ञान बना रहा।

बेकन भी दर्शन को मनुष्य के सिद्धांत को संदर्भित करता है। क्षेत्रों का एक विभाजन भी है: एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति और नृविज्ञान की वस्तु, एक नागरिक के रूप में - नागरिक दर्शन की वस्तु।

बेकन की आत्मा और उसकी क्षमताओं का विचार मनुष्य के उनके दर्शन की केंद्रीय सामग्री है।

फ्रांसिस बेकन ने मनुष्य में दो आत्माओं को प्रतिष्ठित किया - तर्कसंगत और कामुक। पहला दैवीय रूप से प्रेरित (दैवीय रूप से प्रकट ज्ञान की वस्तु), दूसरा जानवरों की आत्मा के समान है (यह प्राकृतिक की वस्तु है वैज्ञानिक अनुसंधान): पहला "ईश्वर की आत्मा" से आता है, दूसरा - भौतिक तत्वों के एक समूह से और तर्कसंगत आत्मा का एक अंग है।

दैवीय रूप से प्रेरित आत्मा का पूरा सिद्धांत - उसका सार और प्रकृति, चाहे वह जन्मजात हो या बाहर से पेश किया गया हो - वह धर्म की क्षमता को छोड़ देता है।

"और यद्यपि इस तरह के सभी प्रश्नों को वर्तमान समय की स्थिति की तुलना में दर्शनशास्त्र में गहरा और अधिक गहन अध्ययन प्राप्त हो सकता है, फिर भी, हम इन प्रश्नों को धर्म के विचार और परिभाषा के संदर्भ में अधिक सही मानते हैं, क्योंकि अन्यथा , ज्यादातर मामलों में उन्हें उन भ्रमों के प्रभाव में एक गलत निर्णय मिलता है कि संवेदी धारणाओं के आंकड़े दार्शनिकों को जन्म दे सकते हैं।

अनुभवजन्य ज्ञान को किसी भी ज्ञान का आधार बनाने वाले पहले विचारक फ्रांसिस बेकन हैं। उन्होंने रेने डेसकार्टेस के साथ मिलकर नए युग के बुनियादी सिद्धांतों की घोषणा की। बेकन के दर्शन ने पश्चिमी सोच के मूल सिद्धांत को जन्म दिया: ज्ञान ही शक्ति है। यह विज्ञान में था कि उन्होंने प्रगतिशील सामाजिक परिवर्तन के लिए सबसे शक्तिशाली उपकरण देखा। लेकिन यह प्रसिद्ध दार्शनिक कौन था, उसके सिद्धांत का सार क्या है?

बचपन और जवानी

संस्थापक बेकन का जन्म 22 जनवरी, 1561 को लंदन में हुआ था। उनके पिता एलिजाबेथ के दरबार में एक वरिष्ठ अधिकारी थे। घर का माहौल, उनके माता-पिता की शिक्षा ने निस्संदेह छोटे फ्रांसिस को प्रभावित किया। बारह साल की उम्र में उन्हें कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी के ट्रिनिटी कॉलेज भेजा गया। तीन साल बाद उन्हें एक शाही मिशन के तहत पेरिस भेजा गया, लेकिन पिता की मृत्यु के कारण युवक जल्द ही लौट आया। इंग्लैंड में, उन्होंने न्यायशास्त्र को अपनाया, और बहुत सफलतापूर्वक। हालांकि, उन्होंने एक वकील के रूप में अपने सफल काम को केवल एक राजनीतिक और सार्वजनिक कैरियर के लिए एक स्प्रिंगबोर्ड के रूप में माना। निस्संदेह, एफ बेकन के पूरे बाद के दर्शन ने इस अवधि के अनुभवों का अनुभव किया। पहले से ही 1584 में वह पहली बार जेम्स द फर्स्ट स्टुअर्ट के दरबार में चुने गए थे, युवा राजनेता का तेजी से उदय हुआ था। राजा ने उन्हें कई पद, पुरस्कार और उच्च पद प्रदान किए।

आजीविका

बेकन का दर्शन पहले के शासन के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। 1614 में, राजा ने संसद को पूरी तरह से भंग कर दिया और लगभग अकेले ही शासन किया। हालांकि, सलाहकारों की जरूरत में, जैकब ने सर फ्रांसिस को अपने करीब लाया। पहले से ही 1621 तक, बेकन को हाई चांसलर का लॉर्ड, बैरन वेरुलाम्स्की, सेंट अल्बानी का विस्काउंट, रॉयल सील का रक्षक और तथाकथित प्रिवी काउंसिल का मानद सदस्य नियुक्त किया गया था। जब, फिर भी, राजा के लिए संसद को फिर से इकट्ठा करना आवश्यक हो गया, तो सांसदों ने एक साधारण पूर्व वकील को इस तरह के उन्नयन को माफ नहीं किया, और उन्हें आराम करने के लिए भेज दिया गया। 9 अप्रैल, 1626 को एक उत्कृष्ट दार्शनिक और राजनीतिज्ञ का निधन हो गया।

रचनाएं

कठिन अदालती सेवा के वर्षों के दौरान, एफ बेकन का अनुभवजन्य दर्शन विज्ञान, कानून, नैतिकता, धर्म और नैतिकता में उनकी रुचि के कारण विकसित हुआ। उनके लेखन ने उनके लेखक को एक महान विचारक और आधुनिक समय के संपूर्ण दर्शन के वास्तविक पूर्वज के रूप में गौरवान्वित किया। 1597 में, "प्रयोग और निर्देश" नामक पहला काम प्रकाशित हुआ, जिसे तब दो बार संशोधित किया गया और कई बार पुनर्मुद्रित किया गया। 1605 में, "ज्ञान, दिव्य और मानव के महत्व और सफलता पर" निबंध प्रकाशित हुआ था। राजनीति से उनके जाने के बाद, फ्रांसिस बेकन, जिनके उद्धरण दर्शन के कई आधुनिक कार्यों में देखे जा सकते हैं, ने अपने मानसिक शोध में तल्लीन किया। 1629 में, "न्यू ऑर्गन" प्रकाशित हुआ था, और 1623 में - "ऑन द मेरिट्स एंड मल्टीप्लिकेशन ऑफ साइंस।" बेकन का दर्शन, व्यापक जनता की बेहतर समझ के लिए संक्षिप्त और संक्षिप्त रूप से अलंकारिक रूप में प्रस्तुत किया गया, यूटोपियन कहानी "न्यू अटलांटिस" में परिलक्षित हुआ। अन्य सुंदर लेखन: "आकाश के बारे में", "शुरुआत और कारणों पर", "किंग हेनरी द सेवेंटीन्थ का इतिहास", "मृत्यु और जीवन का इतिहास"।

मुख्य थीसिस

आधुनिक समय के सभी वैज्ञानिक और नैतिक विचार बेकन के दर्शन से प्रत्याशित थे। इसकी पूरी श्रृंखला को संक्षेप में प्रस्तुत करना बहुत कठिन है, लेकिन यह कहा जा सकता है कि इस लेखक के काम का मुख्य उद्देश्य चीजों और मन के बीच संचार का एक अधिक सही रूप प्रदान करना है। यह मन है उच्चतम उपायमूल्य। बेकन द्वारा विकसित आधुनिक समय के दर्शन और ज्ञानोदय ने विज्ञान में उपयोग की जाने वाली बंजर और अस्पष्ट अवधारणाओं को ठीक करने पर विशेष जोर दिया। इसलिए जरूरत है "चीजों को संबोधित करने के लिए एक नए रूप के साथ और बहाली को पूरा करने के लिए और सामान्य तौर पर, सभी मानव ज्ञान की।"

विज्ञान पर एक नजर

फ्रांसिस बेकन, जिनके उद्धरण नए युग के लगभग सभी प्रख्यात दार्शनिकों द्वारा उपयोग किए गए थे, का मानना ​​​​था कि प्राचीन यूनानियों के समय से विज्ञान ने प्रकृति को समझने और अध्ययन करने में बहुत कम प्रगति की है। लोग प्रारंभिक सिद्धांतों और अवधारणाओं के बारे में कम सोचने लगे। इस प्रकार, बेकन का दर्शन विज्ञान के विकास पर ध्यान देने और सभी जीवन को बेहतर बनाने के लिए ऐसा करने के लिए भावी पीढ़ी का आह्वान करता है। उन्होंने विज्ञान के बारे में पूर्वाग्रहों के खिलाफ बात की, वैज्ञानिक अनुसंधान और वैज्ञानिकों की मान्यता की मांग की। उन्हीं से यूरोपीय संस्कृति में तीव्र परिवर्तन प्रारंभ हुआ, उनके विचारों से ही आधुनिक दर्शन के अनेक क्षेत्रों का विकास हुआ। यूरोप के लोगों की नजर में एक संदिग्ध व्यवसाय से विज्ञान ज्ञान का एक प्रतिष्ठित और महत्वपूर्ण क्षेत्र बनता जा रहा है। इस संबंध में, कई दार्शनिक, वैज्ञानिक और विचारक बेकन के नक्शेकदम पर चलते हैं। विद्वतावाद, जो तकनीकी अभ्यास और प्रकृति के ज्ञान से पूरी तरह से अलग था, अब विज्ञान द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जिसका दर्शन के साथ घनिष्ठ संबंध है और विशेष प्रयोगों और प्रयोगों पर निर्भर करता है।

शिक्षा पर एक नजर

अपनी पुस्तक द ग्रेट रिस्टोरेशन ऑफ द साइंसेज में, बेकन ने संपूर्ण शिक्षा प्रणाली को बदलने के लिए एक सुविचारित और विस्तृत योजना तैयार की: इसकी फंडिंग, स्वीकृत नियम और क़ानून, और इसी तरह। वह पहले राजनेताओं और दार्शनिकों में से एक थे जिन्होंने शिक्षा और प्रयोग के लिए धन उपलब्ध कराने के लिए गतिविधियों के महत्व पर जोर दिया। बेकन ने विश्वविद्यालयों में शिक्षण कार्यक्रमों को संशोधित करने की आवश्यकता पर भी बल दिया। अब भी, बेकन के प्रतिबिंबों से परिचित होने पर, एक राजनेता, वैज्ञानिक और विचारक के रूप में उनकी दूरदर्शिता की गहराई पर कोई आश्चर्यचकित हो सकता है: विज्ञान की महान बहाली का कार्यक्रम आज भी प्रासंगिक है। यह कल्पना करना कठिन है कि सत्रहवीं शताब्दी में यह कितना क्रांतिकारी था। यह सर फ्रांसिस के लिए धन्यवाद था कि इंग्लैंड में सत्रहवीं शताब्दी "महान वैज्ञानिकों और वैज्ञानिक खोजों की शताब्दी" बन गई। यह बेकन का दर्शन था जो समाजशास्त्र, विज्ञान के अर्थशास्त्र और विज्ञान के विज्ञान जैसे आधुनिक विषयों का अग्रदूत बन गया। विज्ञान के अभ्यास और सिद्धांत में इस दार्शनिक का मुख्य योगदान यह था कि उन्होंने वैज्ञानिक ज्ञान को एक पद्धति और दार्शनिक औचित्य के तहत लाने की आवश्यकता को देखा। एफ. बेकन के दर्शन का उद्देश्य सभी विज्ञानों को एक प्रणाली में संश्लेषित करना था।

विज्ञान भेदभाव

सर फ्रांसिस ने लिखा है कि मनुष्य के ज्ञान का सबसे सही विभाजन तर्कसंगत आत्मा के तीन प्राकृतिक संकायों का है। इस योजना में इतिहास स्मृति से मेल खाता है, दर्शन तर्क है, और कविता कल्पना है। इतिहास नागरिक और प्राकृतिक में विभाजित है। कविता को परवलयिक, नाटकीय और महाकाव्य में विभाजित किया गया है। सबसे विस्तृत विचार दर्शन का वर्गीकरण है, जिसे बड़ी संख्या में उप-प्रजातियों और प्रकारों में विभाजित किया गया है। बेकन इसे "ईश्वरीय रूप से प्रेरित धर्मशास्त्र" से भी अलग करता है, जिसे वह विशेष रूप से धर्मशास्त्रियों और धर्मशास्त्रियों के लिए छोड़ देता है। दर्शन को प्राकृतिक और पारलौकिक में विभाजित किया गया है। पहले खंड में प्रकृति के बारे में शिक्षाएं शामिल हैं: भौतिकी और तत्वमीमांसा, यांत्रिकी, गणित। यह वे हैं जो नए युग के दर्शन के रूप में इस तरह की घटना की रीढ़ बनाते हैं। बेकन बड़े पैमाने पर और मोटे तौर पर मनुष्य के बारे में सोचता है। उनके विचारों में शरीर के बारे में एक सिद्धांत है (इसमें चिकित्सा, एथलेटिक्स, कला, संगीत, सौंदर्य प्रसाधन शामिल हैं), और आत्मा के बारे में एक सिद्धांत है, जिसके कई उपखंड हैं। इसमें नैतिकता, तर्क (याद रखने का सिद्धांत, खोज, निर्णय) और "नागरिक विज्ञान" (जिसमें व्यावसायिक संबंधों, राज्य और सरकार के सिद्धांत शामिल हैं) जैसे खंड शामिल हैं। बेकन का पूरा वर्गीकरण उस समय मौजूद ज्ञान के किसी भी क्षेत्र पर उचित ध्यान दिए बिना नहीं छोड़ता है।

"न्यू ऑर्गन"

बेकन का दर्शन, ऊपर संक्षेप में, द न्यू ऑर्गन में फलता-फूलता है। यह इस बात पर चिंतन के साथ शुरू होता है कि एक व्यक्ति, प्रकृति का दुभाषिया और सेवक, क्या समझता है और क्या करता है, सोच या कर्म से प्रकृति के क्रम में क्या समझता है। बेकन और डेसकार्टेस का दर्शन, उनका वास्तविक समकालीन, विश्व विचार के विकास में एक नया मील का पत्थर है, क्योंकि इसमें विज्ञान का नवीनीकरण, झूठी अवधारणाओं और "भूत" का पूर्ण उन्मूलन शामिल है, जो इन विचारकों के अनुसार, गहराई से घिरा हुआ है। मानव मन और उसमें समाया हुआ। न्यू ऑर्गन ने यह राय व्यक्त की कि पुरानी मध्ययुगीन चर्च-शैक्षिक सोच गहरे संकट में है, और इस तरह का ज्ञान (साथ ही अनुसंधान के संबंधित तरीके) अपूर्ण हैं। बेकन का दर्शन यह है कि ज्ञान का मार्ग अत्यंत कठिन है, क्योंकि प्रकृति का ज्ञान एक भूलभुलैया की तरह है जिसमें किसी का रास्ता बनाना आवश्यक है, और जिसके रास्ते विविध और अक्सर भ्रामक होते हैं। और जो आमतौर पर लोगों को इन रास्तों पर ले जाते हैं, वे अक्सर खुद भटक जाते हैं और पथिकों और पथिकों की संख्या में वृद्धि करते हैं। इसलिए नए वैज्ञानिक ज्ञान और अनुभव प्राप्त करने के सिद्धांतों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने की तत्काल आवश्यकता है। बेकन और डेसकार्टेस का दर्शन, और फिर स्पिनोज़ा, ज्ञान की एक अभिन्न संरचना और कार्यप्रणाली की स्थापना पर आधारित है। यहाँ पहला काम है मन की शुद्धि, उसकी रिहाई और रचनात्मक कार्य की तैयारी।

"भूत" - यह क्या है?

बेकन का दर्शन मन की शुद्धि की बात करता है ताकि यह सत्य तक पहुंचे, जिसमें तीन एक्सपोजर शामिल हैं: मनुष्य के उत्पन्न दिमाग का एक्सपोजर, दर्शन और प्रमाण। तदनुसार, चार "भूत" भी प्रतिष्ठित हैं। यह क्या है? ये वे बाधाएं हैं जो सच्ची, प्रामाणिक चेतना में बाधा डालती हैं:

1) जीनस के "भूत", जिसका मानव स्वभाव में आधार है, लोगों के जीनस में, "जनजाति में";

2) गुफा के "भूत", यानी किसी व्यक्ति विशेष या लोगों के समूह का भ्रम, जो व्यक्ति या समूह की "गुफा" (अर्थात "छोटी दुनिया") के कारण होता है;

3) बाजार के "भूत", जो लोगों के संचार से उपजा है;

4) रंगमंच के "भूत", विकृत कानूनों और हठधर्मिता से आत्मा में पैदा करना।

पूर्वाग्रह पर तर्क की विजय के द्वारा इन सभी कारकों को त्याग दिया जाना चाहिए और उनका खंडन किया जाना चाहिए। यह सामाजिक और शैक्षिक कार्य है जो इस प्रकार के हस्तक्षेप के सिद्धांत का आधार है।

जीनस के "भूत"

बेकन के दर्शन का कहना है कि इस तरह की गड़बड़ी मानव मन में निहित है, जो वास्तव में प्रकृति में पाए जाने की तुलना में चीजों के लिए बहुत अधिक एकरूपता और व्यवस्था का गुण रखती है। मन अपने विश्वासों को फिट करने के लिए कृत्रिम रूप से नए डेटा और तथ्यों को फिट करने का प्रयास करता है। एक व्यक्ति उन तर्कों और तर्कों के आगे झुक जाता है जो कल्पना को सबसे अधिक विस्मित करते हैं। ज्ञान की सीमाएँ और मन का भावनाओं की दुनिया से जुड़ाव नए युग के दर्शन की समस्याएं हैं, जिन्हें महान विचारकों ने अपने लेखन से हल करने का प्रयास किया।

गुफा के "भूत"

वे लोगों की विविधता से उत्पन्न होते हैं: कुछ विशेष विज्ञान से अधिक प्यार करते हैं, अन्य सामान्य दर्शन और तर्क के लिए इच्छुक हैं, अन्य प्राचीन ज्ञान का सम्मान करते हैं। ये अंतर जो से उत्पन्न होते हैं व्यक्तिगत विशेषताएं, महत्वपूर्ण रूप से अस्पष्ट और ज्ञान को विकृत करते हैं।

बाजार के "भूत"

ये नाम और शब्दों के दुरुपयोग के उत्पाद हैं। बेकन के अनुसार, यह वह जगह है जहां नए युग के दर्शन की विशेषताएं उत्पन्न होती हैं, जिसका उद्देश्य परिष्कृत निष्क्रियता, मौखिक झड़पों और विवादों का मुकाबला करना है। उन चीजों को नाम और नाम दिए जा सकते हैं जो मौजूद नहीं हैं, और इसके बारे में सिद्धांत बनाए जाते हैं, झूठे और खाली। कुछ समय के लिए, कल्पना वास्तविक हो जाती है, और यह ज्ञान के लिए पंगु प्रभाव है। अधिक जटिल "भूत" अज्ञानी और बुरे अमूर्तन से विकसित होते हैं जिन्हें व्यापक वैज्ञानिक और व्यावहारिक उपयोग में लाया जाता है।

थिएटर के "भूत"

वे गुप्त रूप से मन में प्रवेश नहीं करते हैं, लेकिन विकृत कानूनों और काल्पनिक सिद्धांतों से प्रेषित होते हैं और अन्य लोगों द्वारा माना जाता है। बेकन का दर्शन थिएटर के "भूत" को गलत राय और सोच (अनुभववाद, परिष्कार और अंधविश्वास) के रूपों में वर्गीकृत करता है। अभ्यास और विज्ञान के लिए हमेशा नकारात्मक परिणाम होते हैं जो व्यावहारिक अनुभववाद या आध्यात्मिक अटकलों के कट्टर और हठधर्मी पालन के कारण होते हैं।

विधि के बारे में शिक्षण: पहली आवश्यकता

फ्रांसिस बेकन उन लोगों से अपील करते हैं जिनके दिमाग आदत में डूबे हुए हैं और इसके द्वारा मोहित हैं, जो प्रकृति की समग्र तस्वीर और चीजों के तरीके को एक और समग्र पर विचार करने के नाम पर विदारक करने की आवश्यकता नहीं देखते हैं। यह प्रकृति को बनाने वाली प्रक्रियाओं और निकायों के "विखंडन", "पृथक्करण", "पृथक्करण" की मदद से है, कोई भी ब्रह्मांड की अखंडता में खुद को स्थापित कर सकता है।

विधि का सिद्धांत: दूसरी आवश्यकता

यह पैराग्राफ "विघटन" की बारीकियों को निर्दिष्ट करता है। बेकन का मानना ​​​​है कि अलगाव एक लक्ष्य नहीं है, बल्कि एक साधन है जिसके द्वारा सबसे हल्के और सरल घटकों को अलग किया जा सकता है। यहां विचार का विषय सबसे ठोस और सरल निकाय होना चाहिए, जैसे कि वे "अपनी प्रकृति में अपने सामान्य पाठ्यक्रम में खुलते हैं।"

विधि के बारे में शिक्षण: तीसरी आवश्यकता

एक सरल प्रकृति की खोज, एक सरल शुरुआत, जैसा कि फ्रांसिस बेकन बताते हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि हम विशिष्ट भौतिक निकायों, कणों या घटनाओं के बारे में बात कर रहे हैं। विज्ञान के लक्ष्य और उद्देश्य बहुत अधिक जटिल हैं: प्रकृति पर नए सिरे से विचार करना, उसके रूपों की खोज करना, प्रकृति को उत्पन्न करने वाले स्रोत की तलाश करना आवश्यक है। हम बात कर रहे हैं ऐसे कानून की खोज की जो गतिविधि और ज्ञान का आधार बन सके।

विधि के बारे में शिक्षण: चौथी आवश्यकता

बेकन का दर्शन कहता है कि सबसे पहले एक "अनुभवी और प्राकृतिक" इतिहास तैयार करना आवश्यक है। दूसरे शब्दों में, यह आवश्यक है कि प्रकृति स्वयं मन से जो कहती है उसे गिनना और संक्षेप करना। चेतना, जो स्वयं पर छोड़ दी जाती है, और स्वयं द्वारा संचालित होती है। और पहले से ही इस प्रक्रिया में, कार्यप्रणाली के नियमों और सिद्धांतों को अलग करना आवश्यक है जो इसे प्रकृति की सच्ची समझ में बदल सकते हैं।

सामाजिक और व्यावहारिक विचार

एक राजनीतिज्ञ के रूप में सर फ्रांसिस बेकन के गुण और राजनेता. उनकी सामाजिक गतिविधियों का दायरा बहुत बड़ा था, क्या बनेगा बानगीइंग्लैंड में सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी के कई दार्शनिक। वह यांत्रिकी और यांत्रिक आविष्कारों की अत्यधिक सराहना करते हैं, जो उनकी राय में, आध्यात्मिक कारकों के साथ अतुलनीय हैं और मानवीय मामलों को अधिक गुणात्मक रूप से प्रभावित करते हैं। साथ ही धन, जो एक सामाजिक मूल्य बन जाता है, विद्वतापूर्ण तपस्या के आदर्श के विपरीत। तकनीकी और समाजों को बेकन द्वारा अनारक्षित रूप से समर्थन दिया जाता है, जैसा कि तकनीकी विकास है। आधुनिक राज्य और आर्थिक व्यवस्था के प्रति उनका सकारात्मक दृष्टिकोण है, जो बाद के समय के कई दार्शनिकों की विशेषता भी होगी। फ्रांसिस बेकन आत्मविश्वास से उपनिवेशों के विस्तार की वकालत करते हैं, दर्द रहित और "निष्पक्ष" उपनिवेशीकरण पर विस्तृत सलाह देते हैं। ब्रिटिश राजनीति में प्रत्यक्ष भागीदार के रूप में, वे औद्योगिक और वाणिज्यिक कंपनियों की गतिविधियों के बारे में अच्छी तरह से बोलते हैं। एक साधारण ईमानदार व्यवसायी, एक उद्यमी उद्यमी का व्यक्तित्व बेकन की सहानुभूति का कारण बनता है। वह सबसे मानवीय और पसंदीदा तरीकों और व्यक्तिगत संवर्धन के तरीकों के बारे में कई सिफारिशें देता है। बेकन दंगों और अशांति के साथ-साथ गरीबी के खिलाफ एक लचीली नीति में, जनता की जरूरतों पर सूक्ष्म राज्य ध्यान और जनसंख्या की संपत्ति में वृद्धि को देखता है। वे जिन विशिष्ट तरीकों की सिफारिश करते हैं वे हैं कर विनियमन, नए व्यापार मार्ग खोलना, शिल्प और कृषि में सुधार और कारख़ाना के लिए लाभ।

वह कौन है: दार्शनिक या वैज्ञानिक? फ्रांसिस बेकन अंग्रेजी पुनर्जागरण के एक महान विचारक हैं। जिसने कई पदों को बदल दिया है, कई देशों को देखा है और सौ से अधिक व्यक्त किए हैं कि लोग अभी भी निर्देशित हैं। कम उम्र से ही बेकन के ज्ञान और वक्तृत्व कौशल की इच्छा खेली गई अग्रणी भूमिकाउस समय के दर्शन के सुधार में। विशेष रूप से, विद्वतावाद और अरस्तू की शिक्षाएँ, जो सांस्कृतिक और आध्यात्मिक मूल्यों पर आधारित थीं, का विज्ञान के नाम पर अनुभववादी फ्रांसिस द्वारा खंडन किया गया था। बेकन ने तर्क दिया कि केवल वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति ही सभ्यता को बढ़ा सकती है और इस तरह मानवता को आध्यात्मिक रूप से समृद्ध कर सकती है।

फ्रांसिस बेकन - एक राजनेता की जीवनी

बेकन का जन्म 22 जनवरी, 1561 को लंदन में एक आयोजन में हुआ था अंग्रेजी परिवार. उनके पिता ने शाही मुहर के रक्षक के रूप में एलिजाबेथ प्रथम के दरबार में सेवा की। और मां एंथनी कुक की बेटी थीं, जिन्होंने राजा की परवरिश की। एक शिक्षित महिला जो प्राचीन ग्रीक और लैटिन को जानती है, ने युवा फ्रांसिस में ज्ञान के प्रति प्रेम पैदा किया। वह एक स्मार्ट और बुद्धिमान लड़के के रूप में बड़ा हुआ, विज्ञान में उसकी बहुत रुचि थी।

12 साल की उम्र में, बेकन ने कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। स्नातक होने के बाद, दार्शनिक बहुत यात्रा करता है। राजनीतिक, सांस्कृतिक और सामाजिक जीवनफ्रांस, स्पेन, पोलैंड, डेनमार्क, जर्मनी और स्वीडन ने विचारक द्वारा लिखे गए नोट्स "ऑन द स्टेट ऑफ यूरोप" में अपनी छाप छोड़ी। अपने पिता की मृत्यु के बाद, बेकन अपने वतन लौट आया।

फ्रांसिस ने अपना राजनीतिक जीवन तब बनाया जब मैं अंग्रेजी सिंहासन पर चढ़ा। दार्शनिक अटॉर्नी जनरल (1612), कीपर ऑफ द सील (1617) और लॉर्ड चांसलर (1618) दोनों थे। हालांकि, तेजी से वृद्धि तेजी से गिरावट में समाप्त हुई।

जीवन पथ पर चलकर

1621 में, बेकन पर राजा द्वारा रिश्वतखोरी का आरोप लगाया गया, कैद (यद्यपि दो दिनों के लिए) और क्षमा कर दिया गया। इसके बाद, एक राजनेता के रूप में फ्रांसिस का करियर समाप्त हो गया। अपने जीवन के बाद के सभी वर्षों में वे विज्ञान और प्रयोगों में लगे रहे। 1626 में एक ठंड से दार्शनिक की मृत्यु हो गई।

• "प्रयोग और निर्देश" - 1597 - पहला संस्करण। तब से इस पुस्तक का कई बार विस्तार और पुनर्मुद्रण किया गया है। काम में लघु निबंध और निबंध होते हैं, जहां विचारक राजनीति और नैतिकता के बारे में बात करता है।
• "ज्ञान, दिव्य और मानव के महत्व और सफलता पर" - 1605
• "पूर्वजों की बुद्धि पर" - 1609
• विश्व के बुद्धिजीवियों का वर्णन।
• "एक उच्च पद के बारे में", जिसमें लेखक ने उच्च रैंक के फायदे और नुकसान के बारे में बात की। "ऊंची जगह पर खड़ा होना मुश्किल है, लेकिन गिरने के अलावा, या कम से कम सूर्यास्त के अलावा कोई रास्ता नहीं है ..."।
• "न्यू ऑर्गन" - 1620 - उस समय की एक पंथ पुस्तक, इसकी विधियों और तकनीकों के लिए समर्पित।
• विज्ञान की गरिमा और गुणन पर विज्ञान की महान बहाली का पहला भाग है, बेकन का सबसे बड़ा काम है।

एक भ्रमपूर्ण स्वप्नलोक या भविष्य में एक नज़र?

फ़्रांसिस बेकन। "न्यू अटलांटिस"। दर्शन में दो शब्द जिन्हें पर्यायवाची माना जा सकता है। हालांकि काम अधूरा रह गया, इसने अपने लेखक के पूरे विश्वदृष्टि को अवशोषित कर लिया।

द न्यू अटलांटिस 1627 में प्रकाशित हुआ था। बेकन पाठक को एक सुदूर द्वीप पर ले जाता है जहाँ एक आदर्श सभ्यता फलती-फूलती है। उस समय अभूतपूर्व वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियों के लिए सभी धन्यवाद। बेकन भविष्य में सैकड़ों वर्षों की तलाश में लग रहा था, क्योंकि अटलांटिस में आप सूक्ष्मदर्शी, जीवित प्राणियों के संश्लेषण के साथ-साथ सभी बीमारियों के इलाज के बारे में जान सकते हैं। इसके अलावा, इसमें विभिन्न, अभी तक खोजे नहीं गए, ध्वनि और श्रवण उपकरणों के विवरण शामिल हैं।

द्वीप एक ऐसे समाज द्वारा चलाया जाता है जो देश के मुख्य संतों को एकजुट करता है। और अगर बेकन के पूर्ववर्तियों ने साम्यवाद और समाजवाद की समस्याओं को छुआ, तो यह कार्य प्रकृति में पूरी तरह से तकनीकी है।

एक दार्शनिक की नजर से जीवन पर एक नजर

सोच के संस्थापक वास्तव में फ्रांसिस बेकन हैं। विचारक का दर्शन विद्वतापूर्ण शिक्षाओं का खंडन करता है और विज्ञान और ज्ञान को पहले स्थान पर रखता है। प्रकृति के नियमों को जानने और उन्हें अपनी भलाई के लिए बदलने के बाद, एक व्यक्ति न केवल शक्ति प्राप्त कर सकता है, बल्कि आध्यात्मिक रूप से भी विकसित हो सकता है।

फ्रांसिस ने उल्लेख किया कि सभी खोजें संयोग से हुई थीं, क्योंकि बहुत कम लोग वैज्ञानिक विधियों और तकनीकों को जानते थे। बेकन ने सबसे पहले मन के गुणों के आधार पर विज्ञान को वर्गीकृत करने का प्रयास किया: स्मृति इतिहास है, कल्पना कविता है, कारण दर्शन है।

ज्ञान की कुंजी अनुभव होना चाहिए। सभी शोध टिप्पणियों से शुरू होने चाहिए, सिद्धांत से नहीं। बेकन का मानना ​​है कि केवल वही प्रयोग सफल होगा, जिसके लिए परिस्थितियाँ, समय और स्थान के साथ-साथ परिस्थितियाँ भी लगातार बदल रही हैं। मामला हर समय गति में रहना चाहिए।

फ़्रांसिस बेकन। अनुभववाद

वैज्ञानिक स्वयं और उनके दर्शन ने अंततः "अनुभववाद" जैसी अवधारणा का उदय किया: ज्ञान अनुभव के माध्यम से निहित है। केवल पर्याप्त ज्ञान और अनुभव होने पर ही आप अपनी गतिविधियों के परिणामों पर भरोसा कर सकते हैं।

बेकन ज्ञान प्राप्त करने के कई तरीकों की पहचान करता है:

• "मकड़ी का मार्ग" - शुद्ध कारण से ज्ञान प्राप्त होता है, तर्कसंगत तरीके से. दूसरे शब्दों में, वेब विचारों से बुना जाता है। विशिष्ट कारकों को ध्यान में नहीं रखा जाता है।
• "चींटी का रास्ता" - अनुभव से ज्ञान प्राप्त होता है। तथ्यों और सबूतों के संग्रह पर ही ध्यान केंद्रित किया जाता है। हालांकि, सार अस्पष्ट रहता है।
• "द वे ऑफ द बी" एक आदर्श तरीका है जो मकड़ी और चींटी दोनों के अच्छे गुणों को जोड़ता है, लेकिन साथ ही उनकी कमियों से रहित है। इस मार्ग का अनुसरण करते हुए, सभी तथ्यों और साक्ष्यों को आपकी सोच के चश्मे से, आपके दिमाग से पारित किया जाना चाहिए। तभी सच्चाई सामने आएगी।

ज्ञान के लिए बाधाएं

नई चीजें सीखना हमेशा आसान नहीं होता है। बेकन अपनी शिक्षाओं में भूत बाधाओं की बात करता है। यह वे हैं जो आपके दिमाग और विचारों को समायोजित करने में हस्तक्षेप करते हैं। जन्मजात और अधिग्रहित बाधाएं हैं।

जन्मजात: "परिवार के भूत" और "गुफा के भूत" - इस प्रकार दार्शनिक स्वयं उन्हें वर्गीकृत करते हैं। "कबीले के भूत" - मानव संस्कृति ज्ञान में हस्तक्षेप करती है। "गुफा के भूत" - विशिष्ट लोगों के प्रभाव से ज्ञान बाधित होता है।

अधिग्रहित: "बाजार के भूत" और "थियेटर के भूत"। पूर्व में शब्दों और परिभाषाओं का दुरुपयोग शामिल है। एक व्यक्ति सब कुछ सचमुच मानता है, और यह सही सोच में हस्तक्षेप करता है। दूसरी बाधा मौजूदा दर्शन की अनुभूति की प्रक्रिया पर प्रभाव है। पुराने को त्यागकर ही कोई नए को समझ सकता है। पुराने अनुभव के आधार पर, विचारों से गुजरते हुए, लोग सफलता प्राप्त करने में सक्षम होते हैं।

महान दिमाग नहीं मरते

कुछ महान लोग - सदियों बाद - दूसरों को जन्म देते हैं। बेकन फ्रांसिस हमारे समय के एक अभिव्यक्तिवादी कलाकार होने के साथ-साथ एक दार्शनिक विचारक के दूर के वंशज हैं।

फ्रांसिस कलाकार ने अपने पूर्वजों के कार्यों का सम्मान किया, उन्होंने "स्मार्ट" किताबों में छोड़े गए हर संभव तरीके से उनके निर्देशों का पालन किया। फ्रांसिस बेकन, जिनकी जीवनी बहुत पहले 1992 में समाप्त नहीं हुई थी, का दुनिया पर बहुत प्रभाव था। और जब दार्शनिक ने शब्दों से किया, तो उसके दूर के पोते ने पेंट से किया।

मेरे लिए समलैंगिकफ्रांसिस जूनियर को घर से निकाल दिया गया था। फ्रांस और जर्मनी में घूमते हुए, वह 1927 में सफलतापूर्वक प्रदर्शनी में पहुंचे। लड़के पर उसका बहुत प्रभाव था। बेकन अपने मूल लंदन लौटता है, जहां वह एक छोटी गेराज कार्यशाला का अधिग्रहण करता है और बनाना शुरू करता है।

फ्रांसिस बेकन को हमारे समय के सबसे काले कलाकारों में से एक माना जाता है। उनके चित्र इस बात का ज्वलंत प्रमाण हैं। धुंधले, हताश चेहरे और सिल्हूट निराशाजनक हैं, लेकिन साथ ही वे आपको जीवन के अर्थ के बारे में सोचने पर मजबूर कर देते हैं। दरअसल, हर व्यक्ति में ऐसे धुंधले चेहरे और भूमिकाएं छिपी होती हैं जिनका वह इस्तेमाल करता है अलग-अलग मामलेजीवन।

उनकी उदासी के बावजूद, पेंटिंग बहुत लोकप्रिय हैं। बेकन की कला के महान पारखी रोमन अब्रामोविच हैं। नीलामी में, उन्होंने 86.3 मिलियन डॉलर मूल्य का कैनवास "लैंडमार्क ऑफ़ कैनोनिकल XX सेंचुरी" खरीदा!

एक विचारक के शब्दों में

दर्शन शाश्वत मूल्यों का शाश्वत विज्ञान है। जो कोई भी थोड़ा सोचने में सक्षम है वह "छोटा" दार्शनिक है। बेकन ने हमेशा और हर जगह अपने विचार लिखे। और उनके कई उद्धरण लोग हर दिन उपयोग करते हैं। बेकन ने शेक्सपियर की महानता को भी पीछे छोड़ दिया। उनके समकालीनों ने भी ऐसा ही किया।

फ़्रांसिस बेकन। नोट उद्धरण:

• सीधी सड़क पर सवार भटके हुए धावक को पछाड़ देगा।
• दुनिया में बहुत कम दोस्ती है - और कम से कम बराबर के बीच।
• अपने आप में डर से बुरा कुछ नहीं है।
• सच्चे दोस्त न होना सबसे बुरा अकेलापन है।
• चुपके कमजोरों की शरणस्थली है।
• अँधेरे में सब रंग एक जैसे होते हैं।
• आशा एक अच्छा नाश्ता है लेकिन एक बुरा रात का खाना।
• अच्छा वह है जो मनुष्य के लिए, मानव जाति के लिए उपयोगी है।

ज्ञान शक्ति है

शक्ति ज्ञान है। केवल सभी और सब कुछ से अलग करके, अपने अनुभव और अपने पूर्ववर्तियों के अनुभव को अपने दिमाग से पारित करके, आप सत्य को समझ सकते हैं। एक सिद्धांतकार होना पर्याप्त नहीं है, आपको एक अभ्यासी बनने की आवश्यकता है! आलोचना और निंदा से डरने की जरूरत नहीं है। और कौन जाने, शायद सबसे बड़ी खोज आपकी हो!

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एफ बेकन का दर्शन।

बेकन: वैज्ञानिक समस्याओं का समाधान

फ्रांसिस बेकन: वैज्ञानिक तकनीक ऑनलाइन व्याख्यान संख्या 19

परमाणु और अणु। परमाणुवाद का इतिहास। फ्रांसिस बेकन और पियरे गैसेंडी। अलात्रा विज्ञान। #13

आधुनिक समय का दर्शन: बेकन और डेसकार्टेस

उपशीर्षक

जीवनी

प्रारंभिक वर्षों

फ्रांसिस बेकन का जन्म 22 जनवरी, 1561 को एलिजाबेथ-I के राज्याभिषेक के दो साल बाद, मध्य लंदन स्ट्रैंड पर यॉर्कहाउस हवेली में, सर निकोलस-बेकन और ऐनी (अन्ना) बेकन (उर। कुक), की बेटी के परिवार में हुआ था। अंग्रेजी मानवतावादी एंथनी-कुक, राजा इंग्लैंड और आयरलैंड के शिक्षक एडवर्ड VI। ऐनी बेकन निकोलस की दूसरी पत्नी थीं और फ्रांसिस के अलावा, उनका एक सबसे बड़ा बेटा, एंथोनी था। फ्रांसिस और एंथोनी के तीन और पैतृक भाई थे - एडवर्ड, नथानिएल और निकोलस, उनके पिता की पहली पत्नी - जेन फर्नले (डी। 1552) से बच्चे।

ऐन एक सुशिक्षित व्यक्ति थी: वह प्राचीन ग्रीक और लैटिन, साथ ही फ्रेंच और इतालवी बोलती थी; एक उत्साही शुद्धतावादी होने के नाते, वह व्यक्तिगत रूप से इंग्लैंड और महाद्वीपीय यूरोप के प्रमुख केल्विनवादी धर्मशास्त्रियों को जानती थीं, उनके साथ पत्राचार करती थीं, विभिन्न धार्मिक साहित्य का अंग्रेजी में अनुवाद करती थीं; वह, सर निकोलस, और उनके रिश्तेदार (बेकन्स, सेसिली, रसेल, कैवेन्डिश, सीमोर्स और हर्बर्ट्स) पुराने, विद्रोही आदिवासी अभिजात वर्ग के विपरीत, ट्यूडर को समर्पित "नए बड़प्पन" के थे। ऐनी ने लगातार अपने बच्चों से धार्मिक सिद्धांतों के सावधानीपूर्वक अध्ययन के साथ-साथ धार्मिक अनुष्ठानों का कड़ाई से पालन करने का आग्रह किया। ऐनी की बहनों में से एक, मिल्ड्रेड, का विवाह एलिज़ाबेथन सरकार के पहले मंत्री, लॉर्ड कोषाध्यक्ष विलियम सेसिल, बैरन बर्गली से हुआ था, जिनसे फ्रांसिस बेकन बाद में अक्सर अपने करियर की उन्नति में मदद के लिए और बैरन की मृत्यु के बाद अपने दूसरा बेटा रॉबर्ट।

फ्रांसिस के बचपन के वर्षों के बारे में बहुत कम जानकारी है; वह अच्छे स्वास्थ्य में भिन्न नहीं था, और शायद मुख्य रूप से घर पर अध्ययन करता था, जिसका वातावरण साज़िशों की बात से भरा था " बड़ी राजनीति". बचपन से राज्य की समस्याओं के साथ व्यक्तिगत मामलों के संयोजन ने फ्रांसिस के जीवन के तरीके को प्रतिष्ठित किया, जिसने ए। आई। हर्ज़ेन को नोटिस करने की अनुमति दी: "बेकन ने सार्वजनिक मामलों के साथ अपने दिमाग को तेज किया, उन्होंने सार्वजनिक रूप से सोचना सीखा" .

अप्रैल 1573 में उन्होंने कैम्ब्रिज के होली ट्रिनिटी कॉलेज में प्रवेश लिया और अपने बड़े भाई एंथनी के साथ तीन साल तक वहां अध्ययन किया; उनके निजी शिक्षक डॉ. जॉन व्हिटगिफ्ट थे, जो कैंटरबरी के भावी आर्कबिशप थे। दरबारियों, साथ ही एलिजाबेथ I, जो अक्सर उससे बात करते थे और मजाक में उसे युवा लॉर्ड कीपर कहते थे, ने फ्रांसिस की क्षमताओं और अच्छे व्यवहार की ओर ध्यान आकर्षित किया। कॉलेज छोड़ने के बाद, भविष्य के दार्शनिक ने अरस्तू के दर्शन के लिए एक नापसंदगी को अपने साथ ले लिया, जो उनकी राय में, अमूर्त विवादों के लिए अच्छा था, लेकिन मानव जीवन के लाभ के लिए नहीं।

27 जून, 1576 को, फ्रांसिस और एंथोनी ने ग्रेस इन में शिक्षकों के समाज (अव्य। सोसाइटी मैजिस्ट्रोरम) में प्रवेश किया। कुछ महीने बाद, अपने पिता के संरक्षण के लिए धन्यवाद, जो इस प्रकार अपने बेटे को राज्य की सेवा के लिए तैयार करना चाहते थे, फ्रांस में अंग्रेजी राजदूत, सर अमियास पौलेट के रेटिन्यू के हिस्से के रूप में, फ्रांसिस को विदेश भेजा गया था, जहां, पेरिस के अलावा, फ्रांसिस ब्लोइस, टूर्स और पोइटियर्स में थे।

फ्रांस ने तब बहुत अशांत समय का अनुभव किया, जिसने युवा राजनयिक कार्यकर्ता और विचार के लिए भोजन को समृद्ध प्रभाव दिया। कुछ का मानना ​​है कि इसका परिणाम ईसाईजगत के राज्य पर बेकन के नोट्स था। ईसाईजगत की स्थिति पर नोट्स) , जो आमतौर पर उनके लेखन में शामिल होता है, लेकिन बेकन के कार्यों के प्रकाशक, जेम्स स्पेडिंग ने दिखाया है कि बेकन को इस काम का श्रेय देने का कोई कारण नहीं है, लेकिन यह अधिक संभावना है कि "नोट्स ..." इनमें से एक से संबंधित है उनके भाई एंथनी के संवाददाता।

पेशेवर गतिविधि की शुरुआत

फरवरी 1579 में उनके पिता की अचानक मृत्यु ने बेकन को इंग्लैंड लौटने के लिए मजबूर कर दिया। सर निकोलस ने उसे अचल संपत्ति खरीदने के लिए एक महत्वपूर्ण राशि अलग रखी, लेकिन उसके पास अपने इरादे को पूरा करने का समय नहीं था; नतीजतन, फ्रांसिस को अलग रखी गई राशि का केवल पांचवां हिस्सा मिला। यह उसके लिए पर्याप्त नहीं था, और उसने पैसे उधार लेना शुरू कर दिया। इसके बाद, कर्ज हमेशा उसके ऊपर लटका रहा। इसके अलावा, नौकरी ढूंढना आवश्यक था, और बेकन ने कानून चुना, 1579 में ग्रेस इन में अपने निवास में बस गया। इस प्रकार, बेकन ने एक वकील के रूप में अपना पेशेवर जीवन शुरू किया, लेकिन बाद में व्यापक रूप से एक दार्शनिक-वकील और वैज्ञानिक क्रांति के पैरोकार के रूप में जाना जाने लगा।

1580 में, फ्रांसिस ने अपने चाचा विलियम सेसिल के माध्यम से अदालत में एक पद के लिए याचिका दायर करके अपने करियर में पहला कदम उठाया। रानी ने इस अनुरोध को सहर्ष स्वीकार कर लिया, लेकिन इसे स्वीकार नहीं किया; इस मामले का विवरण अज्ञात रहता है। और बाद में, महामहिम को दार्शनिक के प्रति निपटाया गया, उनके साथ कानूनी और अन्य मुद्दों पर परामर्श किया गया। सार्वजनिक सेवा, शालीनता से बात की, लेकिन इसके परिणामस्वरूप न तो भौतिक प्रोत्साहन मिला और न ही करियर में उन्नति। उसके बाद ग्रेस इन में दो साल तक काम करने के बाद, 1582 में बेकन ने जूनियर बैरिस्टर (इंग्लैंड बाहरी बैरिस्टर) का पद प्राप्त किया।

संसद का

बहस के दौरान, बेकन ने पहले हाउस ऑफ लॉर्ड्स के साथ, और फिर, वास्तव में, स्वयं अदालत के साथ विरोध में प्रवेश किया। उन्होंने जो विशेष रूप से प्रस्तावित किया वह ज्ञात नहीं है, लेकिन उन्होंने छह वर्षों में सब्सिडी के भुगतान को वितरित करने की योजना बनाई, इस नोट के साथ कि पिछली सब्सिडी असाधारण थी। हाउस ऑफ लॉर्ड्स के प्रतिनिधि के रूप में रॉबर्ट बर्ली ने दार्शनिक से स्पष्टीकरण मांगा, जिसमें उन्होंने कहा कि उन्हें अपने विवेक के अनुसार बोलने का अधिकार है। फिर भी, लॉर्ड्स के अनुरोध को स्वीकार कर लिया गया था: भुगतान को तीन सब्सिडी के बराबर और चार साल में छह पंद्रहवीं के साथ स्वीकृत किया गया था, और दार्शनिक अदालत और रानी के पक्ष में गिर गया: उसे बहाना बनाना पड़ा।

1597-1598 की संसद कठिन सामाजिक और आर्थिक स्थितिइंग्लैंड में; बेकन ने दो विधेयकों की शुरुआत की: कृषि योग्य भूमि की वृद्धि और ग्रामीण आबादी की वृद्धि पर, जो कृषि योग्य भूमि के रूपांतरण के लिए प्रदान की गई, बाड़ों की नीति के परिणामस्वरूप फिर से कृषि योग्य भूमि में बदल गई। यह अंग्रेजी सरकार की आकांक्षाओं के अनुरूप था, जो देश के गांवों में एक मजबूत किसान रखना चाहती थी - यमनरी, जो करों के भुगतान के माध्यम से शाही खजाने की पुनःपूर्ति का एक महत्वपूर्ण स्रोत है। साथ ही, ग्रामीण आबादी के संरक्षण और यहां तक ​​कि वृद्धि के साथ, की तीव्रता सामाजिक संघर्ष. लॉर्ड्स के साथ गरमागरम बहस और कई परामर्शों के बाद, एक पूरी तरह से संशोधित विधेयक को अपनाया गया।

जेम्स I के तहत बुलाई गई पहली संसद ने लगभग 7 वर्षों तक काम किया: 19 मार्च, 1604 से 9 फरवरी, 1611 तक। हाउस ऑफ कॉमन्स के प्रतिनिधियों द्वारा स्पीकर पद के लिए संभावित उम्मीदवारों के नामों में फ्रांसिस बेकन का नाम रखा गया था। हालाँकि, परंपरा के अनुसार, शाही अदालत ने इस पद के लिए उम्मीदवार को नामित किया, और इस बार उन्होंने अपनी उम्मीदवारी पर जोर दिया, और जमींदार सर एडवर्ड फिलिप्स हाउस ऑफ कॉमन्स के अध्यक्ष बन गए।

1613 में बेकन के अटॉर्नी जनरल बनने के बाद, सांसदों ने घोषणा की कि भविष्य में महान्यायवादीहाउस ऑफ कॉमन्स में नहीं बैठना चाहिए, लेकिन बेकन के लिए एक अपवाद बनाया गया था।

आगे कैरियर और वैज्ञानिक गतिविधि

1580 के दशक में, बेकन ने एक दार्शनिक निबंध लिखा जो हमारे समय तक जीवित नहीं रहा है "समय का सबसे बड़ा निर्माण" (लैटिन टेम्पोरिस पार्टस मैक्सिमस), जिसमें उन्होंने विज्ञान के सामान्य सुधार के लिए एक योजना की रूपरेखा तैयार की और एक नई, आगमनात्मक विधि का वर्णन किया। ज्ञान।

1586 में, बेकन कानूनी निगम के फोरमैन बन गए - बेन्चर (इंग्लैंड। बेन्चर), कम से कम अपने चाचा विलियम सेसिल, बैरन बर्गली की सहायता के लिए धन्यवाद। इसके बाद उनकी असाधारण रानी के वकील की नियुक्ति हुई (हालांकि यह पद वेतन के साथ प्रदान नहीं किया गया था), और, 1589 में, बेकन को स्टार चैंबर के रजिस्ट्रार के लिए एक उम्मीदवार के रूप में नामांकित किया गया था। यह जगह उसे एक साल में 1,600 पाउंड ला सकती थी, लेकिन वह इसे 20 साल बाद ही ले सकता था; वर्तमान में, एकमात्र लाभ यह था कि अब उधार लेना आसान हो गया था। अपनी पदोन्नति से असंतुष्ट, बेकन अपने सेसिल रिश्तेदारों से बार-बार अनुरोध करता है; लॉर्ड कोषाध्यक्ष, बैरन बर्गली को लिखे एक पत्र में, एक संकेत है कि उनके करियर को गुप्त रूप से बाधित किया जा रहा है: "और अगर आपकी कृपा अभी या किसी दिन यह सोचती है कि मैं उस स्थिति की तलाश कर रहा हूं जिसमें आप स्वयं रुचि रखते हैं, तो आप मुझे सबसे अपमानजनक व्यक्ति कह सकते हैं।" .

अपने छोटे वर्षों में, फ्रांसिस थिएटर के शौकीन थे: उदाहरण के लिए, 1588 में, उनकी भागीदारी के साथ, ग्रेस इन के छात्रों ने नाटक-मास्क "द ट्रबल ऑफ किंग आर्थर" लिखा और मंचित किया - मंच के लिए पहला अनुकूलन ब्रिटेन के महान राजा आर्थर की कहानी का अंग्रेजी रंगमंच। 1594 में, क्रिसमस पर ग्रे'ज़ इन में, बेकन की भागीदारी के साथ एक और मुखौटा प्रदर्शन का मंचन किया गया था, लेखकों में से एक के रूप में - "द एक्ट्स ऑफ द ग्रेइट्स" (अव्य। गेस्टा ग्रेयोरम)। इस प्रदर्शन में, बेकन ने "प्रकृति की रचनाओं पर विजय प्राप्त करने" के विचारों को व्यक्त किया, इसके रहस्यों की खोज और खोज की, जो बाद में उनके दार्शनिक कार्यों और साहित्यिक और पत्रकारिता निबंधों में विकसित हुए, उदाहरण के लिए, न्यू अटलांटिस में।

असफलताओं को रोशन करने के लिए, अर्ल ऑफ एसेक्स ने दार्शनिक को ट्विकेनहैम पार्क में जमीन का एक भूखंड दिया, जिसे बेकन ने बाद में 1,800 पाउंड स्टर्लिंग में बेच दिया।

1597 में, दार्शनिक ने अपना पहला साहित्यिक कार्य, "प्रयोग और निर्देश, नैतिक और राजनीतिक" प्रकाशित किया, जिसे बाद के वर्षों में बार-बार पुनर्मुद्रित किया गया। अपने भाई को संबोधित एक समर्पण में, लेखक ने आशंका जताई कि "प्रयोग" "वे जैसे होंगे ... नए आधे पैसे के सिक्के, जो, हालांकि उनमें चांदी भरी हुई है, बहुत छोटे हैं". 1597 संस्करण में 10 लघु निबंध शामिल थे; बाद में, प्रकाशनों के नए संस्करणों में, लेखक ने उनकी संख्या में वृद्धि की और विषय वस्तु में विविधता लाई, जबकि राजनीतिक पहलुओं पर अधिक ध्यान दिया - उदाहरण के लिए, 1612 संस्करण में पहले से ही 38 निबंध थे, और 1625 संस्करण में 58 शामिल थे। कुल मिलाकर, लेखक के जीवन के दौरान, "प्रयोग" के तीन संस्करण प्रकाशित हुए। पुस्तक को जनता ने पसंद किया, लैटिन, फ्रेंच और इतालवी में अनुवाद किया गया; लेखक की ख्याति फैल गई, लेकिन उसकी वित्तीय स्थितिमुश्किल बनी रही। यह बात यहां तक ​​पहुंच गई कि 300 पाउंड स्टर्लिंग के कर्ज के कारण सुनार की शिकायत पर उसे सड़क पर हिरासत में लिया गया और पुलिस के पास ले जाया गया।

8 फरवरी, 1601 को, अर्ल ऑफ एसेक्स ने अपने सहयोगियों के साथ, लंदन की सड़कों पर उतरकर और शहर की ओर बढ़ते हुए शाही सत्ता का विरोध किया। नगरवासियों से कोई समर्थन नहीं मिलने पर, उन्हें और इस भाषण के अन्य नेताओं को उस रात गिरफ्तार कर लिया गया, जेल में डाल दिया गया और फिर मुकदमा चलाया गया। जजों की रचना में फ्रांसिस बेकन भी शामिल थे। गिनती को राजद्रोह का दोषी पाया गया और सजा सुनाई गई मृत्यु दंड. सजा पूरी होने के बाद, बेकन रॉबर्ट के आपराधिक कृत्यों की घोषणा, "एसेक्स के पूर्व अर्ल" लिखते हैं। अपने आधिकारिक प्रकाशन से पहले, मूल संस्करण में रानी और उसके सलाहकारों द्वारा किए गए महत्वपूर्ण संपादन और परिवर्तन हुए हैं। यह निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है कि इस दस्तावेज़ को समकालीनों द्वारा कैसे स्वीकार किया गया था, जिसके लेखक ने अपने दोस्त पर आरोप लगाया, लेकिन, खुद को सही ठहराने के लिए, दार्शनिक ने 1604 में अपने कार्यों और गिनती के साथ संबंधों का वर्णन करते हुए एक "माफी" लिखी।

जेम्स I का शासन

मार्च 1603 में, एलिजाबेथ प्रथम की मृत्यु हो गई; जेम्स I सिंहासन पर चढ़ा, वह स्कॉटलैंड का राजा जेम्स VI भी है, जो उस क्षण से लंदन में चढ़ा, एक ही बार में दो स्वतंत्र राज्यों का शासक बन गया। 23 जुलाई, 1603 को बेकन को नाइटहुड की उपाधि मिली; लगभग 300 अन्य व्यक्तियों को समान उपाधि प्रदान की गई। नतीजतन, जेम्स I के तहत दो महीनों में, एलिजाबेथ प्रथम के शासनकाल के अंतिम दस वर्षों में जितने लोग नाइट किए गए थे।

जेम्स I के तहत पहली संसद के उद्घाटन से पहले के अंतराल में, दार्शनिक साहित्यिक कार्यों में लगे हुए थे, अपने राजनीतिक और वैज्ञानिक विचारों के साथ राजा को दिलचस्पी लेने की कोशिश कर रहे थे। उन्होंने उन्हें दो ग्रंथ प्रस्तुत किए: एंग्लो-स्कॉटिश संघ पर और चर्च को खुश करने के उपायों पर। 1606-1607 की संसदीय बहसों में फ्रांसिस बेकन भी संघ के समर्थक थे।

1604 में, बेकन ने पूर्णकालिक रानी के वकील का पद प्राप्त किया, और 25 जून, 1607 को, उन्होंने लगभग एक हजार पाउंड प्रति वर्ष की आय के साथ सॉलिसिटर जनरल का पद ग्रहण किया। उस समय, बेकन अभी तक जेम्स I के सलाहकार नहीं थे, और उनके चचेरे भाई रॉबर्ट-सेसिल के पास संप्रभु के "कान" तक पहुंच थी। 1608 में, एक वकील के रूप में, बेकन ने जेम्स I के राज्याभिषेक के बाद पैदा हुए स्कॉट्स और अंग्रेजों के "स्वचालित" पारस्परिक प्राकृतिककरण पर निर्णय लिया: दोनों दोनों राज्यों (इंग्लैंड और स्कॉटलैंड) के नागरिक बन गए और संबंधित अधिकारों का अधिग्रहण किया। बेकन के तर्क को 12 में से 10 न्यायाधीशों ने स्वीकार किया।

1605 में, बेकन ने अपना पहला महत्वपूर्ण दार्शनिक कार्य प्रकाशित किया: "विज्ञान की बहाली पर दो पुस्तकें", जो 18 साल बाद प्रकाशित "ऑन द डिग्निटी एंड मल्टीप्लिकेशन ऑफ द साइंसेज" के काम की रूपरेखा थी। "टू बुक्स ..." की प्रस्तावना में लेखक ने जेम्स I की प्रचुर प्रशंसा पर कंजूसी नहीं की, जो मानवतावादियों के तत्कालीन साहित्यिक अभ्यास के लिए सामान्य था। 1609 में, "ऑन द विजडम ऑफ द एंशिएंट्स" काम प्रकाशित हुआ, जो लघुचित्रों का एक संग्रह है।

1608 में, दार्शनिक स्टार चैंबर के रजिस्ट्रार बन गए, जिसके लिए उन्हें 1589 में एलिजाबेथ प्रथम के तहत एक उम्मीदवार के रूप में नियुक्त किया गया था; नतीजतन, शाही दरबार से उनकी वार्षिक आय 3.200 पाउंड की राशि थी।

1613 में, अंततः एक अधिक महत्वपूर्ण कैरियर उन्नति के लिए अवसर पैदा हुआ। सर थॉमस फ्लेमिंग की मृत्यु के बाद, राजा के मुख्य न्यायाधीश का पद रिक्त हो गया, और बेकन ने राजा को प्रस्ताव दिया कि एडवर्ड कोक को इस पद पर स्थानांतरित किया जाए। दार्शनिक के प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया गया, कोक को स्थानांतरित कर दिया गया, सर हेनरी होबार्ट ने सामान्य क्षेत्राधिकार की अदालत में अपना स्थान लिया, और बेकन ने स्वयं अटॉर्नी जनरल (अटॉर्नी जनरल) (इंग्लैंड। अटॉर्नी-जनरल) का पद प्राप्त किया। तथ्य यह है कि राजा ने बेकन की सलाह पर ध्यान दिया और उस पर अमल किया, यह उनके भरोसेमंद रिश्ते की बात करता है; समकालीन जॉन चेम्बरलेन (1553-1628) ने इस पर टिप्पणी की: "इस बात का प्रबल भय है कि ... बेकन एक खतरनाक उपकरण साबित हो सकता है।" . 1616, 9 जून में, बेकन प्रिवी काउंसिल के सदस्य बने, न कि किंग जॉर्ज विलियर्स के युवा पसंदीदा, बाद में ड्यूक ऑफ बकिंघम की मदद के बिना।

1617 से 1621 की शुरुआत तक की अवधि बेकन के लिए कैरियर की उन्नति और वैज्ञानिक कार्य दोनों में सबसे अधिक फलदायी थी: 7 मार्च 1617 को, वह इंग्लैंड के लॉर्ड प्रिवी सील बन गए, 4 जनवरी 1618 को उन्हें सर्वोच्च पद पर नियुक्त किया गया। राज्य में पद - वे लॉर्ड चांसलर बने; उसी वर्ष जुलाई में, उन्हें बैरन वेरुलाम्स्की की उपाधि प्रदान करके इंग्लैंड के साथियों के सर्कल में पेश किया गया था, और 27 जनवरी, 1621 को, उन्हें पीयरेज के अगले स्तर तक बढ़ा दिया गया था, जिससे उन्हें सेंट एल्बंस का विस्काउंट बना दिया गया था। . 12 अक्टूबर, 1620 को, उनकी सबसे प्रसिद्ध रचनाओं में से एक प्रकाशित हुई: "द न्यू ऑर्गन", दूसरा, दार्शनिक की योजना के अनुसार, अधूरे सामान्य कार्य का हिस्सा - "द ग्रेट रिस्टोरेशन ऑफ साइंसेज"। यह कार्य कई वर्षों के कार्य को पूरा करने वाला था; अंतिम पाठ प्रकाशित होने से पहले 12 प्रकार लिखे गए थे।

अभियोग और राजनीति से वापसी

सब्सिडी की जरूरत है, जेम्स I ने संसद के दीक्षांत समारोह की शुरुआत की: नवंबर 1620 में, इसका संग्रह जनवरी 1621 के लिए निर्धारित किया गया था। इकट्ठा होने के बाद, deputies ने एकाधिकार के विकास पर असंतोष व्यक्त किया, जिसके वितरण और बाद की गतिविधि के दौरान कई गालियां हुईं। इस असंतोष के व्यावहारिक परिणाम थे: संसद ने कई एकाधिकार उद्यमियों को न्याय के दायरे में लाया, जिसके बाद उसने अपनी जांच जारी रखी। एक विशेष रूप से नियुक्त आयोग ने राज्य के कुलाधिपति के कुछ अधिकारियों के साथ दुर्व्यवहार पाया और उन्हें दंडित किया। 14 मार्च, 1621 को, हाउस ऑफ कॉमन्स की अदालत में एक निश्चित क्रिस्टोफर ऑब्रे ने खुद चांसलर - बेकन - पर रिश्वत लेने का आरोप लगाया, अर्थात्, ऑब्रे मामले की सुनवाई के दौरान उनसे एक निश्चित राशि प्राप्त करने के बाद, जिसमें फैसला उनके पक्ष में नहीं हुआ। इस अवसर पर लिखे गए बेकन के पत्र से पता चलता है कि उन्होंने ऑब्रे के आरोपों को उनके खिलाफ एक पूर्व-व्यवस्थित साजिश के हिस्से के रूप में समझा। इसके लगभग तुरंत बाद, एक दूसरा आरोप सामने आया (एडवर्ड एगर्टन का मामला), जिसका अध्ययन करने वाले सांसदों ने चांसलर की सजा की मांग करते हुए न्यायसंगत पाया, जिसके बाद उन्होंने 19 मार्च को लॉर्ड्स के साथ बैठक की। नियत दिन पर, बेकन बीमारी के कारण नहीं आ सके, और लॉर्ड्स को अपने बचाव के लिए एक और तारीख और गवाहों के साथ एक व्यक्तिगत बैठक निर्धारित करने के अनुरोध के साथ एक माफी पत्र भेजा। आरोप जमा होते रहे, लेकिन दार्शनिक ने अभी भी अपने कार्यों में दुर्भावनापूर्ण इरादे की अनुपस्थिति की घोषणा करते हुए, खुद को सही ठहराने की उम्मीद की, हालांकि, सार्वभौमिक रिश्वत के उस समय के अभ्यास के अनुसार उनके द्वारा किए गए उल्लंघनों को स्वीकार किया। जैसा कि उन्होंने जेम्स I को लिखा: "... मैं नैतिक रूप से अस्थिर हो सकता हूं और समय की गालियों को साझा कर सकता हूं। ... मैं अपनी बेगुनाही के बारे में झूठ नहीं बोलूंगा, जैसा कि मैंने पहले ही लॉर्ड्स को लिखा है ... लेकिन मैं उन्हें उस भाषा में बताऊंगा कि मेरा दिल मुझसे बोलता है, खुद को सही ठहराता है, मेरे अपराध को कम करता है और इसे ईमानदारी से स्वीकार करता है ” .

समय के साथ, अप्रैल की दूसरी छमाही में, बेकन ने महसूस किया कि वह अपना बचाव करने में सक्षम नहीं होगा, और 20 अप्रैल को उसने लॉर्ड्स को अपने अपराध की एक सामान्य स्वीकारोक्ति भेजी। लॉर्ड्स ने इसे अपर्याप्त माना और लिखित उत्तर की मांग करते हुए उसे 28 आरोप लगाने वाले पदों की सूची भेजी। बेकन ने 30 अप्रैल को जवाब दिया, अपने अपराध को स्वीकार करते हुए, और न्याय, उदारता और अदालत की दया की उम्मीद की। 3 मई 1621 को, सावधानीपूर्वक विचार-विमर्श के बाद, लॉर्ड्स ने एक वाक्य जारी किया: 40,000 पाउंड का जुर्माना, राजा द्वारा निर्धारित अवधि के लिए टॉवर में कारावास, किसी भी सार्वजनिक पद को धारण करने के अधिकार से वंचित करना, संसद में बैठना और अदालत का दौरा करना . दार्शनिक को अपमान के अधीन करने का एक प्रस्ताव भी था - इस मामले में, उसे बैरन और विस्काउंट की उपाधि से वंचित करने के लिए, लेकिन यह वोट पास नहीं हुआ।

सजा को कुछ हद तक ही अंजाम दिया गया था: 31 मई को, बेकन को टॉवर में कैद कर दिया गया था, लेकिन दो या तीन दिनों के बाद राजा ने उसे रिहा कर दिया, बाद में जुर्माना भी माफ कर दिया। इसके बाद एक सामान्य क्षमा (हालांकि संसद के फैसले को रद्द नहीं किया गया) और अदालत में लंबे समय से प्रतीक्षित अनुमति, शायद राजा के पसंदीदा बकिंघम की मदद से दी गई थी। हालांकि, बेकन फिर कभी संसद में नहीं बैठे, और एक राजनेता के रूप में उनका करियर समाप्त हो गया। अपने भाग्य के साथ, उन्होंने अपने स्वयं के शब्दों की शुद्धता की पुष्टि की, "एक उच्च स्थिति पर" निबंध में कहा: "ऊंची जगह पर खड़ा होना आसान नहीं है, लेकिन गिरने के अलावा, या कम से कम सूर्यास्त के अलावा कोई रास्ता नहीं है ..." .

पिछले दिनों

शारीरिक प्रयोगों में से एक के दौरान ठंड पकड़ने के बाद बेकन की मृत्यु हो गई - उसने मांस की आपूर्ति की सुरक्षा पर ठंड के प्रभाव का परीक्षण करने के लिए एक मुर्गे के शव को बर्फ से भर दिया, जिसे उसने एक गरीब महिला से खरीदा था। पहले से ही गंभीर रूप से बीमार, अपने एक मित्र लॉर्ड अरेन्डेल को लिखे अंतिम पत्र में, उन्होंने विजयी रूप से रिपोर्ट किया कि यह अनुभव एक सफलता थी। वैज्ञानिक को यकीन था कि विज्ञान मनुष्य को प्रकृति पर अधिकार दे और इस तरह उसके जीवन को बेहतर बनाए।

धर्म

व्यक्तिगत जीवन

1603 में, रॉबर्ट सेसिल ने बेकन को लंदन के बड़े बेनेडिक्ट बर्नहैम, डोरोथी की विधवा से मिलवाया, जिन्होंने दार्शनिक एलिस बर्नहैम (1592-1650) की भावी पत्नी की मां सर जॉन पैकिंगटन से दोबारा शादी की। 45 वर्षीय फ्रांसिस और 14 वर्षीय एलिस की शादी 10 मई, 1606 को हुई थी। फ्रांसिस और एलिस की कोई संतान नहीं थी।

दर्शन और कार्य

उनका काम वैज्ञानिक अनुसंधान की आगमनात्मक पद्धति का आधार और लोकप्रिय बनाना है, जिसे अक्सर बेकनियन पद्धति कहा जाता है। प्रेरण प्रयोग, अवलोकन और परिकल्पना परीक्षण के माध्यम से आसपास की दुनिया से ज्ञान प्राप्त करता है। अपने समय के संदर्भ में कीमियागरों द्वारा ऐसी विधियों का प्रयोग किया जाता था। बेकन ने 1620 में प्रकाशित ग्रंथ द न्यू ऑर्गन में विज्ञान की समस्याओं के प्रति अपने दृष्टिकोण को रेखांकित किया। इस ग्रंथ में उन्होंने प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति को बढ़ाने के लिए विज्ञान के लक्ष्य की घोषणा की, जिसे उन्होंने आत्माहीन सामग्री के रूप में परिभाषित किया, जिसका उद्देश्य मनुष्य द्वारा उपयोग किया जाना है।

बेकन ने दो अक्षरों वाला सिफर बनाया, जिसे अब बेकन सिफर कहा जाता है।

एक "बेकोनियन" संस्करण है, जिसे वैज्ञानिक समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है, बेकन को शेक्सपियर के रूप में जाने वाले ग्रंथों के लेखकत्व के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है।

वैज्ञानिक ज्ञान

सामान्य तौर पर, बेकन ने विज्ञान की महान गरिमा को लगभग आत्म-स्पष्ट माना और इसे अपने प्रसिद्ध सूत्र "ज्ञान शक्ति है" (अव्य। साइंटिया पोटेंटिया एस्ट) में व्यक्त किया।

हालांकि, विज्ञान पर कई हमले हुए हैं। उनका विश्लेषण करने के बाद, बेकन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि भगवान ने प्रकृति के ज्ञान को मना नहीं किया है। इसके विपरीत, उन्होंने मनुष्य को एक ऐसा मन दिया जो ब्रह्मांड को जानने के लिए तरसता है। लोगों को केवल यह समझना है कि ज्ञान दो प्रकार का होता है: 1) अच्छाई और बुराई का ज्ञान, 2) ईश्वर द्वारा बनाई गई चीजों का ज्ञान।

अच्छे और बुरे का ज्ञान लोगों को वर्जित है। परमेश्वर उन्हें बाइबल के माध्यम से देता है। और मनुष्य को, इसके विपरीत, अपने मन की सहायता से सृजित वस्तुओं को पहचानना चाहिए। इसका मतलब है कि विज्ञान को "मनुष्य के राज्य" में अपना सही स्थान लेना चाहिए। विज्ञान का उद्देश्य लोगों की शक्ति और शक्ति को बढ़ाना, उन्हें एक समृद्ध और सम्मानजनक जीवन प्रदान करना है।

ज्ञान की विधि

बेकन ने विज्ञान की दयनीय स्थिति की ओर इशारा करते हुए कहा कि अब तक खोजों को संयोग से बनाया गया है, व्यवस्थित रूप से नहीं। अगर शोधकर्ता सही तरीके से लैस होते तो और भी बहुत कुछ होता। विधि मार्ग है, अनुसंधान का मुख्य साधन है। सड़क पर चलने वाले लंगड़े भी ओवरटेक करेंगे स्वस्थ व्यक्तिऑफ-रोड चल रहा है।

प्रेरण पूर्ण (पूर्ण) और अपूर्ण हो सकता है। पूर्ण प्रेरणका अर्थ है विचाराधीन प्रयोग में वस्तु की कुछ संपत्ति की नियमित पुनरावृत्ति और थकावट। आगमनात्मक सामान्यीकरण इस धारणा से शुरू होता है कि सभी समान मामलों में ऐसा ही होगा। इस बगीचे में, सभी बकाइन सफेद हैं - इसकी फूल अवधि के दौरान वार्षिक टिप्पणियों से निष्कर्ष।

अधूरा प्रेरणसभी मामलों के अध्ययन के आधार पर किए गए सामान्यीकरण शामिल हैं, लेकिन केवल कुछ (सादृश्य द्वारा निष्कर्ष), क्योंकि, एक नियम के रूप में, सभी मामलों की संख्या व्यावहारिक रूप से असीमित है, और सैद्धांतिक रूप से उनकी अनंत संख्या को साबित करना असंभव है: सभी जब तक हम अश्वेत व्यक्ति को नहीं देखते तब तक हंस हमारे लिए मज़बूती से सफेद होते हैं। यह निष्कर्ष हमेशा संभाव्य है।

एक "सच्चा प्रेरण" बनाने की कोशिश में, बेकन न केवल एक निश्चित निष्कर्ष की पुष्टि करने वाले तथ्यों की तलाश कर रहा था, बल्कि इसका खंडन करने वाले तथ्यों की भी तलाश कर रहा था। इस प्रकार उन्होंने प्राकृतिक विज्ञान को जांच के दो साधनों से लैस किया: गणना और बहिष्करण। और यह अपवाद हैं जो सबसे ज्यादा मायने रखते हैं। उदाहरण के लिए, अपनी पद्धति की मदद से, उन्होंने यह स्थापित किया कि गर्मी का "रूप" शरीर के सबसे छोटे कणों की गति है।

इसलिए, अपने ज्ञान के सिद्धांत में, बेकन ने इस विचार का सख्ती से पालन किया कि सच्चा ज्ञान संवेदी अनुभव से प्राप्त होता है। ऐसी दार्शनिक स्थिति को अनुभववाद कहा जाता है। बेकन न केवल इसके संस्थापक थे, बल्कि सबसे सुसंगत अनुभववादी भी थे।

ज्ञान के मार्ग में बाधाएँ

फ्रांसिस बेकन ने मानवीय त्रुटियों के स्रोतों को चार समूहों में विभाजित किया जो ज्ञान के रास्ते में खड़े हैं, जिन्हें उन्होंने "भूत" या "मूर्ति" (अव्य। मूर्ति) कहा। ये "परिवार के भूत", "गुफा के भूत", "वर्ग के भूत" और "थियेटर के भूत" हैं।

1. "जाति के भूत" मानव स्वभाव से ही उत्पन्न होते हैं, वे संस्कृति या व्यक्तित्व पर निर्भर नहीं होते हैं। "मानव मन की तुलना एक असमान दर्पण से की जाती है, जो चीजों की प्रकृति के साथ अपनी प्रकृति को मिलाकर चीजों को विकृत और विकृत रूप में प्रतिबिंबित करता है।"
2. "गुफा के भूत" जन्मजात और अधिग्रहित दोनों धारणाओं की व्यक्तिगत त्रुटियां हैं। "आखिरकार, मानव जाति में निहित गलतियों के अलावा, हर किसी की अपनी एक विशेष गुफा होती है, जो प्रकृति के प्रकाश को कमजोर और विकृत करती है।"
3. "घोस्ट ऑफ़ द स्क्वायर (बाजार)" - मनुष्य की सामाजिक प्रकृति का परिणाम - संचार और संचार में भाषा का उपयोग। “लोग भाषण से एकजुट होते हैं। भीड़ की समझ के अनुसार शब्दों की स्थापना होती है। इसलिए शब्दों की घटिया और बेतुकी स्थापना आश्चर्यजनक रूप से मन को घेर लेती है।
4. "थिएटर के प्रेत" वास्तविकता की संरचना के बारे में झूठे विचार हैं जो एक व्यक्ति अन्य लोगों से सीखता है। "उसी समय, हमारा मतलब यहां न केवल सामान्य दार्शनिक शिक्षाओं से है, बल्कि विज्ञान के कई सिद्धांतों और सिद्धांतों से भी है, जिन्हें परंपरा, विश्वास और लापरवाही के परिणामस्वरूप ताकत मिली है।"

समर्थक

आधुनिक समय के दर्शन में अनुभवजन्य रेखा के सबसे महत्वपूर्ण अनुयायी: थॉमस-हॉब्स, जॉन-लॉक, जॉर्ज-बर्कले, डेविड-ह्यूम - इंग्लैंड में; फ्रांस में एटियेन कॉन्डिलैक, क्लाउड हेल्वेटियस, पॉल होलबैक, डेनिस डाइडरोट। स्लोवाक दार्शनिक जान्सबायर भी एफ. बेकन के अनुभववाद के प्रचारक थे।

रचनाएं

• « "(पहला संस्करण, 1597),
• « विज्ञान की गरिमा और गुणन पर"(1605),
• « प्रयोग, या नैतिक और राजनीतिक निर्देश"(दूसरा संस्करण, - 38 निबंध, 1612),
• « विज्ञान की महान बहाली, या नया संगठन"(1620),
• « प्रयोग, या नैतिक और राजनीतिक निर्देश» (तीसरा संस्करण, - 58 निबंध, 1625)
• « न्यू अटलांटिस» (1627)।

निम्नलिखित अंग्रेजी लेखों में दार्शनिक के अधिक विस्तृत कार्य प्रस्तुत किए गए हैं: ग्रंथ सूची फ्रांसिस बेकन, वर्क्स फ्रांसिस बेकन.

आधुनिक संस्कृति में छवि

सिनेमा के लिए

• "क्वीन एलिजाबेथ" / "लेस अमोर्स डे ला रेइन एलिसाबेथ" (फ्रांस;) के निर्देशक हेनरी डिफोंटेन और लुई मर्केंटन, लॉर्ड बेकन - जीन चामरॉय की भूमिका में।
• "द वर्जिन क्वीन" / "द वर्जिन क्वीन" (यूके;) कोकी गेड्रोइट्स द्वारा निर्देशित, लॉर्ड बेकन - नील स्टुक की भूमिका में।

टिप्पणियाँ

1. में "बेकन" प्रविष्टि कोलिन्स अंग्रेजी शब्दकोश, हार्पर कॉलिन्स पब्लिशर्स, 1998.
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परिचय

4. बेकन का सोशल यूटोपिया

निष्कर्ष

साहित्य

परिचय

फ्रांसिस बेकन (1561-1626) को आधुनिक दर्शन का संस्थापक माना जाता है। वह एक कुलीन परिवार से आया था, जिसने अंग्रेजी राजनीतिक जीवन में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया था (उनके पिता लॉर्ड प्रिवी सील थे)। कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय से स्नातक किया। सीखने की प्रक्रिया, मुख्य रूप से अतीत के अधिकारियों को पढ़ने और विश्लेषण करने के एक शैक्षिक दृष्टिकोण द्वारा चिह्नित, बेकन को संतुष्ट नहीं करती थी।

इस प्रशिक्षण ने कुछ नया नहीं दिया, और विशेष रूप से, प्रकृति के ज्ञान में। पहले से ही उस समय, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि प्रकृति के बारे में नया ज्ञान सबसे पहले प्रकृति की खोज करके प्राप्त किया जाना चाहिए।

वह पेरिस में ब्रिटिश मिशन में राजनयिक थे। अपने पिता की मृत्यु के बाद, वे लंदन लौट आए, एक वकील बन गए, और हाउस ऑफ कॉमन्स के सदस्य थे। किंग जेम्स प्रथम के दरबार में शानदार करियर बनाता है।

1619 से एफ. बेकन इंग्लैंड के लॉर्ड चांसलर बने। देश के निवासियों द्वारा करों का भुगतान न करने के कारण जेम्स I को संसद लौटने के लिए मजबूर होने के बाद, संसद के सदस्यों ने "बदला" लिया, विशेष रूप से, बेकन पर रिश्वतखोरी का आरोप लगाया गया था और 1621 में राजनीतिक गतिविधि से हटा दिया गया था। लॉर्ड बेकन का राजनीतिक जीवन समाप्त हो गया था, वे अपने पूर्व मामलों से सेवानिवृत्त हो गए और अपनी मृत्यु तक खुद को वैज्ञानिक कार्यों के लिए समर्पित कर दिया।

बेकन के कार्यों के एक समूह में विज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान के निर्माण से संबंधित कार्य शामिल हैं।

ये, सबसे पहले, ग्रंथ, एक तरह से या किसी अन्य "विज्ञान की महान बहाली" की उनकी परियोजना से संबंधित हैं (समय की कमी या अन्य कारणों से, यह परियोजना पूरी नहीं हुई थी)।

यह परियोजना 1620 तक बनाई गई थी, लेकिन इसका केवल दूसरा भाग, नई आगमनात्मक पद्धति के लिए समर्पित, 1620 में "न्यू ऑर्गन" नाम से पूरा और प्रकाशित हुआ। 1623 में, उनका काम "विज्ञान की गरिमा और गुणन पर।

1. एफ बेकन - आधुनिक समय के प्रयोगात्मक विज्ञान और दर्शन के संस्थापक

एफ बेकन चेतना और गतिविधि के सभी क्षेत्रों की सूची।

बेकन की दार्शनिक सोच की सामान्य प्रवृत्ति स्पष्ट रूप से भौतिकवादी है। हालांकि, बेकन का भौतिकवाद ऐतिहासिक और ज्ञानमीमांसा की दृष्टि से सीमित है।

आधुनिक विज्ञान (प्राकृतिक और सटीक विज्ञान दोनों) का विकास केवल अपनी प्रारंभिक अवस्था में था और पूरी तरह से मनुष्य और मानव मन की पुनर्जागरण अवधारणा के प्रभाव में था। इसलिए, बेकन का भौतिकवाद गहरी संरचना से रहित है और कई मायनों में एक घोषणा से अधिक है।

बेकन का दर्शन समाज की वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं से आगे बढ़ता है और उस समय की प्रगतिशील सामाजिक शक्तियों के हितों को व्यक्त करता है। प्रकृति के ज्ञान पर अनुभवजन्य अनुसंधान पर उनका जोर तार्किक रूप से तत्कालीन प्रगतिशील सामाजिक वर्गों, विशेष रूप से उभरते पूंजीपति वर्ग के अभ्यास से मिलता है।

बेकन दर्शन को चिंतन के रूप में खारिज करते हैं और इसे अनुभवजन्य ज्ञान के आधार पर वास्तविक दुनिया के विज्ञान के रूप में प्रस्तुत करते हैं। इसकी पुष्टि उनके एक अध्ययन के शीर्षक से होती है - "दर्शन की नींव का प्राकृतिक और प्रायोगिक विवरण"।

अपनी स्थिति से, वह वास्तव में, सभी ज्ञान के लिए एक नया प्रारंभिक बिंदु और एक नई नींव व्यक्त करता है।

बेकन ने विज्ञान, ज्ञान और अनुभूति की समस्याओं पर मुख्य ध्यान दिया। विज्ञान की दुनिया में उन्होंने तत्कालीन समाज की सामाजिक समस्याओं और अंतर्विरोधों को हल करने के मुख्य साधन देखे।

बेकन एक भविष्यवक्ता और तकनीकी प्रगति के उत्साही हैं। वह विज्ञान को संगठित करने और उसे मनुष्य की सेवा में रखने का प्रश्न उठाता है। ज्ञान के व्यावहारिक महत्व की ओर यह अभिविन्यास उसे पुनर्जागरण के दार्शनिकों (विद्वानों के विपरीत) के करीब लाता है। विज्ञान परिणामों से आंका जाता है। "फल दर्शन की सच्चाई के गारंटर और गवाह हैं।"

बेकन "विज्ञान की महान बहाली" के परिचय में विज्ञान के अर्थ, व्यवसाय और कार्यों को बहुत स्पष्ट रूप से दर्शाता है: "और, अंत में, मैं सभी लोगों से विज्ञान के वास्तविक लक्ष्यों को याद रखने का आह्वान करना चाहता हूं, ताकि वे ऐसा करें अपनी आत्मा के लिए इसमें शामिल न हों, कुछ वैज्ञानिक विवादों के लिए नहीं, बाकी की उपेक्षा करने के लिए नहीं, स्वार्थ और प्रसिद्धि के लिए नहीं, सत्ता हासिल करने के लिए नहीं, न ही इसके लिए कुछ अन्य नीच इरादे, लेकिन जीवन के लिए स्वयं लाभ और इससे सफलता प्राप्त करना। विज्ञान का यह व्यवसाय इसके अभिविन्यास और कार्य विधियों दोनों के अधीन है।

वह प्राचीन संस्कृति के गुणों की अत्यधिक सराहना करता है, साथ ही वह इस बात से अवगत है कि वे आधुनिक विज्ञान की उपलब्धियों से कितने श्रेष्ठ हैं। वह जितना पुरातनता को महत्व देता है, उतना ही कम वह विद्वता को महत्व देता है। वह सट्टा शैक्षिक विवादों को खारिज करता है और वास्तविक, वास्तव में मौजूदा दुनिया के ज्ञान पर ध्यान केंद्रित करता है।

बेकन के अनुसार इस ज्ञान के मुख्य साधन हैं, भाव, अनुभव, प्रयोग और उनसे क्या होता है।

बेकन के अनुसार, प्राकृतिक विज्ञान सभी विज्ञानों की महान जननी है। उसे एक नौकर के पद के लिए अयोग्य रूप से अपमानित किया गया था। कार्य विज्ञान के लिए स्वतंत्रता और गरिमा को बहाल करना है। "दर्शनशास्त्र को विज्ञान के साथ एक कानूनी विवाह में प्रवेश करना चाहिए, और उसके बाद ही वह बच्चे पैदा कर सकता है।"

एक नई संज्ञानात्मक स्थिति सामने आई है। यह निम्नलिखित की विशेषता है: "प्रयोगों का ढेर अनंत तक बढ़ गया है।" बेकन कार्य निर्धारित करता है:

ए) संचित ज्ञान, उसके तर्कसंगत संगठन और व्यवस्था की सरणी का गहरा परिवर्तन;

बी) नए ज्ञान प्राप्त करने के तरीकों का विकास।

वह "विज्ञान की गरिमा और गुणन पर" काम में पहला लागू करता है - ज्ञान का वर्गीकरण। दूसरा न्यू ऑर्गन में है।

ज्ञान को व्यवस्थित करने का कार्य। बेकन ने ज्ञान के वर्गीकरण के आधार पर मनुष्यों में भेदभाव की तीन क्षमताएँ रखी हैं: स्मृति, कल्पना, कारण। ये क्षमताएं गतिविधि के क्षेत्र से मेल खाती हैं - इतिहास, कविता, विज्ञान के साथ दर्शन। क्षमताओं के परिणाम वस्तुओं के अनुरूप होते हैं (कविता को छोड़कर, कल्पना में कोई वस्तु नहीं हो सकती है, और यह उसका उत्पाद है)। इतिहास का उद्देश्य एकल घटनाएँ हैं। प्राकृतिक इतिहास की प्रकृति में घटनाएं होती हैं; नागरिक इतिहास में समाज में घटनाएं होती हैं।

बेकन के अनुसार, दर्शन व्यक्तियों से संबंधित नहीं है और न ही वस्तुओं के संवेदी छापों के साथ, बल्कि उनसे प्राप्त अमूर्त अवधारणाओं के साथ, संयोजन और पृथक्करण, प्रकृति के नियमों और वास्तविकता के तथ्यों के आधार पर, यह के साथ सौदें। दर्शन तर्क के क्षेत्र से संबंधित है और इसमें अनिवार्य रूप से सभी सैद्धांतिक विज्ञान की सामग्री शामिल है।

दर्शन की वस्तुएँ ईश्वर, प्रकृति और मनुष्य हैं। तदनुसार, इसे में विभाजित किया गया है प्राकृतिक धर्मशास्त्र, प्राकृतिक दर्शन और मनुष्य का सिद्धांत।

दर्शन सामान्य का ज्ञान है। वह दो सत्यों की अवधारणा के ढांचे के भीतर ईश्वर की समस्या को ज्ञान की वस्तु मानता है। शास्त्र में नैतिक मानक हैं। ईश्वर का अध्ययन करने वाला धर्मशास्त्र दर्शन के विपरीत, स्वर्गीय मूल का है, जिसका उद्देश्य प्रकृति और मनुष्य है। प्राकृतिक धर्म का उद्देश्य प्रकृति हो सकता है। प्राकृतिक धर्मशास्त्र के ढांचे के भीतर (भगवान ध्यान का विषय है), दर्शन एक भूमिका निभा सकता है।

दिव्य दर्शन के अतिरिक्त एक प्राकृतिक दर्शन (प्राकृतिक) भी है। यह सैद्धांतिक (चीजों के कारणों की जांच और "प्रकाश-असर" प्रयोगों पर निर्भर करता है) और व्यावहारिक दर्शन (जो "फलदायी" प्रयोग करता है और कृत्रिम चीजें बनाता है) में टूट जाता है।

सैद्धांतिक दर्शन भौतिकी और तत्वमीमांसा में विभाजित है। इस विभाजन का आधार अरस्तू द्वारा 4 कारणों का सिद्धांत है। बेकन का मानना ​​​​है कि भौतिकी सामग्री और गतिमान कारणों की जांच करती है। तत्वमीमांसा औपचारिक कारण की जांच करती है। और प्रकृति में कोई लक्ष्य कारण नहीं है, केवल मानव गतिविधि में। गहरा सार रूपों से बनता है, उनका अध्ययन तत्वमीमांसा का विषय है।

व्यावहारिक दर्शन को यांत्रिकी (भौतिकी के क्षेत्र में अनुसंधान) और प्राकृतिक - जादू (यह रूपों के ज्ञान पर आधारित है) में विभाजित किया गया है। प्राकृतिक जादू का उत्पाद, उदाहरण के लिए, "न्यू अटलांटिस" में क्या दर्शाया गया है - एक व्यक्ति के लिए "आरक्षित" अंग, और इसी तरह। आधुनिक शब्दों में हम बात कर रहे हैं हाई टेक्नोलॉजी - हाई टेक की।

प्राकृतिक दर्शन के लिए महान अनुप्रयोग, सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों, उन्होंने गणित पर विचार किया।

कड़ाई से बोलते हुए, गणित भी तत्वमीमांसा का हिस्सा है, मात्रा के लिए, जो इसका विषय है, पदार्थ पर लागू होता है, प्रकृति का एक प्रकार है और प्राकृतिक घटनाओं की भीड़ के लिए एक शर्त है, और इसलिए इसके आवश्यक रूपों में से एक है।

वास्तव में, प्रकृति का ज्ञान बेकन के ध्यान का मुख्य सर्व-उपभोग वाला विषय है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह किस दार्शनिक प्रश्न को छूता है, प्रकृति का अध्ययन, प्राकृतिक दर्शन, उसके लिए सच्चा विज्ञान बना रहा।

बेकन भी दर्शन को मनुष्य के सिद्धांत को संदर्भित करता है। क्षेत्रों का एक विभाजन भी है: एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति और नृविज्ञान की वस्तु, एक नागरिक के रूप में - नागरिक दर्शन की वस्तु।

बेकन की आत्मा और उसकी क्षमताओं का विचार मनुष्य के उनके दर्शन की केंद्रीय सामग्री है।

फ्रांसिस बेकन ने मनुष्य में दो आत्माओं को प्रतिष्ठित किया - तर्कसंगत और कामुक। पहला दैवीय रूप से प्रेरित है (दिव्य रूप से प्रकट ज्ञान की वस्तु), दूसरा जानवरों की आत्मा के समान है (यह प्राकृतिक वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय है): पहला "ईश्वर की आत्मा" से आता है, दूसरा - एक से भौतिक तत्वों का समूह और एक तर्कसंगत आत्मा का अंग है।

दैवीय रूप से प्रेरित आत्मा का पूरा सिद्धांत - उसका सार और प्रकृति, चाहे वह जन्मजात हो या बाहर से पेश किया गया हो - वह धर्म की क्षमता को छोड़ देता है।

"और यद्यपि इस तरह के सभी प्रश्नों को वर्तमान समय की स्थिति की तुलना में दर्शनशास्त्र में गहरा और अधिक गहन अध्ययन प्राप्त हो सकता है, फिर भी, हम इन प्रश्नों को धर्म के विचार और परिभाषा के संदर्भ में अधिक सही मानते हैं, क्योंकि अन्यथा , ज्यादातर मामलों में उन्हें उन भ्रमों के प्रभाव में एक गलत निर्णय मिलता है कि संवेदी धारणाओं के आंकड़े दार्शनिकों को जन्म दे सकते हैं।

2. मानव त्रुटि की प्रकृति पर बेकन

बेकन का मानना ​​​​है कि नए ज्ञान प्राप्त करने के तरीकों के साथ एक व्यक्ति को लैस करने का कार्य अधिक महत्वपूर्ण है। वह "न्यू ऑर्गन" काम में इसका समाधान देता है। वास्तविक ज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण बाधा पूर्वाग्रह, अंतर्निहित, जड़ें, या यहां तक ​​​​कि जन्मजात विचार और कल्पनाएं हैं, जो इस तथ्य में योगदान करती हैं कि हमारे दिमाग में दुनिया पूरी तरह से पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित नहीं होती है।

बेकन इन अभ्यावेदन को मूर्तियाँ कहते हैं। बेकन के अनुसार, मूर्तियों का सिद्धांत इन विचारों पर काबू पाने का एक महत्वपूर्ण साधन है। मूर्तियों के विज्ञान का नए तर्क और अनुभूति की नई पद्धति से संबंध के बारे में वे कहते हैं: "मूर्तियों का विज्ञान प्रकृति की व्याख्या से उसी तरह संबंधित है जैसे परिष्कृत प्रमाणों का विज्ञान सामान्य तर्क के लिए है।"

बेकन निम्नलिखित "मूर्ति" (झूठे विचार, भूत) से मानव मन को साफ करने की समस्या का अनुमान लगाते हैं:

मूर्ति प्रकार

ये एक सामान्य प्राणी के रूप में मनुष्य की प्रकृति में निहित पूर्वाग्रह हैं, इंद्रियों की अपूर्णता में, मन की सीमाओं में। संवेदनाएँ हमें धोखा देती हैं, उनकी सीमाएँ होती हैं जिनके आगे हम वस्तुओं को देखना बंद कर देते हैं। केवल संवेदनाओं द्वारा निर्देशित होना भोला है। मन मदद करता है, लेकिन मन अक्सर प्रकृति की विकृत तस्वीर देता है (कुटिल दर्पण की तरह)। मन प्रकृति को उसके गुणों (मानवरूपता) और उद्देश्यों (टेलीलॉजी) को बताता है। जल्दबाजी में सामान्यीकरण (उदाहरण के लिए, वृत्ताकार कक्षाएँ)।

परिवार की मूर्तियाँ न केवल प्राकृतिक हैं, बल्कि जन्मजात भी हैं। वे मानव मन की प्राकृतिक अपूर्णता से आगे बढ़ते हैं, जो खुद को इस तथ्य में प्रकट करता है कि "यह उन चीजों की तुलना में अधिक आदेश और संतुलन का तात्पर्य है जो उनमें हैं।"

बेकन के अनुसार कबीले की मूर्ति सबसे अविनाशी है। कोई अपने आप को अपने स्वभाव से शायद ही मुक्त कर सकता है और विचारों में अपने स्वभाव को नहीं जोड़ सकता। नस्ल की मूर्तियों को दूर करने का तरीका मानव मन की इस प्राकृतिक संपत्ति की प्राप्ति और अनुभूति की प्रक्रिया में नए प्रेरण के नियमों के लगातार कार्यान्वयन में निहित है (यह एक आवश्यक, निश्चित रूप से, मुख्य और सबसे विश्वसनीय साधन है) अन्य मूर्तियों पर काबू पाने के लिए)।

गुफा मूर्ति

यदि जाति की मूर्तियाँ मानव मन के प्राकृतिक दोषों से आती हैं, जो कमोबेश सामान्य हैं, तो गुफा की मूर्तियाँ भी मानव मन के जन्मजात दोषों के कारण होती हैं, लेकिन एक व्यक्तिगत प्रकृति की।

"गुफा की मूर्तियाँ एक व्यक्ति के रूप में मनुष्य की मूर्तियाँ हैं। प्रत्येक व्यक्ति के लिए, एक प्रजाति के रूप में मनुष्य की प्रकृति द्वारा उत्पन्न त्रुटियों के अलावा, उसकी अपनी अलग गुफा या खोह है। यह गुफा प्रकृति के प्रकाश को अपवर्तित और विकृत करती है। , एक ओर, क्योंकि प्रत्येक का एक निश्चित, दूसरी ओर अपना स्वभाव होता है, क्योंकि प्रत्येक ने एक अलग परवरिश प्राप्त की और अन्य लोगों से मिले।

यह इसलिए भी था क्योंकि हर कोई केवल कुछ किताबें पढ़ता था, सम्मानित और अलग-अलग अधिकारियों की पूजा करता था, और अंत में, क्योंकि उनके इंप्रेशन दूसरों से अलग थे, उनके पास किस तरह की आत्माएं थीं - पक्षपातपूर्ण और पूर्वाग्रहों से भरी, या आत्माएं शांत और संतुलित, साथ ही साथ उसी तरह के अन्य कारणों से। इसी तरह, मानव आत्मा स्वयं (चूंकि यह अलग-अलग लोगों में निहित है) बहुत ही परिवर्तनशील, भ्रमित करने वाली, मानो यादृच्छिक है। "मानव मन मानव जाति से संबंधित होने का मन है, लेकिन साथ ही साथ व्यक्तिगत विशेषताओं को भी रखता है: शरीर, चरित्र, शिक्षा, रुचि प्रत्येक व्यक्ति दुनिया को अपनी ही गुफा से देखता है। व्यक्तिगत विचलन बाहर।

मार्केट आइडल

इसका खतरा सामूहिक अनुभव पर भरोसा करने में है। एक मूर्ति मानव संचार का एक उत्पाद है, मुख्यतः मौखिक। "हालांकि, ऐसी मूर्तियाँ हैं जो परस्पर संचार के माध्यम से उत्पन्न होती हैं। हम उन्हें बाजार की मूर्तियाँ कहते हैं क्योंकि वे समाज में आपसी सहमति से उत्पन्न होती हैं। लोग भाषण की मदद से सहमत होते हैं; शब्द एक सामान्य समझ से निर्धारित होते हैं। एक बुरा और गलत शब्दों का चुनाव मन के साथ बहुत हस्तक्षेप करता है ये बाधाएं या तो परिभाषाओं या स्पष्टीकरणों को सही नहीं कर सकती हैं।

शब्द केवल मन का बलात्कार करते हैं और सभी को भ्रमित करते हैं, और लोगों को अनगिनत अनावश्यक तर्कों और विचारों की ओर ले जाते हैं। लोगों का मानना ​​है कि उनका दिमाग शब्दों को नियंत्रित करता है। लेकिन वे अनजाने में मन में प्रवेश कर जाते हैं।"

हानिकारक दुरूपयोग किया। चीजों के लिए गलत शब्द, लोग गलत हैं। यहाँ उनकी आलोचना विद्वानों के विरुद्ध निर्देशित है। कोई भी मूर्ति को यह महसूस करके दूर कर सकता है कि शब्द चीजों के संकेत हैं। यह महसूस करते हुए कि एक ही चीजें हैं - यानी, आपको नाममात्र की स्थिति लेने की जरूरत है। शब्द वास्तविकता का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं, लेकिन केवल मन की सामान्यीकरण गतिविधि का प्रतिनिधित्व करते हैं।

बेकन अधिक ध्यान देता है, लेकिन (नए प्रेरण के नियमों के लगातार कार्यान्वयन के अलावा) उन्हें दूर करने का एक प्रभावी तरीका नहीं ढूंढता है। इसलिए वह बाजार की मूर्तियों को सबसे हानिकारक बताते हैं।

रंगमंच की मूर्ति

सामूहिक अनुभव का उत्पाद। यदि किसी व्यक्ति को अधिकारियों में, विशेषकर प्राचीन लोगों में अंध विश्वास है। जितना पुराना, अधिकार का भ्रम उतना ही अधिक होता है। सुर्खियों में एक मंच पर अभिनेताओं की तरह, प्राचीन विचारक अपनी महिमा के प्रभामंडल में हैं। यह "दृष्टि के विचलन" का परिणाम है। और वे वही लोग हैं जो पाठक हैं। यह समझा जाना चाहिए कि जितना बड़ा, उतना ही भोला विचारक, क्योंकि वह कम जानता था।

"ये ऐसी मूर्तियाँ हैं जो विभिन्न दार्शनिक शिक्षाओं से मानव विचारों में चली गई हैं। मैं उन्हें रंगमंच की मूर्तियाँ कहता हूँ, क्योंकि सभी पारंपरिक और अभी भी आविष्कार की गई दार्शनिक प्रणालियाँ, मेरी राय में, जैसे कि दुनिया को बनाने वाले नाट्य खेल, काल्पनिक हैं जैसे कि एक थिएटर में। मैं यहां वर्तमान दर्शन और स्कूलों के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, न ही उन पुराने लोगों के बारे में, क्योंकि इस तरह के खेल को जोड़ा जा सकता है और कई और एक साथ खेला जा सकता है। इसलिए, त्रुटियों के सही कारण, जो प्रत्येक से बिल्कुल अलग हैं अन्य, कमोबेश लगभग समान हैं।

3. अनुभववाद की पद्धति का सिद्धांत और आगमनात्मक पद्धति के बुनियादी नियम

बेकन के काम को मानव अनुभूति और सोच की पद्धति के लिए एक निश्चित दृष्टिकोण की विशेषता है। किसी भी संज्ञानात्मक गतिविधि का प्रारंभिक बिंदु उसके लिए है, सबसे पहले, भावनाएं।

इसलिए, उन्हें अक्सर संस्थापक के रूप में जाना जाता है" अनुभववाद"- एक दिशा जो मुख्य रूप से संवेदी ज्ञान और अनुभव पर अपने महाद्वीपीय परिसर का निर्माण करती है। बेकन स्वयं इस बारे में कहते हैं:" मैं बहुत प्रत्यक्ष और उचित संवेदी धारणा को अधिक महत्व नहीं देता, लेकिन मैं इस तरह से कार्य करता हूं कि केवल प्रयोग भावनाओं का मूल्यांकन करता है, और स्वयं प्रयोग करता है चीजों के बारे में बोलता है, क्योंकि अनुभव की सूक्ष्मता स्वयं भावनाओं की सूक्ष्मता से कहीं अधिक है, शायद असाधारण उपकरणों से लैस है।

इसलिए, बेकन के दर्शन (और न केवल ज्ञान के सिद्धांत) को अनुभवजन्य के रूप में परिभाषित करना अधिक सटीक होगा। अनुभववाद - प्रयोग पर आधारित अनुभव (और पृथक संवेदी धारणा नहीं) - उसके लिए एक नई वैज्ञानिक पद्धति का प्रारंभिक बिंदु है, जिसे वह "चीजों के अध्ययन में तर्क के बेहतर और अधिक सही उपयोग के विज्ञान" के रूप में वर्णित करता है। कारण के सच्चे लाभ जो उन्हें जानते हैं। संज्ञानात्मक मन को उठने के लिए (जहां तक ​​​​मौजूदा स्थितियां और इसकी मृत्यु दर किसी व्यक्ति को अनुमति देती है) और इसके लिए प्रकृति में जो पहुंचना मुश्किल है और अंधेरा है उसे दूर करने की क्षमता है।

फ्रांसिस बेकन की मुख्य योग्यता पद्धति का विकास है, अर्थात विधि का सिद्धांत। उन्होंने विद्वतावाद के विरोध में एक नई विधि विकसित की, जिसे उन्होंने इसकी बाँझपन के कारण खारिज कर दिया: न्यायशास्त्रीय कथन परिसर में पहले से ही व्यक्त की गई चीज़ों में कुछ भी नया नहीं जोड़ता है। तो आपको नया ज्ञान नहीं मिलेगा। और परिसर स्वयं जल्दबाजी के सामान्यीकरण का परिणाम है, हालांकि उनमें से सभी नहीं।

बेकन की विधि अनुभव से वास्तविक सामान्यीकरण प्राप्त करने की एक अनुभवजन्य-प्रेरक विधि है।

बेकन के अनुसार, ज्ञान का उद्देश्य प्रकृति है; अनुभूति का कार्य सच्चा ज्ञान प्राप्त करना है; ज्ञान का लक्ष्य प्रकृति पर प्रभुत्व है; विधि संज्ञानात्मक समस्याओं को हल करने का एक साधन है। विधि का प्रारंभिक बिंदु अनुभव है। लेकिन वह अंधा नहीं होना चाहिए। आपको अनुभव और ज्ञान के ढेर की आवश्यकता नहीं है। दूसरा चरम "विद्वानों का जाल" है, जिसे वह स्वयं से बुनता है। अनुभव तर्कसंगत संगठन द्वारा पूरक होना चाहिए। अन्वेषक को मधुमक्खी की तरह होना चाहिए जो अमृत एकत्र कर उसे शहद में बदल दे। यही है, प्रयोगात्मक ज्ञान को तर्कसंगत रूप से समझना और संसाधित करना।

बेकन प्रेरण को अपने तर्क की मुख्य कार्य पद्धति मानते हैं। इसमें वह न केवल तर्क में, बल्कि सामान्य रूप से सभी ज्ञान में कमियों के खिलाफ गारंटी देखता है।

वह इसे इस प्रकार बताता है: "प्रेरण से मेरा मतलब सबूत का एक रूप है जो भावनाओं को बारीकी से देखता है, चीजों के प्राकृतिक चरित्र को समझने का प्रयास करता है, कर्मों के लिए प्रयास करता है और लगभग उनके साथ विलीन हो जाता है।" प्रेरण तर्कसंगत सोच का सही तरीका है - विशेष से सामान्य तक, निरंतर, बिना छलांग के पूरी तरह से सामान्यीकरण।

वह उस प्रेरण को अस्वीकार करता है, जो वह कहता है, मात्र गणना द्वारा किया जाता है। इस तरह के एक प्रेरण "एक अनिश्चित निष्कर्ष की ओर जाता है, यह उन खतरों के अधीन है जो इसे विपरीत मामलों से धमकी देते हैं, अगर यह केवल उस पर ध्यान देता है जो उससे परिचित है, और किसी निष्कर्ष पर नहीं आता है।"

इसलिए, वह एक संशोधन या, अधिक सटीक रूप से, एक आगमनात्मक पद्धति के विकास की आवश्यकता पर जोर देता है: "विज्ञान को, हालांकि, प्रेरण के ऐसे रूपों की आवश्यकता होती है जो अनुभव का विश्लेषण करेंगे और व्यक्तिगत तत्वों को एक दूसरे से अलग करेंगे और केवल तभी, जब जिम्मेदारी से बाहर रखा जाएगा। और खारिज कर दिया, एक ठोस निष्कर्ष पर आ जाएगा"।

बेकन के तहत, प्रेरण की अवधारणा को पूर्ण और अपूर्ण (अर्थात प्रयोगात्मक डेटा का अधूरा कवरेज) में घटा दिया गया था। बेकन गणना के माध्यम से प्रेरण के विस्तार को स्वीकार नहीं करता है, क्योंकि केवल जो तथ्य की पुष्टि करता है उसे ध्यान में रखा जाता है। बेकन ने जो नई चीज पेश की वह यह है कि "नकारात्मक उदाहरणों" (बेकन के अनुसार) को ध्यान में रखना आवश्यक है, यानी ऐसे तथ्य जो हमारे सामान्यीकरण का खंडन करते हैं, हमारे आगमनात्मक सामान्यीकरण को गलत ठहराते हैं। तभी सच्चा प्रेरण होता है।

हमें ऐसे मामलों की तलाश करनी चाहिए जो सामान्यीकरण को जल्दबाजी के रूप में प्रकट करते हैं। इसके लिए क्या करना चाहिए? हमें प्रायोगिक ज्ञान को निष्क्रिय ज्ञान के परिणाम के रूप में नहीं मानना ​​चाहिए, लेकिन हमें अध्ययन की जा रही प्रक्रिया में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करना चाहिए, कृत्रिम परिस्थितियों का निर्माण करना चाहिए जो यह निर्धारित करेगी कि परिणाम के लिए कौन सी परिस्थितियाँ जिम्मेदार हैं। दूसरे शब्दों में, एक प्रयोग की आवश्यकता है, न कि केवल एक अवलोकन की। "अगर प्रकृति खुद को बंद कर लेती है और अपने रहस्यों को उजागर नहीं करती है, तो उसे यातना दी जानी चाहिए।"

दूसरे, सच्चे प्रेरण की स्थिति विश्लेषण है। अर्थात्, प्रकृति का "शरीर रचना" अपने नियमों को प्रकट करने के लिए। हम पहले ही गैलीलियो में विश्लेषणात्मक अभिविन्यास का सामना कर चुके हैं। लेकिन बेकन गैलीलियो तक नहीं जाता। गैलीलियो ने विश्लेषण को केवल 4 यांत्रिक गुणों में कमी के लिए लाया। और बेकन मात्रात्मक नहीं, बल्कि गुणात्मक ज्ञान को कम करता है। बेकन के अनुसार, सरल रूपों का संयोजन प्राकृतिक चीजों का गहरा सार है। जिसने इसे समझ लिया उसके पास प्राकृतिक जादू है। वह सरल रूपों के ज्ञान को वर्णमाला के ज्ञान से जोड़ता है। उनके गुणात्मक न्यूनीकरणवाद में अरिस्टोटेलियन जड़ें हैं, लेकिन गैलीलियो के यंत्रवत न्यूनीकरणवाद से कम है। गुणात्मक कमी की स्थिति उसे प्राकृतिक दार्शनिकों के करीब लाती है। लेकिन पद्धति के क्षेत्र में बेकन आधुनिक दर्शन के पूर्वज हैं।

बेकनियन विश्लेषण केवल प्रेरण का प्रारंभिक चरण है। विश्लेषण के आधार पर, कारणों के ज्ञान के लिए सामान्यीकरण करना आवश्यक है। परिणामों को तालिकाओं में व्यवस्थित किया जाना चाहिए:

1. सकारात्मक उदाहरणों की तालिका। बेकन ने इसे सार और उपस्थिति (उपस्थिति) की तालिका कहा। यह "मन में सभी ज्ञात मामलों का एक सर्वेक्षण प्रस्तुत करना चाहिए जो इस प्राकृतिक संपत्ति में सहमत हैं, हालांकि उनके पदार्थ समान नहीं हैं। ऐसा सर्वेक्षण ऐतिहासिक रूप से किया जाना चाहिए, बिना किसी अनुमान या विवरण के।" तालिका अध्ययन किए गए गुणों की मुख्य अभिव्यक्तियों का अपेक्षाकृत पूर्ण अवलोकन देती है।

2. नकारात्मक उदाहरणों की तालिका, जिसे बेकन विचलन और गैर-उपस्थिति की तालिका के रूप में परिभाषित करता है। तालिका का निर्माण इस तरह से किया गया है कि परिभाषित प्रत्येक सकारात्मक मामले के लिए, एक संबंधित (कम से कम एक) नकारात्मक मामला है।

इसमें "उन मामलों का एक सिंहावलोकन है जिनमें एक दी गई प्राकृतिक संपत्ति मौजूद नहीं है क्योंकि फॉर्म वहां नहीं हो सकता जहां कोई प्राकृतिक संपत्ति नहीं है।"

3. अभिव्यक्ति की डिग्री की तुलना तालिका। इसका कार्य "मन को उन मामलों का अवलोकन देना है जिनमें जांच के तहत प्राकृतिक संपत्ति अधिक या कम सीमा तक निहित है, यह इस पर निर्भर करता है कि यह घटता है या बढ़ता है, और विभिन्न "वस्तुओं" पर इस तुलना को अंजाम देता है। इस तालिका का कार्यप्रणाली मूल्य सबसे बड़ी हद तक संवेदी ज्ञान और प्रयोगात्मक विधियों के स्तर पर निर्भर करता है, इसलिए इसमें सबसे बड़ी संख्या में अशुद्धियां हैं।

इन तीन तालिकाओं में डेटा की तुलना, बेकन के अनुसार, कुछ ज्ञान को जन्म दे सकती है, विशेष रूप से, वर्णनात्मक मामले अध्ययन के तहत संपत्ति के बारे में परिकल्पना की पुष्टि या खंडन कर सकते हैं।

इन मामलों को विशेषाधिकार उदाहरणों की तालिका में शामिल किया गया है, जो वास्तविक प्रेरण के लिए आधार बनाते हैं।

4. विशेषाधिकार मामलों की तालिका - विशेषाधिकार प्राप्त मामलों की तालिका। यहाँ सत्य के लिए परिकल्पना के परीक्षण की संभावना निहित है।

बेकन ने ऊष्मा के गुणों का अध्ययन करके अपनी विधि का वर्णन किया। यह दृष्टांत उनकी पद्धति की कमियों को भी दर्शाता है।

बेकन के कार्यप्रणाली दृष्टिकोण की कमियाँ उनके सामान्य दार्शनिक अभिविन्यास के कारण थीं। उनकी "तालिकाओं" के डिजाइन का अर्थ है कि दुनिया को सामग्री के रूप में समझना, लेकिन अनिवार्य रूप से बुनियादी भागों की एक सीमित संख्या, गुणात्मक और मात्रात्मक रूप से सीमित है। और यद्यपि, उदाहरण के लिए, पदार्थ और गति के बीच संबंध को समझने में, बेकन अपने वास्तविक आंतरिक संबंध को उजागर करने के करीब पहुंचता है, उसका भौतिकवाद आधुनिक समय के यांत्रिक-भौतिकवादी दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान के गठन से पहले केवल एक निश्चित चरण का प्रतिनिधित्व करता है।

इस प्रकार, हम विश्वास के साथ फ्रांसिस बेकन को आधुनिक प्रायोगिक विज्ञान के संस्थापकों में से एक कह सकते हैं।

लेकिन इससे भी महत्वपूर्ण, शायद, यह तथ्य है कि प्राकृतिक वैज्ञानिक पद्धति के अग्रणी ने अपने शिक्षण को अंतिम सत्य नहीं माना। उन्होंने सीधे और स्पष्ट रूप से उन्हें भविष्य के साथ आमने-सामने रखा। बेकन ने लिखा, "हालांकि, हम यह दावा नहीं करते हैं कि इसमें कुछ भी नहीं जोड़ा जा सकता है।" इसके विपरीत, मन को न केवल अपनी क्षमता में, बल्कि चीजों के संबंध में भी देखते हुए, हमें यह स्थापित करना चाहिए कि खोज की कला खोजों के साथ बढ़ सकता है "

4. बेकन का सोशल यूटोपिया

1627 में, द न्यू अटलांटिस प्रकाशित हुआ था - इस काम में उनकी दार्शनिक स्थिति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता प्रकट होती है। "न्यू अटलांटिस" एक सामाजिक स्वप्नलोक है जिसमें बेकन समाज की इष्टतम संरचना के बारे में अपने विचार व्यक्त करता है।

पुस्तक की शैली टी. मोरे द्वारा "यूटोपिया" की याद ताजा करती है। लेकिन अगर मोरे और कैम्पैनेला इस सवाल पर ध्यान दें कि निजी संपत्ति न होने पर क्या होगा, तो बेकन को इस सवाल में बिल्कुल भी दिलचस्पी नहीं है। बेंसलेम के पौराणिक द्वीप पर उनका आदर्श समाज, वास्तव में, तत्कालीन अंग्रेजी समाज का आदर्शीकरण है।

इसमें अमीर और गरीब में विभाजन है, द्वीप पर लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका ईसाई धर्म द्वारा निभाई जाती है। और यद्यपि बेकन अपने यूटोपिया में उस समय इंग्लैंड की विशिष्ट नकारात्मक घटनाओं की निंदा करता है, वह सामाजिक संबंधों के सार को प्रभावित नहीं करता है, और ज्यादातर मामलों में समाज द्वारा मान्यता प्राप्त नैतिक मानदंडों के उल्लंघन की निंदा करता है। इसलिए, बेंसलेम में, उदाहरण के लिए, एक तुच्छ जीवन की निंदा की जाती है, चोरी और कानून का उल्लंघन करने वाले किसी भी अपराध पर सख्ती से मुकदमा चलाया जाता है, अधिकारियों की रिश्वत नहीं होती है, आदि।

पुस्तक का केंद्रीय बिंदु सुलैमान की सभा का विवरण है। यह एक तरह का विज्ञान और प्रौद्योगिकी का संग्रहालय है। वहां, द्वीपवासी प्रकृति का अध्ययन मनुष्य की सेवा में करने के लिए करते हैं। बेकन की तकनीकी कल्पना काफी गैर-तुच्छ निकली - कृत्रिम बर्फ, कृत्रिम रूप से प्रेरित बारिश, बिजली। यह जीवित प्राणियों के संश्लेषण, मानव अंगों की खेती को प्रदर्शित करता है। भविष्य के माइक्रोस्कोप और अन्य तकनीकी उपकरण।

बेकन के पास इस निष्कर्ष पर पहुंचने के लिए पर्याप्त राजनीतिक और कानूनी अनुभव था कि विज्ञान और शक्ति को सहमत होना चाहिए। इसलिए, "न्यू अटलांटिस" में "सुलैमान का घर" विज्ञान के विकास के केंद्र के रूप में ऐसा असाधारण स्थान रखता है।

वह जो सलाह और निर्देश जारी करता है वह इस यूटोपियन राज्य के नागरिकों के लिए अनिवार्य है (सामाजिक जबरदस्ती के दृष्टिकोण से) और गंभीरता से और सम्मान के साथ लिया जाता है।

यूटोपियन बेंसलेम में विज्ञान की उच्च प्रशंसा के संबंध में, बेकन दिखाता है कि कैसे "सुलैमान के घर" द्वारा विकसित विज्ञान अपने समय के यूरोपीय विज्ञान से अलग है (इसकी सामग्री और विधियों के संदर्भ में)। इस प्रकार, यह यूटोपिया मानव गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण रूप के रूप में विज्ञान के बारे में बेकन के दृष्टिकोण की पुष्टि करता है।

उनके सामाजिक स्वप्नलोक की आलोचना मौजूदा सामाजिक संबंधों के खिलाफ निर्देशित नहीं है, बल्कि उनकी "पुनर्प्राप्ति" के उद्देश्य से है, जो पूंजीवादी उत्पादन संबंधों के विकास के साथ (स्वाभाविक रूप से और आवश्यकता के साथ) नकारात्मक घटनाओं से सफाई करती है।

बेकन के दर्शन का महत्व उनके सामाजिक विचारों से निर्धारित नहीं होता है, जो सापेक्ष प्रगतिशीलता के बावजूद, युग की सीमाओं को पार नहीं करते हैं; यह मुख्य रूप से दुनिया के लिए सट्टा चिंतनशील दृष्टिकोण की आलोचना में शामिल है जो देर से मध्ययुगीन दर्शन की विशेषता थी।

इसके द्वारा, बेकन ने नए युग की दार्शनिक सोच के निर्माण में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

निष्कर्ष

कम से कम तीन वैचारिक कारकों ने नए यूरोपीय दर्शन के गठन और चरित्र को निर्धारित किया - प्राचीन मूल्यों का पुनरुद्धार, धार्मिक सुधार और प्राकृतिक विज्ञान का विकास।

और उन सभी का प्रभाव पुनर्जागरण के अंतिम प्रमुख दार्शनिक और आधुनिक समय के दर्शन के संस्थापक बेकन के विचारों में स्पष्ट रूप से देखा जाता है। उनका दर्शन पुनर्जागरण की प्रकृतिवाद की निरंतरता था, जिसे उन्होंने सर्वेश्वरवाद, रहस्यवाद और विभिन्न अंधविश्वासों से भी मुक्त किया। निरंतरता और साथ ही इसका पूरा होना।

व्यवहार में मानव शक्ति के लिए प्राकृतिक विज्ञान और तकनीकी आविष्कारों के महान महत्व की घोषणा करने के बाद, बेकन का मानना ​​​​था कि उनके दर्शन का यह विचार केवल अकादमिक रूप से मान्यता प्राप्त और विहित साहित्यिक विरासत के लंबे जीवन के लिए नहीं था, पहले से ही कई लोगों के बीच एक और राय थी। मानव द्वारा आविष्कार किया गया।

उनका मानना ​​​​था कि समय के साथ यह विचार सभी मानव जीवन के रचनात्मक सिद्धांतों में से एक बन जाएगा, जिसे "मानव जाति का भाग्य पूर्णता देगा, इसके अलावा, शायद, लोग, चीजों और दिमाग की वर्तमान स्थिति में, समझना और मापना आसान नहीं है।" एक मायने में वह सही थे।

एक विचारक और लेखक के रूप में बेकन की गतिविधि का उद्देश्य विज्ञान को बढ़ावा देना, मानव जीवन में इसके सर्वोपरि महत्व को इंगित करना, इसकी संरचना, वर्गीकरण, लक्ष्यों और अनुसंधान के तरीकों के बारे में एक नया समग्र दृष्टिकोण विकसित करना था। वह विज्ञान में इसके लॉर्ड चांसलर के रूप में लगे हुए थे, इसकी सामान्य रणनीति विकसित कर रहे थे, इसकी उन्नति के लिए सामान्य मार्ग निर्धारित कर रहे थे और एक गरीब समाज में संगठन के सिद्धांतों का निर्धारण कर रहे थे।

आज फ्रांसिस बेकन की विरासत पर विचार करते हुए, हम इसमें सबसे विविध तत्व और परतें पाते हैं - नवीन और परंपरावादी, वैज्ञानिक और काव्यात्मक, बुद्धिमान और भोले, जिनकी जड़ें सदियों पीछे चली जाती हैं, और वे जो समय के साथ अपनी सदाबहार शूटिंग को दूसरे तक फैलाते हैं। दुनिया, सामाजिक संरचनाएं, समस्याएं और मानसिकता।

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