मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार - नया नियम - बाइबिल। द्वितीय

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इस बारे में बात करते हुए कि जो सुसमाचार को मैथ्यू से अन्य तीन सुसमाचारों से अलग करता है, हम इन विशेषताओं को निर्धारित करने वाली सबसे महत्वपूर्ण चीज की पहचान नहीं कर सकते हैं। पहला, यह तथ्य कि मत्ती ने अपने सुसमाचार को यरूशलेम समुदाय की ओर मोड़ दिया। दूसरा, कोई कम महत्वपूर्ण नहीं, लक्ष्य लक्ष्य है। उसने यरूशलेम के लोगों के लिए यह दिखाने के लिए लिखा था कि नासरत का यीशु वादा किया गया मसीहा है - वह प्राचीन काल से अपेक्षित पवित्र राजा है, जो बचाने आया था - लेकिन न केवल यहूदी, बल्कि पूरी दुनिया - पाप, मृत्यु और अभिशाप से। इन दो महत्वपूर्ण पहलुओं को ध्यान में रखते हुए, हम कह सकते हैं कि मैथ्यू का सुसमाचार दूसरों से अलग क्या है।
फ़ीचर नंबर एक पहले सुसमाचार में पुराने नियम के उद्धरणों की प्रचुरता है। यहां हमें बीस से अधिक प्रत्यक्ष उधार मिलते हैं, और अगर हम अप्रत्यक्ष, तथाकथित पैराफ्रेश, संकेत के बारे में बात करते हैं, तो उनके शोधकर्ताओं की संख्या कम से कम साठ है। पुराने नियम की मसीही स्थानों की भविष्यवाणियों के छिपे हुए उद्धरण, उदाहरण के लिए, जब प्रभु क्रूस पर होते हैं और कहते हैं: "भगवान, मेरे भगवान, तुमने मुझे कहाँ छोड़ दिया है?" यह, वास्तव में, उद्धरणों में से एक भी है। बेशक, यहाँ यह ध्यान देने में कोई चूक नहीं हो सकता है कि इंजीलवादी मैथ्यू सरल ग्रंथों को उद्धृत नहीं करता है। वह उन्हें पुराने नियम की बाइबिल में नहीं पाता है और, कोई कह सकता है, उन्हें इस गवाही के लिए आकर्षित करता है कि यीशु वादा किया गया मिशन है। नहीं, वह जो कुछ भी उद्धृत करता है वह वास्तव में मसीहा के सन्दर्भ में है, जो कि मसीह उद्धारकर्ता के युग के पुराने नियम के यहूदियों में से थे।
एक विशेष विशेषता यह तथ्य है कि मैथ्यू का सुसमाचार यहूदी रीति-रिवाजों और अध्यादेशों की व्याख्या नहीं करता है, क्योंकि इसके पाठक को उसे यह समझाने की आवश्यकता नहीं है कि यहूदी किन नियमों, कानूनों और आज्ञाओं के अनुसार रहते हैं।
बेशक, मैथ्यू के सुसमाचार में, ऐसी विशेषता हड़ताली है - मैथ्यू शायद ही कभी, केवल असाधारण मामलों में, "भगवान" शब्द का उच्चारण करता है। यहां तक ​​​​कि शब्द, जिसे ल्यूक के सुसमाचार में पारंपरिक रूप से "ईश्वर का राज्य" कहा जाता है, मैथ्यू के सुसमाचार में हमेशा "स्वर्ग का राज्य" होगा। यह इस तथ्य के कारण है कि पुराने नियम के यहूदी "ईश्वर" शब्द का उच्चारण नहीं कर सकते थे। इसके अलावा, ईसाई धर्म की शुरुआत के युग में भी, यहूदी ईसाई अभी तक पुराने नियम के संस्कार से मुक्त नहीं हुए थे जब तक कि यरूशलेम मंदिर का विनाश नहीं हो गया था, और वे "भगवान" शब्द का उच्चारण नहीं कर सकते थे। इसलिए, इंजीलवादी मैथ्यू, जहां संभव हो, अपने पाठ में "भगवान" शब्द को हटा देता है, और ठीक वही छोड़ देता है जिसे हम या तो समानार्थक शब्द या पवित्र टेट्राग्राम कहते हैं। अर्थात्, मत्ती के सुसमाचार में, शब्द "स्वर्ग का राज्य" केवल परमेश्वर के राज्य या मसीहा के राज्य को निरूपित करने वाला एक शब्द नहीं है, कभी-कभी यह सीधे "परमेश्वर" या "प्रभु" शब्द को बदल देता है।
अगली विशेषता मैथ्यू के सुसमाचार में संख्यात्मक प्रतीकवाद है, जो यहाँ स्पष्ट है। हम कह सकते हैं कि मैथ्यू का सुसमाचार इस क्षण से शुरू होता है: जब हमें मसीह की वंशावली के बारे में बताया जाता है, तो उसकी वंशावली 14 पीढ़ी में सूचीबद्ध होती है। इंजीलवादी मैथ्यू ऐसा करता है और कहता है: यहां इब्राहीम से डेविड तक की 14 पीढ़ियां हैं, यहां डेविड से बेबीलोन की कैद तक 14 पीढ़ियां हैं, यहां बेबीलोन की कैद से लेकर ईसा मसीह तक 14 पीढ़ियां हैं। इसके अलावा, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि संख्या 14 रखने के लिए, मैथ्यू को प्रभु के कुछ पूर्वजों को छोड़ने के लिए मजबूर किया जाता है। हालांकि, जैसा कि शोधकर्ताओं ने नोट किया है, यह कहा जा सकता है कि ईसाई धर्म के भोर में, जॉन क्राइसोस्टॉम ने इस ओर ध्यान आकर्षित किया, केवल दुष्ट राजा, जिन्होंने अपनी मृत्यु से पहले प्रभु के सामने अपने पापों का पश्चाताप नहीं किया, नीचे चले गए।
एक और विशेषता जिसके बारे में हम चुप नहीं रह सकते, वह है प्रेरित पतरस पर विशेष जोर। मैथ्यू के सुसमाचार में, पीटर को अन्य प्रेरितों के बीच निर्विवाद नेता के रूप में दिखाया गया है। पहले सुसमाचार के पाठ में क्या इसकी गवाही देता है? हम ऐसी घटनाएँ पाते हैं जो अन्य प्रचारकों में नहीं होती हैं।
उदाहरण के लिए, मैथ्यू के सुसमाचार के 17 वें अध्याय में एक स्टेटिर के साथ तथाकथित चमत्कार, जब कर संग्रहकर्ता प्रेरित पतरस से पूछते हैं: "क्या आपका शिक्षक मंदिर को नहीं देगा?" याद रखें कि पतरस कैसे आता है, लेकिन मसीह उससे पहले से पूछता है: "पतरस, पृथ्वी के राजा, वे किस से कर लेते हैं: पुत्रों या अधीनस्थों से?" और इस पर पतरस उत्तर देता है: "अधीनस्थों से।" मसीह कहते हैं: “तो पुत्र स्वतंत्र हैं। लेकिन ताकि हम उन्हें लुभाएं नहीं, जाओ और उदित्सा फेंक दो, मछली ले आओ, अपना मुंह खोलो, अपने मुंह से मूर्ति ले लो और मेरे और अपने दोनों के लिए भुगतान करो। " यहाँ हम देखते हैं कि प्रेरित पतरस स्पष्ट रूप से अन्य शिष्यों से अधिक पसंद किया जाता है।
साथ ही, इंजीलवादी मैथ्यू समुद्र में एक तूफान का वर्णन करते हुए कहता है कि पानी पर पांच रोटियों के साथ पांच हजार भरने के बाद, प्रेरित पतरस मसीह से मिलने आता है। यह घटना मरकुस के सुसमाचार और यूहन्ना के सुसमाचार में पाई जाती है, लेकिन इन प्रचारकों ने यह उल्लेख नहीं किया कि पतरस पानी पर चलता है। कई अन्य मिल सकते हैं महत्वपूर्ण बिंदुजिसने वास्तव में प्रेरित पतरस को दूसरों से अलग किया।
और यहां हम सवाल उठाते हैं कि इसका कारण क्या है? सभी संभावनाओं में, इसका उत्तर दिया जा सकता है यदि हम स्वीकार करते हैं कि मैथ्यू का सुसमाचार वास्तव में मसीह के जन्म के बाद 40 के दशक में लिखा गया था, जब प्रेरित पतरस यरूशलेम समुदाय का निर्विवाद नेता था, और तदनुसार, इंजीलवादी मैथ्यू था इसे अलग तरीके से नहीं दिखा सके।
मैथ्यू के सुसमाचार के प्रतीक के बारे में, हम कह सकते हैं कि प्रतीक एक व्यक्ति है, या, अधिक सटीक होने के लिए, मनुष्य का पुत्र एक मसीहा शीर्षक है जिसे पुराने नियम के भविष्यवक्ता यहेजकेल द्वारा पेश किया गया था, लेकिन अधिक मजबूती से स्थापित किया गया था भविष्यवक्ता दानिय्येल, जैसा कि हम जानते हैं, ने मनुष्य के एक समान पुत्र को देखा। हम इसके बारे में दानिय्येल की पुस्तक में पढ़ते हैं। क्राइस्ट बार-बार, विशेष रूप से इस सुसमाचार में, खुद को "मनुष्य का पुत्र" कहते हैं, और चूंकि यह मसीहा का शीर्षक है, इस सुसमाचार को इस प्रतीक को आत्मसात करके, हम कहते हैं कि यह वास्तव में मसीहाई सुसमाचार है, जो हमें नासरत के यीशु को दिखाता है सच्चे मसीहा।

एस. लुईस जॉनसन जूनियर, टी.एच.डी.

(एस लुईस जॉनसन, जूनियर, "मैथ्यू का तर्क," बिब्लियोथेका सैक्रानंबर 112/446 (अप्रैल - जून 1955)। एस 143-153।

प्रति. अंग्रेज़ी से ए वी गुरतायेव; ईडी। ए वी प्रोकोपेंको। अनुमति के साथ अनुवादित और प्रकाशित।

अगर कोई देख रहा था संक्षिप्त उद्धरणशास्त्रों से, जो मैथ्यू के सुसमाचार की सामग्री को प्रतिबिंबित करेगा, जकर्याह के शब्दों से बेहतर कुछ भी खोजना मुश्किल होगा: "... निहारना तुम्हारा राजा तुम्हारे पास आ रहा है ..." (जेक। 9: 9) ) तथ्य यह है कि मैथ्यू का सुसमाचार राजा के इज़राइल आने के विषय के इर्द-गिर्द घूमता है, इस तथ्य की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि लोगों के लिए राजा के आधिकारिक परिचय के दौरान, मैथ्यू निम्नलिखित शब्दों को उद्धृत करता है: "यह सब हुआ, ताकि क्या भविष्यद्वक्ता के द्वारा कहा गया था कि वह सच हो सकता है, जो कहता है: “सिय्योन की बेटी से कहो:' देख, तेरा राजा तेरे पास आ रहा है... '" "(मैट। २१: ४-५; हमारे इटैलिक। - एल. जे.).

कहने की जरूरत नहीं है, मत्ती, भविष्यवक्ता जकर्याह की तरह, कहता है: “राजा तुम्हारा है". जाहिर है, यह इस्राएल का राजा है, क्योंकि "तुम्हारा" लोगों को, "सिय्योन की बेटी" को दर्शाता है (जक. 9:9; मत्ती 21:5)। राष्ट्रीय शाही सत्ता का माहौल किताब में भर देता है। जैसा कि मैकनील ने लिखा है, "सेंट मैथ्यू का सुसमाचार जो विशेष प्रभाव डालता है वह मसीह की शाही महिमा में है: वह मसीहा है।" ऐसा माहौल किताब में व्याप्त है, जो बुद्धिमान लोगों के पहले प्रश्न से शुरू होता है: "यहूदियों का जन्म राजा कहाँ है?" - और क्रॉस पर अंकित उत्तर के साथ समाप्त होता है: "यह यीशु, यहूदियों का राजा है" (2: 2; 27:37)।

"लेकिन राज्य राजा से बंधा हुआ है," मैकनील नोट करता है। पाठकों से राजा का परिचय कराते हुए, प्रचारक उन्हें राज्य से भी परिचित कराते हैं। जब राजा आधिकारिक तौर पर पहली बार मंच पर प्रकट होता है, तो उसका अग्रदूत, वह स्वयं और उसके बारह प्रेरित एक ही संदेश की घोषणा करते हैं: "स्वर्ग का राज्य निकट है" (3: 2; 4:17; 10: 7)।

इसलिए, मत्ती के सुसमाचार का विषय पुराने नियम की भविष्यवाणी की पूर्ति में लोगों के लिए राजा और उसके राज्य का परिचय है। इस लेख के सीमित दायरे में, हम यह पता लगाने की कोशिश करेंगे कि कैसे इंजीलवादी इस विषय को प्रकट करता है।

राजा की तैयारी (1: 1-4: 11)

मैथ्यू के सुसमाचार के पहले अध्याय मुख्य रूप से बाद के मंत्रालय के लिए राजा की तैयारी का वर्णन करने के लिए समर्पित हैं। राजा की उत्पत्ति (1: 1-17) पर एक त्वरित नज़र डालते हुए, लेखक दुनिया में आने का वर्णन करता है (1: 18-2: 23), फिर अपने पूर्ववर्ती (3: 1-12) की बात करता है और निष्कर्ष निकालता है बपतिस्मा और प्रलोभन के दौरान पिता द्वारा पुत्र की स्वीकृति की कहानी के साथ पहला खंड (3: 13-4: 11)।

यह खंड एक कथन पर प्रकाश डालता है, जिसका नाम है वंशावली का परिचय (1:1)। यह यहूदी राष्ट्र, शाही या राष्ट्रीय संबंध के साथ मसीह के सीधे संबंध को नोट करता है। प्लमर का अनुवाद इस संबंध को किंग जेम्स वर्जन ऑफ सेंक्शन से बेहतर दिखाता है। प्लमर ने इन शब्दों का अनुवाद इस प्रकार किया: "यीशु की वंशावली की पुस्तक, मसीहा, दाऊद का पुत्र, अब्राहम का पुत्र।" इस पुस्तक की सामग्री को समझने की कुंजी इसके पहले कथन में है। शब्द क्रम इस सामग्री को दर्शाता है। मसीहा है पहले तो, "डेविड का पुत्र", और फिर"इब्राहीम का बेटा"। सबसे पहले, वह गुरु है, और उसके बाद ही - उद्धारकर्ता। और यही वह क्रम है जिसमें मत्ती प्रकट करता है मुख्य विचारसुसमाचार। दाऊद के पुत्र के रूप में, हमारा प्रभु वादा किए गए राज्य की पेशकश के साथ आता है। जब इस्राएल ने अपने राजा और उसके राज्य (11:16-19) को अस्वीकार कर दिया, तो जोर राष्ट्रीय प्रस्ताव से व्यक्तिगत प्रस्ताव पर चला गया। इब्राहीम के पुत्र के रूप में, वह पृथ्वी पर सभी विश्वास करने वाले परिवारों के लिए अपनी आशीष लाता है (28:16-20)।

यह ध्यान दिया जा सकता है कि प्रेरित पौलुस इस आदेश से सहमत है, क्योंकि उसने लिखा: "मैं समझता हूं कि यीशु मसीह बन गया खतना के लिए मंत्री- भगवान की सच्चाई के लिए, पितरों से किया वादा पूरा करने के लिए, लेकिन अन्यजातियों के लिए - दया से भगवान की स्तुति करने के लिए... "(रोम। 15: 8-9; हमारे इटैलिक। - एल. जे.).

राजा की उत्पत्ति के विषय से दुनिया में आने के विषय की ओर मुड़ते हुए, मैथ्यू ने अपनी शाही गरिमा पर जोर देना जारी रखा। यहूदियों के राजा का जन्म बेतलेहेम में हुआ है, जहाँ इस्राएल के महानतम राजा का जन्म और अभिषेक हुआ था। इस्राएल को उसके द्वारा शासित किया जाना चाहिए जिसे यिशै की जड़ से शाखा और उसकी जड़ों से शाखा कहा जाता है (यशा. 11: 1), और मैथ्यू इसे नोट करता है (मत्ती 2: 1-6)।

राजा के आने और उसके दूत, जॉन द बैपटिस्ट के पास जाने का वर्णन करते हुए, इंजीलवादी लगभग अट्ठाईस वर्षों की उपेक्षा करता है। अलेक्जेंडर मैकलारेन ने मंच पर जॉन द बैपटिस्ट की उपस्थिति का कुशलता से वर्णन किया: "जॉन अप्रत्याशित रूप से, वयस्कता में और पूरी तरह से सशस्त्र मंच पर दिखाई देता है।" उसकी प्रारंभिक सेवकाई अनिवार्य रूप से परमेश्वर की आज्ञा को व्यक्त करती है कि उसके लोग उसकी ओर मुड़ें क्योंकि राज्य हाथ में है (3: 2)। किसी भी अतिरिक्त स्पष्टीकरण की अनुपस्थिति यह स्पष्ट करती है कि जॉन पुराने नियम में वादा किए गए सांसारिक मसीहाई राज्य के दृष्टिकोण की घोषणा कर रहा है। अपने शाश्वत अदृश्य अर्थ में राज्य हमेशा से रहा है। यूहन्ना की सेवकाई के परिणामों का वर्णन अध्याय तीन में नहीं किया गया है, परन्तु उसकी विफलता का एक संकेत है (3: 7-12)।

अपने विशिष्ट क्रिया विशेषण τότε ("तब") की मदद से मैथ्यू इन सामान्य रूपरेखाराजा की मसीहाई सेवकाई की शुरुआत को उसके अग्रदूत (3:12) की सेवकाई से जोड़ता है। हालाँकि, दोनों मंत्रालयों के बीच संबंध बहुत महत्वपूर्ण हैं। साथ में वे लोगों के लिए परमेश्वर के राज्य का प्रतिनिधित्व करने वाली घटनाओं की एक श्रृंखला बनाते हैं। "सभी धार्मिकता" को पूरा किया जाना चाहिए (३:१५; cf. ५:१७) - बाद के शब्द में मसीहाई भविष्यवाणी और ईश्वरीय प्रोविडेंस के सभी विवरण शामिल हैं।

बपतिस्मे के बाद, मत्ती प्रलोभन की ओर मुड़ता है (4:1-11)। फिर से, कनेक्शन क्रिया विशेषण ("फिर") द्वारा इंगित किया गया है। यदि वंशावली प्रदर्शित करती है कानूनीराजा का राज्य पर शासन करने का अधिकार, तब प्रलोभन उसे प्रकट करता है शिक्षासही। तीन प्रलोभनों का क्रम - मैथ्यू द्वारा दिया गया ऐतिहासिक आदेश - पुस्तक की रूपरेखा के साथ पूरी तरह से फिट बैठता है। पहला प्रलोभन व्यक्तिगत है, दूसरा राष्ट्रीय है, और तीसरा सार्वभौमिक है। यह प्रगति स्पष्ट रूप से "यीशु (मनुष्य) मसीहा (परमेश्वर), दाऊद का पुत्र, अब्राहम का पुत्र" (1: 1) के चरित्र को दर्शाती है! दुष्ट पर अपनी जीत के द्वारा, ज़ार जॉन द्वारा वर्णित भविष्य की विजय को करीब लाता है: "संसार का राज्य हमारे प्रभु और उसके मसीह का राज्य बन गया है, और हमेशा और हमेशा के लिए राज्य करेगा" (प्रका। 11) :15)।

राजा के सिद्धांतों की घोषणा (4: 12-7: 29)

यहूदिया में सेवकाई को छोड़ कर, मत्ती महान गैलीलियन सेवकाई में राजा के कार्य का लेखा-जोखा शुरू करता है। कारण स्पष्ट है: वह अपनी सार्वजनिक सेवकाई में राजा का प्रतिनिधित्व करता है। इसलिए, वह वहीं से शुरू होता है जहां उसके पूर्ववर्ती ने छोड़ा था। चौथे अध्याय के बारहवें पद में यूनानी कृदंत की जोरदार स्थिति (साइनॉड। ट्रांस।: " सुनवाईयीशु ...") से पता चलता है कि जॉन की गिरफ्तारी मसीहा को अपना मंत्रालय शुरू करने के लिए प्रेरित करती है।

ध्यान उसकी सेवकाई (4:17) की शुरुआत में मसीहा के प्रचार की सामग्री की ओर आकर्षित किया जाता है। यूहन्ना ने भी यही उपदेश दिया। मसीहा का राज्य बहुत करीब है, क्योंकि राजा स्वयं आ गया है। प्रचार मंत्रालय के साथ चिकित्सा मंत्रालय भी था, जिसने राजा की उपस्थिति को चिह्नित किया (4:24)।

पहाड़ी उपदेश में, मत्ती राजा की शिक्षा के मूल सिद्धांतों को दर्शाता है। प्रत्येक चौकस दुभाषिया के लिए यह बिल्कुल स्पष्ट होना चाहिए कि इसका व्यक्तिगत उद्धार से कोई लेना-देना नहीं है। यह से जुड़ी विशिष्ट न्यू टेस्टामेंट शब्दावली का उपयोग नहीं करता है विश्वास से मुक्ति,विश्वास द्वारा औचित्यया विश्वास द्वारा उत्थान... यह कल्पना करना भी असंभव है कि पौलुस, उद्धार की विधि के बारे में फिलिप से जेलर के प्रश्न का उत्तर देते हुए कहेगा: "धन्य हैं वे जो मन के दीन हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं का है" (5: 3)! हंटर ने इसे बहुत अच्छी तरह से कहा: "संक्षेप में, जिस सुसमाचार के साथ चेले गए थे, 'पूरी दुनिया को उलटने के लिए' अच्छी सलाह नहीं थी, लेकिन अच्छी खबर थी। इसने परमेश्वर की आवश्यकता के बजाय परमेश्वर के कार्यों के बारे में अधिक बात की।"

व्याकरणिक और ऐतिहासिक सिद्धांतों के आधार पर सामान्य और तात्कालिक संदर्भ (3: 2; 4:17) के आलोक में इस उपदेश की व्याख्या इस निष्कर्ष की ओर ले जाती है कि पर्वत पर उपदेश उस समय रहने वाले लोगों को संबोधित किया गया है। जब राजा उन्हें अपना राज्य प्रदान करता है। बेशक, इस शिक्षण के सिद्धांत आज कलीसिया पर लागू होते हैं, लेकिन यह स्वयं सीधे चर्च को संबोधित नहीं है (cf. 2 तीमु. 3: 16-17)। इसलिए, राजा अपने शिक्षण में उन बुनियादी सिद्धांतों की रूपरेखा तैयार करता है जो कि मसीहाई राज्य की स्थापना से पहले के दिनों में इस्राएलियों का मार्गदर्शन करना चाहिए।

राजा की शक्ति का प्रकट होना (8: 1-11: 1)

सुसमाचार के अगले भाग में, लेखक मसीहा की शिक्षा से उसकी अनंत शक्ति की ओर बढ़ता है। राज्य पर मसीह के अधिकार की पुष्टि उसकी मसीहाई सेवकाई से होती है। इस खंड में, मसीह चमत्कारों की तीन श्रृंखलाएँ करता है और बारह प्रेरितों को सेवकाई में भेजता है।

बारहों को दिए गए निर्देशों का बहुत महत्व है। उन्हें अन्यजातियों के पास न जाने के लिए कहा गया था। इस आदेश को बिना औपचारिक दृष्टिकोण के 28:19 के साथ समेटा नहीं जा सकता है। उनकी सेवकाई के उद्देश्य का नाम अध्याय १० पद ६ में दिया गया है, अर्थात्, इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़। राजा अभी भी लोगों को राज्य दे रहा है। यह दिलचस्प है कि मैकनील, एक युगवादी नहीं होने के कारण, देखा सीधा अर्थमिशन बारह। वह नोट करता है: “यदि यहूदी लोगों को परिवर्तित किया जा सकता है, तो एक नए युग की शुरुआत होगी; अधिनियम देखें। 3:19 एफएफ, जं। 4:22 ".

बारह प्रेरितों (10:7) द्वारा किया गया संदेश जॉन और हमारे प्रभु के संदेश के साथ मेल खाता है। जो तैयार हैं उनके लिए राज्य तैयार है। प्रचार के बाद चंगाईयों का पालन किया जाना चाहिए जो इसे प्रमाणित करते हैं (10: 8; cf. 4:24; 11: 4-6)।

नए राजा के कार्यक्रम का प्रकटीकरण (११: २-१३: ५३)

मत्ती की कहानी का महत्वपूर्ण मोड़ ग्यारहवें अध्याय में आता है। जॉन द बैपटिस्ट जेल से यह पूछने के लिए भेजता है कि क्या यीशु मसीहा है। यह प्रश्न मसीहाईवाद से संबंधित है, यह दूसरे पद में और तीसरे पद में μενος वाक्यांशों से स्पष्ट है। उत्तरार्द्ध शब्द परंपरागत रूप से मसीहा पर लागू होता है (cf. मार्क 11:9; लूका 13:35; 19:38; इब्र. 10:37)।

हमारे प्रभु की प्रतिक्रिया यह है कि उनके कार्य उनके मसीहापन को प्रमाणित करते हैं (११:४-६)। दूतों के प्रस्थान के साथ, वह जॉन द बैपटिस्ट के मंत्रालय और अपने स्वयं के मंत्रालय के बारे में कुछ बहुत ही महत्वपूर्ण तथ्यों को प्रकट करता है। पद बारह में, वह कहता है कि स्वर्ग का राज्य "हिंसा से गुजर रहा है।" यह कथन यहूदी नेताओं को संदर्भित करता है जो राज्य पर कब्जा करने की कोशिश कर रहे हैं और इसे अपने विचारों के अधीन कर रहे हैं। राज्य को लोगों के नेताओं द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है, और यूहन्ना का कारावास इसकी पुष्टि करता है। एक और महत्वपूर्ण कथन पद चौदह में मिलता है। मलाकी 4: 5-6 की भविष्यवाणी के अनुसार, जॉन एलिय्याह है, जिसे राज्य की स्थापना से पहले आना चाहिए। कोई यहां राज्य के "सशर्त चरित्र" को स्पष्ट रूप से देख सकता है। हेराल्ड और राजा के प्रति इज़राइल के रवैये ने राज्य के प्रकट होने के समय को उसकी सारी महिमा में निर्धारित किया। इस्राएल की प्रतिक्रिया अस्वीकृति थी, जैसा कि हमारे प्रभु ने १७:१०-१३ में कहा था।

निम्नलिखित श्लोकों (११:१६-१९) में छंदों के खेल से जुड़े चित्र का प्रयोग करते हुए अस्वीकृति का वर्णन किया गया है। लोगों के दिलों को पश्चाताप के लिए नहीं रखा गया था, न तो एक सख्त सुधारक के मंत्रालय के दौरान, न ही दयालु उद्धारक के मंत्रालय के दौरान। इस बिंदु पर, यह स्पष्ट हो जाता है कि लोग राजा को अस्वीकार कर रहे हैं।

काल का सांकेतिक क्रिया विशेषण, , जिससे ग्यारहवें अध्याय का बीसवां श्लोक शुरू होता है, बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। इसका उपयोग करते हुए, मैथ्यू नोट करता है कि हमारे प्रभु का उपदेश अब एक आमूल-चूल परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है। बार्नहाउस इसे इस तरह कहते हैं: "जो कोई वास्तव में बाइबल जानना चाहता है, उसे यह देखना चाहिए कि, इस पद से शुरू करते हुए, हम अपने आप को एक नई अवस्था में पाते हैं। उन्नीसवीं और बीसवीं छंदों के बीच एक मोटी काली रेखा खींचिए। बड़ा विभाजन है। इस क्षण से सत्य दूसरे सागर में बह जाता है।" क्रिया ηρξατο इस तथ्य पर जोर देती है कि यहां एक नई शुरुआत हो रही है। पुराने जोर के बजाय मंडलराजा, यहाँ का विषय आता है प्रतिशोधजार. और इसका कारण इस प्रकार है: "... क्योंकि वे नहीं करते हैं" पछतावा... "(हमारे इटैलिक। - एल. जे.बुध 3: 2; 4:17; 12:41)।

के बाद संक्षिप्त वर्णनलोगों द्वारा अस्वीकार किए जाने पर राजा की प्रतिक्रिया। उनकी प्रतिक्रिया में कृतज्ञता का शब्द, शक्ति के बारे में एक शब्द, आकर्षण के बारे में एक शब्द शामिल है। अट्ठाईसवें श्लोक में एक महत्वपूर्ण कथन दिया गया है। राजा के पास आने का निमंत्रण अब प्रत्येक व्यक्ति को सम्बोधित किया जाता है, हालाँकि समग्र रूप से लोगों ने उसे अस्वीकार कर दिया है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हमारे भगवान ने उन्हें किसी भी चीज़ या किसी और के पास आने के लिए आमंत्रित नहीं किया। यह यहाँ कहता है: "... to मेरे लिए... "मसीहा के अलावा कोई भी ऐसा बयान नहीं दे सकता था।

मसीहा की व्यक्तिगत आंतरिक अस्वीकृति अब हुई है; आधिकारिक जावक अस्वीकृति का पालन करेंगे। चुनाव पहले ही हो चुका है। बढ़ते विरोध के बीच इसका क्रियान्वयन अगले कुछ अध्यायों में देखने को मिलेगा। चरमोत्कर्ष इक्कीसवें अध्याय में आधिकारिक अस्वीकृति के समय और सूली पर चढ़ाए जाने के समय आता है।

बारहवें अध्याय में विरोध बढ़ता है। मैथ्यू विरोध और गलतफहमी के पांच उदाहरण देता है। परन्तु इस्राएल, स्वर्ग की चितौनियों पर ध्यानपूर्वक विचार करने के बाद, उन्हें अधोलोक की गवाही के रूप में मानता है, यह कहते हुए: "वह दुष्टात्माओं के राजकुमार बालज़ेबूब की शक्ति से ही दुष्टात्माओं को निकालता है" (12:24)।

तेरहवां अध्याय हमारे प्रभु के उपदेश में एक और परिवर्तन दिखाता है। अपनी सेवकाई में पहली बार, वह इस शब्द का प्रयोग करता है दृष्टांत... जाहिर है, इस बदलाव का मकसद गैर-जिम्मेदार लोगों से नए खुलासे को छिपाना है। इस अध्याय के दृष्टान्त वर्णन करते हैं कि राजा की अस्वीकृति के क्षण से लेकर राजा की भावी स्वीकृति तक राज्य किस रूप में लेता है। उनकी अस्वीकृति के साथ इस अध्याय का संबंध बहुत पहले वाक्यांश - μερα̣εκεινη̣ के लिए धन्यवाद दिखाई देता है, जिसका अनुवाद "उस दिन" किंग जेम्स के संस्करण में किया गया है। यह वाक्यांश उस दिन को संदर्भित करता है जब लोगों द्वारा मसीह को अस्वीकार कर दिया गया था। इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस क्षण से, हमारे भगवान फिर कभी नहीं कहते हैं कि ईश्वर का राज्य निकट है, हालांकि वह स्वयं राज्य के बारे में बहुत कुछ बोलता है। अब राज छिपा है। एक नई अभिव्यक्ति सामने आती है: "स्वर्ग के राज्य के रहस्य" (13:11)। यह राजा की अस्वीकृति की पूरी अवधि का वर्णन करता है। यदि ऐसा है, तो इस सुसमाचार के तीन महानतम उपदेशों के बीच का संबंध इस प्रकार है: पर्वत पर उपदेश मुख्य रूप से उस अवधि को संदर्भित करता है जब राजा ने लोगों को अपने राज्य की पेशकश की थी; तेरहवां अध्याय मुख्य रूप से वर्तमान युग में राज्य की स्थिति को संदर्भित करता है; जैतून पहाड़ पर दिया गया उपदेश आने वाले युग में राज्य की स्थापना की ओर ले जाने वाली घटनाओं से संबंधित है।

राजा के कष्ट के लिए तैयारी (13: 54-19: 2)

नासरत में राजा की अस्वीकृति का वर्णन मैथ्यू के सुसमाचार में पांचवें बड़े खंड से शुरू होता है। यह पूरे खंड की कुंजी है। विपक्ष अब फैल रहा है, फैसला हो गया है। प्लमर का मानना ​​​​है कि अस्वीकृति का विषय पुराने नियम के उद्धरण के आसपास बनाया गया है: "ये लोग अपने होठों से मेरे निकट आते हैं, और अपनी जीभ से मेरा सम्मान करते हैं, लेकिन उनका दिल मुझसे दूर है; परन्तु वे मनुष्य की आज्ञाओं, उपदेशों की शिक्षा देकर व्यर्थ मेरा आदर करते हैं” (१५:८-९)। नासरत के निवासियों (13: 54-58), हेरोदेस (14: 1-36) और लोगों के बुजुर्गों (15: 1-16: 12) द्वारा मसीहा का विरोध किया जाता है।

जैसे-जैसे विरोध बढ़ता है, शिष्यों को और अधिक रहस्योद्घाटन दिया जाता है (16:13-17:21)। यह उसके व्यक्तित्व (16:13-16), उसके उद्देश्य (16:17-26) और आने वाले राज्य (16:27-17:21) के बारे में एक रहस्योद्घाटन का रूप लेता है। इसके साथ ही, मसीह शिक्षा पर अधिक ध्यान देना शुरू करता है, जिसका उद्देश्य मुख्य रूप से भविष्य के लिए शिष्यों को तैयार करना है (17:22 - 19: 2)।

राजा के व्यक्तित्व की अस्वीकृति (19: 3-26: 2)

छठा खंड लोगों को ज़ार की औपचारिक, आधिकारिक प्रस्तुति के बारे में बताता है। दानिय्येल की भविष्यवाणी का उनसठवां सप्ताह (9: 24-27) समाप्त हो रहा है। यह तथ्य कि प्रभु स्वयं को राजा के रूप में प्रकट करना चाहते थे, निम्नलिखित बातों से स्पष्ट है। पहला, यह "मसीह" के प्रकट होने का भविष्यसूचक रूप से पूर्वानुमानित समय है प्रभुओं"(दान. 9:25, हमारे इटैलिक। - एल. जे.) भविष्यवाणी के अनुसार, मसीह इसी समय प्रकट होना था। दूसरा, इस्राएलियों ने इस घटना के मसीहाई महत्व को समझा, हालांकि इसके बारे में उनकी समझ निस्संदेह त्रुटिपूर्ण थी (cf. 21: 8-11, 46)। तीसरा, हमारे प्रभु के कार्य शाही भविष्यवाणी को पूरा करने के उनके इरादे को प्रकट करते हैं। वह जकर्याह 9:9 (cf. 21: 1-5) की भविष्यवाणी को पूरा करने के लिए जो कुछ भी आवश्यक है वह करता है। चौथा, दृष्टान्तों में बाद की शिक्षा इन उद्देश्यों के अनुरूप थी (२१:४२-४३)। यह स्पष्ट रूप से बताता है कि राज्य को इस्राएल के सामने प्रस्तुत किया गया था। मत्ती के अनुसार, पाँचवें पद में मुख्य विचार व्यक्त किया गया है: "सिय्योन की बेटी से कहो:" देखो, तुम्हारा राजा तुम्हारे पास आ रहा है, एक नम्र, एक गधे पर बैठा है, और एक जवान गधा, एक झटका का बेटा है " (हमारे इटैलिक। - एल. जे.).

मंदिर की सफाई राजा का पहला आधिकारिक कार्य है (२१: १२-१७), और फिर मैथ्यू राजा और उसकी विद्रोही प्रजा, लोगों के बुजुर्गों (२१: १८-२२) के बीच विवादों की एक लंबी सूची देता है। 46)। परन्तु वे उस में दाऊद के पुत्र और परमेश्वर के पुत्र को देखने से इन्कार करते हैं।

सुसमाचार में यह खंड भीड़ और शिष्यों (२३: १-१२), फरीसियों को संबोधित दु: ख की घोषणा (२३: १३-३६), और यरूशलेम के लिए राजा के विलाप (२३: ३७-३९) को संबोधित चेतावनियों के साथ जारी है। . हालाँकि, अध्याय आशा की एक किरण के साथ समाप्त होता है। मसीहा अपने लोगों को हमेशा के लिए नहीं काटता। "जब तक" शब्द है (23:39)। निम्नलिखित इस बात की व्याख्या है कि कैसे: कैसेतथा कबलोगों की वापसी होगी, और यह स्पष्टीकरण दो और अध्यायों के लिए जारी है। लेकिन यह चर्च से संबंधित नहीं है। शब्द चर्चइस बातचीत में जिक्र तक नहीं किया। हमारा प्रभु इस्राएल के सत्तरवें सप्ताह के विषय में दो प्रश्नों का उत्तर देता है। पहला सवाल है: "कब होगा?" (24: 3)। शब्द केवल मंदिर का उल्लेख नहीं करता है - यह दर्शकों को 23:36 पर वापस लाता है, जो उस भयानक न्याय की सभी घटनाओं की ओर इशारा करता है जो यहूदियों पर मसीहा को अस्वीकार करने के लिए होगा। इस प्रश्न का उत्तर छंद चार से अट्ठाईस में मिलता है। दूसरा प्रश्न है: "... आपके आने और युग के अंत का क्या चिन्ह है?" (24: 3)। उत्तर उनतीस से इकतीस तक छंदों में दिया गया है। उपदेश का शेष भाग महान क्लेश की घटनाओं और उसके निष्कर्ष के लिए समर्पित है।

राजा की पीड़ा का विवरण (26: 2-27: 66)

उसके पहले आगमन के समय राजा की पार्थिव सेवकाई के अंतिम दिन मसीहाई भविष्यवाणियों की पूर्ति में प्रचुर मात्रा में थे। शिष्यों की छोटी संख्या की विश्वासयोग्यता जिन्होंने उन्हें स्वीकार किया था, उन बुजुर्गों की भयानक बुराई के खिलाफ हैं जिन्होंने अपने राजा को सूली पर चढ़ा दिया था। बेथानी की मरियम की आराधना घोर अन्धकार के बीच प्रकाश के समान है।

कैफा से पहले, राजा खुद को मसीहा घोषित करता है (26: 63-64), और पीलातुस (27:11) के सामने भी ऐसा ही होता है। लेकिन लोगों पर उसके शाही अधिकार की पुष्टि के बावजूद, उन्होंने उसे अस्वीकार कर दिया, उसके असली शीर्षक का उपयोग उस पर हंसने के बहाने के रूप में किया (२७:२९, ३७, ४२)। मसीहा का प्रश्न उसकी अस्वीकृति का निर्धारण कारक था।

राजा की पीड़ा की संस्कृति (28: 1-20)

मसीहापन का अंतिम और अंतिम प्रमाण राजा का पुनरुत्थान था, जो पिता द्वारा अवज्ञाकारी लोगों की भलाई के लिए किया गया था (cf. १२:३८-४०; १६:१-४, मसीहापन का अंतिम प्रमाण किसका पुनरुत्थान था? राजा, अवज्ञाकारी लोगों की भलाई के लिए पिता द्वारा किया गया)। और यहाँ आप मसीहाई शक्ति और अधिकार को देख सकते हैं।

में आखरी श्ब्दइस अध्याय में, इंजीलवादी का ध्यान दाऊद के पुत्र के रूप में मसीह से हटकर अब्राहम के पुत्र के रूप में मसीह की ओर जाता है। अंतिम दो छंदों में दिया गया आयोग सोलहवें अध्याय (16:17-26) में वर्णित नए कार्यक्रम की आशा करता है। यह स्पष्ट है कि कुल मिलाकर छात्रों को नए कार्यक्रम के बारे में कुछ भी पता नहीं था। केवल पिन्तेकुस्त के दिन, जब पवित्र आत्मा उन पर उतरा, क्या उन्होंने एक नए युग, कलीसिया के युग के दृष्टिकोण का एहसास करना शुरू किया। लेकिन, अधूरी समझ के बावजूद, महान आयोग के बाद और सदी के अंत तक, उन्हें सभी मूर्तिपूजक राष्ट्रों को उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान की गवाही देनी पड़ी। यह आज तक कलीसिया का कार्य है।

डलास, TX।

मैकनील। सेंट के अनुसार सुसमाचार। मैथ्यू। एस xvii।

इडेम। नए नियम के अध्ययन का एक परिचय। पी. 10.

संज्ञा का सर्वोत्तम अनुवाद कैसे किया जाए, इस प्रश्न से स्वयं को अभिभूत करने की आवश्यकता नहीं है। यदि पहली कविता पूरी किताब को संदर्भित करती है, तो इस शब्द का सबसे अच्छा अनुवाद किया जाता है: वंशावली... यदि यह श्लोक केवल शिशु वृत्तांत अर्थात् अध्याय १ और २ पर लागू होता है, तो उपयुक्त अनुवाद होगा क्रिसमस... बाद का दृष्टिकोण 1:18 में इस शब्द के प्रयोग द्वारा समर्थित है, जहां इसका अर्थ है क्रिसमस... यदि मत्ती पहले सत्रह छंदों की बात कर रहा था, तो वंशावली- सही विकल्प।

जी कैंपबेल मॉर्गन। मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार। पी. 8.

मैथ्यू के सुसमाचार पर एक व्याख्यात्मक टिप्पणी। एस xxiv।

इस सुसमाचार में एक सामान्य शीर्षक; बुध 9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; २१: ९, १५; 22:42.

सीआईटी। मनुफ।, पी। 200.

मैथ्यू का सुसमाचार पहली शताब्दी के अंत में लिखा गया था। मुख्य लेटमोटिफ हमारे प्रभु यीशु मसीह का उपदेश और जीवन है। पाठ में पुराने नियम के पवित्रशास्त्र के संदर्भों की एक बड़ी संख्या है।

कहानी प्रभु की वंशावली की सूची के साथ शुरू होती है। इस प्रकार, लेखक पाठक को दिखाता है कि यहोवा इब्राहीम और राजा दाऊद का वंशज है। सभी भविष्यवाणियों का समय आ गया है, और वे पूरी हुई हैं।

मैथ्यू के सुसमाचार की व्याख्या

रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में, बाइबल की व्याख्या करने के विभिन्न तरीके हैं। सबसे प्रसिद्ध धार्मिक स्कूल अलेक्जेंड्रिया और एंटिओचियन हैं। कई पवित्र पिताओं ने प्रेरित पाठ की व्याख्या की।

प्रसिद्ध दुभाषियों में: जॉन क्राइसोस्टॉम, बेसिल द ग्रेट, मैक्सिम द कन्फेसर, ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट, किर्स्की के थियोडोराइट, बुल्गारिया के थियोफिलैक्ट।

उनमें से प्रत्येक ने पवित्रशास्त्र में अद्भुत चीजें पाईं और पवित्र आत्मा से प्रेरित होकर, रूढ़िवादी धर्मशास्त्र और पवित्र परंपरा के अनुसार पाठ की व्याख्या की।

पाँचवीं शताब्दी में, इसमें नेविगेट करना आसान बनाने के लिए पाठ को अध्यायों में विभाजित किया गया था। मैथ्यू के सुसमाचार में 28 अध्याय हैं। सार के रूप में प्रत्येक अध्याय का एक बहुत ही संक्षिप्त सारांश नीचे प्रस्तुत किया गया है।

अध्याय 1

पाठक को प्रभु की वंशावली से परिचित कराया जाता है। इसके अलावा, इंजीलवादी यूसुफ की प्रतिक्रिया के बारे में बताता है जब धर्मी बुजुर्ग को पता चला कि धन्य वर्जिन गर्भवती थी। परम शुद्ध को जाने देने की उसकी इच्छा को देवदूत ने रोक दिया था। जनगणना के लिए बेथलहम जाने की जरूरत है। दिव्य शिशु का जन्म।

अध्याय दो

मागी ने आकाश में एक तारे की खोज की जिसने दुनिया के उद्धारकर्ता के जन्म का पूर्वाभास किया। यह वर्णन करता है कि कैसे वे हेरोदेस को बधाई के साथ आए। यहूदियों का शासक जन्म लेने वाले राजा को मारना चाहता है।

मागी शिशु भगवान को उपहार लाते हैं। यहोवा ने बुद्धिमानों को यहूदा के दुष्ट शासक की योजना के बारे में बताया। हेरोदेस नासरत में बच्चों को नष्ट कर देता है। मिस्र के लिए पवित्र परिवार की उड़ान।

अध्याय 3

उपदेश जॉन द बैपटिस्ट। पुराने नियम का अंतिम भविष्यद्वक्ता पश्चाताप के लिए बुलाता है। वह फरीसियों और सदूकियों को नैतिक शुद्धिकरण की आवश्यकता की ओर संकेत करता है। पश्चाताप केवल एक समारोह नहीं है, बल्कि संपूर्ण आंतरिक स्थिति में एक समग्र परिवर्तन है। यहोवा यूहन्ना के पास आता है। अग्रदूत स्वयं उद्धारकर्ता के बपतिस्मा को अस्वीकार करने का प्रयास करता है। वह वचन जिसे यीशु स्वयं आग और आत्मा से बपतिस्मा देगा।

अध्याय 4

बपतिस्मा के बाद, प्रभु जंगल में चले जाते हैं, जहां वे उपवास और प्रार्थना में आते हैं। रेगिस्तान में चालीस दिन का उपवास, जो उद्धारकर्ता की अविश्वसनीय थकावट में समाप्त होता है। प्रलोभन शैतान की ओर से आते हैं, जो इस संसार की शक्ति से मसीह को लुभाने की कोशिश करता है। प्रेरितों का आह्वान। पहले चमत्कार, बीमार, अंधे लोगों का उपचार।

अध्याय 5

पर्वत पर उपदेश का उच्चारण। नए नैतिक कानून की पूर्णता। पृथ्वी के नमक के बारे में दृष्टांत। प्रभु क्रोध न करने, शांति से रहने, ठेस न पहुँचाने या ठेस न पहुँचाने की कोशिश करने के लिए कहते हैं। अपने शत्रुओं के लिए प्रार्थना करने का प्रयास करें। कभी भी स्वर्ग, पृथ्वी या भगवान के नाम की कसम मत खाओ।

अध्याय 6

पर्वत पर उपदेश की निरंतरता। प्रार्थना "हमारे पिता" देते हुए। उपवास और क्षमा करने वाले अपराधों की आवश्यकता के बारे में एक सबक।

आकाश के पक्षियों के विषय में, जो न बोते हैं, न काटते हैं, परन्तु स्वर्गीय पिता उन्हें खिलाता है। सच्चा खजाना धरती पर नहीं, बल्कि स्वर्ग में है। सांसारिक वस्तुओं और ईश्वर में विश्वास के बीच चुनाव करना आवश्यक है।

अध्याय 7

पर्वत पर उपदेश की निरंतरता। भगवान श्रोताओं को पूर्ण कानून प्रकट करते हैं, जो कि धन्यवाद में व्यक्त किया गया है। उनका कहना है कि ईसाई धरती के नमक हैं। अपनी आंख में बीम के बारे में एक शब्द। दृष्टान्तों का उच्चारण जिसका लोगों पर बहुत प्रभाव पड़ा।

अध्याय 8

भगवान के कई चमत्कार उनके द्वारा किए गए और पवित्र ग्रंथ में वर्णित हैं। यह अध्याय एक कोढ़ी के उपचार के बारे में बताता है, एक रोमन सैनिक के विश्वास के बारे में बात करता है। सांसारिक तत्वों, हवा और समुद्र का प्रबंधन। यीशु के पास सोने के लिए कहीं नहीं है, किसी घर ने उसे आश्रय नहीं दिया। कफरनहूम आसुरी का उपचार, शहर से मसीह का निष्कासन।

अध्याय 9

फरीसियों और सदूकियों से प्रलोभन, एक लकवाग्रस्त व्यक्ति की चिकित्सा। पापों की क्षमा। विभिन्न दृष्टान्त। पापियों के साथ भोजन बाँटना विधिवादियों का उत्तर है। एक मृत लड़की का पुनरुत्थान। 40 साल से एक अज्ञात बीमारी से पीड़ित महिला का इलाज।

अध्याय 10

प्रभु अपने शिष्यों को अधिकार देता है और उन्हें प्रचार करने के लिए भेजता है। उन्हें हर जगह प्रचार करने का निर्देश देता है और कहीं जाने से नहीं डरता। सुसमाचार प्रचार एक विशेष कार्य है जिसके लिए भुगतान नहीं किया जाना चाहिए।

सभी मजदूरों को स्वर्ग में पुरस्कृत किया जाएगा। साथ ही, प्रभु बार-बार कहते हैं कि प्रेरितों को उनकी शिक्षाओं का प्रचार करने के लिए बहुत कष्ट उठाना पड़ेगा।

अध्याय 11

यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला अपने शिष्यों को प्रभु के पास भेजता है। यीशु मसीह यूहन्ना को एक वास्तविक भविष्यवक्ता कहते हैं। उसके बाद, यहोवा अभिमानियों की निंदा करता है। स्वर्गीय यरूशलेम के बारे में शिक्षा को प्रकट करता है, कि बच्चे और लोग जो अपने जुनून, पापों और वासना से संघर्ष करते हैं, वे वहां पहुंच सकते हैं। अभिमानी लोग स्वर्ग जाने के अवसर से वंचित रह जाते हैं।

अध्याय 12

परमेश्वर पिता को बलिदान की आवश्यकता नहीं है। इसके बजाय, प्रेम और अनुग्रह हावी होना चाहिए। सब्त का सिद्धांत। कानूनविदों और अन्य यहूदियों की नीतिवचन और निंदा। व्यवस्था के अनुसार नहीं, परन्तु हृदय की पुकार के अनुसार, परमेश्वर के प्रेम की व्यवस्था के अनुसार जीना आवश्यक है। भविष्यद्वक्ता योना के चिन्ह के बारे में बोलता है। प्रभु कहते हैं कि शिष्य जॉन थियोलोजियन को परम पवित्र थियोटोकोस की तरह स्वर्ग में ले जाया जाएगा।

अध्याय 13

नीतिवचन को सरलता से समझने की आवश्यकता है, क्योंकि वे बहुत जटिल चीजों के बारे में ऐसी भाषा में बोलते हैं जो आसपास के सभी लोगों के लिए समझ में आता है। गेहूं के बारे में दृष्टांतों का एक चक्र: तारे, बोने वाले, मातम। स्वर्ग के राज्य के बारे में शिक्षा प्रकट हुई है। प्रभु सुसमाचार के वचन की तुलना उस अनाज से करते हैं जो जमीन में गिर गया है और अंकुरित होने लगा है।

अध्याय 14

हेरोदेस भविष्यवक्ता जॉन द बैपटिस्ट को पकड़ लेता है, उसे जेल में डाल देता है, और फिर उसे मार डालता है। यहोवा बहुत से लोगों को पाँच रोटियाँ खिला रहा है।

यीशु मसीह समुद्र पर चलता है, प्रेरित पतरस समुद्र पर पैदल चलना चाहता है। हालांकि, नाव छोड़ने के बाद, पीटर डूबने लगता है। विश्वास की कमी के लिए प्रेरितों का दोषसिद्धि।

अध्याय 15

कठोर हृदय से यहूदियों की निंदा और ईश्वर के निर्देशों से विचलन। यहोवा अन्यजातियों के लिए मध्यस्थता करता है। बार-बार वह बताता है कि फरीसियों और सदूकियों के लिए, व्यवस्था केवल नियमों का एक समूह बन गई थी। ईश्वर की इच्छा न केवल बाह्य रूप से, बल्कि आंतरिक रूप से भी पूरी करना आवश्यक है। वह ४,००० लोगों को खाना खिलाता है और फिर कई चिन्ह और चमत्कार दिखाता है। जन्म से अंधे को ठीक करना।

अध्याय 16

वह प्रेरितों को चेतावनी देना शुरू कर देता है कि जल्द ही उसके साथ विश्वासघात किया जाएगा और उसे सूली पर चढ़ा दिया जाएगा। प्रेरित पतरस की ललक और प्रभु की ओर से स्तुति। प्रेरित पतरस कलीसिया का नया आधार बनेगा। शिष्यों को फरीसियों की धूर्तता से सावधान रहने की आवश्यकता है। केवल वही जो उद्धारकर्ता का अंत तक अनुसरण करता है वह आत्मा को बचा सकता है।

अध्याय 17

उपवास और प्रार्थना से ही राक्षसों का नाश संभव है। ताबोर पर्वत तक ईसा मसीह की यात्रा। रूपान्तरण। प्रेरित एक चमत्कार देखते हैं और भय में बिखर जाते हैं। जो कुछ उन्होंने देखा और सुना, उसके बारे में बोलने के लिए यहोवा उन्हें मना करता है, लेकिन वे अभी भी लोगों को बताते हैं, अफवाह जल्दी से पूरे यहूदिया में फैल जाती है।

अध्याय 18

किसी को बहकाने से बेहतर है कि आप अपने शरीर का एक अंग खो दें। कई बार पाप करने वाले व्यक्ति को क्षमा करना आवश्यक है। राजा और कर्जदार की कहानी। गॉड फादर हर इंसान का ख्याल रखता है। जो लोग परमेश्वर से प्रेम करते हैं और उसका अनुसरण करते हैं, उनके साथ कभी भी कुछ भी बुरा नहीं होगा। आत्मा मोक्ष मानव जीवन का मुख्य लक्ष्य है।

अध्याय 19

धर्मी के जीवन के बारे में शिक्षण। लोगों को परिवार बनाने का आशीर्वाद। पति-पत्नी एक तन हैं। पति-पत्नी में से किसी एक के विश्वासघात के मामले में ही तलाक संभव है। लोगों की भौतिक भलाई ईश्वर के मार्ग को कठिन बना देती है। जो लोग मसीह का अनुसरण करते हैं, वे उसके साथ स्वर्ग में न्याय करेंगे।

अध्याय 20

यहोवा ने दाख-मदिरा के मजदूरों के बारे में एक दृष्टान्त बताया जो अलग-अलग समय पर आए, लेकिन एक ही वेतन प्राप्त किया। वह सीधे अपने अनुयायियों से कहता है कि वह क्रूस पर मारा जाएगा। शिष्यों में झिझक देखकर, उन्होंने उन्हें विश्वास की कमी की निंदा की।

उसके बाद ईसा मसीह ने दो अंधे लोगों को चंगा किया।

अध्याय 21

यरूशलेम में यहोवा का पवित्र प्रवेश। लोगों की खुशी और उद्धारकर्ता की कड़वाहट। केवल बोलना ही नहीं, बल्कि पवित्र कर्म करने की भी आवश्यकता की शिक्षा देना। शराब बनाने वाले के बुरे कामगारों की कहानी। प्रश्न का उत्तर - भगवान का मुख्य पत्थर क्या है? कानून को शब्दों में नहीं, बल्कि अच्छे कर्म करके पूरा करना जरूरी है।

अध्याय 22

यीशु मसीह प्रेरितों को स्वर्ग में राज्य के बारे में बताता है। आस्तिक और देश के नागरिक की जिम्मेदारियों को अलग करना आवश्यक है। प्रश्न का उत्तर: सीज़र - सीज़र, ईश्वर - ईश्वर का। मनुष्य का स्वभाव नश्वर है और इसलिए उसे परमेश्वर के न्याय के सामने पेश होने के लिए हमेशा तैयार रहना चाहिए। लोग गंदे कपड़ों में शादी में नहीं आते हैं, जैसे आपको भगवान के सामने आने के लिए आत्मा को शुद्ध करके तैयार करने की आवश्यकता होती है।

अध्याय 23

सभी प्रेरित भाई हैं, सभी से अलग दिखने की कोशिश करने और फिर आज्ञा देने की आवश्यकता नहीं है। धर्मी न्याय होना, भिक्षा देना और ईश्वर में विश्वास करना आवश्यक है। आंतरिक सुंदरता अधिक महत्वपूर्ण है। यहूदियों को ऊंचा और घमण्ड नहीं करना चाहिए कि उन्हें पिता परमेश्वर ने चुना है, क्योंकि उनके पास उन नबियों का खून है जिन्हें उन्होंने बेरहमी से मार डाला था।

अध्याय 24

मौत के लिए हमेशा तैयार रहना चाहिए। प्रभु प्रेरितों को बताते हैं कि दुनिया का अंत पहले से ही निकट है। जल्द ही पृथ्वी अंधेरे में डूब जाएगी, सूरज अंधेरा हो जाएगा, महामारी होगी, पृथ्वी फल देना और फसल देना बंद कर देगी। जानवर मरने लगेंगे, नदियाँ सूख जाएँगी। भयानक युद्ध शुरू होंगे, लोग जंगली जानवरों में बदल जाएंगे।

अध्याय 25

स्मार्ट कुंवारी के बारे में एक दृष्टांत। सभी प्रकार के लोगों को पुरस्कृत किया जाएगा। प्रभु ने अनुयायियों को एक अच्छे और बुरे दास के बारे में एक दृष्टान्त बताया। एक अच्छे, कर्तव्यनिष्ठ दास को उसकी गरिमा पर पुरस्कृत किया जाएगा, और एक बेशर्म, बच निकलने वाले कार्यकर्ता को कड़ी सजा दी जाएगी।

अध्याय 26

यूचरिस्ट के संस्कार की स्थापना। यहूदा का विश्वासघात। गेथसमेन के बगीचे की यात्रा करें और चालीसा के लिए प्रार्थना करें। मसीह की हिरासत में लेना। प्रेरित पतरस यीशु मसीह का बचाव करता है और महायाजक के सेवकों में से एक पर हमला करता है। मसीह पीड़ित को चंगा करता है और शिष्यों को अपनी बाहें डालने का आदेश देता है।

अध्याय 27

पिलातुस की परीक्षा। पोंटियस का भाषण और बरबास के लोगों की पसंद। ईसा मसीह का श्राद्ध। इस्करियोती महायाजकों के पास आता है और पैसे लौटाता है, वे इसे वापस लेने से इनकार करते हैं। यहूदा की आत्महत्या।

प्रभु का सूली पर चढ़ना। क्रूस पर दो लुटेरे और उनमें से एक का पश्चाताप। ईसा मसीह का अंतिम संस्कार। कब्र पर पहरा।

अध्याय 28

जी उठने। ताबूत की रखवाली करने वाले योद्धा डर के मारे भाग गए। लोहबान धारण करने वाली पत्नियाँ प्रभु के शरीर को धूप से लथपथ करने के लिए कब्रगाह में जाती हैं। एक स्वर्गदूत ने मरियम को चमत्कार की घोषणा की। पहले तो शिष्य गुरु के चमत्कारी विद्रोह में विश्वास नहीं करते। प्रेरितों ने उद्धारकर्ता को देखा। अविश्वासी थॉमस। प्रभु का स्वर्गारोहण।

निष्कर्ष

पवित्रशास्त्र मसीह के जीवन में प्रमुख मील के पत्थर की पहचान करता है। धर्मसभा अनुवाद की बदौलत रूसी में खुशखबरी पढ़ना संभव है।

आप मैथ्यू के सुसमाचार को रूसी में ऑनलाइन यहां http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html पर पढ़ सकते हैं। प्रत्येक ईसाई के लिए पवित्रशास्त्र पढ़ना बहुत महत्वपूर्ण है और उसके लिए अनिवार्य है।

24-28 सितंबर, 2018 को मॉस्को में, पहला अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन "द गॉस्पेल ऑफ़ मैथ्यू: हिस्टोरिकल एंड थियोलॉजिकल कॉन्टेक्स्ट", जिसे इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर न्यू टेस्टामेंट स्टडीज़ (एसएनटीएस) के साथ संयुक्त रूप से तैयार और संचालित किया गया था, साथ ही उच्च विद्यालयअर्थशास्त्र (एचएसई)।

यूसीएडी के रेक्टर ने सम्मेलन में "द गॉस्पेल ऑफ मैथ्यू इन चर्च ट्रेडिशन एंड इन मॉडर्न साइंस" विषय पर एक पूर्ण रिपोर्ट बनाई।

प्रिय सम्मेलन प्रतिभागियों! प्रिय पिताओं, भाइयों और बहनों!

हमारी बैठक न्यू टेस्टामेंट कैनन की पहली पुस्तक - मैथ्यू की सुसमाचार को समर्पित है। इसे अक्सर "चर्च का सुसमाचार" कहा जाता है, मुख्यतः क्योंकि प्रारंभिक चर्च में इसे मार्क और ल्यूक के सुसमाचार की तुलना में बहुत अधिक लोकप्रियता मिली थी। ईसाई इतिहास के शुरुआती दौर से, इसने सबसे अधिक ध्यान आकर्षित किया है। दूसरी शताब्दी की शुरुआत में, इग्नाटियस द गॉड-बेयरर ने पहले ही इसका उल्लेख किया था, और तीसरी शताब्दी के पूर्वार्द्ध में ओरिजन ने इस पर एक पूर्ण टिप्पणी लिखी थी। चौथी शताब्दी में, जॉन क्राइसोस्टॉम ने इस पर एक पूरी टिप्पणी संकलित की। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि आधुनिक समय में, अकादमिक न्यू टेस्टामेंट बाइबिल अध्ययनों के गठन के युग में, यह सुसमाचार चर्चा का विषय बन गया। अपनी रिपोर्ट में, मैं चर्च परंपरा और आधुनिक बाइबिल विज्ञान के बीच मौजूद इस सुसमाचार की उत्पत्ति, डेटिंग और सामग्री के मूल्यांकन में उन विरोधाभासों की पहचान और मूल्यांकन करना चाहता हूं। मैं चर्च परंपरा पर अपने विचार प्रस्तुत करना चाहता हूं, जिसने मैथ्यू के सुसमाचार की उत्पत्ति के बारे में जानकारी को संरक्षित किया, और इन साक्ष्यों में अधिक विश्वास की मांग की। इसके अलावा, मैं समकालीन रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के लिए चर्च परंपरा और अकादमिक बाइबिल अध्ययन के बीच विरोधाभासों के महत्व की सराहना करना चाहता हूं।

अपने व्याख्यान के पहले भाग में, मैं मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक की छवि का वर्णन करूंगा, जिसे सुसमाचार पाठ के आधार पर ही बनाया जा सकता है। इस भाग में, मैं यीशु मसीह पर अपने अध्ययन के पहले खंड में दिए गए विवरण पर निर्माण करूंगा। दूसरे भाग में, मैं मैथ्यू के सुसमाचार की उत्पत्ति के बारे में गवाही पर विचार करूंगा जिसे चर्च की परंपरा से प्राप्त किया जा सकता है, और मैं उनका विश्लेषण धार्मिक सशर्तता की कसौटी के दृष्टिकोण से करूंगा। अंत में, मैं मैथ्यू के सुसमाचार में चर्च की अवधारणा के आसपास की चर्चा से शुरू होकर, सुसमाचार कथा की धार्मिक पृष्ठभूमि पर अपने विचार प्रस्तुत करूंगा।

1. मैथ्यू का सुसमाचार: पाठ अपने लेखक के बारे में क्या कहता है?

आइए उन पदों के बयान से शुरू करें जो स्वयं सुसमाचार पाठ से स्पष्ट हैं और जिन्हें चर्च परंपरा और वैज्ञानिक समुदाय दोनों के लिए आम सहमति माना जा सकता है।

इसके लेखक के बारे में मैथ्यू के सुसमाचार के पाठ से क्या कहा जा सकता है? यह स्पष्ट है कि वह एक यहूदी है, जो यहूदी परिवेश और इस वातावरण के लिए पुराने नियम की पारंपरिक व्याख्या से अच्छी तरह परिचित है। पुराने नियम के प्रचुर उद्धरण अन्य इंजीलवादियों के लिए विशिष्ट हैं, लेकिन मैथ्यू उनमें से सबसे अलग है कि वह सबसे लगातार वादा किए गए मसीहा के रूप में यीशु के जीवन में पुराने नियम की भविष्यवाणियों की पूर्ति के विचार का अनुसरण करता है।

मैथ्यू का सुसमाचार अन्य दो समानार्थी सुसमाचारों से रचना में भिन्न है। यीशु के भाषणों को एक महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। इसमें ऐसे पाँच भाषण हैं: पर्वत पर उपदेश (मत्ती 5: 3-7: 27); चेलों को निर्देश (मत्ती १०:५-४२); दृष्टान्तों में शिक्षण (मत्ती १३: ३-५२); चेलों को एक और निर्देश (मत्ती १८:३-३५); अंत समय के बारे में भविष्यवाणियाँ और दृष्टान्त (मत्ती २४: ३-२५: ४६)। इनमें से प्रत्येक भाषण को "जब यीशु ने इन शब्दों को समाप्त किया" (मत्ती ७:२८; १९:१) या अन्य समान सूत्र (मत्ती ११:१; १३:५३; १९:१) के माध्यम से बाद के कथन के साथ सिला गया है। ) पाँचवाँ पाठ इंजीलवादी के शब्दों के बाद आता है: "जब यीशु ने इन सभी शब्दों को समाप्त कर दिया ..." (मत्ती 26: 1)। इस प्रकार, मैथ्यू कई लंबे भाषणों को कथात्मक ताने-बाने में शामिल करके यीशु के शिक्षण मंत्रालय पर विशेष जोर देता है।

मैथ्यू, अन्य प्रचारकों की तुलना में, यीशु की शाही गरिमा पर जोर देता है। यह संयोग से नहीं है कि पहले ही पद में वह उसे "दाऊद का पुत्र" कहता है, शाही परिवार से उसकी उत्पत्ति पर जोर देता है:

मैथ्यू मसीहा को राजा के रूप में दिखाता है - ताज पहनाया, खारिज कर दिया और फिर से आ रहा है। इस सुसमाचार में, किसी अन्य की तरह, यीशु को शाही रंगों में चित्रित किया गया है। उनकी उत्पत्ति इज़राइल की शाही रेखा द्वारा निर्धारित की जाती है, उनके जीवन को एक ईर्ष्यालु राजा द्वारा धमकी दी जाती है, पूर्व के बुद्धिमान लोग बच्चे यीशु को शाही उपहार लाते हैं, और जॉन बैपटिस्ट उसे राजा घोषित करते हैं और घोषणा करते हैं कि उनका राज्य निकट आ रहा है। यहाँ तक कि जंगल में प्रलोभन भी अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँच जाते हैं जब शैतान मसीह को दुनिया के सभी राज्यों का अधिकार प्रदान करता है। पर्वत पर उपदेश राजा का घोषणापत्र है, चमत्कार उसके शाही शासन की पुष्टि करते हैं, और कई दृष्टांत उसके राज्य के रहस्यों को उजागर करते हैं। एक दृष्टान्त में, यीशु अपनी तुलना एक राजा के पुत्र से करता है, और बाद में नियमित रूप से यरूशलेम में प्रवेश करता है। क्रूस पर मृत्यु के सामने, वह अपने भविष्य के शासन की भविष्यवाणी करता है और स्वर्ग के स्वर्गदूतों पर अधिकार का दावा करता है। उसके अंतिम शब्द इस बात की पुष्टि करते हैं कि स्वर्ग और पृथ्वी का सारा अधिकार उसे दिया गया है (मत्ती 28:18) 1.

मैथ्यू के सुसमाचार का पाठ इस तथ्य की गवाही देता है कि इसका मुख्य अभिभाषक यहूदियों में से पाठक थे। इसकी पुष्टि अनेक उदाहरणों से होती है। विशेष रूप से, मत्ती यरूशलेम को "पवित्र नगर" कहता है (मत्ती 4:5)। मार्क और लुका शायद बताएंगे कि कौन सा शहर प्रश्न में; मत्ती और उसके पाठकों के लिए यह स्पष्ट है कि पवित्र शहर यरूशलेम है, क्योंकि यहूदियों के लिए ब्रह्मांड में कोई अन्य "पवित्र शहर" नहीं था, जैसे यरूशलेम के मंदिर के अलावा कोई अन्य मंदिर नहीं था।

मैथ्यू के सुसमाचार में अनुवाद के बिना कई अरामी शब्द बचे हैं, उदाहरण के लिए: "जो कोई अपने भाई से कहता है" कैंसर "उग्र नरक का दोषी है" (मत्ती 5:22); "तुम परमेश्वर और मैमोन की सेवा नहीं कर सकते" (मत्ती 6:24)। हिब्रू या अरामी भाषा से उधार भी मार्क में पाए जाते हैं, लेकिन मार्क, एक नियम के रूप में, उनका अनुवाद करते हैं (उदाहरण के लिए, मार्क 5:41), और मैथ्यू कुछ मामलों में इसे अनावश्यक मानते हैं, क्योंकि, जाहिर है, उनके पाठक, पाठकों के विपरीत मार्क, इन शब्दों का अर्थ ज्ञात था।

मत्ती में यीशु के जीवन की कई घटनाओं को पुराने नियम की भविष्यवाणियों की पूर्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है। अलाउंस ऑन पुराना वसीयतनामाऔर हम अन्य इंजीलवादियों में इसके उद्धरण पाते हैं, लेकिन मैथ्यू में उनका विशिष्ट वजन बहुत अधिक है: उनके सुसमाचार में हम लगभग 60 ऐसे उद्धरण और संकेत पाते हैं, जबकि, उदाहरण के लिए, मार्क में, उनमें से तीन गुना कम हैं।

मैथ्यू के सुसमाचार में सामी साहित्य में निहित समानताएं हैं। उदाहरण के लिए: “जिसने अपने प्राण का उद्धार किया है, वह उसे खोएगा; परन्तु जिसने मेरे कारण अपना प्राण खोया है, वह उसे बचाएगा” (मत्ती 10:39)। जैसा कि सर्वविदित है, समानतावाद विशेष रूप से यहूदी कविता की विशेषता है: जैसा कि कई भजनों में, छंद स्पष्ट रूप से दो भागों में विभाजित होते हैं, एक दूसरे के समानांतर (उदाहरण के लिए, भजन 50 में)। जाहिर है, ये समानताएं मैथ्यू के यीशु के मौखिक भाषण की कीमती विशेषताओं में से एक को दर्शाती हैं।

यहूदी कविता के लिए एक विशिष्ट तकनीक एक विशेष वाक्यांश का उपयोग बचना है। मैथ्यू, यीशु के भाषण को दोहराते हुए, बार-बार ऐसे सूत्रों को दोहराता है, उदाहरण के लिए, "उनके फलों से आप उन्हें जान लेंगे" (मत्ती 7:16, 20), "रोना और दांत पीसना होगा" (मैट। 8 :12; 13:42; 22:13), "हे कपटी शास्त्रियों और फरीसियों, तुम पर हाय" (मत्ती 23: 13-15, 23, 25, 27), "मूर्ख और अंधे" (मत्ती 23: 17, 19)। ये परहेज़ यीशु के भाषण की विशेषताओं में से एक को भी दर्शाते हैं।

एक उदाहरण यह पुष्टि करता है कि मत्ती के सुसमाचार को मुख्य रूप से यहूदी श्रोताओं को संबोधित किया गया था, यीशु के शब्द हैं: "प्रार्थना करें कि आपकी उड़ान सर्दियों में या शनिवार को नहीं होगी" (मत्ती 24:20)। सब्त का उल्लेख केवल यहूदियों के लिए अर्थपूर्ण था, जिनके लिए सब्त के दिन भागने का अर्थ सब्त के विश्राम की आज्ञा को तोड़ना था।

मैथ्यू का सुसमाचार वहीं से शुरू होता है जहां पुराना नियम समाप्त होता है। नेविम (भविष्यद्वक्ताओं) खंड की अंतिम पुस्तक - मलाकी २ - एक भविष्यवाणी के साथ समाप्त होती है जिसे ईसाई परंपरा में जॉन द बैपटिस्ट के संदर्भ में व्याख्यायित किया गया है। मैथ्यू ने अपनी कहानी यीशु के जन्म और जॉन द बैपटिस्ट के उपदेश के साथ शुरू की। शायद यह, साथ ही मैथ्यू के सुसमाचार का सामान्य अभिविन्यास, जिसका पता मुख्य रूप से यहूदी ईसाई थे, यही कारण था कि इस सुसमाचार को नए नियम के सिद्धांत में पहली जगह में रखा गया था, जैसे कि पुराने नियम को एकजुट करना नया।

दो नियमों के बीच संबंधों का विषय मैथ्यू के केंद्रीय विषयों में से एक है। यह उनकी प्रस्तुति में है कि यीशु ने अपने मुख्य शिक्षण - पर्वत पर उपदेश - की नैतिक मान्यताओं की तुलना पर मूसा के कानून की आज्ञाओं के साथ पेश किया: "आपने सुना है कि पूर्वजों ने क्या कहा था ... लेकिन मैं तुम बताओ..." (मत्ती ५:२१; ५:२७; ५:३३; ५:३८; ५:४३)। उसी समय, केवल मैथ्यू में यीशु कहते हैं: "यह मत सोचो कि मैं कानून या भविष्यद्वक्ताओं को तोड़ने आया हूं: मैं कानून तोड़ने नहीं आया, लेकिन पूरा करने के लिए ... सब कुछ पूरा नहीं होगा" (मैथ्यू 5 : 17-18)। केवल मत्ती में, यीशु पुराने नियम की व्यवस्था के महत्व पर जोर देता है, जबकि अन्य दो भविष्यवाणियों में यह उद्देश्य वस्तुतः अनुपस्थित है।

इसके अलावा, मत्ती में, यीशु, हालांकि वह फरीसियों की आलोचना करता है, फिर भी कहता है कि उनकी आज्ञा का पालन किया जाना चाहिए: "मूसा की गद्दी पर शास्त्री और फरीसी बैठे थे; इसलिए जो कुछ वे आपको देखने, देखने और करने के लिए कहते हैं; उनके कामों के अनुसार मत चलना ”(मत्ती २३: २-३)। किसी अन्य सुसमाचार में हमें ऐसी सलाह नहीं मिलती।

मैथ्यू के सुसमाचार में कैद यीशु और फरीसियों के बीच विवाद, अक्सर पुराने नियम की व्यवस्था की व्याख्या से संबंधित विषयों से संबंधित होते हैं। उसके युग के बारे में रब्बी के विभिन्न विचारधाराओं के प्रतिनिधियों ने आपस में इसी तरह के विवाद छेड़े। इन विवादों का प्रतिबिंब मंदिर या मंदिर के सोने की शपथ के बारे में यीशु के शब्दों में देखा जा सकता है, वेदी या उस पर उपहार, टकसाल, सौंफ और गाजर से दशमांश के बारे में; एक कटोरी या थाली के बाहर और अंदर के बारे में (मत्ती २३:१६-२६)। मरकुस और लूका के पाठकों के लिए, ये मुद्दे अप्रासंगिक थे, जबकि मत्ती के इच्छित पाठक को यह जानना चाहिए था कि यीशु ने अपने विचारों को किस संदर्भ में विकसित किया था।

2. मैथ्यू के सुसमाचार के लेखन और धार्मिक सशर्तता की कसौटी के बारे में चर्च की परंपरा

मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक के बारे में इस तरह की अप्रत्यक्ष गवाही है, जो कि सुसमाचार पाठ ही हमें देता है। हम इसकी उत्पत्ति और विश्वदृष्टि के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं, हालांकि, अन्य सभी प्रश्न, जिनके बिना आगे की चर्चा असंभव है: लेखक की पहचान, समय, भौगोलिक क्षेत्र और पाठ लिखने का कारण - बाइबल का पाठ हमें स्पष्ट उत्तर नहीं देता है.

साथ ही, इन सवालों के जवाब चर्च द्वारा प्राचीन काल से रखे और प्रसारित किए गए थे, और अगर हम चर्च परंपरा के धागे का पता लगाते हैं, तो हम लगभग नए नियम के समय में आ जाएंगे। वास्तव में, न्यू टेस्टामेंट कैनन की पहली पुस्तक के लेखक होने का प्रारंभिक चर्च संबंधी प्रमाण लगभग उतना ही पुराना है जितना कि स्वयं नए नियम के सबसे पुराने पांडुलिपि प्रमाण। यह दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध का है। और ल्योंस के पवित्र शहीद आइरेनियस के अंतर्गत आता है। यह पाठ सर्वविदित है, लेकिन हम इसे यहाँ उद्धृत करना उचित समझते हैं:

मैथ्यू ने यहूदियों के बीच अपनी भाषा में इंजील के ग्रंथों को प्रकाशित किया, जबकि रोम में पीटर और पॉल ने सुसमाचार का प्रचार किया और चर्च की स्थापना की। उनके जाने के बाद, पतरस के शिष्य और अनुवादक, मरकुस ने हमें लिखित में दिया कि पतरस ने क्या प्रचार किया था। और पौलुस के साथी लूका ने उस सुसमाचार की पुस्तक में जो उस ने प्रचार किया था, लिख दिया। तब यूहन्ना, जो प्रभु का शिष्य था, अपनी छाती पर लेटा हुआ था, उसने भी एशिया के इफिसुस में रहने के दौरान सुसमाचार को प्रकाशित किया।

यह पाठ एक ऐसे व्यक्ति का है जिसने उस समय उत्पन्न हुई अनेक विधर्मियों के विपरीत स्वयं को चर्च परंपरा को उजागर करने का कार्य सौंपा। पाठ से पता चलता है कि दूसरी शताब्दी में पहले से ही एक स्थिर विचार था कि चार सुसमाचार कैसे बनाए गए और उनके लेखक। यदि हम इसमें जोड़ते हैं कि ल्योंस का आइरेनियस, स्मिर्ना के पॉलीकार्प का शिष्य था, जो प्रेरित जॉन थियोलॉजिस्ट का शिष्य था, तो हमें एक गवाही प्राप्त होती है जो व्यावहारिक रूप से हमें प्रेरितिक समय से जोड़ती है।

सेंट की गवाही में। Irenaeus, हम चार बिंदु देखते हैं जो सुसमाचार की गवाही के पूरक हैं और इससे व्युत्पन्न नहीं हैं:

2) मत्ती का सुसमाचार सभी प्रामाणिक सुसमाचारों में सबसे पहले लिखा गया था;

3) यह उस समय लिखा गया था जब पतरस और पौलुस ने रोम में कलीसिया की स्थापना की थी, इसलिए, 45 से 65 वर्ष के बीच;

4) यह यहूदियों की भाषा में लिखा गया था, अर्थात् हिब्रू या फ़िलिस्तीनी अरामी में।

जैसा कि सर्वविदित है, इन सभी बिंदुओं पर आधुनिक समय के अकादमिक बाइबिल अध्ययनों में प्रश्न उठाए गए हैं। अधिकांश आधुनिक शोधकर्ता यह मानने के इच्छुक हैं कि मैथ्यू का सुसमाचार मार्क के सुसमाचार के बाद और 70 ईस्वी में यरूशलेम के विनाश के बाद प्रकट हुआ। बी. स्ट्रीटर की यह परिकल्पना कि मैथ्यू का सुसमाचार एडी 85 के बारे में लिखा गया था, बहुत दृढ़ निकला। अन्ताकिया में। इस डेटिंग के पक्ष में मुख्य तर्क यह है कि मैथ्यू द्वारा उद्धृत यीशु के शब्दों में, यरूशलेम मंदिर के विनाश का स्पष्ट संकेत है (मत्ती 24: 1-2)। यह तर्क इस धारणा को प्राथमिकता देता है कि यीशु मसीह में भविष्यवाणी के उपहार की कमी थी। दूसरे शब्दों में, यह एक पूर्व निर्धारित वैचारिक आधार से आगे बढ़ता है जो वास्तव में ऐतिहासिक साक्ष्य को प्रतिस्थापित करता है।

हालाँकि, क्या चर्च परंपरा को केवल इस आधार पर ऐतिहासिकता से वंचित किया जा सकता है कि यह विश्वास की वस्तु है? हम अच्छी तरह से जानते हैं कि बाइबिल पाठ के निर्माण के प्रारंभिक इतिहास के साक्ष्य के अभाव में, विद्वान अनिवार्य रूप से परंपरा की ओर मुड़ते हैं। मान लीजिए कि हमारे पास पुराने नियम की भविष्यवाणी या तोराह ग्रंथों के लेखन का कोई प्रारंभिक प्रमाण नहीं है जो कि यहूदी परंपरा के बाहर ही उत्पन्न हुआ था। यहां तक ​​​​कि मृत सागर पांडुलिपियों की खोज जैसी भव्य खोजें भी यहेजकेल या मीका की पुस्तकों की उत्पत्ति जैसे मुद्दों पर प्रकाश डालने में विफल रहती हैं। इसी तरह की स्थिति कई नए नियम के ग्रंथों के साथ होती है। इन शर्तों के तहत, शोधकर्ताओं को साक्ष्य की विश्वसनीयता के लिए मानदंड तैयार करने के लिए मजबूर किया गया था जिसके द्वारा बाइबिल पाठ या परंपरा के एक या दूसरे सबूत का मूल्यांकन किया जा सकता था। इन मानदंडों को एक मुख्य बिंदु तक कम किया जा सकता है: क्या हम उम्मीद कर सकते हैं कि इस या उस गवाही के पीछे कुछ धार्मिक अवधारणा है? क्या यह तर्क दिया जा सकता है कि यह या वह सबूत किसी के हितों का पीछा करते हैं? उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म के आलोचक भी स्वीकार करते हैं कि पीटर के इनकार की कहानी प्रारंभिक ईसाई समुदायों के हितों को पूरा नहीं कर सकी, क्योंकि इसने प्रतिकूल प्रकाश में ईसाई धर्म के सबसे महान प्रचारकों को दिखाया, जिन्हें रोमन चर्च का संस्थापक भी माना जाता था। . इसके विपरीत, इस थीसिस पर कि यीशु मसीह के १२ मुख्य शिष्य थे, कई शोधकर्ताओं द्वारा पूछताछ की जाती है, क्योंकि वे एक निश्चित धार्मिक स्थिति के प्रभाव को देखते हैं: १२ प्रेरित इज़राइल का प्रतीक हैं। यही कारण है कि पहले यहूदी इतिहासकार जोसफ क्लाऊसनर, जिन्होंने न्यू टेस्टामेंट के अध्ययन की ओर रुख किया, ने तल्मूड के साक्ष्य को अधिक विश्वसनीय माना, जिसके अनुसार यीशु के 5 शिष्य थे: यह संख्या, शोधकर्ता के अनुसार, किसी से भी घटाया नहीं जा सकता है धार्मिक अवधारणा, किसी के हितों के अनुरूप नहीं है और इसलिए इसे अधिक विश्वसनीय माना जाना चाहिए।

प्रेरितों के बारे में इस तरह के फैसले की वैधता के सवाल को छोड़कर (यीशु ने अपने लिए ठीक 12 शिष्यों को क्यों नहीं चुना, जानबूझकर उनकी संख्या को इज़राइल की 12 जनजातियों के साथ सहसंबंधित किया? मैं इसे "धार्मिक सशर्तता की कसौटी" कहूंगा - और हम इसे मैथ्यू के सुसमाचार की उत्पत्ति के बारे में प्रारंभिक चर्च की गवाही पर लागू करने का प्रयास करेंगे। हमने 4 बिंदुओं की पहचान की है जिन पर ल्योंस के आइरेनियस के माध्यम से प्रेषित गवाही पवित्रशास्त्र का पूरक है। क्या उनमें से कम से कम एक में किसी की दिलचस्पी हो सकती है? आइए पहले बिंदु की ओर मुड़ें - मैथ्यू के लेखकत्व। प्रेरित के लेखकत्व की स्वीकृति, यीशु मसीह के एक चश्मदीद गवाह, ने निश्चित रूप से पाठ को एक तरह का लाभ दिया जैसा कि एक प्रत्यक्षदर्शी द्वारा सुसमाचार की घटनाओं के लिए लिखा गया था। मरकुस के सुसमाचार का ऐसा कोई लाभ नहीं था, और कोई यह स्वीकार कर सकता है कि इस कारण से यह पृष्ठभूमि में सिमट गया है। हालाँकि, हम देखते हैं कि इस दृष्टिकोण से ल्यूक का सुसमाचार मार्क के सुसमाचार से भी अधिक नीच है: चर्च परंपरा के अनुसार, ल्यूक प्रेरित पॉल से बहुत प्रभावित था, जो स्वयं यीशु मसीह का शिष्य नहीं था। फिर भी, इस सुसमाचार ने हमेशा चर्च में जबरदस्त प्रभाव का आनंद लिया है।

इसके अलावा, यह स्पष्ट नहीं है कि मैथ्यू के व्यक्तित्व को इतना महत्व क्यों दिया गया था, यदि उनके लेखकत्व को केवल एक किंवदंती माना जाता है। यह स्पष्ट नहीं है कि यहूदी समुदाय के लिए पूर्व कर संग्रहकर्ता के व्यक्तित्व का क्या महत्व रहा होगा, जिसमें मैथ्यू के सुसमाचार को संबोधित किया गया था। मैथ्यू के पिछले पेशे के अलावा, प्राचीन ईसाई स्रोतों से उनके जीवन के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है। हम छद्म-एपिग्राफ की उत्पत्ति के तंत्र को स्पष्ट रूप से समझते हैं: यह या वह रचना, एक नियम के रूप में, रचना को आधिकारिक दर्जा प्राप्त करने के लिए किसी प्रसिद्ध लेखक या पौराणिक चरित्र के नाम से अंकित है। मैथ्यू के नाम के साथ खुदे हुए सुसमाचार के मामले में, हम ऐसे लेखक को चुनने का कोई कारण नहीं देखते हैं। यदि मैथ्यू के सुसमाचार को फिलिस्तीनी यहूदी समुदाय के लिए बनाया गया एक पाठ माना जाता है, तो इसे प्रभु के भाई जैकब के नाम से लिखना अधिक स्वाभाविक होगा (हम जानते हैं कि एपोक्रिफ़ल पाठ के साथ ऐसा ही हुआ था। जो मैरी के बचपन के बारे में बताता है और "याकूब का पहला सुसमाचार" के रूप में जाना जाता है)। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि, धार्मिक सशर्तता की कसौटी के आधार पर, हमें मैथ्यू के लेखकत्व पर सवाल उठाने का कोई अनिवार्य कारण नहीं मिलता है।

अगला बिंदु अन्य सुसमाचारों के बीच मैथ्यू के सुसमाचार की प्रधानता है। इस मामले में, यह भी स्पष्ट नहीं है कि कौन से धार्मिक कारणों ने प्राचीन चर्च को मैथ्यू के सुसमाचार को अपने मूल में सबसे पहले घोषित करने के लिए प्रेरित किया होगा। एकमात्र वस्तु संभावित कारण- यहूदी समुदाय के लिए मैथ्यू ने जो परंपरा लिखी थी: चूंकि यरूशलेम चर्च वह चूल्हा था जहां से दुनिया भर में सुसमाचार का प्रचार शुरू हुआ था, पहले लिखित सुसमाचार की उपस्थिति इस चर्च से जुड़ी होनी चाहिए थी।

तीसरा बिंदु मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार के निर्माण का समय है। ल्योंस के आइरेनियस द्वारा दर्ज की गई परंपरा के अनुसार, मैथ्यू ने अपना सुसमाचार लिखा, जबकि प्रेरित पतरस और पॉल रोम में प्रचार कर रहे थे। ऐसा लग रहा था कि इस तरह की डेटिंग का एक पारदर्शी धार्मिक तर्क था: प्रत्यक्षदर्शी गवाही के रूप में, गॉस्पेल को काफी पहले ही लिखा जाना चाहिए था। हालाँकि, एक अधिक विस्तृत परीक्षा से पता चलता है कि आइरेनियस द्वारा निर्धारित चर्च परंपरा की नींव गहरी है। गॉस्पेल की डेटिंग के लिए विशुद्ध रूप से धार्मिक दृष्टिकोण का एक उदाहरण मैथ्यू के सुसमाचार पर अपनी टिप्पणी के लिए बुल्गारिया के थियोफिलैक्टस की प्रस्तावना है। थियोफिलैक्ट के अनुसार, सभी समानार्थी सुसमाचार बहुत ही कम समय में और अधिकांश प्रेरितों के जीवनकाल के दौरान लिखे गए थे: मैथ्यू ने अपने सुसमाचार को आठवें वर्ष में मसीह के स्वर्गारोहण के बाद, मार्क ने दसवें वर्ष में और ल्यूक ने लिखा था। पंद्रहवां 4. इसके विपरीत, ल्योंस के आइरेनियस की गवाही एक निचली सीमा स्थापित करती है, जिसके पहले सुसमाचार नहीं लिखा जा सकता था: यह रोम में प्रेरित पतरस और पौलुस का उपदेश है। दूसरे शब्दों में, प्रेरित पौलुस की पहली तीन मिशनरी यात्राओं के दौरान, एक भी सुसमाचार संकलित नहीं किया गया था। वास्तव में, पत्रियों के लेखक लगभग कभी भी एक साहित्यिक स्रोत के रूप में सुसमाचार का हवाला नहीं देते हैं, जबकि पुराने नियम को प्रेरितिक पत्रियों में बहुतायत से उद्धृत किया गया है। यह इस तथ्य के कारण हो सकता है कि प्रेरित पौलुस के पत्रों सहित, प्रेरितिक पत्रों की उपस्थिति के समय स्पष्ट रूप से निश्चित लिखित रूप में सुसमाचार अभी तक अस्तित्व में नहीं थे या उन्हें चर्च के भीतर सार्वभौमिक संचलन प्राप्त नहीं हुआ था। . हम देखते हैं कि ल्योंस के आइरेनियस द्वारा निर्धारित परंपरा स्वयं नए नियम के पाठ के अनुरूप है और इसे धार्मिक सशर्तता की कसौटी द्वारा समझाया नहीं जा सकता है।

यदि हम मरकुस के सुसमाचार के बारे में ल्योंस के इरेनियस के शब्दों की ओर मुड़ते हैं, तो हम देखेंगे कि यह काफी देर से आता है - पीटर और पॉल के "प्रस्थान के बाद" का समय, यानी 65 के बाद, समय के बहुत करीब यहूदी युद्ध और यरूशलेम का विनाश। हम देखते हैं कि सेंट। Irenaeus (कई आधुनिक बाइबिल विद्वानों के विपरीत, दोनों धर्मनिरपेक्ष और चर्च संबंधी) ने मार्क के सुसमाचार की देर से डेटिंग में एक धार्मिक समस्या नहीं देखी। धार्मिक सशर्तता के दृष्टिकोण से, उसे दोनों सुसमाचारों को बहुत पहले की तारीख में दिनांकित करना चाहिए था। और ल्योंस के आइरेनियस के पास इस तरह की कंडीशनिंग के लिए पर्याप्त से अधिक आधार थे, क्योंकि उन्हें ग्नोस्टिक्स के लिए विहित सुसमाचारों की सच्चाई को साबित करने के कार्य का सामना करना पड़ा था, और यह सेंट था। Irenaeus अपने विशुद्ध रूप से धार्मिक तर्क के लिए प्रसिद्ध है कि केवल चार सुसमाचार हो सकते हैं, और यह कि उनकी संख्या पहले से ही पुराने नियम में अंकित है।

अंत में, हमारी सूची में अंतिम आइटम मत्ती के सुसमाचार की मूल भाषा है। इस परंपरा की व्याख्या करते हुए कि पहला सुसमाचार यहूदियों की भाषा में लिखा गया था, ल्योंस के इरेनियस ने खुद को एक खतरनाक स्थिति में रखा: ग्नोस्टिक्स को साबित करते हुए कि केवल प्रामाणिक सुसमाचार प्रामाणिक हैं, आइरेनियस ने उसी समय तर्क दिया कि सदस्य चर्च मैथ्यू के मूल सुसमाचार के साथ नहीं, बल्कि अनुवाद के साथ काम कर रहा है। उसी समय, आइरेनियस के समय में, यहूदी-ईसाई अनुनय के नोस्टिक समुदाय अभी भी थे, जो हिब्रू पाठ का उपयोग करते थे, जिसे पहले सुसमाचार के मूल संस्करण के रूप में पारित किया गया था।

इस बीच, मैथ्यू के सुसमाचार की मूल भाषा के बारे में लियोन्स के इरेनियस की गवाही केवल एक चीज नहीं है जो प्राचीन चर्च की सबसे पुरानी परंपरा में इसकी जड़ता की पुष्टि करती है। कैसरिया के यूसेबियस हिएरापोलिस के पापियास की गवाही का हवाला देते हैं, जो उन्होंने उत्तराधिकारियों की एक श्रृंखला के माध्यम से भी प्रेरितिक समय का पता लगाया है:

मैथ्यू ने हिब्रू बोली में कहावतें (λόγια) लिखीं, और उन्होंने उनका सबसे अच्छा अनुवाद किया जो वे कर सकते थे।

यूसेबियस के अनुसार, हिरापोलिस के पापियास ने एक निश्चित "प्रेस्बिटर जॉन" के अपने शिक्षण को अपनाया, जो या तो प्रेरित जॉन थियोलॉजिस्ट हो सकता है, या एक व्यक्ति "जो प्रेरितों के बगल में खड़ा था" 6. यह नए नियम के ग्रंथों की उत्पत्ति की दूसरी परंपरा है, जो नए नियम के समय से पहले की है। और इसकी पुष्टि ल्योंस के इरेनियस द्वारा भी की जाती है, जो सीधे तौर पर हीरापोलिस के पापियास को प्रेरितों का प्रत्यक्षदर्शी कहते हैं और कहते हैं कि पापियास ने अपने शिक्षक, पॉलीकार्प ऑफ स्मिर्ना के साथ संवाद किया:

वह एक ऐसा व्यक्ति है जो बहुत पहले रहता था (ἀρχαίος ἀνήρ), प्रेरित जॉन के उपदेश को सुना और स्मिर्ना 7 के बिशप पॉलीकार्प के साथ दोस्त थे।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हिएरापोलिस के पापियास के शब्द कि "हिब्रू बोली में बातें" मैथ्यू द्वारा लिखी गई थीं "उनका सबसे अच्छा अनुवाद किया गया था" 8 आइरेनियस की गवाही से भी अधिक कठोर ध्वनि: यह उनसे इस प्रकार है कि कई थे मैथ्यू के ग्रीक अनुवाद के संस्करण, जिसकी गुणवत्ता के लिए पापिया प्रतिज्ञा नहीं कर सकते। "बातें" का उल्लेख केवल ईसाइयों की बाद की पीढ़ियों के बीच ही सवाल उठा सकता है: वास्तव में, इसने पहले सुसमाचार की अखंडता पर सवाल उठाया था। वास्तव में ये "बातें" क्या थीं, यह एक रहस्य बना हुआ है। यीशु के कथनों के रूप में लिखे गए कुछ अपोक्रिफ़ल गॉस्पेल (जैसे थॉमस का सुसमाचार) हैं। हालाँकि, सामग्री के संदर्भ में, ये कहावतें उन लोगों से काफी भिन्न हैं जिन्हें विहित सुसमाचारों में शामिल किया गया था।

चौथे बिंदु को सारांशित करते हुए, हम ध्यान दें कि यह धार्मिक सशर्तता की कसौटी के अनुसार संतोषजनक स्पष्टीकरण नहीं पाता है।

इसलिए, हमने मैथ्यू के सुसमाचार के मूल पाठ की उत्पत्ति पर चार प्रावधानों की जांच की, जो कि ल्योंस के आइरेनियस चर्च की परंपरा के आधार पर प्रेरितिक काल से डेटिंग करते हैं। इनमें से, केवल दूसरे बिंदु के लिए हम एक संभावित धार्मिक औचित्य की पेशकश करने में सक्षम थे जो हमें ऐतिहासिक व्याख्या पर सवाल उठाने की अनुमति देगा।

यह हमारे लिए गौण प्रतीत होता है कि क्या मैथ्यू का सुसमाचार मार्क के सुसमाचार से पहले या बाद में प्रकट हुआ था। इस धारणा में कुछ तर्क है कि मार्क का सुसमाचार मैथ्यू द्वारा पूरक था और यहूदी पाठक के लिए अनुकूलित किया गया था। फिर भी, हम यह दिखाना चाहते हैं कि नए नियम के ग्रंथों की उत्पत्ति के मुद्दे को तय करने में, कोई भी चर्च की परंपरा को नजरअंदाज नहीं कर सकता है, और इससे भी ज्यादा कोई इसे सामान्य तर्क के पक्ष में नहीं छोड़ सकता है।

इतिहास और धर्मशास्त्र: सुसमाचार के अंदर से एक नज़र

ल्योंस के आइरेनियस के पाठ का विश्लेषण धर्मशास्त्रीय सशर्तता की कसौटी के दृष्टिकोण से करते हुए, हमने आधुनिक बाइबिल अध्ययनों के "खेल के नियमों" को स्वीकार किया और "धर्मशास्त्र" और "इतिहास" का विरोध किया। लेकिन हम इस बात पर विशेष जोर देना चाहेंगे कि यह विरोध खुद कई मामलों में तनावपूर्ण है। उदाहरण के लिए, आइए हम मैथ्यू के सुसमाचार के धर्मशास्त्र के एक विशेष मुद्दे की ओर मुड़ें - इसमें चर्च की धर्मशास्त्रीय शब्दावली का उपयोग।

मैथ्यू का सुसमाचार चार में से केवल एक है जिसमें चर्च का दो बार उल्लेख किया गया है (मत्ती 16:18; 18:17)। यह एकमात्र सुसमाचार है जो "पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर" बपतिस्मा के सूत्र का उपयोग करता है (मत्ती 28:19)। इसमें, कुछ विद्वान पहली शताब्दी के अंत तक मैथ्यू के सुसमाचार की डेटिंग की पुष्टि देखते हैं, जब चर्च ने उनकी राय में, पहले से ही अपनी पर्याप्त रूप से विकसित लिटर्जिकल परंपरा बनाई थी, जिसमें बपतिस्मा और यूचरिस्टिक सूत्र शामिल थे। इस दृष्टिकोण के अनुसार, मैथ्यू ने चर्च की बाद की धार्मिक परंपरा के आलोक में मार्क के सुसमाचार को अनुकूलित किया।

हमारी राय में, ऐसा दृष्टिकोण "धर्मशास्त्र" और "इतिहास" के बीच विरोध की कृत्रिमता को पूरी तरह से प्रदर्शित करता है। शोधकर्ताओं ने इस विरोध में इस अर्थ को रखा कि "धार्मिक" अनिवार्य रूप से गौण हो जाता है, यह स्वीकार नहीं करते कि शुरुआत से ही यह या वह धार्मिक स्थिति ईसाई समुदाय में निहित हो सकती है और इसके संस्थापक के मुंह से सीधे माना जा सकता है। वास्तव में, "चर्च" शब्द कई बार प्रेरित पौलुस के पत्रों में प्रकट होता है, जो 1950 और 1960 के दशक के पूर्वार्द्ध में लिखा गया था। इसलिए, मैथ्यू के सुसमाचार में इस शब्द की उपस्थिति का मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि इसे अन्य सुसमाचारों की तुलना में बाद में लिखा गया था। जहाँ तक बपतिस्मा सूत्र का प्रश्न है, मैथ्यू के अनुसार, यह यीशु का है और इसे शुरू से ही चर्च में इस्तेमाल किया जाना चाहिए था। हम प्रेरितों के अधिनियमों से जानते हैं कि बपतिस्मा और यूचरिस्ट मूल प्रारंभिक तत्व थे जिस पर चर्च का जीवन यीशु के पुनरुत्थान के बाद के पहले महीनों और वर्षों में बनाया गया था (प्रेरितों के काम १:४१-४२)। बपतिस्मा के दौरान, एक सूत्र जो स्वयं यीशु के पास वापस जाता था, का उपयोग किया जाना था, और यूचरिस्ट के उत्सव के दौरान - वे शब्द जो उन्होंने अंतिम भोज में कहे थे: वे तीनों इंजीलवादी-सिनॉप्टिक्स द्वारा काफी समान रूप में हमें बताए गए हैं। (मत्ती 26: 26-28; मरकुस 14: 22-24; लूका 22: 17-20)।

हमारे पास यह मानने का हर कारण है कि चार सुसमाचारों में से किसी के निश्चित लिखित पाठ के संबंध में बपतिस्मा और यूचरिस्ट दोनों प्राथमिक हैं। नतीजतन, मैथ्यू के सुसमाचार में बपतिस्मा सूत्र की उपस्थिति मार्क के सुसमाचार के संबंध में इसके बाद के मूल के पक्ष में बिल्कुल भी नहीं बोलती है।

मैथ्यू और अन्य गॉस्पेल दोनों के देर से उत्पत्ति के पक्ष में शोधकर्ताओं द्वारा सामने रखे गए महत्वपूर्ण तर्कों में से एक यह संकेत था कि सुसमाचार पाठ में चर्च परंपरा के स्पष्ट संदर्भ शामिल हैं, विशेष रूप से चर्च के पहले से स्थापित लिटर्जिकल अभ्यास के लिए। यह कहना कोई अतिशयोक्ति नहीं है कि इस तथ्य की मान्यता बड़ी निराशा का कारण थी, जिसने तथाकथित "ऐतिहासिक यीशु की पहली खोज" को समाप्त कर दिया। उस समय, "ऐतिहासिक यीशु" के बारे में जानकारी के सर्वोत्तम स्रोत के रूप में मार्क ऑफ गॉस्पेल में शोधकर्ताओं की उम्मीदें निराश थीं, जब कई अध्ययनों (विशेष रूप से, विलियम व्रेडे के कार्यों में) में यह दिखाया गया था कि मरकुस के सुसमाचार में संपूर्ण प्रस्तुति एक निश्चित धार्मिक अवधारणा पर आधारित है, और इस सुसमाचार में इतिहास को धर्मविज्ञान से अलग करना असंभव है।

यीशु के बारे में जानकारी के स्रोतों के रूप में सुसमाचार ग्रंथों में विश्वास के इस संकट का, विचित्र रूप से पर्याप्त, एक धार्मिक आधार है। हमारी राय में, यह पवित्र शास्त्र और पवित्र परंपरा के उस सख्त विरोध पर वापस जाता है, जो एम। लूथर की थीसिस "ओनली स्क्रिप्चर!" के लिए एक निश्चित सामंजस्यपूर्ण अवधारणा का विरोध करने के प्रयासों में काउंटर-रिफॉर्मेशन की लहर पर उठी थी। कैथोलिक धर्मशास्त्रियों को यह दिखाना था कि मुक्ति के लिए न केवल पवित्रशास्त्र, बल्कि परंपरा भी आवश्यक है, और इस प्रकार उन्होंने पवित्रशास्त्र और परंपरा के बीच एक कठोर रेखा खींची। उसी समय, लूथर की थीसिस को बाद के प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र में विकसित किया गया था। नतीजतन, पवित्र शास्त्र के अध्ययन में तर्कवादी दृष्टिकोण को मजबूत करने के साथ, परंपरा के क्षेत्र से संबंधित हर चीज को स्वचालित रूप से अनावश्यक और बाइबिल के पाठ की एक विश्वसनीय समझ में बाधा के रूप में मान्यता दी गई थी।

हम पूर्वी चर्च के पिताओं के कार्यों में एक पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण देखते हैं। हम उनमें पवित्रशास्त्र और परंपरा के बीच सख्त विरोध नहीं पाएंगे। आधुनिक बाइबिल के विद्वानों की तरह, चर्च के पिताओं को ऐसी परिस्थितियों का सामना करना पड़ा जब पवित्रशास्त्र का पाठ किसी विशेष प्रश्न का उत्तर देने के लिए पर्याप्त नहीं था। जिस तरह मैथ्यू के सुसमाचार के पाठ का विश्लेषण करते समय (केवल इस पाठ पर भरोसा करते हुए) हम अनसुलझे प्रश्नों की एक पूरी श्रृंखला के साथ छोड़ दिए जाते हैं, सेंट बेसिल द ग्रेट के समकालीनों को एक ठोस शिक्षण के निर्माण के लिए पवित्रशास्त्र में पर्याप्त आधार नहीं मिला। पवित्र आत्मा की दिव्यता के बारे में। और इन शर्तों के तहत, सेंट बेसिल ने चर्च की धार्मिक परंपरा की ओर इशारा किया, जो कि नए नियम के ग्रंथों की तरह प्राचीन है, और जो संरक्षित है, अनुष्ठानों और सूत्रों में, आत्मा के बारे में प्राथमिक चर्च शिक्षण। यह तर्क देते हुए, बेसिल द ग्रेट ने पवित्रशास्त्र और परंपरा के बीच के अंतर पर जोर नहीं दिया, इसके विपरीत, वे उसके लिए एक पूरे का हिस्सा थे, और उसने दूसरे के पक्ष में एक को वरीयता देने का कोई कारण नहीं देखा। सामान्य तौर पर, पूर्वी पितृसत्तात्मक परंपरा में, पवित्रशास्त्र को इस रूप में देखा जाता है अंशदंतकथाएं।

हमारी समस्या के संबंध में इसका क्या अर्थ है? सबसे पहले, इसका अर्थ यह है कि जिस स्थिति ने तर्कवादी बाइबिल के अध्ययन को एक ठहराव में ला दिया - वह स्थिति जहां सुसमाचार कथा का शुरू से ही एक धार्मिक आधार था - वह थी प्राकृतिकपूर्वी चर्च के पिताओं के लिए। ऐसी स्थिति जिसने तर्कवादी धर्मविज्ञान को संकट में डाल दिया (और, विशेष रूप से, आर. बुलटमैन के केरिग्मैटिक धर्मशास्त्र के निर्माण को एक संभावित तरीके के रूप में जन्म दिया), रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों के लिए न केवल ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण बाइबिल अध्ययनों के निर्माण का आधार बन सकता है। परंपरा के साथ तोड़ना, लेकिन यह भी आधारितदंतकथाएं।

इस दिशा में पहला कदम 20वीं सदी के एक जाने-माने रूढ़िवादी धर्मशास्त्री ने उठाया है। प्रोटोप्रेसबीटर जॉन मेयेन्दोर्फ। वह उन विचारकों में से एक थे जिन्होंने रूढ़िवादी अकादमिक धर्मशास्त्र को उसकी देशभक्ति की नींव में लौटा दिया। उनके लिए बहुत धन्यवाद, XX सदी का रूढ़िवादी धर्मशास्त्र। पूर्वी चर्च की मूल विशेषता, इस विचार पर लौट आया कि पवित्रशास्त्र और परंपरा का विरोध नहीं किया जा सकता है। परंपरा के हिस्से के रूप में शास्त्र - यह समझ हमारे धर्मशास्त्र के लिए स्वयं स्पष्ट हो गई है। और इसके बारे में था। जॉन आर. बुलटामन के वर्णात्मक धर्मशास्त्र के शायद सबसे असामान्य स्वागत के लेखक बने। इसमें पं. जॉन ने स्पष्ट बात की एक और पुष्टि देखी: चर्च की परंपरा और धर्मशास्त्र उस ऐतिहासिक घटना के विरोध में नहीं हैं जो इसकी नींव में है; चर्च अपनी परंपरा और धर्मशास्त्र के साथ ऐतिहासिक ईसाई धर्म 9 के अस्तित्व का एकमात्र संभव रूप है।

परंपरा और वैज्ञानिक सर्वसम्मति के बीच के अंतर्विरोध न केवल मानव बौद्धिक संस्कृति के दो क्षेत्रों, आस्था की दुनिया और तर्कसंगत ज्ञान की दुनिया को अलग करने वाले रसातल हैं। ये एक ही समय में संपर्क के बिंदु हैं जो इनमें से प्रत्येक क्षेत्र को विकास के लिए प्रोत्साहन देते हैं। मैथ्यू और अन्य न्यू टेस्टामेंट (और ओल्ड टेस्टामेंट) दोनों पुस्तकों के लेखक के बारे में शोधकर्ताओं के संदेह ने धर्मशास्त्रियों को इस चुनौती का जवाब देने के लिए प्रेरित किया और परिणामस्वरूप, पवित्र शास्त्र के संबंध में लेखकत्व की घटना को समझने के लिए, पोज देने के लिए प्रेरित किया। प्रेरणा के अर्थ और सीमा का प्रश्न।

इस संबंध में, मैं न्यू टेस्टामेंट शोधकर्ताओं के सातवें पूर्वी यूरोपीय संगोष्ठी में मॉस्को में सुनाई गई विलियम लॉडर के शब्दों को उद्धृत करना चाहूंगा: "नए नियम के बाइबिल अध्ययन इतिहास के जटिल उलटफेर को समझने और चर्च की सेवा करने की कोशिश कर रहे हैं। और यहां हमें एक दूसरे की जरूरत है। आखिर हमारी आस्था इतिहास में घटी घटनाओं पर आधारित है। और हम इतिहास से प्रस्थान से संतुष्ट नहीं हो सकते हैं, जो कभी-कभी सख्ती से समकालिक दृष्टिकोण का पालन करते हैं या जो जटिल ऐतिहासिक मुद्दों से दूर भागते हैं, हालांकि महत्वपूर्ण, भाषा विज्ञान और पुरातत्व जैसे क्षेत्रों में। " और चर्च की परंपरा का सावधानीपूर्वक अध्ययन बाइबिल के ऐतिहासिक-आलोचनात्मक अध्ययन की अस्वीकृति नहीं है, बल्कि एक प्रयास है इतिहास से बहाव का विरोध करें, नए नियम के पाठ के अध्ययन को लिखने के लिए शुरू से ही एक प्रयास प्रारंभिक ईसाई धर्म के ऐतिहासिक संदर्भ में.

चर्च की परंपरा के अध्ययन के बारे में बोलते हुए, हमारा मतलब न केवल "धर्मनिरपेक्ष" और "स्वीकारोक्ति" बाइबिल के विद्वानों के सहयोग से है, बल्कि एक तरफ बाइबिल के विद्वानों की बातचीत, और प्रारंभिक ईसाई लेखन में विशेषज्ञता वाले संरक्षक, लिटर्जिस्ट भी हैं। , प्राचीन जीवनी के विशेषज्ञ, दूसरे पर। आज हम इस बात को महसूस कर रहे हैं कि नए नियम के शोध का भविष्य अंतःविषय बाइबलीय अध्ययनों के ठीक पीछे निहित है। और मैं आशा व्यक्त करना चाहता हूं कि विज्ञान और परंपरा के बीच संवाद का तरीका, जो पिछले दो दशकों में स्थापित किया गया था, फलदायी रूप से जारी रहेगा और इस क्षेत्र में शामिल सभी शोधकर्ताओं, चर्च और धर्मनिरपेक्ष के लिए उपयोगी होगा। मुझे यह भी उम्मीद है कि मॉस्को में आयोजित न्यू टेस्टामेंट बाइबिल अध्ययन पर सम्मेलन इस संवाद में महत्वपूर्ण योगदान साबित होंगे।

1 मैकआर्थर जे.एफ.नए नियम की पुस्तकों की व्याख्या। मैथ्यू 1-7। पी. 10.

2 इस बात को ध्यान में रखते हुए कि सुसमाचार में पुराना नियम, सबसे पहले, "व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता" है (मत्ती 11:13; 22:40), भविष्यवक्ता मलाकी की पुस्तक को कुछ हद तक अंतिम कहा जा सकता है। पवित्र पुस्तकों के बीच। सुसमाचार की घटनाओं के समय तक, खंड "केतुविम" (पवित्रशास्त्र) अभी तक नहीं बना था।

3 ल्योंस का आइरेनियस।विधर्मियों के विरुद्ध 3, 1, 1 (SC 211, 22-24)। रस। प्रति।: एस 220।

4 थियोफिलैक्ट बल्गेरियाई।मैथ्यू के सुसमाचार की व्याख्या। प्राक्कथन।

5 कैसरिया के यूसेबियस।

6 कैसरिया के यूसेबियस। चर्च का इतिहास 3, 39, 5.

7 ल्योंस का आइरेनियस... विधर्मियों के विरुद्ध 5, 33: 3-4।

8 कैसरिया के यूसेबियस।चर्च इतिहास 3, 39, 16.पी. 119।

9 मेयेंडोर्फ आई।, प्रोट।जीवित परंपरा: में रूढ़िवादी की गवाही आधुनिक दुनियाँ... एम., 1997.एस. 15.

इंजीलवादी तीन खंडों में उद्धारकर्ता के भाषणों और कर्मों की व्याख्या करता है, जो मसीहा के मंत्रालय के तीन पक्षों के अनुरूप है: पैगंबर और कानून देने वाले (-), दृश्य और अदृश्य दुनिया के राजा (-) और महायाजक के रूप में, जो सभी लोगों के पापों के लिए खुद को बलिदान (-)।

केवल मैथ्यू के सुसमाचार में दो अंधे पुरुषों (-), एक गूंगा राक्षसी (-) का उल्लेख है, साथ ही एक मछली के मुंह में एक सिक्के के साथ एक प्रकरण (-)। केवल इस सुसमाचार में तारे के बारे में दृष्टांत हैं (), खेत में एक खजाने के बारे में (), एक कीमती मोती के बारे में (), एक जाल के बारे में (), एक दयालु ऋणदाता के बारे में (), एक दाख की बारी में श्रमिकों के बारे में (), लगभग दो बेटे (), एक शादी की दावत के बारे में (), लगभग दस कुंवारी (), प्रतिभाओं के बारे में ()।

समकालीन शोधकर्ता

स्वयं सुसमाचार के पाठ में लेखक की पहचान का कोई संकेत नहीं है, और, अधिकांश विद्वानों की राय में, मैथ्यू का सुसमाचार प्रत्यक्षदर्शियों द्वारा नहीं लिखा गया था। इस तथ्य के कारण कि सुसमाचार के पाठ में या तो लेखक का नाम नहीं है, या उसकी पहचान का कोई स्पष्ट संकेत नहीं है, कई आधुनिक शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि चार सुसमाचारों में से पहला प्रेरित मत्ती द्वारा नहीं लिखा गया था, बल्कि उनके द्वारा लिखा गया था। एक और, अज्ञात लेखक। वहाँ है, जिसके अनुसार मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक ने मार्क के सुसमाचार की सामग्री और तथाकथित का सक्रिय रूप से उपयोग किया।

समय के साथ, सुसमाचार के पाठ में कई परिवर्तन हुए हैं, हमारे समय में मूल पाठ का पुनर्निर्माण करना संभव नहीं है।

भाषा

सुसमाचार की भाषा की ख़ासियत लेखक को एक फ़िलिस्तीनी यहूदी के रूप में इंगित करती है, सुसमाचार में बड़ी संख्या में यहूदी वाक्यांश हैं, लेखक मानता है कि पाठक क्षेत्र और यहूदी रीति-रिवाजों से परिचित हैं। यह विशेषता है कि मैथ्यू के सुसमाचार में प्रेरितों की सूची में () मैथ्यू नाम को "कर संग्रहकर्ता" शब्द के साथ चिह्नित किया गया है - शायद यह एक संकेत है जो लेखक की विनम्रता का संकेत देता है, क्योंकि कर संग्रहकर्ताओं ने यहूदियों के बीच गहरी अवमानना ​​​​को जगाया था।

निर्माण का समय

निर्माण का समय विश्वसनीय रूप से स्थापित नहीं किया जा सकता है। कई शोधकर्ता मानते हैं कि मैथ्यू का सुसमाचार पहले बनाया गया था, कुछ इसे मार्क के बाद दूसरा मानते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं कि यह लूका और यूहन्ना के सुसमाचारों से पहले लिखा गया था। पुस्तक के निर्माण के समय की पारंपरिक डेटिंग -55 वर्ष है।

ईसाई विषय के अलावा, सुसमाचार की धार्मिक सामग्री में स्वर्ग के राज्य और चर्च के बारे में शिक्षण भी शामिल है, जिसे मसीह दृष्टान्तों में राज्य (-) में प्रवेश करने के लिए आंतरिक तत्परता के बारे में बताता है, नौकरों की गरिमा के बारे में दुनिया में राज्य (-), राज्य के संकेतों और मानव आत्माओं में इसके विकास के बारे में (), राज्य के उत्तराधिकारियों की विनम्रता और सादगी के बारे में (-, -, -, -, -), युगांतिक के बारे में मसीह के दूसरे आगमन में और चर्च के रोजमर्रा के आध्यात्मिक जीवन (-) में राज्य का रहस्योद्घाटन। स्वर्ग का राज्य और चर्च ईसाई धर्म के आध्यात्मिक अनुभव में निकटता से जुड़े हुए हैं: चर्च दुनिया में स्वर्ग के राज्य का ऐतिहासिक अवतार है, और स्वर्ग का राज्य अपनी गूढ़ पूर्णता में चर्च ऑफ क्राइस्ट है (-, - )

इतिहास और संस्कृति में मैथ्यू का सुसमाचार

सेंट मैथ्यू के सुसमाचार पर आधारित सेंट मैथ्यू पैशन के विभिन्न लेखकों द्वारा संगीत के कई टुकड़े हैं और इसके पाठ के टुकड़ों के उपयोग के साथ, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध जेएस बाख द्वारा एकल कलाकारों, दो गायक मंडलियों और दो के लिए एक काम है। आर्केस्ट्रा, 1727-1729 में बनाया गया।

1964 में, एक इतालवी निर्देशक

मैथ्यू के सुसमाचार से अंश

इस दिन, काउंटेस ऐलेना वासिलिवेना का स्वागत था, एक फ्रांसीसी दूत था, एक राजकुमार था, जो हाल ही में काउंटेस के घर का लगातार आगंतुक बन गया है, और कई शानदार महिलाएं और पुरुष। पियरे नीचे था, हॉल के माध्यम से चला गया, और सभी मेहमानों को अपने एकाग्र अनुपस्थित और उदास रूप से चकित कर दिया।
गेंद के समय से, पियरे ने अपने भीतर हाइपोकॉन्ड्रिया के दौरे के दृष्टिकोण को महसूस किया और एक हताश प्रयास के साथ उनके खिलाफ लड़ने की कोशिश की। अपनी पत्नी के साथ राजकुमार के मेल-मिलाप के समय से, पियरे को अप्रत्याशित रूप से एक चैम्बरलेन दिया गया था, और उस समय से वह एक बड़े समाज में भारीपन और शर्म महसूस करने लगा था, और अधिक बार मानव की हर चीज की व्यर्थता के बारे में पुराने उदास विचार आने लगे थे। उसे। उसी समय, नताशा, उनके और प्रिंस एंड्री द्वारा संरक्षित, उनकी स्थिति और उनके दोस्त की स्थिति के बीच उनके विरोध के बीच उन्होंने जो भावना देखी, उसने इस उदास मनोदशा को और मजबूत किया। उन्होंने समान रूप से अपनी पत्नी और नताशा और प्रिंस एंड्रयू के बारे में सोचने से बचने की कोशिश की। अनंत काल की तुलना में उसे फिर से सब कुछ महत्वहीन लग रहा था, फिर से उसके सामने प्रश्न प्रस्तुत किया गया: "क्यों?" और उसने खुद को मेसोनिक कार्यों पर दिन-रात काम करने के लिए मजबूर किया, इस उम्मीद में कि एक दुष्ट आत्मा के दृष्टिकोण को दूर किया जाए। पियरे 12 बजे, काउंटेस के कक्षों को छोड़कर, एक धुएँ के रंग के, निचले कमरे में, मेज के सामने एक अच्छी तरह से पहने हुए ड्रेसिंग गाउन में ऊपर बैठा था, और प्रामाणिक स्कॉटिश कृत्यों की नकल कर रहा था जब कोई उसके कमरे में प्रवेश करता था। यह प्रिंस एंड्रयू थे।
"ओह, इट्स यू," पियरे ने अनुपस्थित और असंतुष्ट नज़र से कहा। "लेकिन मैं काम कर रहा हूँ," उन्होंने कहा, जीवन की कठिनाइयों से उस तरह की मुक्ति के साथ एक नोटबुक की ओर इशारा करते हुए, जिसके साथ दुखी लोग अपने काम को देखते हैं।
प्रिंस एंड्रयू, एक उज्ज्वल, उत्साही और नए चेहरे के साथ, पियरे के सामने रुक गया और उसके उदास चेहरे को न देखते हुए, खुशी के अहंकार के साथ उस पर मुस्कुराया।
"ठीक है, मेरे प्रिय," उन्होंने कहा, "मैं आपको कल बताना चाहता था, और आज मैं इसके लिए आपके पास आया हूं। कभी ऐसा कुछ अनुभव नहीं किया। मैं प्यार में हूँ, मेरे दोस्त।
पियरे ने अचानक जोर से आह भरी और अपने भारी शरीर के साथ राजकुमार आंद्रेई के बगल में सोफे पर गिर पड़े।
- नताशा रोस्तोव को, है ना? - उसने बोला।
- हाँ, हाँ, किससे? मैंने कभी इस पर विश्वास नहीं किया होगा, लेकिन यह एहसास मुझसे ज्यादा मजबूत है। कल मैंने सहा, सहा, लेकिन मैं इस यातना को दुनिया में किसी भी चीज के लिए नहीं छोड़ूंगा। मैं पहले नहीं रहा। अब केवल मैं ही रहता हूँ, लेकिन मैं उसके बिना नहीं रह सकता। पर क्या वो मुझसे प्यार कर सकती है? ... मैं उसके लिए बूढ़ा हो गया हूँ ... तुम क्या नहीं कह रहे हो? ...
- मैं? मैं? मैंने तुमसे क्या कहा? ”पियरे ने अचानक कहा, उठकर कमरे में घूमना शुरू कर दिया। - मैंने हमेशा सोचा था कि ... यह लड़की एक ऐसा खजाना है, जैसे ... यह एक दुर्लभ लड़की है ... प्रिय मित्र, मैं तुमसे पूछता हूं, तुम होशियार मत बनो, झिझक मत करो, शादी करो, शादी करो और शादी ... और मुझे यकीन है कि आपसे ज्यादा खुश कोई व्यक्ति नहीं होगा।
- वह लेकिन!
- वह तुम्हें प्यार करती है।
"बकवास मत बोलो ..." प्रिंस एंड्रयू ने मुस्कुराते हुए और पियरे की आँखों में देखते हुए कहा।
"वह प्यार करता है, मुझे पता है," पियरे गुस्से में चिल्लाया।
"नहीं, सुनो," प्रिंस एंड्री ने उसे हाथ से रोकते हुए कहा। - क्या आप जानते हैं कि मैं किस स्थिति में हूं? मुझे सब कुछ किसी को बताना है।
"ठीक है, ठीक है, आप कहते हैं, मैं बहुत खुश हूँ," पियरे ने कहा, और वास्तव में उसका चेहरा बदल गया, झुर्रियाँ चिकनी हो गईं, और उसने खुशी-खुशी प्रिंस एंड्रयू की बात सुनी। प्रिंस एंड्रयू लग रहा था और बिल्कुल अलग, नया व्यक्ति था। उसकी लालसा, जीवन के प्रति उसकी अवमानना, उसकी निराशा कहाँ थी? पियरे एकमात्र व्यक्ति थे जिनसे उन्होंने बात करने की हिम्मत की; परन्तु दूसरी ओर जो कुछ उसके मन में था वह सब उस ने उसे बता दिया। या तो उसने आसानी से और साहसपूर्वक लंबे भविष्य की योजनाएँ बनाईं, इस बारे में बात की कि कैसे वह अपने पिता की सनक के लिए अपनी खुशी का त्याग नहीं कर सकता, कैसे वह अपने पिता को इस शादी के लिए सहमत होने और उससे प्यार करने या उसकी सहमति के बिना करने के लिए मजबूर करेगा, फिर वह आश्चर्य है कि कैसे कुछ अजीब, विदेशी, उससे स्वतंत्र, उस भावना के लिए जो उसके पास थी।
"मैं किसी ऐसे व्यक्ति पर विश्वास नहीं करूंगा जो मुझे बताएगा कि मैं इतना प्यार कर सकता हूं," प्रिंस एंड्री ने कहा। - यह बिल्कुल भी अहसास नहीं है जो मुझे पहले था। सारी दुनिया मेरे लिए दो हिस्सों में बँटी हुई है: एक - वह है और आशा की सारी खुशियाँ, प्रकाश; बाकी आधा सब कुछ है, जहाँ नहीं है वहाँ सब मायूसी और अँधेरा है...
"अंधेरा और उदासी," पियरे ने दोहराया, "हाँ, हाँ, मैं इसे समझता हूँ।
- मैं प्रकाश से प्यार नहीं कर सकता, मैं इसके लिए दोषी नहीं हूं। और मैं बहुत खुश हूं। आप मुझे समझते हैं? मुझे पता है कि तुम मेरे लिए खुश हो।
"हाँ, हाँ," पियरे ने पुष्टि की, अपने दोस्त को कोमल और उदास आँखों से देखा। राजकुमार आंद्रेई का भाग्य उन्हें जितना उज्जवल लग रहा था, उतना ही गहरा उनका अपना लग रहा था।

शादी के लिए पिता की सहमति जरूरी थी और इसके लिए अगले दिन प्रिंस आंद्रेई अपने पिता के पास गए।
पिता ने बाहरी शांति के साथ, लेकिन आंतरिक द्वेष के साथ, अपने पुत्र के संदेश को स्वीकार किया। वह समझ नहीं पा रहा था कि कोई जीवन को बदलना चाहता है, उसमें कुछ नया लाना चाहता है, जब उसके लिए जीवन पहले ही समाप्त हो चुका था। - "वे मुझे वैसे ही जीने देंगे जैसा मैं चाहता हूं, और फिर वे वही करेंगे जो वे चाहते थे," बूढ़े ने खुद से कहा। हालाँकि, अपने बेटे के साथ, उन्होंने उसी कूटनीति का इस्तेमाल किया, जिसका इस्तेमाल उन्होंने महत्वपूर्ण अवसरों पर किया। उन्होंने शांत स्वर में पूरे मामले पर चर्चा की।
पहला, रिश्तेदारी, धन और बड़प्पन के मामले में शादी शानदार नहीं थी। दूसरे, प्रिंस एंड्री उनकी पहली युवावस्था नहीं थी और उनका स्वास्थ्य खराब था (बूढ़ा आदमी इस पर विशेष रूप से भारी था), लेकिन वह बहुत छोटी थी। तीसरा, एक बेटा था, जिसे लड़की को देने में दया आती थी। चौथा, अंत में, - पिता ने अपने बेटे का मजाक उड़ाते हुए कहा, - मैं आपसे पूछता हूं, मामले को एक साल के लिए स्थगित कर दें, विदेश जाएं, चिकित्सा उपचार लें, जैसा आप चाहते हैं, एक जर्मन, प्रिंस निकोलस के लिए, और फिर, अगर तुम सच में प्यार, जुनून, जिद, जो कुछ भी चाहते हो, इतना बढ़िया, तो शादी कर लो।
"और यह मेरा आखिरी शब्द है, आप जानते हैं, आखिरी ..." राजकुमार ने एक स्वर में समाप्त किया जिससे पता चला कि कुछ भी उसे अपना विचार बदलने के लिए मजबूर नहीं करेगा।
प्रिंस एंड्रयू ने स्पष्ट रूप से देखा कि बूढ़े व्यक्ति को उम्मीद थी कि उसकी या उसकी होने वाली दुल्हन की भावना वर्ष की कसौटी पर खरी नहीं उतरेगी, या वह खुद, पुराना राजकुमार, इस समय तक मर जाएगा, और अपने पिता की इच्छा को पूरा करने का फैसला किया: एक साल के लिए शादी का प्रस्ताव और स्थगित करना।
रोस्तोव के साथ अपनी आखिरी शाम के तीन हफ्ते बाद, प्रिंस एंड्री पीटर्सबर्ग लौट आए।

अपनी माँ से स्पष्टीकरण के अगले दिन, नताशा ने पूरे दिन बोल्कॉन्स्की का इंतज़ार किया, लेकिन वह नहीं आया। अगले दिन, तीसरे दिन, वही था। पियरे भी नहीं आया, और नताशा, यह नहीं जानते हुए कि राजकुमार एंड्रयू अपने पिता के पास गया था, खुद को उसकी अनुपस्थिति की व्याख्या नहीं कर सका।
इस तरह तीन हफ्ते बीत गए। नताशा कहीं नहीं जाना चाहती थी, और एक परछाई की तरह, सुस्त और सुस्त, वह कमरों में घूमती रही, शाम को वह चुपके से सभी से रोई और शाम को अपनी माँ के सामने नहीं आई। वह लगातार शरमा रही थी और चिढ़ रही थी। उसे ऐसा लग रहा था कि हर कोई उसकी निराशा, हंसी और उसके बारे में पछतावे के बारे में जानता है। उसके आंतरिक दुःख की सारी शक्ति के लिए, इस व्यर्थ दु: ख ने उसके दुख को तेज कर दिया।
एक दिन वह काउंटेस के पास आई, उससे कुछ कहना चाहती थी और अचानक रोने लगी। उसके आंसू एक नाराज बच्चे के आंसू थे, जो खुद नहीं जानता कि उसे किस चीज की सजा दी गई।
काउंटेस नताशा को शांत करने लगी। नताशा ने सबसे पहले अपनी माँ की बातें सुनकर अचानक उसे रोक दिया:
- इसे रोको, माँ, मुझे नहीं लगता, और मैं सोचना नहीं चाहता! तो, मैंने यात्रा की और रुक गया, और रुक गया ...
उसकी आवाज कांपने लगी, वह लगभग रोने लगी, लेकिन ठीक हो गई और शांति से चलती रही: - और मैं बिल्कुल भी शादी नहीं करना चाहती। और मैं उससे डरता हूँ; मैं अब पूरी तरह से, पूरी तरह से शांत हो गया हूँ ...
इस बातचीत के अगले दिन, नताशा ने उस पुरानी पोशाक को पहन लिया, जो विशेष रूप से उसे उस उल्लास के लिए जानी जाती थी जो उन्हें सुबह लाती थी, और सुबह उसने अपना पुराना जीवन जीने का तरीका शुरू किया, जिससे वह गेंद के पीछे पड़ गई थी . चाय पीने के बाद, वह हॉल में गई, जिसे वह विशेष रूप से इसकी मजबूत प्रतिध्वनि के लिए प्यार करती थी, और अपने सोलफेजी (गायन अभ्यास) गाना शुरू कर दिया। पहला पाठ समाप्त करने के बाद, वह कमरे के बीच में रुक गई और एक संगीत वाक्यांश दोहराया जो उसे विशेष रूप से पसंद आया। वह उस (जैसे कि उसके लिए अप्रत्याशित) आकर्षण को खुशी से सुनती थी, जिसके साथ इन आवाज़ों ने हॉल के पूरे खालीपन को भर दिया और धीरे-धीरे जम गया, और वह अचानक खुश हो गई। "कि इसके बारे में सोचना बहुत अच्छा है," उसने खुद से कहा, और हॉल के ऊपर और नीचे चलना शुरू कर दिया, सोनोरस लकड़ी की छत पर सरल कदमों के साथ नहीं चल रहा था, लेकिन हर कदम पर एड़ी से कदम उठा रहा था (उसने नया पहना था, पसंदीदा जूते) पैर की अंगुली तक। और अपनी खुद की आवाज़ की आवाज़ के रूप में खुशी के रूप में, एड़ी के इस मापा पैर और जुर्राब की लकीर को सुनकर। आईने को पास करते हुए, उसने उसमें देखा। - "मैं यहां हूं!" मानो उसके चेहरे के भाव खुद को देखते ही बोल रहे हों। "अच्छा, यह तो अच्छी बात है। और मुझे किसी की जरूरत नहीं है।"
फुटमैन हॉल में कुछ साफ करने के लिए अंदर जाना चाहता था, लेकिन उसने उसे अंदर नहीं जाने दिया, फिर से उसके पीछे का दरवाजा बंद कर दिया और अपना चलना जारी रखा। वह आज सुबह फिर से अपने लिए आत्म-प्रेम और प्रशंसा की प्यारी अवस्था में लौट आई। - "क्या प्यारी नताशा!" उसने अपने आप को फिर से किसी तीसरे, सामूहिक, पुरुष चेहरे के शब्दों में कहा। - "वह अच्छी है, आवाज है, जवान है, और वह किसी को परेशान नहीं करती, बस उसे अकेला छोड़ दो।" लेकिन उन्होंने उसे कितना भी अकेला छोड़ दिया, वह अब शांति से नहीं रह सकती थी और तुरंत इसे महसूस किया।
दालान में एक प्रवेश द्वार खुला, किसी ने पूछा: क्या वह घर पर है? और किसी के कदमों की आहट सुनाई दी। नताशा ने आईने में देखा, लेकिन उसने खुद को नहीं देखा। उसने दालान में आवाज़ें सुनीं। जब उसने खुद को देखा तो उसका चेहरा पीला पड़ गया था। यह वह था। वह यह निश्चित रूप से जानती थी, हालाँकि उसने बंद दरवाजों से उसकी आवाज़ की आवाज़ मुश्किल से सुनी थी।
नताशा, पीली और डरी हुई, ड्राइंग रूम में भाग गई।
- माँ, बोल्कॉन्स्की आ गई है! - उसने कहा। - माँ, यह भयानक है, यह असहनीय है! "मैं नहीं चाहता ... पीड़ित! मुझे क्या करना चाहिए?…
इससे पहले कि काउंटेस के पास उसे जवाब देने का समय होता, प्रिंस एंड्री ने चिंतित और गंभीर चेहरे के साथ ड्राइंग रूम में प्रवेश किया। नताशा को देखते ही उसका चेहरा खिल उठा। वह काउंटेस और नताशा का हाथ चूमा और सोफे से बैठ गए।
"हमें खुशी मिले एक लंबा समय हो गया है ..." काउंटेस शुरू हुआ, लेकिन प्रिंस एंड्री ने उसे बाधित कर दिया, उसके सवाल का जवाब दिया और जाहिर तौर पर यह कहने की जल्दी में कि उसे क्या चाहिए।
- मैं इस समय तुम्हारे साथ नहीं रहा, क्योंकि मैं अपने पिता के साथ था: मुझे उनसे एक बहुत ही महत्वपूर्ण बात करनी थी। मैं कल रात ही लौटा था, ”उसने नताशा की ओर देखते हुए कहा। "मुझे आपके साथ बात करने की ज़रूरत है, काउंटेस," उन्होंने एक पल की चुप्पी के बाद कहा।