. उस ने अपने चेलों से यह भी कहा, एक मनुष्य धनवान था, और उसका एक भण्डारी था, और उसके विषय में यह समाचार आया, कि वह उसकी सम्पत्ति बरबाद कर रहा है;

. और उस ने उसे बुलाकर उस से कहा, मैं तेरे विषय में यह क्या सुनता हूं? अपने प्रबंध का लेखा दो, क्योंकि तुम अब और प्रबंध नहीं कर सकते।

. तब भण्डारी ने अपने आप से कहा: मुझे क्या करना चाहिए? मेरे स्वामी ने घर का प्रबन्ध मुझ से छीन लिया है; मैं खुदाई नहीं कर सकता, मुझे पूछने में शर्म आती है;

. मैं जानती हूं कि क्या करना चाहिए ताकि जब मुझे घर संभालने से हटा दिया जाए तो वे मुझे अपने घर में स्वीकार कर लें।

. और उस ने अपने स्वामी के कर्ज़दारों को अलग-अलग बुलाकर पहले से कहा, तुम मेरे स्वामी का कितना कर्ज़दार हो?

. उसने कहाः सौ मन तेल। और उसने उससे कहा: अपनी रसीद लो और जल्दी से बैठ जाओ, लिखो: पचास।

. फिर उसने दूसरे से कहा: तुम पर कितना बकाया है? उसने उत्तर दिया: एक सौ माप गेहूँ। और उसने उससे कहा: अपनी रसीद ले लो और लिखो: अस्सी।

. और यहोवा ने बुद्धिमानी से काम करने के लिये विश्वासघाती भण्डारी की प्रशंसा की; क्योंकि इस युग के पुत्र अपनी पीढ़ी में ज्योति के पुत्रों से अधिक समझदार हैं।

. और मैं तुम से कहता हूं, अधर्म के धन से मित्रता करो, कि जब तुम कंगाल हो जाओ, तो वे तुम्हें अनन्त निवास में ले जाएं।

प्रत्येक दृष्टांत गुप्त रूप से और आलंकारिक रूप से किसी वस्तु के सार को समझाता है, लेकिन यह उस वस्तु के सभी प्रकार से समान नहीं होता है जिसे समझाने के लिए इसका सहारा लिया जाता है। इसलिए, किसी को दृष्टांत के सभी भागों को सूक्ष्मता के बिंदु तक नहीं समझाना चाहिए, बल्कि, विषय को उचित रूप से उपयोग करने के बाद, अन्य भागों को बिना ध्यान दिए छोड़ देना चाहिए, क्योंकि दृष्टांत अखंडता के लिए जोड़े गए हैं, लेकिन उनके साथ कोई पत्राचार नहीं है। विषय। प्रस्तावित दृष्टान्त के साथ भी ऐसा ही किया जाना चाहिए। यदि हम सब कुछ विस्तार से समझाने का प्रयास करें, तो भण्डारी कौन है, किसने उसे प्रभारी बनाया, किसने उसकी निंदा की, देनदार कौन हैं, एक को तेल और दूसरे को गेहूँ क्यों देना है, ऐसा क्यों कहा जाता है कि उन पर सौ-सौ का कर्ज़ है , और यदि हम आम तौर पर अत्यधिक जिज्ञासा के साथ हर चीज का पता लगाते हैं, तो हम भाषण को अस्पष्ट बना देंगे, और, कठिनाइयों से मजबूर होकर, हम हास्यास्पद स्पष्टीकरण के साथ भी समाप्त हो सकते हैं। अतः इस दृष्टांत का यथासंभव प्रयोग करना चाहिए।

मुझे थोड़ा समझाने दीजिए. प्रभु यहां हमें यह सिखाना चाहते हैं कि हमें सौंपी गई संपत्ति का अच्छे से प्रबंधन कैसे किया जाए। और, सबसे पहले, हम सीखते हैं कि हम संपत्ति के स्वामी नहीं हैं, क्योंकि हमारे पास अपना कुछ भी नहीं है, लेकिन हम किसी और की संपत्ति के प्रबंधक हैं, जो हमें स्वामी द्वारा सौंपी गई है ताकि हम संपत्ति का अच्छी तरह से निपटान करें और जैसा वह आदेश देता है।

तब हम सीखते हैं कि यदि हम धन का प्रबंधन प्रभु के विचारों के अनुसार नहीं करते हैं, बल्कि जो कुछ हमें सौंपा गया है उसे अपनी मर्जी से बर्बाद कर देते हैं, तो हम उस प्रकार के प्रबंधक हैं जिनकी निंदा की गई है। क्योंकि स्वामी की इच्छा ऐसी है कि हमें जो कुछ सौंपा गया है उसका उपयोग हम अपने साथी सेवकों की आवश्यकताओं के लिए करें, न कि अपने सुख के लिए। जब वे हमें सूचित करते हैं और हमें संपत्ति के प्रबंधन से हटा दिया जाता है, यानी इस जीवन से निष्कासित कर दिया जाता है, जब हम ही यहां से अपनी मृत्यु के बाद प्रबंधन का हिसाब देंगे, तब हम भी नोटिस करते हैं देर हो चुकी है कि क्या करने और "अधिग्रहण" करने की आवश्यकता है अधर्म के धन से मित्रता करो". "अधर्मी" वह "धन" है जिसे भगवान ने हमें अपने भाइयों और सहकर्मियों की जरूरतों के लिए उपयोग करने के लिए सौंपा है, और हम इसे अपने लिए रखते हैं। लेकिन देर से हमें एहसास होता है कि हमें कहाँ जाना चाहिए, और इस दिन हम काम नहीं कर सकते, क्योंकि तब न तो काम करने का समय होता है, न ही भिक्षा माँगने का, क्योंकि यह अशोभनीय है, क्योंकि (भिक्षा माँगने वाली) कुंवारियाँ मूर्ख कहलाती हैं (). क्या किया जाना बाकी है? इस संपत्ति को अपने भाइयों के साथ साझा करना, ताकि जब हम यहां से चले जाएं, यानी जीवन से यहां चले जाएं, तो गरीब "हमें स्वीकार कर लें" शाश्वत निवास के लिए". क्योंकि मसीह में गरीबों को उनकी विरासत के रूप में शाश्वत निवास सौंपा गया है, जिसमें वे उन लोगों को प्राप्त कर सकते हैं जिन्होंने उन्हें धन के वितरण के माध्यम से यहां प्यार दिखाया है, हालांकि यह, मास्टर से संबंधित होने के नाते, पहले गरीबों को वितरित किया जाना था। जो कहा गया है उसके अनुसार वे कर्ज़दार हैं: "वह दया दिखाता है और प्रति दिन उधार देता है"(), और अन्यत्र: "जो गरीबों को देता है वह प्रभु को उधार देता है"(). इसलिए, सबसे पहले इन अच्छे देनदारों को सब कुछ वितरित करना आवश्यक था, जो सौ गुना भुगतान करते हैं। हालाँकि, जब हम विश्वासघाती प्रबंधक बन जाते हैं, दूसरों को जो सौंपा जाता है उसे अन्यायपूर्वक अपने पास रख लेते हैं, तो हमें इस अमानवीयता में हमेशा के लिए नहीं रहना चाहिए, बल्कि गरीबों को देना चाहिए ताकि वे हमें शाश्वत निवासों में स्वीकार कर सकें।

जब हम इस दृष्टांत को इस तरह से समझाते हैं, तो स्पष्टीकरण में कुछ भी अतिश्योक्तिपूर्ण, परिष्कृत या मनमौजी नहीं होगा। हालाँकि, अभिव्यक्ति "इस युग के बेटे अधिक समझदार होते हैं"और इसके अलावा, इसका मतलब कुछ और ही प्रतीत होता है, न कि समझ से बाहर या अजीब। वह उन्हें "युग के पुत्र" कहते हैं, जो पृथ्वी पर हर उस चीज़ का आविष्कार करते हैं जो उनके लिए उपयोगी है, और "प्रकाश के पुत्र" उन्हें कहते हैं, जो ईश्वर के प्रति प्रेम के कारण दूसरों को आध्यात्मिक धन सिखाते हैं। तो, यहां यह कहा गया है कि जो लोग मानव संपत्ति के प्रबंधकों के रूप में नियुक्त किए जाते हैं, वे प्रबंधन छोड़ने के बाद हर संभव तरीके से सांत्वना पाने की कोशिश करते हैं, लेकिन प्रकाश के पुत्र, जो नियुक्त किए जाते हैं, अर्थात्, आध्यात्मिक संपत्ति के प्रबंधन को विश्वास में प्राप्त करते हैं, ऐसा बिल्कुल भी न सोचें कि इससे बाद में फायदा होगा। इसलिए, "इस युग के बेटे"वे वे हैं जिन्हें मानवीय मामलों का प्रबंधन सौंपा गया है और जो "अपने तरीके से" यानी इस जीवन में अपने मामलों को बुद्धिमानी से संचालित करते हैं, और प्रकाश के पुत्र वे हैं जिन्होंने इसे प्रबंधित करने के लिए संपत्ति स्वीकार कर ली है ईश्वर-प्रेमी तरीके से.

इससे पता चलता है कि मानव संपत्ति का प्रबंधन करते समय, हम अपने मामलों को बुद्धिमानी से प्रबंधित करते हैं और इस प्रबंधन से हटा दिए जाने पर भी जीवन के लिए किसी प्रकार का आश्रय पाने का प्रयास करते हैं। और जब हम संपत्ति का प्रबंधन करते हैं, जिसका निपटान भगवान की इच्छा के अनुसार किया जाना चाहिए, तो हमें इसकी परवाह नहीं होती है कि, इस जीवन से जाने पर, हम प्रबंधन की जिम्मेदारी के तहत नहीं आएंगे और बिना किसी सांत्वना के रह जाएंगे। इसीलिए हम मूर्ख कहलाते हैं क्योंकि हम यह नहीं सोचते कि इसके बाद हमारे लिए क्या उपयोगी होगा। परन्तु आओ हम गरीबों में अपने लिए मित्र बनाएं, और उन पर अधर्मी धन का उपयोग करें, जो परमेश्वर ने हमें धर्म के हथियार के रूप में दिया था, परन्तु अपने लाभ के लिए हमारे पास रखा और इसलिए असत्य में बदल गया। यदि धर्मपूर्वक अर्जित किया गया धन, जब उसका प्रबंधन ठीक से न किया जाए और गरीबों में न बाँटा जाए, अधर्म और धन का दोष लगता है, तो वह धन कितना अधिक अधर्म है। आइए हम अपने लिए मित्र बनाने वाले अंतिम व्यक्ति बनें, ताकि जब हम मर जाएं और इस जीवन से चले जाएं, या किसी अन्य मामले में हम निंदा से निराश हो जाएं, "वे... हमें वहां स्वीकार करेंगे।" शाश्वत निवास के लिए".

. जो थोड़े में विश्वासयोग्य है, वह बहुत में भी विश्वासयोग्य है, और जो थोड़े में विश्वासघाती है, वह बहुत में भी विश्वासघाती है।

भगवान यह भी सिखाते हैं कि धन का प्रबंधन भगवान की इच्छा के अनुसार किया जाना चाहिए। "छोटी-छोटी बातों में विश्वासयोग्य", अर्थात, जिसने इस दुनिया में उसे सौंपी गई संपत्ति को अच्छी तरह से प्रबंधित किया है वह "और कई मायनों में" वफादार है, यानी अगली शताब्दी में सच्चे धन के योग्य है। "छोटा" सांसारिक धन को संदर्भित करता है, क्योंकि यह वास्तव में छोटा है, यहां तक ​​कि महत्वहीन है, क्योंकि यह क्षणभंगुर है, और "बहुत" स्वर्गीय धन को संदर्भित करता है, क्योंकि यह हमेशा रहता है और आता है। इसलिए, जो कोई इस सांसारिक धन में बेवफा निकला और अपने भाइयों के सामान्य लाभ के लिए जो कुछ दिया गया था उसे अपने लिए हड़प लिया, वह इतना भी योग्य नहीं होगा, बल्कि बेवफा के रूप में खारिज कर दिया जाएगा। जो कहा गया है उसे समझाते हुए वह कहते हैं:

. अत: यदि तुम अधर्म के धन में विश्वासयोग्य नहीं रहे, तो सत्य के विषय में तुम पर कौन भरोसा करेगा?

उन्होंने "अधर्मी" धन को वह धन कहा जो हमारे पास रहता है; क्योंकि यदि वह अधर्म न होता, तो वह हमें न मिलता। और अब, चूँकि यह हमारे पास है, यह स्पष्ट है कि यह अधर्म है, क्योंकि यह हमारे द्वारा रोक लिया गया है और गरीबों को वितरित नहीं किया गया है। क्योंकि दूसरे की और गरीबों की संपत्ति की चोरी अन्याय है। तो, जो कोई भी इस संपत्ति का खराब और गलत तरीके से प्रबंधन करता है, उस पर "सच्ची" संपत्ति का भरोसा कैसे किया जा सकता है?

. और यदि तुम दूसरों की वस्तु में विश्वासयोग्य न रहे, तो जो तुम्हारा है वह तुम्हें कौन देगा?

और जब हम "किसी और की", यानी संपत्ति का गलत प्रबंधन करेंगे तो हमें "हमारा" कौन देगा? और यह "विदेशी" है, क्योंकि यह गरीबों के लिए है, और दूसरी ओर, क्योंकि हम दुनिया में कुछ भी नहीं लाए, बल्कि नग्न पैदा हुए थे। और हमारा भाग्य स्वर्गीय और दैवी धन है, क्योंकि वहीं हमारा निवास है ()। भगवान की छवि में बनाई गई संपत्ति और अधिग्रहण मनुष्य के लिए पराये हैं, क्योंकि उनमें से कोई भी उसके जैसा नहीं है। और ईश्वरीय आशीर्वाद का आनंद लेना और ईश्वर के साथ संवाद करना हमारे समान है।

. कोई सेवक दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता, क्योंकि या तो वह एक से बैर और दूसरे से प्रेम करेगा, या एक के प्रति उत्साही होगा और दूसरे की उपेक्षा करेगा। आप भगवान और धन की सेवा नहीं कर सकते.

अब तक, भगवान ने हमें सिखाया है कि धन का उचित प्रबंधन कैसे करें। क्योंकि यह किसी और का है, हमारा नहीं; हम भण्डारी हैं, स्वामी और स्वामी नहीं। चूँकि भगवान की इच्छा के अनुसार धन का प्रबंधन केवल उसके प्रति दृढ़ वैराग्य के साथ ही पूरा किया जाता है, भगवान ने इसे अपनी शिक्षा में जोड़ा: "आप भगवान और धन की सेवा नहीं कर सकते"अर्थात्, उस व्यक्ति के लिए ईश्वर का सेवक होना असंभव है जो धन से आसक्त हो गया है और उसकी लत से बाहर निकलकर अपने लिए कुछ रखता है। इसलिए, यदि आप धन का उचित प्रबंधन करने का इरादा रखते हैं, तो इसके गुलाम न बनें, अर्थात इसके प्रति आसक्ति न रखें, और आप वास्तव में भगवान की सेवा करेंगे। धन के प्रेम के लिए, अर्थात् धन के प्रति आवेशपूर्ण झुकाव की हर जगह निंदा की जाती है ()।

. फरीसियों ने, जो धन के प्रेमी थे, यह सब सुना, और उस पर हँसे।

फ़रीसी, प्रभु के शब्दों से नाराज़ होकर, उस पर हँसे। क्योंकि, धन प्रेमी के रूप में, उन्हें गैर-लोभ के बारे में सुनना अप्रिय था। यह यही कहता है: "एक घृणित कार्य... एक पापी के लिए भक्ति", () और "आरोप... दुष्टों को घाव" ().

. उस ने उन से कहा, तुम मनुष्यों के साम्हने धर्मी ठहरते हो, परन्तु वह तुम्हारे मनों को जानता है, क्योंकि जो कुछ मनुष्यों में ऊंचा है वह परमेश्वर की दृष्टि में घृणित है।

प्रभु, फरीसियों की छिपी हुई दुष्टता को प्रकट करते हुए और यह दिखाते हुए कि, यद्यपि वे धार्मिकता का रूप धारण करते हैं, फिर भी वे अपने दंभ में परमेश्वर के सामने नीच हैं, कहते हैं: तुम अपने आप को लोगों के सामने धर्मी के रूप में प्रस्तुत करते हो और सोचते हो कि केवल तुम्हें ही दिया गया है जो आवश्यक है उसकी समझ, और सिखाना; यही कारण है कि आप मेरे शब्दों को अनुचित मानकर हंसते हैं, भीड़ द्वारा सत्य के शिक्षक के रूप में सम्मानित होना चाहते हैं। लेकिन ऐसा नहीं है. क्योंकि "भगवान आपके दिल को जानता है"और आपके अहंकार और मानवीय गौरव के प्रति जुनून के कारण आपको नीच समझता है। "क्योंकि जो कुछ मनुष्यों में ऊंचा है, वह परमेश्वर की दृष्टि में घृणित है।". “जो कोई मन में घमण्ड रखता है, वह यहोवा की दृष्टि में घृणित है।”(). इसलिए, तुम फरीसियों को मानवीय राय के लिए जीने की आवश्यकता नहीं थी, "क्योंकि वह तुम्हारे विरुद्ध लड़नेवालों की हड्डियाँ तितर-बितर कर देगा"(), परन्तु परमेश्वर के सामने स्वयं को धर्मी बनाना बेहतर है।

. जॉन से पहले कानून और पैगंबर; अब से, परमेश्वर के राज्य का प्रचार किया जाता है, और हर कोई प्रयास के साथ इसमें प्रवेश करता है।

जाहिरा तौर पर, यह एक अलग भाषण है जिसका उपरोक्त से कोई लेना-देना नहीं है, लेकिन चौकस लोगों के लिए यह असंगत नहीं लगेगा, बल्कि, इसके विपरीत, पिछले वाले से बहुत जुड़ा हुआ है। उपरोक्त शब्दों के साथ, भगवान ने गैर-लोभ की शिक्षा दी और धन को एक अधर्मी संपत्ति कहा, और कानून () ने धन में आशीर्वाद प्रदान किया (वैसे), और भविष्यवक्ताओं () ने पुरस्कार के रूप में सांसारिक आशीर्वाद का वादा किया। ऐसा न हो कि फरीसियों के समान कोई उस से ठट्ठा करके कहे, तू क्या कह रहा है? क्या आप कानून का खंडन कर रहे हैं: यह धन का आशीर्वाद देता है, लेकिन आप गैर-लोभ की शिक्षा देते हैं? - इसलिए भगवान कहते हैं: "कानून और पैगंबरजॉन से पहले एक समय था" और इसे अच्छी तरह से पढ़ाया, क्योंकि श्रोता तब कम उम्र में थे। लेकिन उस समय से जब जॉन प्रकट हुए, लोभ की कमी के कारण लगभग अशरीरी और लगभग असंबद्धता के कारण गैर-लोभ, और साम्राज्य का प्रचार किया स्वर्ग, सांसारिक आशीर्वाद के लिए अब समय नहीं है, और स्वर्ग के राज्य का प्रचार किया जाता है। इसलिए, जो लोग पृथ्वी पर स्वर्ग की इच्छा रखते हैं उन्हें गैर-लोभ सीखना चाहिए। चूंकि भविष्यवक्ताओं और कानून ने स्वर्ग के राज्य का उल्लेख नहीं किया है, इसलिए उन्होंने सांसारिक आशीर्वाद का सही वादा किया है उन लोगों के लिए जो अभी भी पूर्णता से बहुत दूर थे और किसी महान और मर्दाना चीज़ की कल्पना करने में असमर्थ थे। इसलिए, फरीसियों, मैं उचित रूप से गैर-लोभ की शिक्षा देता हूं, जब कानून की अपूर्ण आज्ञाओं के लिए अब समय नहीं है।

. लेकिन जितनी जल्दी स्वर्ग और पृथ्वी ख़त्म हो जाते हैं, उतनी ही जल्दी कानून की एक पंक्ति भी गायब हो जाती है।

फिर, ताकि वे यह न कहें कि, अंततः, हर कानूनी चीज़ को व्यर्थ और पूरी तरह से खाली मानकर खारिज कर दिया गया, भगवान कहते हैं: नहीं! इसके विपरीत, अब यह और भी अधिक पूरा और संपन्न हो रहा है। क्योंकि जो कुछ व्यवस्था ने छाया में, मसीह के विषय में या आज्ञाओं के विषय में लाक्षणिक रूप से लिखा था, वह अब पूरा हो रहा है, और उसकी एक भी पंक्ति लुप्त न होगी। वहाँ ईसा मसीह के बारे में छाया के रूप में जो संकेत दिया गया है वह अब सबसे स्पष्ट तरीके से पूरा होगा। और कानून की आज्ञाएँ, जो तब अनुकूल रूप से और अपूर्ण की समझ के अनुसार दी गई थीं, अब उच्चतम और सबसे उत्तम अर्थ वाली होंगी।

. जो कोई अपनी पत्नी को त्यागकर दूसरी से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है; और जो कोई अपने पति को त्यागकर दूसरी से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है।

और यह कि कानून अपूर्ण से अपूर्ण रूप से बात करता है, इसे निम्नलिखित से देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए, कानून ने, यहूदियों के दिलों की कठोरता के कारण, विवाह विच्छेद पर एक सज़ा दी, अर्थात्: यदि कोई पति अपनी पत्नी से नफरत करता था, तो उसे उसे तलाक देने का अधिकार था ताकि कुछ बुरा न हो। क्योंकि हत्यारे और रक्तपिपासु यहूदियों ने अपने निकटतम सम्बन्धियों को नहीं छोड़ा, इस कारण उन्होंने उनके बेटे-बेटियों को दुष्टात्माओं को बलि चढ़ा दिया। लेकिन यह कानून की एक खामी और अपूर्णता है. तब ऐसे कानून का समय था, लेकिन अब एक अलग, अधिक उत्तम शिक्षण की आवश्यकता है। इसीलिए मैं कहता हूं: जो कोई व्यभिचार के अलावा अन्य कारणों से अपनी पत्नी को तलाक देता है और दूसरी शादी करता है वह व्यभिचार करता है। इसलिए, अगर मैं गैर-लोभ के बारे में पढ़ाता हूं तो इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है, हालांकि कानून इस बारे में स्पष्ट रूप से कुछ नहीं कहता है। देखो, कानून ने यहूदियों के बीच हत्या को रोकने के लिए, वैवाहिक तलाक के बारे में उदासीनता से आदेश दिया; और मैं, अपने श्रोताओं को सर्वोच्च पूर्णता का आदी बनाते हुए, बिना किसी धन्य कारण के तलाक पर रोक लगाता हूं और यह आदेश देता हूं कि यह कानून के विपरीत नहीं है, बल्कि इसलिए कि पति और पत्नी के बीच कोई हत्या न हो। और मैं इसकी पुष्टि तब करता हूं जब मैं सिखाता हूं कि पति-पत्नी को एक-दूसरे का ख्याल रखना चाहिए और एक-दूसरे की रक्षा करनी चाहिए जैसे कि वे उनके अपने सदस्य हों। और व्यवस्था यही चाहती थी, परन्तु चूँकि श्रोता अपूर्ण थे, इसलिए उसने विवाह को भंग करने का निश्चय किया, ताकि, कम से कम इस स्थिति में, पति-पत्नी एक-दूसरे को छोड़ दें और एक-दूसरे से नाराज़ न हों।

इसलिए, मसीह ने कानून की सभी आवश्यकताओं की पुष्टि की; और इसलिए उन्होंने ठीक कहा कि कानून की एक भी पंक्ति चूकना असंभव है। जब मसीह ने इसे (कानून को) सर्वोत्तम संभव तरीके से सुधारा तो यह कैसे नष्ट हो जाएगा?

. एक आदमी अमीर था, बैंगनी और बढ़िया मलमल पहनता था और हर दिन शानदार ढंग से दावत करता था।

यह भाषण पिछले भाषण के संबंध में है। चूंकि भगवान ने ऊपर सिखाया है कि धन का अच्छी तरह से प्रबंधन कैसे किया जाए, इसलिए उन्होंने इस दृष्टांत को सही ढंग से जोड़ा है, जो कि अमीर आदमी के साथ जो हुआ उसका उदाहरण देकर, उसी विचार की ओर इशारा करता है। यह भाषण वास्तव में एक दृष्टान्त है, कोई वास्तविक घटना नहीं, जैसा कि कुछ लोग बिना कारण के सोचते हैं। क्योंकि अभी तक वह समय नहीं आया है कि धर्मी को भलाई विरासत में मिले, और न पापी को विपरीत विरासत मिले। और प्रभु ने वाणी को आलंकारिकता दी ताकि दोनों निर्दयी लोगों को यह सिखाया जा सके कि भविष्य में उनके लिए क्या रखा है, और दुखियों को यह सिखाने के लिए कि वे यहाँ जो सहेंगे उसके लिए वे समृद्ध होंगे। प्रभु ने उस धनी व्यक्ति को बिना नाम के दृष्टांत में ले लिया, क्योंकि वह ईश्वर के सामने नाम लेने के योग्य नहीं था, जैसा कि पैगंबर के माध्यम से कहा गया था: "मैं उनके नाम अपने होठों से याद नहीं रखूंगा" ().

. वहाँ लाजर नाम का एक भिखारी भी था, जो घावों से भरा हुआ उसके द्वार पर लेटा था।

और वह कंगालों का नाम लेकर स्मरण करता है, क्योंकि धर्मियोंके नाम जीवन की पुस्तक में लिखे हैं। वे कहते हैं, यहूदी परंपरा के अनुसार, उस समय यरूशलेम में एक निश्चित लाजर था, जो अत्यधिक गरीबी और बीमारी में था, और भगवान ने उसका उल्लेख किया, उसे स्पष्ट और प्रसिद्ध के रूप में दृष्टांत में लिया।

वह धनी व्यक्ति हर प्रकार से समृद्ध था। उसने बैंजनी और बढ़िया मलमल के कपड़े पहने और न केवल स्वयं कपड़े पहने, बल्कि अन्य सभी सुखों का आनंद भी उठाया। " शानदार ढंग से दावत दी", ऐसा कहा जाता है, और ऐसा नहीं कि आज - हाँ, लेकिन कल - नहीं, बल्कि "हर दिन", और वह भी मध्यम रूप से नहीं, बल्कि "शानदार ढंग से", यानी विलासितापूर्ण और व्यर्थ। और लाजर गरीब और बीमार था, और, इसके अलावा, "पपड़ी वाला" था, जैसा कि कहा जाता है। क्योंकि तुम बीमार हो सकते हो और फिर भी घायल नहीं हो सकते, परन्तु इससे बुराई बढ़ती है। और वह धनवान के द्वार पर हार गया।

. और वह उस धनवान की मेज से गिरे हुए टुकड़ों से अपना पेट भरना चाहता था, कि कुत्तों ने आकर उसकी पपड़ी चाट ली।

यह देखकर नया दुःख होता है कि दूसरे तो भरपूर आनन्द करते हैं, जबकि वह भूख से पीड़ित रहता है। क्योंकि वह विलासितापूर्ण व्यंजनों से नहीं, परन्तु उनके टुकड़ों से, जैसे कुत्ते खाते थे, तृप्त होना चाहता था। किसी ने भी लाजर के उपचार की परवाह नहीं की: क्योंकि कुत्तों ने उसके घावों को चाट लिया, क्योंकि किसी ने उन्हें नहीं भगाया।

. भिखारी मर गया और स्वर्गदूतों द्वारा उसे इब्राहीम की गोद में ले जाया गया।

क्या? लाजर ने ऐसी कठिन परिस्थिति में रहते हुए, ईश्वर की निंदा की और अमीर आदमी के विलासितापूर्ण जीवन की निंदा की? अमानवीयता की निंदा की? प्रोविडेंस के बारे में बड़बड़ाया? नहीं, उसने ऐसा कुछ नहीं सोचा था, लेकिन उसने बड़ी समझदारी से सब कुछ सहन किया। आप इसे कहां देख सकते हैं? इस तथ्य से कि जब वह मर गया, तो स्वर्गदूतों ने उसे स्वीकार कर लिया। क्योंकि यदि वह कुड़कुड़ानेवाला और निन्दा करनेवाला होता, तो उसे ऐसा सम्मान नहीं मिलता - स्वर्गदूतों द्वारा उसके साथ और ले जाया जाता।

वह धनी व्यक्ति भी मर गया और उसे दफना दिया गया।

यहां तक ​​कि अमीर आदमी के जीवन के दौरान भी, उसकी आत्मा वास्तव में दफन थी; यह एक ताबूत की तरह मांस ले जाता था। इसलिए, उसकी मृत्यु के बाद भी, उसे स्वर्गदूतों द्वारा उन्नत नहीं किया जाता है, बल्कि नरक में भेज दिया जाता है। क्योंकि जिसने कभी किसी ऊँचे या स्वर्गीय विषय के बारे में नहीं सोचा, वह सबसे निचले स्थान का हकदार है। शब्दों में "उसे दफना दिया"प्रभु ने संकेत दिया कि उसकी आत्मा अंडरवर्ल्ड और एक अंधेरी जगह के लिए नियत थी।

. और नरक में, पीड़ा में रहते हुए, उसने अपनी आँखें उठाईं और दूर से इब्राहीम को और उसकी गोद में लाजर को देखा

जिस प्रकार प्रभु ने, आदम को स्वर्ग से निकालकर, उसे स्वर्ग के सामने बसाया (), ताकि स्वर्ग की निरंतर दृष्टि में बार-बार होने वाली पीड़ा, आनंद की कमी को और अधिक स्पष्ट रूप से महसूस करना संभव बना सके, इसलिए उसने इस अमीर की निंदा की लाजर के सामने आदमी, ताकि, लाजर अब जिस स्थिति में था, उसे देखकर अमीर आदमी को लगे कि उसने अमानवीयता के कारण क्या खोया है। उस धनी व्यक्ति ने लाज़र को किसी धर्मी के साथ नहीं, परन्तु इब्राहीम की गोद में क्यों देखा? चूँकि अब्राहम मेहमाननवाज़ था, और अमीर आदमी को आतिथ्य के प्रति उसकी नापसंदगी के लिए दोषी ठहराया जाना था, इसलिए अमीर आदमी लाजर को अब्राहम के साथ देखता है। यहाँ तक कि उसने आने-जानेवालों को भी अपने घर में बुलाया, परन्तु जो घर के अन्दर लेटा था, उसे उसने तुच्छ जाना।

. और चिल्लाकर कहा, हे पिता इब्राहीम! मुझ पर दया करो और लाजर को अपनी उंगली की नोक को पानी में डुबाने और मेरी जीभ को ठंडा करने के लिए भेजो, क्योंकि मैं इस ज्वाला में तड़प रहा हूं।

धनी व्यक्ति अपना अनुरोध लाजर से नहीं, बल्कि इब्राहीम से क्यों करता है? शायद वह शर्मिंदा था, या शायद उसने सोचा था कि लाजर को अपनी बुराई याद है, और अपने कर्मों के आधार पर उसने लाजर के बारे में भी निष्कर्ष निकाला। यदि मैं (वह सोच सकता है), ऐसी खुशी का आनंद लेते हुए, उसका तिरस्कार करता हूं, ऐसे दुर्भाग्य से पीड़ित होता हूं, और उसे टुकड़े भी नहीं देता, तो वह और भी अधिक, मेरे द्वारा तिरस्कृत होकर, बुराई को याद करेगा और मुझ पर दया करने के लिए सहमत नहीं होगा . इसीलिए वह इब्राहीम को अपने शब्द संबोधित करता है, शायद यह सोचकर कि कुलपिता को नहीं पता कि यह कैसे हुआ। इब्राहीम के बारे में क्या?

. परन्तु इब्राहीम ने कहा: बच्चा!

उन्होंने अमीर आदमी से यह नहीं कहा: अमानवीय और क्रूर, क्या तुम्हें शर्म नहीं आती? अब तुम्हें परोपकार की बात याद आई। आख़िर कैसे? "बच्चा"! एक दयालु और पवित्र आत्मा को देखें. कोई संत कहते हैं: विनम्र आत्मा को परेशान मत करो। इसलिए, इब्राहीम कहता है: "बच्चे," इसके माध्यम से उसे यह बताना कि अब भी उसे इतनी दयालुता से बुलाना उसकी शक्ति में है, लेकिन केवल इतना ही, और इससे अधिक उसके पास उसके लिए कुछ भी करने की शक्ति नहीं है। मैं तुम्हें वह दूँगा जो मैं दे सकता हूँ, यानी करुणा की आवाज़। लेकिन यहाँ से वहाँ जाना हमारी इच्छा में नहीं है, क्योंकि सब कुछ समाहित है।

स्मरण रखो, कि तुम अपने जीवन में भलाई पा चुके हो, और लाजर को तुम्हारी बुराई मिल चुकी है; अब वह यहाँ शान्ति पा रहा है, और तुम दुःख उठा रहे हो;

इब्राहीम ने अमीर आदमी से यह क्यों नहीं कहा: तुम्हें मिला, लेकिन तुम्हें "प्राप्त" हुआ? हम आमतौर पर "वापस पाओ" शब्द का उपयोग उन लोगों के लिए करते हैं जिन्हें उनका बकाया प्राप्त होता है। हम क्या सीखते हैं? क्योंकि हालाँकि कुछ लोगों ने खुद को अत्याचारों से अशुद्ध कर लिया है, हालाँकि वे द्वेष की चरम सीमा तक पहुँच गए हैं, फिर भी किसी बिंदु पर उन्होंने एक या दो अच्छे काम किए हैं। इसलिए, अमीर आदमी के भी कुछ अच्छे कर्म थे, और चूँकि उसे इस जीवन की समृद्धि में इनाम मिला, इसलिए कहा जाता है कि उसने "अच्छा मिला"आपका अपना। "और लाजर दुष्ट है". कदाचित उसने भी एक-दो बुरे कर्म किये हों और यहाँ जो दुःख उसने सहा हो, उसका उचित प्रतिफल उसे मिला हो। इसलिये, उसे शान्ति मिलती है, और तुम्हें कष्ट होता है।

. और इन सबके ऊपर, हमारे और तुम्हारे बीच एक बड़ी खाई बन गई है, यहां तक ​​कि जो लोग यहां से तुम्हारे पास आना चाहते हैं, वे न तो वहां से पार हो सकते हैं और न ही वे वहां से हमारे पास आ सकते हैं।

"अंतराल" धर्मी और पापियों के बीच की दूरी और अंतर को दर्शाता है। क्योंकि जैसे उनकी इच्छाएं भिन्न थीं, वैसे ही उनके निवासस्थानों में भी बहुत अंतर है, जब प्रत्येक को इच्छा और जीवन के अनुसार प्रतिफल मिलता है। यहां ओरिजनिस्टों के विरुद्ध आपत्ति पर विचार करें। वे कहते हैं कि वह समय आएगा जब पीड़ा समाप्त हो जाएगी और पापी धर्मियों और भगवान के साथ एकजुट हो जाएंगे, और इस तरह सब कुछ होगा। लेकिन देखो, हम इब्राहीम को ऐसा कहते हुए सुनते हैं "जो लोग यहाँ से आपके पास... या वहाँ से हमारे पास जाना चाहते हैं... नहीं जा सकते"यह करने के लिए। इसलिए, जिस प्रकार किसी के लिए भी धर्मी के भाग्य से पापियों के स्थान पर जाना असंभव है, उसी प्रकार इब्राहीम हमें सिखाता है कि पीड़ा के स्थान से धर्मी के स्थान पर जाना भी असंभव है। और इब्राहीम, बिना किसी संदेह के, ओरिजन की तुलना में अधिक विश्वास के योग्य है।

नर्क क्या है"? कुछ लोग कहते हैं कि नरक एक भूमिगत अंधेरी जगह है, जबकि अन्य लोग नरक को आत्मा का दृश्य से अदृश्य और निराकार अवस्था में संक्रमण कहते हैं। जब तक आत्मा शरीर में रहती है तब तक वह अपने कर्मों से प्रकट होती है, लेकिन शरीर से अलग होने के बाद वह अदृश्य हो जाती है। इसे ही वे नरक कहते हैं।

"अब्राहम की गोद" उन आशीर्वादों की समग्रता है जो तूफान से स्वर्गीय स्वर्ग में प्रवेश करने पर धर्मी लोगों को दिए जाते हैं; चूंकि समुद्र में हम आम तौर पर उतरने और शांत होने के लिए सुविधाजनक स्थानों को बे (बोसोम) कहते हैं।

इस तथ्य पर भी ध्यान दें कि जिस दिन वह अपराधी देखेगा कि जिसने उसे ठेस पहुँचाई है वह किस महिमा में होगा, और बदले में, यह भी देखेगा कि अपराधी की कितनी निंदा होगी, जैसे यहाँ अमीर आदमी ने लाजर को देखा था , और इसने उस अमीर आदमी को फिर से देखा।

. तब उस ने कहा, हे पिता, मैं तुझ से बिनती करता हूं, कि उसे मेरे पिता के घर भेज दे;

. क्योंकि मेरे पाँच भाई हैं; वह उन पर गवाही दे, ऐसा न हो कि वे भी इस पीड़ा की जगह में आएं।

दुर्भाग्यशाली अमीर आदमी, जिसे अपने हिस्से से राहत नहीं मिली है, दूसरों के लिए एक अनुरोध संलग्न करता है। देखो कैसे, सज़ा के माध्यम से, वह दूसरों के प्रति सहानुभूति रखने लगा, और जबकि पहले वह लाजर को तुच्छ जानता था, जो उसके चरणों में पड़ा था, अब वह दूसरों की परवाह करता है जो उसके साथ नहीं हैं, और लाजर को मृतकों में से भेजने की याचना करता है, किसी और की नहीं, मरे हुओं में से अपने पिता के घराने को, परन्तु लाजर को, ताकि जिन लोगों ने पहिले उसे बीमार और अपमानित देखा था, वे अब उसे महिमा का ताज पहनाया हुआ और स्वस्थ्य देखें, और जो लोग उसके दुख के गवाह थे, वे आप ही उसकी महिमा के विचारक बन जाएं। क्योंकि यह स्पष्ट है कि यदि उसके लिए विश्वास के योग्य उपदेशक होना आवश्यक होता तो वह महिमा के साथ उनके सामने प्रकट होता। इब्राहीम ने क्या कहा?

. इब्राहीम ने उस से कहा; उनके पास मूसा और भविष्यद्वक्ता हैं; उन्हें उनकी बात सुनने दीजिए.

वे कहते हैं, आप अपने भाइयों की उतनी परवाह नहीं करते, जितनी उनके रचयिता परमेश्वर की। उन्होंने उन्हें अनगिनत गुरु नियुक्त किये।

. उन्होंने कहा: नहीं, पिता इब्राहीम, लेकिन यदि मृतकों में से कोई उनके पास आएगा, तो वे पश्चाताप करेंगे।

और अमीर आदमी कहता है: "नहीं, पिताजी!" क्योंकि जिस प्रकार उस ने आप ही धर्मग्रंथों को सुनकर विश्वास न किया, और उनकी बातों को दंतकथाएं समझा, उसी प्रकार उस ने अपने भाइयों के विषय में भी वैसा ही मान लिया, और अपने आप को परखते हुए कहता है, कि वे मेरी नाईं धर्मग्रंथों को नहीं सुनेंगे, परन्तु यदि कोई मरे हुओं में से जी उठेंगे, वे विश्वास करेंगे।

. तब: अब्राहम उस ने उस से कहा, यदि वे मूसा और भविष्यद्वक्ताओं की नहीं सुनते, तो चाहे कोई मरे हुओं में से भी जी उठे, तौभी विश्वास न करेंगे।

आज ऐसे लोग हैं जो कहते हैं: किसने देखा कि नरक में क्या हो रहा था? वहां से किसने आकर हमें बताया? उन्हें इब्राहीम की बात सुनने दीजिए, जो कहता है कि यदि हम धर्मग्रंथों को नहीं सुनेंगे, तो हम उन लोगों पर विश्वास नहीं करेंगे जो नरक से हमारे पास आएंगे। यह बात यहूदियों के उदाहरण से स्पष्ट है। चूँकि उन्होंने धर्मग्रंथों को नहीं सुना, इसलिए जब उन्होंने मरे हुओं को पुनर्जीवित होते देखा, तब भी उन्होंने विश्वास नहीं किया और यहाँ तक कि लाजर को मारने के बारे में भी सोचा। उसी तरह, प्रभु के क्रूस पर चढ़ाए जाने के दौरान कई मृतकों के पुनर्जीवित होने के बाद, यहूदियों ने प्रेरितों पर और भी अधिक हत्या कर दी। इसके अलावा, यदि मृतकों का यह पुनरुत्थान हमारे विश्वास के लिए उपयोगी होता, तो प्रभु ने अक्सर ऐसा किया होता। लेकिन अब धर्मग्रंथों के सावधानीपूर्वक अध्ययन जितना उपयोगी कुछ भी नहीं है ()। शैतान भूतिया तरीके से मृतकों को पुनर्जीवित करने में कामयाब रहा होगा (यद्यपि), और इसलिए मूर्खों को गुमराह किया होगा, उनके बीच अपने द्वेष के योग्य नरक के सिद्धांत को स्थापित किया होगा। और धर्मग्रंथों के हमारे गहन अध्ययन से, शैतान ऐसा कुछ भी आविष्कार नहीं कर सकता। क्योंकि वे (धर्मग्रन्थ) दीपक और ज्योति (हैं) हैं, जिनकी चमक से चोर प्रकट और प्रगट हो जाता है। इसलिए, हमें पवित्रशास्त्र पर विश्वास करने की ज़रूरत है, न कि मृतकों के पुनरुत्थान की मांग करने की।

इस दृष्टांत को आलंकारिक अर्थ में भी समझा जा सकता है, उदाहरण के लिए, इस तरह से कि एक अमीर आदमी का चेहरा यहूदी लोगों का प्रतिनिधित्व करता है। पहले, वह अमीर था, सभी ज्ञान और बुद्धि से समृद्ध था, और भगवान की बातें, जो सोने और मूल्यवान पत्थरों से भी अधिक ईमानदार हैं ()। उसने बैंजनी और बढ़िया मलमल के वस्त्र पहने थे, उसके पास एक राज्य और पौरोहित्य था और वह स्वयं परमेश्वर का राजसी याजकपद था ()। पोर्फिरी राज्य की ओर संकेत करता है, और बढ़िया लिनन पौरोहित्य की ओर। क्योंकि लेवीय अपने पवित्र समारोहों के समय मलमल के बढ़िया वस्त्र पहनते थे। वह पूरे दिन शानदार ढंग से आनन्दित रहा, क्योंकि हर दिन, सुबह और शाम, उसने बलिदान दिया, जिसे अनन्तता, यानी निरंतरता का नाम भी दिया गया था।

लाजर बुतपरस्त थे, वे लोग जो दिव्य उपहारों और ज्ञान से वंचित थे और द्वारों पर पड़े थे। क्योंकि अन्यजातियों को परमेश्वर के भवन में प्रवेश करने की आज्ञा न थी; वहां उनके प्रवेश को अपवित्रता माना जाता था, जैसा कि अधिनियमों की पुस्तक से देखा जा सकता है। एशियाई यहूदियों ने अन्यजातियों को मंदिर में लाने और उसे अपवित्र करने के लिए पॉल पर क्रोधपूर्वक चिल्लाया पवित्र स्थान(). बुतपरस्त पापों से घायल हो गए थे और अपने घावों से उन्होंने बेशर्म कुत्तों और राक्षसों को खाना खिलाया; क्योंकि हमारी (आध्यात्मिक) विपत्तियाँ उनके लिये आनन्ददायक हैं। बुतपरस्त अमीर आदमी की मेज से गिरे हुए टुकड़ों को खाना चाहते थे; क्योंकि रोटी में उनकी कोई भागीदारी नहीं थी, जो दिल को मजबूत करती है (), और उन्हें बेहतरीन, छोटे और उचित भोजन की आवश्यकता थी, जैसे कि एक कनानी महिला, एक मूर्तिपूजक होने के नाते, टुकड़ों से खाना चाहती है ()। आगे क्या होगा? यहूदी लोग ईश्वर के लिए मरे, और उनकी हड्डियाँ मृत हो गईं, क्योंकि उन्होंने भलाई की ओर कोई कदम नहीं उठाया। और लाज़र, जो बुतपरस्त लोग हैं, पाप के कारण मर गए। यहूदी, जो अपने पापों में मर गए, ईर्ष्या की ज्वाला से जल गए, ईर्ष्यालु, जैसा कि प्रेरित कहते हैं, कि बुतपरस्तों को विश्वास में स्वीकार कर लिया गया है ()। और बुतपरस्त, जो पहले एक गरीब और बदनाम लोग थे, बुतपरस्तों के पिता इब्राहीम की गोद में रहते हैं। इब्राहीम, एक मूर्तिपूजक होने के नाते, ईश्वर में विश्वास करता था और मूर्तियों की सेवा करने से ईश्वर के ज्ञान की ओर बढ़ गया। इसलिए, जो लोग उनके रूपांतरण और विश्वास में भागीदार बने, वे उचित रूप से उनकी गहराई में आराम करते हैं, उन्हें वही भाग्य, निवास और लाभ की धारणा विरासत में मिलती है जैसा उन्हें मिला था। यहूदी लोग पिछले कानूनी छिड़काव और शुद्धिकरण से कम से कम एक बूंद चाहते हैं, ताकि उनकी जीभ ठंडी हो जाए और वे साहसपूर्वक कानून की शक्ति के पक्ष में हमारे खिलाफ कुछ कह सकें, लेकिन उन्हें यह प्राप्त नहीं होता है। क्योंकि व्यवस्था केवल यूहन्ना () के सामने है। "पीड़ित," ऐसा कहा जाता है, " और तुमने भेंट नहीं चाही।”और आगे ()। और डैनियल ने भविष्यवाणी की: "दर्शन और भविष्यवक्ता पर मुहर लगा दी गई, और परमपवित्र स्थान का अभिषेक किया गया।"(), यानी वे रुके और निष्कर्ष निकाला।

इस दृष्टान्त को आप नैतिक दृष्टि से भी समझ सकते हैं। अर्थात्: बुराई से समृद्ध होने के कारण, अपने मन को भूख सहने के लिए मत छोड़ो और जब यह स्वर्ग के लिए प्रयास करने के लिए बनाया जाए, तो इसे नीचे मत गिराओ और इसे द्वार पर लेटने के लिए मजबूर मत करो, बल्कि इसे अंदर लाओ, और मत करो बाहर खड़े रहो, भटको मत, झूठ मत बोलो, बल्कि कार्य करो। यह आपके लिए तर्कसंगत गतिविधि में संलग्न होने की शुरुआत के रूप में काम करेगा, न कि केवल शारीरिक सुख में। और दृष्टांत के अन्य भागों को नैतिकता के पक्ष में आसानी से समझा जा सकता है।

मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और जॉन के सुसमाचार

एक विश्वासघाती प्रबंधक की प्रशंसा क्यों करें? ठीक है। 16:1 लूका का सुसमाचार। नया करार। बाइबिल

ल्यूक के सुसमाचार में बेवफा प्रबंधक के दृष्टांत के सार की व्याख्या, अध्याय 16, छंद 1-12

में बेवफा प्रबंधक का दृष्टांतयह बताता है कि कैसे मालिक ने अपनी संपत्ति के किराए के प्रबंधक को नौकरी से निकालने का फैसला किया क्योंकि प्रबंधक ने मामलों को आर्थिक रूप से नहीं, बल्कि व्यर्थ तरीके से प्रबंधित किया। और, प्रबंधक को यह एहसास हुआ कि उसके काम की खराब समीक्षाओं के कारण उसे नौकरी से निकाले जाने का खतरा है, उसने भविष्य में अपने लिए नौकरी ढूंढना आसान बनाने का एक तरीका निकाला। नयी नौकरी. प्रबंधक ने, एक के बाद एक, मालिक के बड़े देनदारों को अपने स्थान पर बुलाया, और तुरंत उन्हें अपने वचन पत्र को इस तरह से फिर से लिखने का अवसर दिया ताकि चुकाए जाने वाले ऋण की कुल राशि कम हो सके। उदाहरण के लिए, एक को ऋण की राशि आधे से कम करने की अनुमति दी गई, और दूसरे को - 20% तक।

कर्ज का कुछ हिस्सा माफ करके मैनेजर ने लोगों के बीच अपनी सकारात्मक छवि बनाई। शायद कुछ देनदार यह सोच सकते हैं कि उन्होंने मैनेजर को नौकरी से निकाल दिया क्योंकि उसने उनका कर्ज माफ कर दिया था, और इसलिए वे बदले में उस मैनेजर की मदद करने के लिए खुद को बाध्य मानेंगे जिसने अपनी नौकरी खो दी।

प्रबंधक की संसाधनशीलता और एक अप्रिय स्थिति से बाहर निकलने की क्षमता इस तथ्य में प्रकट हुई कि, मालिक की कीमत पर, वह देनदारों पर जीत हासिल करने में सक्षम था और इस तरह बर्खास्तगी के परिणामों के खिलाफ खुद को बचाने या एक बार फिर से बीमा कराने में सक्षम था।

में बेवफा प्रबंधक का दृष्टांतइस बात पर जोर दिया गया है कि प्रबंधक ने चतुराई से, दूसरे शब्दों में, काफी चालाकी से काम किया। खैर, क्या मालिक ने चालाक प्रबंधक को बाहर निकाल दिया, जैसा उसका इरादा था? नहीं। में बेवफा प्रबंधक का दृष्टांतऐसा कहा जाता है कि भण्डारी ने न केवल चतुराई से काम लिया और स्वयं को लाभ पहुँचाया, बल्कि मालिक ने उसे बाहर नहीं निकाला। इससे दोहरा फ़ायदा हुआ. यहाँ दृष्टान्त में एक अप्रत्याशित मोड़ है।

क्या मालिक को अंततः ऋण की कुल राशि को कम करने के लिए प्रबंधक की चाल के बारे में पता चला, यह दृष्टांत के पाठक पर निर्भर है। ल्यूक के सुसमाचार में वाक्यांश में एक निश्चित अस्पष्टता है ठीक है। 16:8 और यहोवा ने विश्वासघाती भण्डारी की प्रशंसा की, क्योंकि उस ने बुद्धिमानी से काम किया. यह बात कि उसने चतुराई से काम लिया या इस तथ्य के कारण कि उसने चतुराई से काम लिया - यह आपको तय करना है।

आओ हम इसे नज़दीक से देखें बेवफा प्रबंधक का दृष्टांत.

ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या, अध्याय 16, श्लोक 3-4: तब भण्डारी ने अपने मन में कहा, "मुझे क्या करना चाहिए?" - क्या करना है यह मुझे पता है

जैसा कि यह पता चला है, प्रबंधक ने प्राथमिक दस्तावेजों में सुधार करके अपने मालिक को एक अच्छी रिपोर्ट तैयार करने का फैसला किया, यानी। प्रबंधक की गतिविधियों के परिणामस्वरूप जमा हुई ऋण प्राप्तियों में। सही ऋण रसीदें मालिक को हमेशा यह दस्तावेज दिखाने के लिए दिखाई जा सकती हैं कि बकाया राशि छोटी है और पुनर्भुगतान अवधि आने पर दूसरों से पूरी तरह से एकत्र करना मुश्किल नहीं होगा।

ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या, अध्याय 16, श्लोक 5-6: उसने अपने स्वामी के कर्ज़दारों को अलग-अलग बुलाकर कहा... अपनी रसीद लो और जल्दी से बैठ जाओ, लिखो पचास

देनदारों को अलग-अलग बुलाकर मैनेजर ने कर्ज कम करने की दिशा में जल्दी से उनसे वचन-पत्र दोबारा लिखवाया।

लगभग सभी उपलब्ध व्याख्याएँ बेवफा प्रबंधक के दृष्टांतवे इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि प्रबंधक के मालिक को किसी तरह ऋण प्राप्तियों के सुधार के बारे में पता चला, जिसके लिए मालिक ने किसी कारण से प्रशंसा करने का फैसला किया, डांटने का नहीं, और यहां तक ​​कि दस्तावेजों में हेराफेरी करने के लिए प्रबंधक को दंडित भी किया। संक्षेप में, इस विवरण को नजरअंदाज कर दिया गया है कि प्रबंधकों ने प्रत्येक देनदार के साथ आमने-सामने, जल्दी और गुप्त रूप से सुधार किए। और, इस तरह के गुप्त दृष्टिकोण के साथ, यह स्पष्ट नहीं है कि मालिक को ऋण माफ करने के प्रबंधक के कार्यों के बारे में कैसे पता चला होगा। आख़िरकार, मालिक अब रसीदों के मूल संस्करण नहीं देख सकता था, जो या तो देनदारों को वापस दे दिए गए थे, या पूरी तरह से सही कर दिए गए थे, यानी। मूल अभिलेख नष्ट कर दिये गये।

ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या, अध्याय 16, श्लोक 8: इस युग के पुत्र अपनी पीढ़ी के प्रकाश के पुत्रों की तुलना में अधिक समझदार हैं

ल्यूक का सुसमाचार अर्थ को बेहतर ढंग से समझने के लिए इसका संकेत देता है बेवफा प्रबंधक के दृष्टांतस्वर्ग से धरती पर आना जरूरी है. और, कुशाग्रता से, पकड़ लो इस उम्र के बेटे- जो लोग सांसारिक मामलों में साधन संपन्न और अधिक चालाक होते हैं प्रकाश के पुत्र, कभी-कभी स्वर्ग के राज्य के सपनों में बादलों में उड़ना। सांसारिक दूरदर्शिता इस उम्र के बेटे, आमतौर पर अर्थशास्त्र में अध्ययन करते हैं शिक्षण संस्थानों, ए प्रकाश के पुत्रस्पष्टीकरण एवं व्याख्या की आवश्यकता है।

दृष्टांत इस निर्देश के साथ समाप्त होता है कि हर किसी को ऐसे प्रबंधक के उदाहरण का पालन करना होगा कि अपने लाभ के लिए अन्य लोगों की संपत्ति का प्रबंधन कैसे किया जाए। माना जाता है कि तर्क यह है कि भ्रष्ट सांसारिक भौतिक वस्तुओं की मदद से, जो स्वर्ग के शाश्वत साम्राज्य से अलग हैं, उसी तरह, पृथ्वी पर धर्मी लोगों पर जीत हासिल करना संभव है। फिर, उन पर की गई दयालुता को याद करते हुए, वह दाता के लिए सही समय पर स्वर्ग में एक शब्द डालने में सक्षम होगा।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रार्थना में ऋण माफ करने के विषय का भी उल्लेख किया गया है, लेकिन यह अपने स्वयं के देनदारों के पापों या ऋणों की स्वैच्छिक क्षमा के बारे में है, न कि दूसरों की कीमत पर दया के बारे में।

ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या, अध्याय 16, श्लोक 8: स्वामी ने बुद्धिमानी से काम करने के लिए बेवफा प्रबंधक की प्रशंसा की

जाहिरा तौर पर, प्रबंधक द्वारा मालिक को रिपोर्ट करने के बाद, मालिक ने फैसला किया कि उसकी संपत्ति पर चीजें अच्छी तरह से चल रही थीं, और प्रबंधक को बदलने की बजाय उसकी प्रशंसा करने की जरूरत थी। मुझे आश्चर्य है कि मालिक को प्रबंधक की रिपोर्ट इतनी पसंद क्यों आई? जाहिरा तौर पर क्योंकि रिपोर्ट में इतनी बड़ी मात्रा में कर्ज इकट्ठा करने का जिक्र नहीं किया गया था। देनदार शायद अतिरिक्त अनुस्मारक के बिना समय पर और पूरी तरह से ऋण की छोटी राशि चुकाएंगे, जो बहुत आशावादी लगता है, क्योंकि कर्ज़दारों के पीछे भागना और उनसे न चुकाया गया कर्ज़ वसूलना कोई ऐसी चीज़ नहीं है जिसे कोई विशेष रूप से पसंद करेगा - यह कठिन और कृतघ्न कार्य है।

ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या, अध्याय 16, पद 2: अपने प्रबंधन का लेखा दें

मुझे एक रिपोर्ट दीजिए- यह प्रबंधन की एक समझने योग्य आवश्यकता है, लेकिन एक प्रबंधक के लिए खुद का लेखा-जोखा देना अधिक लाभदायक क्या है: सच्चा या अलंकृत? सभी मालिक, प्रोपराइटर, प्रबंधक और एकाउंटेंट लंबे समय से जानते हैं कि कोई भी रिपोर्ट निश्चित सीमा तक दी जा सकती है।

यदि आप सच्ची रिपोर्ट देते हैं, तो मालिक के लिए वास्तविकता को देखना और सही प्रबंधन निर्णय लेना आसान हो जाएगा। लेकिन, जब चीजें बहुत अच्छी नहीं चल रही हों, तो सच बोलने पर प्रबंधक को बर्खास्तगी या बोनस के नुकसान का सामना करना पड़ सकता है, क्योंकि... एक सच्ची रिपोर्ट प्रबंधन को बहुत परेशान कर सकती है।

और, यदि आप एक अलंकृत रिपोर्ट प्रस्तुत करते हैं, तो प्रबंधक मालिक से प्रशंसा पर भरोसा कर सकता है और अतिरिक्त पारिश्रमिक प्राप्त कर सकता है, लेकिन मालिक के लिए ऐसी रिपोर्ट के आधार पर सक्षम प्रबंधन निर्णय लेना व्यावहारिक रूप से असंभव होगा, क्योंकि रिपोर्ट वास्तविक स्थिति को छुपाती है।

जो थोड़े में विश्वासयोग्य है, वह बहुत में भी विश्वासयोग्य है, और जो थोड़े में विश्वासघाती है, वह बहुत में भी विश्वासघाती है।

ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या, अध्याय 16, श्लोक 10: जो थोड़े में विश्वासयोग्य है, वह बहुत में भी विश्वासयोग्य है, परन्तु जो थोड़े में विश्वासघाती है, वह बहुत में भी विश्वासयोग्य है

अधर्मी धन सामान्य नाशवान सांसारिक धन है जिसका शाश्वत आध्यात्मिक मूल्यों, दूसरे शब्दों में, धन या भौतिक धन से कोई संबंध नहीं है। धार्मिक दृष्टिकोण से, आध्यात्मिक मूल्य हमेशा महत्व और वजन से अधिक होते हैं भौतिक मूल्यसांसारिक धन की मात्रा की परवाह किए बिना। इसका मतलब यह है कि भौतिक वस्तुओं को हमेशा तिरस्कार की दृष्टि से बुलाया जाता है छोटा, मालिक की मृत्यु के बाद पृथ्वी पर रहना, और आध्यात्मिक मूल्य महानया बड़ा, हमेशा के लिए शेष.

ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या, अध्याय 16, श्लोक 11: इसलिए, यदि आप अधर्मी धन में विश्वासयोग्य नहीं रहे हैं, तो जो सत्य है वह आपको कौन देगा?

यह पता चला है कि यदि आप धन और भौतिक संपदा के प्रति अहंकारी उपेक्षा प्रदर्शित करते हैं, और अपने घर का प्रबंधन मितव्ययता से नहीं करते हैं, तो यह हर किसी के लिए अस्पष्ट रहेगा कि यह व्यक्ति आध्यात्मिक मूल्यों के संबंध में कैसा व्यवहार करेगा। क्या वह अपने आलस्य और हर चीज़ के प्रति उपेक्षा के कारण आध्यात्मिक मूल्यों को गैर-जिम्मेदाराना ढंग से व्यवहार करेगा, या क्या वह आध्यात्मिक मूल्यों को महत्व देना शुरू कर देगा, क्योंकि... कोई फर्क नहीं पड़ताकेवल सांसारिक सामान.

जब सुसमाचार इस तथ्य के बारे में बात करता है कि भगवान और धन की सेवा करना असंभव है, तो इसका तात्पर्य दो विकल्पों में से यह चुनने की आवश्यकता है कि किसकी सेवा करनी है। और, यह नहीं कहा गया है कि जो लोग धन की सेवा करने में असमर्थ हैं वे आवश्यक रूप से भगवान की सेवा करने में सक्षम होंगे।

आर्थिक रूप से सफल आदमीजीवन में, वह आध्यात्मिक प्रयासों में भी सफल हो सकता है, यदि वह चाहे तो अंततः धन की बजाय ईश्वर की सेवा करना चाहता है। क्योंकि भौतिक संपदा के माध्यम से मैंने पहले ही खुद को छोटी-छोटी चीजों में वफादार रहने के लिए प्रशिक्षित कर लिया है, यानी। सांसारिक में.

ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या, अध्याय 16, पद 12: और यदि तुम दूसरों की चीज़ों में विश्वासयोग्य नहीं रहे, तो जो तुम्हारा है वह तुम्हें कौन देगा?

इसका मतलब यह है कि यदि आपने अपने तत्काल वरिष्ठ के नियंत्रण में एक साधारण पद पर काम पर रखे गए काम में आपको सौंपे गए उपलब्ध कीमती सामान के संबंध में गैरजिम्मेदारी और फिजूलखर्ची दिखाई है, तो यह स्पष्ट नहीं है कि कौन आपको बड़े पद पर नियुक्त करना चाहेगा, जिससे आपको बड़ी क़ीमती चीज़ें आपके पूर्ण और अनियंत्रित निपटान में सौंपना।

चर्चाओं में भाग लें बेवफा प्रबंधक के दृष्टांत

बेवफा प्रबंधक का दृष्टांतसुसमाचार में जटिलता की दृष्टि से सबसे दिलचस्प है, और इसलिए यह बड़ी संख्या में विभिन्न प्रश्नों और चर्चाओं को जन्म देता है। इस दृष्टान्त की कई व्याख्याएँ हैं, जो इस या उस श्लोक की विस्तार से व्याख्या करती हैं बेवफा प्रबंधक के दृष्टांत. लेकिन, अक्सर, जहां एक बात अच्छी तरह से समझाई जाती है, वहां दूसरी बात में तार्किक विफलता होती है, और तर्क की अखंडता की कमी होती है, जो सब कुछ स्पष्ट होने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।

इसलिए, इंटरनेट पर शायद एक भी गंभीर धार्मिक मंच नहीं है जहां इस बारे में चर्चा हो बेवफा प्रबंधक के दृष्टांत. और यह सवाल ही नहीं उठता कि मालिक ने फिर भी बेवफा प्रबंधक की प्रशंसा क्यों की, हालाँकि, शुरू में, वह उसकी फिजूलखर्ची के लिए उसे डांटने पर आमादा था? मालिक का मूड इतना क्यों बदल गया? अब आप चर्चाओं में भाग लेने के लिए और भी बेहतर ढंग से तैयार हैं बेवफा प्रबंधक के दृष्टांतऔर चर्चा में अपने विचार प्रस्तुत करें।

टिप्पणियाँ

1-13. अधर्मी भण्डारी का दृष्टान्त. – 14-31. अमीर आदमी और भिखारी लाजर का दृष्टांत।

लूका 16:1. उस ने अपने चेलों से यह भी कहा, एक मनुष्य धनवान था, और उसका एक भण्डारी था, और उसके विषय में यह समाचार आया, कि वह उसकी सम्पत्ति बरबाद कर रहा है;

अधर्मी भण्डारी का दृष्टांत केवल एक प्रचारक, ल्यूक में पाया जाता है। निस्संदेह, यह उसी दिन कहा गया था जिस दिन प्रभु ने पिछले तीन दृष्टांत बोले थे, लेकिन इस दृष्टांत का उन दृष्टांतों से कोई संबंध नहीं है, क्योंकि वे फरीसियों के संबंध में मसीह द्वारा बोले गए थे, और यह "चेलों" को संदर्भित करता है ”मसीह का, अर्थात्। उनके कई अनुयायी जिन्होंने पहले से ही दुनिया की सेवा छोड़कर उनकी सेवा करना शुरू कर दिया था (ट्रेंच, पृष्ठ 357), उनमें से अधिकांश पूर्व कर संग्रहकर्ता और पापी थे (आर्क बुटकेविच, "अधर्मी भण्डारी के दृष्टांत की व्याख्या।" चर्च गजट, 1911, पृ. 275 ).

"एक आदमी"। यह जाहिर तौर पर एक अमीर ज़मींदार था जो अपनी संपत्ति से काफी दूर शहर में रहता था, और इसलिए खुद उससे मिलने नहीं जा सकता था (जिसका अर्थ यहां लाक्षणिक अर्थ में है - इस पर दृष्टांत का प्रत्यक्ष अर्थ समझाने के बाद चर्चा की जाएगी)।

"प्रबंधक" (οἰκονόμον), अर्थात्। ऐसा प्रबंधक जिसे संपत्ति का संपूर्ण प्रबंधन सौंपा गया हो। यह कोई गुलाम नहीं था (यहूदी गृहस्वामी अक्सर दासों में से चुने जाते थे), बल्कि एक स्वतंत्र व्यक्ति था, जैसा कि इस तथ्य से देखा जा सकता है कि, एक गृहस्वामी के कर्तव्यों से मुक्त होने के बाद, वह अपने स्वामी के साथ नहीं, बल्कि रहने का इरादा रखता है अन्य लोगों के साथ (श्लोक 3-4)।

"यह बताया गया था..." यहां ग्रीक शब्द διεβλήθη (διαβάλλω से), हालांकि इसका मतलब यह नहीं है कि निंदा सरल बदनामी थी, उदाहरण के लिए, हमारा स्लाव अनुवाद समझता है, फिर भी यह स्पष्ट करता है कि यह लोगों द्वारा बनाया गया था जो गृहस्वामी से शत्रुता रखते थे।

"खर्च कर देता है" (ὡς διασκορπίζων - cf. ल्यूक 15:13; मैथ्यू 12:30), यानी। अपने लम्पट और पापपूर्ण जीवन को खर्च करता है, स्वामी की संपत्ति को बर्बाद कर देता है।

लूका 16:2. और उस ने उसे बुलाकर उस से कहा, मैं तेरे विषय में यह क्या सुनता हूं? अपने प्रबंध का लेखा दो, क्योंकि तुम अब और प्रबंध नहीं कर सकते।

लूका 16:3. तब भण्डारी ने अपने आप से कहा: मुझे क्या करना चाहिए? मेरे स्वामी ने घर का प्रबन्ध मुझ से छीन लिया है; मैं खुदाई नहीं कर सकता, मुझे पूछने में शर्म आती है;

ज़मींदार, घर के नौकर को अपने पास बुलाता है, कुछ चिड़चिड़ाहट के साथ उससे कहता है: “तुम वहाँ क्या कर रहे हो? मैंने आपके बारे में कुछ बुरी अफवाहें सुनी हैं। मैं अब तुम्हें अपने गृहस्वामी के रूप में नहीं रखना चाहता और अपनी संपत्ति दूसरे के प्रबंधन में स्थानांतरित कर दूंगा। आपको मुझे संपत्ति पर एक रिपोर्ट प्रदान करनी होगी” (अर्थात सभी पट्टा समझौते, ऋण दस्तावेज़, आदि)। यह संपत्ति के मालिक के भण्डारी के सम्बोधन का अर्थ है। बाद वाले ने मालिक को इस तरह समझा। वह सोचने लगता है कि वह अब कैसे जी सकता है, क्योंकि उसे पता चलता है कि वह मालिक के सामने वास्तव में दोषी है और दया की आशा नहीं करता है, लेकिन उसने जीने के साधन जमा नहीं किए हैं और वह नहीं जानता कि कैसे काम कर पाता है या नहीं कर पाता है बगीचों और सब्जियों के बगीचों में. भिक्षा से गुजारा हो सकता था, लेकिन उदारता और फिजूलखर्ची से जीने के आदी उसके लिए यह बेहद शर्मनाक बात लगती है।

लूका 16:4. मैं जानती हूं कि क्या करना चाहिए ताकि जब मुझे घर संभालने से हटा दिया जाए तो वे मुझे अपने घर में स्वीकार कर लें।

लूका 16:5. और उस ने अपने स्वामी के कर्ज़दारों को अलग-अलग बुलाकर पहले से कहा, तुम मेरे स्वामी का कितना कर्ज़दार हो?

लूका 16:6. उसने कहाः सौ मन तेल। और उसने उससे कहा: अपनी रसीद लो और जल्दी से बैठ जाओ, लिखो: पचास।

लूका 16:7. फिर उसने दूसरे से कहा: तुम पर कितना बकाया है? उसने उत्तर दिया: एक सौ माप गेहूँ। और उसने उससे कहा: अपनी रसीद ले लो और लिखो: अस्सी।

आख़िरकार, गृहस्वामी के मन में मोक्ष का विचार आया। उसे एक ऐसा साधन मिल गया जिससे उसके लिए घर के दरवाज़े खुल जाते जब उसे कोई जगह नहीं मिलती (यहाँ उसका मतलब उसके मालिक के कर्ज़दारों के "घर" से है)। वह देनदारों को अलग-अलग बुलाता है और उनके साथ बातचीत करता है। यह कहना मुश्किल है कि ये देनदार कौन थे - क्या किरायेदार या व्यापारी जो बिक्री के लिए संपत्ति से विभिन्न प्राकृतिक उत्पाद लेते थे - और यह महत्वपूर्ण नहीं है। वह एक के बाद एक पूछता है: उन पर उसके मालिक का कितना कर्ज़ है? पहला उत्तर देता है: "एक सौ माप" या, अधिक सटीक रूप से, "बहत" (बहत - 4 बाल्टी से अधिक) "तेल", निश्चित रूप से, जैतून का तेल, जो उस समय बहुत महंगा था, इसलिए 419 बाल्टी उस समय तेल की कीमत 15 हमारे पैसे में 922 रूबल थी। (प्रो. बटकेविच, पृ. 283)। गृहस्वामी ने उससे कहा कि जल्दी से - लोग आमतौर पर बुरे काम करने में जल्दबाजी करते हैं ताकि हस्तक्षेप न करें - एक नई रसीद लिखने के लिए जिसमें इस देनदार का कर्ज आधा कर दिया जाए। एक अन्य देनदार के साथ, जिस पर "एक सौ उपाय" या, अधिक सटीक रूप से, "गायों" (एक गाय - लगभग 20 चार) गेहूं का बकाया था, जिसका मूल्य भी बहुत अधिक था (दो हजार क्वार्टर गेहूं की कीमत उस समय हमारे साथ लगभग 20,000 रूबल थी) पैसा - वहीं, पृ. 324), उसने लगभग वैसा ही किया। इस प्रकार, उन्होंने इन दो देनदारों और फिर, शायद, अन्य लोगों की बहुत बड़ी सेवा की, और वे, निश्चित रूप से, हमेशा के लिए उनके प्रति आभारी महसूस करने लगे। गृहस्वामी ने इन लोगों के घरों में अपने लिए आश्रय और भोजन की पूरी व्यवस्था की।

लूका 16:8. और यहोवा ने बुद्धिमानी से काम करने के लिये विश्वासघाती भण्डारी की प्रशंसा की; क्योंकि इस युग के पुत्र अपनी पीढ़ी में ज्योति के पुत्रों से अधिक समझदार हैं।

संपत्ति के मालिक ने, प्रबंधक के ऐसे कृत्य के बारे में सुनकर, उसकी प्रशंसा की, यह पाते हुए कि उसने चतुराई से, या, बेहतर अनुवादित, बुद्धिमानी से, विचारपूर्वक और समीचीन तरीके से काम किया (φρονίμως)। क्या यह प्रशंसा अजीब लगती है? मालिक को क्षति हुई, और काफी महत्वपूर्ण, और फिर भी उसने बेवफा प्रबंधक की प्रशंसा की, उसकी विवेकशीलता पर आश्चर्य करते हुए। इसमें प्रशंसा करने की क्या बात है? ऐसा लगता है कि हमें उनके खिलाफ अदालत में शिकायत दर्ज करानी चाहिए, न कि उनकी तारीफ करनी चाहिए. इसलिए अधिकांश व्याख्याकार इस बात पर जोर देते हैं कि स्वामी, वास्तव में, केवल गृहस्वामी की निपुणता से आश्चर्यचकित होता है, बिना उन साधनों की प्रकृति का अनुमोदन किए जो उसने अपने उद्धार के लिए खोजे थे। लेकिन प्रश्न का ऐसा समाधान असंतोषजनक है, क्योंकि इससे पता चलता है कि ईसा मसीह अपने अनुयायियों को अयोग्य (अधर्मी) लोगों की नकल करके केवल निपुणता या जीवन की कठिन परिस्थितियों में परिणाम खोजने की क्षमता सिखाते हैं। इसलिए, यह अधिक संभावना प्रतीत होती है कि स्पष्टीकरण इस "प्रशंसा" के लिए दिया गया है, और साथ ही गृहस्वामी, आर्कप्रीस्ट के कार्य के लिए भी। बटकेविच। उनकी व्याख्या के अनुसार, प्रबंधक ने देनदारों को केवल उतना ही छूट दी जितनी उस पर बकाया थी, क्योंकि उसने पहले रसीदों में वह राशि लिखी थी जिसके लिए उसने अपने मालिक के साथ समझौते में किरायेदारों को जमीन किराए पर दी थी, और वह राशि जिसे वह उचित करना चाहता था। स्वयं व्यक्तिगत रूप से। चूँकि अब उसके पास वह राशि प्राप्त करने का अवसर नहीं था जो उसने अपने लिए तय की थी - वह सेवा छोड़ रहा था - उसने रसीदें बदल दीं, जिससे उसके मालिक को कोई नुकसान नहीं हुआ, क्योंकि उसे अभी भी उसका प्राप्त करना था (बटकेविच, पी) .327). लेकिन हम बुटकेविच से सहमत नहीं हो सकते कि अब घर का नौकर "ईमानदार और नेक निकला" और इसलिए अपना हिस्सा प्राप्त करने के अवसर से इनकार करने के कारण ही सज्जन ने उसकी प्रशंसा की। ईमानदारी और बड़प्पन तब नहीं कहा जा सकता जब किसी व्यक्ति को अनजाने में आय प्राप्त करने से इंकार करना पड़े। इस प्रकार, वास्तव में, मालिक, एक सभ्य व्यक्ति के रूप में, इस बात पर जोर देने के लिए कोई प्रोत्साहन नहीं था कि देनदार उसके पक्ष में वह सब कुछ भुगतान करें जो गृहस्वामी ने उन्हें डांटा था: वह उन्हें बहुत कम राशि का बकाया मानता था। गृहस्वामी ने उसे नाराज नहीं किया - मालिक को उसकी प्रशंसा क्यों नहीं करनी चाहिए? प्रबंधक की कार्रवाई की समीचीनता का यह अनुमोदन यहां दर्शाया गया है।

"क्योंकि इस युग के पुत्र अपनी पीढ़ी में ज्योति के पुत्रों से अधिक बुद्धिमान हैं।" इस कहावत की सामान्य व्याख्या यह है: सांसारिक लोग ईसाइयों की तुलना में अपने मामलों को बेहतर ढंग से व्यवस्थित करने में सक्षम होते हैं, और अपने द्वारा निर्धारित ऊंचे लक्ष्यों को प्राप्त करते हैं। लेकिन सबसे पहले, इस तरह की व्याख्या से सहमत होना मुश्किल है, क्योंकि उस समय "प्रकाश के पुत्र" शब्द का मतलब शायद ही ईसाई था: इंजीलवादी जॉन में, जिसे बिशप माइकल संदर्भित करता है, वह इस मार्ग के व्याख्याकारों की सामान्य संख्या में शामिल हो जाता है, भले ही यह एक बार अभिव्यक्ति का उपयोग किया गया हो, फिर भी "ईसाइयों" की अवधारणा को निर्दिष्ट करने के लिए नहीं (सीएफ जॉन 12:36)। और दूसरी बात, संसार से जुड़े सांसारिक लोग मसीह के प्रति समर्पित लोगों की तुलना में अधिक बोधगम्य क्यों होते हैं? क्या बाद वालों ने सब कुछ छोड़कर मसीह का अनुसरण करने में अपनी बुद्धिमत्ता नहीं दिखाई? इसलिए, हम इस मामले में फिर से रेव की राय को स्वीकार करने के इच्छुक हैं। बटकेविच (वह, हालांकि, ब्रौन और होल्बे की राय दोहराते हैं), जिसके अनुसार "इस युग के बेटे" कर संग्रहकर्ता हैं, जो फरीसियों के अनुसार, आध्यात्मिक अंधकार में रहते थे, विशेष रूप से क्षुद्र सांसारिक हितों (करों को इकट्ठा करने) में लगे रहते थे ), और "प्रकाश के पुत्र" - ये फरीसी हैं जो खुद को पूरी तरह से प्रबुद्ध मानते थे (रोमियों 2:19 की तुलना करें) और जिन्हें मसीह, निश्चित रूप से, एक व्यंग्यात्मक अर्थ में ऐसा कहते हैं। मसीह द्वारा जोड़ी गई अभिव्यक्ति: "अपने तरीके से" भी इस व्याख्या में आती है। इसके द्वारा वह दिखाता है कि यहां उसका मतलब शब्द के उचित अर्थ में "प्रकाश के पुत्र" नहीं है, बल्कि एक विशेष प्रकार के "प्रकाश के पुत्र" से है। इस प्रकार, अभिव्यक्ति का अर्थ यह होगा: चुंगी लेने वाले फरीसियों की तुलना में अधिक विवेकपूर्ण होते हैं (बटकेविच, पृष्ठ 329)। लेकिन इस तरह के स्पष्टीकरण के साथ - इसे छिपाया नहीं जा सकता - कनेक्शन अस्पष्ट रहता है अंतिम शब्दप्रश्नगत पद का इस टिप्पणी के साथ कि स्वामी ने विश्वासघाती भण्डारी की प्रशंसा की। यह स्वीकार करना बाकी है कि श्लोक 8 के दूसरे भाग का यह विचार पहले भाग की संपूर्ण अभिव्यक्ति के संबंध में नहीं है, बल्कि केवल एक ही बात "विवेकपूर्ण" या "विवेकपूर्ण ढंग से" समझाता है। प्रभु ने दृष्टांत को इन शब्दों के साथ समाप्त किया: "और प्रभु ने बुद्धिमानी से काम करने के लिए विश्वासघाती प्रबंधक की प्रशंसा की।" अब वह इस दृष्टांत को अपने शिष्यों पर लागू करना चाहता है, और अब, चुंगी लेने वालों को अपनी ओर आते हुए देखकर (लूका 15:1 देखें), वह कहता प्रतीत होता है: "हाँ, बुद्धि, किसी के उद्धार की खोज में विवेक बहुत बड़ी बात है, और मुझे अब यह स्वीकार करना होगा कि, कई लोगों को आश्चर्य होता है कि, चुंगी लेने वाले लोग ऐसी बुद्धिमत्ता प्रकट करते हैं और जो लोग हमेशा खुद को सबसे प्रबुद्ध लोग मानते हैं, वे इसे नहीं दिखाते हैं, यानी। फ़रीसी।"

लूका 16:9. और मैं तुम से कहता हूं, अधर्म के धन से मित्रता करो, कि जब तुम कंगाल हो जाओ, तो वे तुम्हें अनन्त निवास में ले जाएं।

प्रभु ने पहले ही अपने अनुसरण करने वाले चुंगी लेने वालों के प्रति अनुमोदन व्यक्त कर दिया था, लेकिन इसे एक सामान्य कहावत के रूप में व्यक्त किया। अब वह उन्हें अपनी ओर से सीधे संबोधित करता है: "और मैं, उस सज्जन की तरह, आपसे कहता हूं कि यदि किसी के पास धन है, जैसा कि भण्डारी के पास रसीद के रूप में था, तो आपको, उसके जैसे ही, ऐसे मित्र बनाने चाहिए जो, भण्डारी के मित्र तुम्हें अनन्त निवास में ले जायेंगे।” भगवान धन को "अधर्मी" कहते हैं (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) इसलिए नहीं कि इसे अधर्मी तरीकों से अर्जित किया गया था - कानून के अनुसार ऐसे धन को चोरी के रूप में वापस किया जाना चाहिए (लेव. 6:4; Deut. 22:1) - बल्कि इसलिए कि यह व्यर्थ है , धोखेबाज, क्षणभंगुर और अक्सर एक व्यक्ति को लालची, कंजूस बनाता है, अपने पड़ोसियों के प्रति अच्छा करने के अपने कर्तव्य को भूल जाता है, और स्वर्ग के राज्य को प्राप्त करने में एक बड़ी बाधा के रूप में कार्य करता है (मरकुस 10:25)।

"जब आप गरीब हो जाते हैं" (ἐκλίπητε) - अधिक सही ढंग से: जब यह (धन) अपना अर्थ खो देता है (सर्वोत्तम पढ़ने के अनुसार - ἐκλίπῃ)। यह मसीह के दूसरे आगमन के समय को इंगित करता है, जब अस्थायी सांसारिक धन का कोई अर्थ नहीं रह जाएगा (सीएफ. ल्यूक 6:24; जेम्स 5 एट सीक)।

"स्वीकृत।" यह नहीं कहा जाता है कि कौन, लेकिन यह मान लेना चाहिए - जिन मित्रों के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है सही उपयोगसांसारिक धन, अर्थात् जब इसका उपयोग इस प्रकार किया जाता है जिससे परमेश्वर प्रसन्न होता है।

"अनन्त निवास"। यह अभिव्यक्ति अभिव्यक्ति से मेल खाती है: "उनके घरों में" (श्लोक 4) और मसीहा के राज्य को दर्शाता है, जो हमेशा के लिए रहेगा (सीएफ. 3 एज्रा 2:11)।

लूका 16:10. जो थोड़े में विश्वासयोग्य है, वह बहुत में भी विश्वासयोग्य है, और जो थोड़े में विश्वासघाती है, वह बहुत में भी विश्वासघाती है।

लूका 16:11. अत: यदि तुम अधर्म के धन में विश्वासयोग्य नहीं रहे, तो सत्य के विषय में तुम पर कौन भरोसा करेगा?

लूका 16:12. और यदि तुम दूसरों की वस्तु में विश्वासयोग्य न रहे, तो जो तुम्हारा है वह तुम्हें कौन देगा?

लूका 16:13. कोई सेवक दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता, क्योंकि या तो वह एक से बैर और दूसरे से प्रेम करेगा, या एक के प्रति उत्साही होगा और दूसरे की उपेक्षा करेगा। आप भगवान और धन की सेवा नहीं कर सकते.

धन के विवेकपूर्ण उपयोग की आवश्यकता के विचार को विकसित करते हुए, भगवान सबसे पहले एक कहावत का हवाला देते हैं: "जो थोड़े में विश्वासयोग्य है, वह बहुत में भी विश्वासयोग्य है।" यह एक सामान्य विचार है जिसके लिए अधिक स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है। लेकिन फिर वह कर संग्राहकों के बीच से अपने अनुयायियों को निर्देशों के साथ सीधे संबोधित करता है। निःसंदेह उनके हाथों में बहुत बड़ी संपत्ति थी और वे हमेशा इसके उपयोग में वफादार नहीं थे: अक्सर, कर और शुल्क एकत्र करते समय, वे जो भी एकत्र करते थे उसका एक हिस्सा अपने लिए ले लेते थे। इसलिए भगवान उन्हें इस बुरी आदत को छोड़ने की शिक्षा देते हैं। उन्हें धन क्यों इकट्ठा करना चाहिए? यह अधर्मी है, पराया है और इसके साथ पराया ही व्यवहार किया जाना चाहिए। आपके पास सत्य को प्राप्त करने का अवसर है, अर्थात्। काफी मूल्यवान धन, जो आपको विशेष रूप से प्रिय होना चाहिए, क्योंकि यह मसीह के शिष्यों के रूप में आपकी स्थिति के लिए काफी उपयुक्त है। लेकिन यह उच्चतम धन, यह आदर्श, वास्तविक वस्तु आपको कौन सौंपेगा, यदि आप निम्नतर धन का सामना करने में असमर्थ हैं जैसा कि आपको करना चाहिए? क्या आप उन लाभों के योग्य हो सकते हैं जो मसीह अपने सच्चे अनुयायियों को परमेश्वर के उस गौरवशाली राज्य में प्रदान करते हैं जो खुलने वाला है?

सांसारिक धन के उपयोग में निष्ठा से, मसीह (श्लोक 13) ईश्वर की विशेष सेवा के प्रश्न पर आगे बढ़ता है, जो मैमन की सेवा के साथ असंगत है। मैट देखें. 6:24, जहां यह कहावत दोहराई गई है।

अधर्मी भण्डारी के दृष्टांत के साथ, मसीह, जिसके मन में मुख्य रूप से चुंगी लेने वाले थे, सभी पापियों को सामान्य रूप से मोक्ष और शाश्वत आनंद प्राप्त करने की शिक्षा देते हैं। यह दृष्टान्त का रहस्यमय अर्थ है। एक अमीर आदमी भगवान है. अधर्मी भण्डारी पापी होता है कब कावह लापरवाही से भगवान के उपहारों को बर्बाद कर देता है जब तक कि भगवान उसे कुछ खतरनाक संकेतों (बीमारियों, दुर्भाग्य) के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराते। यदि पापी अभी तक हारा नहीं है व्यावहारिक बुद्धि, फिर वह पश्चाताप लाता है, जैसे भण्डारी ने स्वामी के देनदारों को उन ऋणों के लिए माफ कर दिया, जिनका वह हिसाब दे सकता था। लेकिन यह स्पष्ट है कि इस दृष्टांत की विस्तृत रूपक व्याख्या में जाना पूरी तरह से बेकार है, क्योंकि यहां आपको केवल पूरी तरह से यादृच्छिक संयोगों द्वारा निर्देशित होना होगा और अतिशयोक्ति का सहारा लेना होगा: किसी भी अन्य दृष्टांत की तरह, अधर्मी भण्डारी के दृष्टांत में, सिवाय इसके कि मुख्य विचार, फिर भी अतिरिक्त सुविधाएँ जिन्हें स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है।

लूका 16:14. फरीसियों ने, जो धन के प्रेमी थे, यह सब सुना, और उस पर हँसे।

लूका 16:15. उस ने उन से कहा, तुम मनुष्यों के साम्हने अपने आप को धर्मी दिखाते हो, परन्तु परमेश्वर तुम्हारे मनों को जानता है, क्योंकि जो कुछ मनुष्यों में बड़ा होता है वह परमेश्वर की दृष्टि में घृणित है।

अधर्मी भण्डारी के दृष्टान्त के श्रोताओं में फरीसी भी थे, जो मसीह पर हँसते थे (ἐξεμυκτήριζον) - जाहिर है क्योंकि सांसारिक धन के बारे में उनकी राय उन्हें पूरी तरह से बेतुकी लगती थी। उन्होंने खुद से कहा, कानून धन को अलग तरह से देखता है: यह धर्मियों को उनके गुणों के लिए पुरस्कार के रूप में धन देने का वादा करता है, इसलिए, इसे किसी भी तरह से अधर्मी नहीं कहा जा सकता है। इसके अलावा, फरीसी स्वयं पैसे से प्यार करते थे। फरीसियों का यह तर्क निस्संदेह मसीह के मन में है जब वह उन्हें इन शब्दों के साथ संबोधित करते हैं: "आप अपने आप को धर्मी साबित करते हैं..." ऐसा लगता है कि वह उन्हें बताना चाहते हैं: "हां, कानून में वास्तव में सांसारिक वादे शामिल हैं एक धार्मिक जीवन शैली के लिए पुरस्कार और विशेष रूप से धन। लेकिन आपको अपनी संपत्ति को अपनी धार्मिकता के लिए ईश्वर के पुरस्कार के रूप में देखने का कोई अधिकार नहीं है। आपकी धार्मिकता काल्पनिक है. यदि आप अपनी पाखंडी धार्मिकता से लोगों से अपने लिए सम्मान पा सकते हैं, तो आपको ईश्वर से मान्यता नहीं मिलेगी, जो आपके हृदय की वास्तविक स्थिति को देखता है। और यह स्थिति ऐसी है कि इसे सबसे भयानक माना जाना चाहिए।”

लूका 16:16. जॉन से पहले कानून और पैगंबर; अब से, परमेश्वर के राज्य का प्रचार किया जाता है, और हर कोई प्रयास के साथ इसमें प्रवेश करता है।

लूका 16:17. लेकिन जितनी जल्दी स्वर्ग और पृथ्वी ख़त्म हो जाते हैं, उतनी ही जल्दी कानून की एक पंक्ति भी गायब हो जाती है।

लूका 16:18. जो कोई अपनी पत्नी को त्यागकर दूसरी से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है; और जो कोई अपने पति को त्यागकर दूसरी से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है।

इन तीन छंदों में वे बातें शामिल हैं जिन्हें मैथ्यू के सुसमाचार की टिप्पणियों में पहले ही समझाया जा चुका है (देखें मैथ्यू 11:12-14, 5:18, 32)। यहां उनके पास अमीर आदमी और गरीब लाजर के निम्नलिखित दृष्टांत के परिचय का अर्थ है। प्रभु उनके साथ कानून और भविष्यवक्ताओं (इस पर दृष्टांत में चर्चा की जाएगी) के महान महत्व की पुष्टि करते हैं, जिन्होंने यहूदियों को मसीहा के राज्य की स्वीकृति के लिए तैयार किया, जिसके आगमन का अग्रदूत जॉन द बैपटिस्ट था। उनके लिए धन्यवाद, लोगों में ईश्वर के प्रकट साम्राज्य की इच्छा जागृत हुई। कानून को अपनी एक भी विशेषता नहीं खोनी चाहिए, और कानून की इस पुष्टि के एक उदाहरण के रूप में, मसीह बताते हैं कि वह तलाक के कानून को फरीसी स्कूल में व्याख्या की तुलना में और भी अधिक सख्ती से समझते हैं। हालाँकि, बी. वीस 18वें श्लोक की इस कहावत की विशेष व्याख्या करते हैं। इंजीलवादी ल्यूक, उनकी राय में, इस कहावत को कानून और भगवान के राज्य के नए आदेश के बीच संबंध को चित्रित करने के रूप में समझते हैं (सीएफ। रोम। 7: 1-3)। जो कोई, बाद के लिए, पहले को त्याग देता है, वह ईश्वर के सामने व्यभिचार का वही पाप करता है, जो ईश्वर द्वारा सुसमाचार की घोषणा के माध्यम से मनुष्य को कानून की अधीनता से मुक्त करने के बाद भी, अपने पिछले को जारी रखना चाहता है। कानून के साथ संबंध. वह कानून की अपरिवर्तनीयता (श्लोक 17) के दृष्टिकोण से पाप करता है, और यह एक ऐसे व्यक्ति के रूप में पाप करता है जो अनुग्रह के नए जीवन के लिए लोगों के प्रयास में भाग नहीं लेना चाहता (श्लोक 16)।

लूका 16:19. एक आदमी अमीर था, बैंगनी और बढ़िया मलमल पहनता था और हर दिन शानदार ढंग से दावत करता था।

अमीर आदमी और भिखारी लाजर के बारे में अगले दृष्टांत में, भगवान क्या दिखाते हैं गंभीर परिणामधन का दुरुपयोग करता है (सीएफ. श्लोक 14)। यह दृष्टांत सीधे तौर पर फरीसियों के खिलाफ नहीं है, क्योंकि उनकी तुलना एक अमीर आदमी से नहीं की जा सकती जो अपने उद्धार के बारे में लापरवाह है, बल्कि उनके दृष्टिकोण के खिलाफ है कि धन मोक्ष के लिए पूरी तरह से हानिरहित है, यहां तक ​​कि व्यक्ति की धार्मिकता के प्रमाण के रूप में भी। यह किसके पास है. प्रभु दिखाते हैं कि यह बिल्कुल भी धार्मिकता का प्रमाण नहीं है और यह अक्सर अपने मालिक को सबसे बड़ा नुकसान पहुंचाता है और मृत्यु के बाद उसे नरक की खाई में गिरा देता है।

पोर्फिरी महंगे बैंगनी रंग से रंगा हुआ एक ऊनी कपड़ा है, जिसका उपयोग खाना पकाने में किया जाता है ऊपर का कपड़ा(लाल)।

"विसन" कपास (इसलिए, लिनन नहीं) से बना बेहतरीन सफेद कपड़ा है और इसका उपयोग अंडरवियर बनाने के लिए किया जाता है।

"हर दिन मैंने शानदार दावत की।" इससे यह स्पष्ट है कि अमीर आदमी को न तो सार्वजनिक मामलों और अपने पड़ोसियों की जरूरतों के बारे में, न ही अपनी आत्मा की मुक्ति के बारे में कोई चिंता थी। वह बलात्कारी नहीं था, गरीबों पर अत्याचार करने वाला नहीं था, और उसने कोई अन्य अपराध भी नहीं किया था, लेकिन लगातार लापरवाही से दावत करना भगवान के सामने एक बड़ा पाप था।

लूका 16:20. वहाँ लाजर नाम का एक भिखारी भी था, जो घावों से भरा हुआ उसके द्वार पर लेटा था।

"लाज़रस" एलीआजर से छोटा किया गया नाम है, जिसका अर्थ है मदद का देवता। कोई कुछ व्याख्याकारों से सहमत हो सकता है कि मसीह ने भिखारी के नाम का उल्लेख यह दिखाने के उद्देश्य से किया है कि भिखारी को केवल भगवान की मदद की आशा थी: लोगों ने उसे अमीर आदमी के द्वार पर फेंक दिया (ἐβέβλητο - बाहर फेंक दिया गया, रूसी अनुवाद में - "झूठ बोलना") ”)।

"द्वार पर" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - प्रवेश द्वार पर जो सामने के आंगन से घर में जाता था (सीएफ. मैट 26:71)।

लूका 16:21. और वह उस धनवान की मेज से गिरे हुए टुकड़ों से अपना पेट भरना चाहता था, कि कुत्तों ने आकर उसकी पपड़ी चाट ली।

"अमीर आदमी की मेज से टुकड़े गिर रहे हैं।" पूर्वी शहरों में, सारा कूड़ा-कचरा आम तौर पर सीधे सड़क पर फेंक दिया जाता है, जहाँ सड़कों पर बड़ी संख्या में घूम रहे कुत्ते उन्हें उठा लेते हैं। वर्तमान मामले में, बीमार लाजर को इन अवशेषों को कुत्तों के साथ साझा करना पड़ा। कुत्तों, यहूदियों के दृष्टिकोण से गंदे, अशुद्ध जानवर, उसकी पपड़ी को चाटते थे - उन्होंने उस अभागे आदमी के साथ ऐसा व्यवहार किया, जो उन्हें भगाने में असमर्थ था, जैसे कि वे उन्हीं की तरह के हों। वहाँ दया का कोई संकेत नहीं है, जो उन्होंने कथित तौर पर भिखारी के प्रति दिखाया था।

लूका 16:22. भिखारी मर गया और स्वर्गदूतों द्वारा उसे इब्राहीम की गोद में ले जाया गया। वह धनी व्यक्ति भी मर गया और उसे दफना दिया गया।

"स्वर्गदूतों द्वारा ले जाया गया।" बेशक, भिखारी की आत्मा को स्वर्गदूतों द्वारा ले जाया गया था, जो यहूदी मान्यता के अनुसार, धर्मी लोगों की आत्माओं को स्वर्ग में ले जाते हैं।

"अब्राहम की छाती।" इस प्रकार यहूदियों ने धर्मी लोगों के स्वर्गीय आनंद को नामित किया। धर्मी लोग मृत्यु के बाद पितृसत्ता इब्राहीम के साथ निकटतम संगति में रहते हैं, अपने सिर उसकी छाती पर रखते हैं। हालाँकि, इब्राहीम की गोद स्वर्ग के समान नहीं है - ऐसा कहा जा सकता है, यह स्वर्ग में भिखारी लाजर द्वारा चुनी गई और सबसे अच्छी स्थिति है, जिसने यहां अपने पूर्वज की बाहों में शांत शरण पाई थी (यहां की छवि यहां से नहीं ली गई है) रात्रि भोज या भोजन जिसके बारे में, उदाहरण के लिए, मैथ्यू 8 और ल्यूक 13:29-30 में उल्लेख किया गया है, और माता-पिता द्वारा अपने बच्चों को अपनी बाहों में गर्म करने की प्रथा से (सीएफ. जॉन 1:18)। निःसंदेह, यहां स्वर्ग को महिमा के राज्य के अर्थ में नहीं लिया जाता है (जैसा कि 2 कुरिं. 12 वगैरह में है), बल्कि केवल उन धर्मियों की लापरवाह स्थिति के एक पदनाम के रूप में लिया गया है जो सांसारिक जीवन से चले गए हैं। यह अवस्था अस्थायी है; धर्मी लोग मसीह के दूसरे आगमन तक इसमें बने रहेंगे।

लूका 16:23. और नरक में, पीड़ा में रहते हुए, उसने अपनी आँखें उठाईं और दूर से इब्राहीम को और उसकी गोद में लाजर को देखा

"नरक में।" हिब्रू शब्द "शीओल", जिसका अनुवाद यहां "नरक" शब्द से किया गया है, जैसे कि सत्तर में, पुनरुत्थान तक दिवंगत आत्माओं के सामान्य निवास को दर्शाता है और इसे पवित्र लोगों के लिए स्वर्ग (लूका 23:43) और दुष्टों के लिए गेहन्ना में विभाजित किया गया है। . इसके अलावा, तल्मूड का कहना है कि स्वर्ग और गेहन्ना इतने स्थित हैं कि एक स्थान से आप देख सकते हैं कि दूसरे स्थान पर क्या हो रहा है। लेकिन यहाँ से और इब्राहीम के साथ अमीर आदमी की अगली बातचीत से मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में किसी हठधर्मी विचार का निष्कर्ष निकालना शायद ही आवश्यक है, क्योंकि, निस्संदेह, दृष्टांत के इस खंड में हमारे सामने एक प्रसिद्ध व्यक्ति की विशुद्ध रूप से काव्यात्मक छवि है। विचार दृष्टांत में विकसित हुआ, उदाहरण के लिए, 1 किंग्स में पाए गए विचार के समान। 22, जहां भविष्यवक्ता मीका ने अहाब की सेना के भाग्य के बारे में एक रहस्योद्घाटन का वर्णन किया है। उदाहरण के लिए, क्या सचमुच यह समझना संभव है कि अमीर आदमी उस प्यास के बारे में क्या कहता है जो उसे सताती है? आख़िर नरक में उसका कोई शरीर नहीं है...

"मैंने इब्राहीम को दूर से और लाजर को उसकी गोद में देखा।" निःसंदेह, इससे उसकी पीड़ा और भी बढ़ गई, क्योंकि वह बेहद नाराज था कि एक घृणित भिखारी पितृसत्ता के साथ इतनी निकटता का आनंद ले रहा था।

लूका 16:24. और चिल्लाकर कहा, हे पिता इब्राहीम! मुझ पर दया करो और लाजर को अपनी उंगली की नोक को पानी में डुबाने और मेरी जीभ को ठंडा करने के लिए भेजो, क्योंकि मैं इस ज्वाला में तड़प रहा हूं।

लूका 16:25. परन्तु इब्राहीम ने कहा: बच्चा! स्मरण रखो, कि तुम अपने जीवन में भलाई पा चुके हो, और लाजर को तुम्हारी बुराई मिल चुकी है; अब वह यहाँ शान्ति पा रहा है, और तुम दुःख उठा रहे हो;

लूका 16:26. और इन सबके ऊपर, हमारे और तुम्हारे बीच एक बड़ी खाई बन गई है, यहां तक ​​कि जो लोग यहां से तुम्हारे पास आना चाहते हैं, वे न तो वहां से पार हो सकते हैं और न ही वे वहां से हमारे पास आ सकते हैं।

इब्राहीम की गोद में लाजर को देखकर, पीड़ित अमीर आदमी ने इब्राहीम से पानी की एक बूंद की भी मदद करने के लिए लाजर को उसके पास भेजने के लिए कहा। इब्राहीम, प्यार से अमीर आदमी को अपना "बच्चा" कहता है, हालांकि, उसके अनुरोध को पूरा करने से इनकार कर देता है: उसे पहले से ही वह काफी कुछ मिल चुका है जिसे वह अच्छा मानता था ("आपका अच्छा"), और लाजर ने जीवन में केवल बुराई देखी (वहाँ कोई नहीं है) यहां "उसका" जोड़ना), जो इंगित करता है कि पीड़ा धर्मी लोगों के लिए बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है)। अमीर आदमी के साथ लाजर की तुलना से, जो निस्संदेह, अपने कड़वे भाग्य के लिए खुद को दोषी मानता था, क्योंकि वह दुष्टता से रहता था, यह स्पष्ट है कि लाजर एक पवित्र व्यक्ति था। इसके अलावा, इब्राहीम ईश्वर की इच्छा की ओर इशारा करता है, जिसके अनुसार स्वर्ग से गेहन्ना और वापस जाना असंभव है। इस विचार को आलंकारिक रूप से व्यक्त करते हुए, इब्राहीम कहता है कि गेहन्ना और स्वर्ग के बीच एक बड़ा रसातल है (रब्बी के विचार के अनुसार - केवल एक विस्तार), ताकि लाजर, भले ही वह अमीर आदमी के पास जाना चाहे, ऐसा नहीं कर सका।

लूका 16:27. तब उस ने कहा, हे पिता, मैं तुझ से बिनती करता हूं, कि उसे मेरे पिता के घर भेज दे;

लूका 16:28. क्योंकि मेरे पाँच भाई हैं; वह उन पर गवाही दे, ऐसा न हो कि वे भी इस पीड़ा की जगह में आएं।

लूका 16:29. इब्राहीम ने उस से कहा, उनके पास मूसा और भविष्यद्वक्ता हैं; उन्हें उनकी बात सुनने दीजिए.

लूका 16:30. उन्होंने कहा: नहीं, पिता इब्राहीम, लेकिन यदि मृतकों में से कोई उनके पास आएगा, तो वे पश्चाताप करेंगे।

लूका 16:31. तब इब्राहीम ने उस से कहा, यदि वे मूसा और भविष्यद्वक्ताओं की न मानें, तो यदि कोई मरे हुओं में से जी भी उठे, तो भी विश्वास न करेंगे।

इस खंड में यह संकेत दिया गया है कि नरक में सड़ने वाले एक अमीर आदमी के भाग्य से बचने का केवल एक ही तरीका है - यह पश्चाताप है, केवल सुखों में बिताए गए निष्क्रिय जीवन में बदलाव, और कानून और पैगंबर साधन के रूप में कार्य करते हैं चेतावनी चाहने वाले सभी लोगों को संकेत दिया गया। ऐसे लापरवाह जीवन जीने वालों को मृतक की वापसी भी उतना लाभ नहीं पहुँचा सकती जितना कि ये सतत उपलब्ध उपदेश के साधन।

"उसे उनकी गवाही देने दो," अर्थात्, उन्हें बताएं कि मैं कैसे पीड़ित हूं क्योंकि मैं अपने लापरवाह जीवन को बदलना नहीं चाहता था।

"वे इस पर विश्वास नहीं करेंगे।" जब प्रचारक ने यह लिखा, तो उसके मन में उस अविश्वास को प्रस्तुत किया जा सकता था जिसके साथ यहूदियों ने लाजर के पुनरुत्थान (यूहन्ना 12:10) और स्वयं मसीह के पुनरुत्थान का स्वागत किया था। इसके अलावा, मसीह और प्रेरितों ने बहुत पहले ही मृतकों का पुनरुत्थान किया था, लेकिन क्या इसका अविश्वासी फरीसियों पर कोई प्रभाव पड़ा? बेशक, उन्होंने कुछ लोगों के साथ इन चमत्कारों को समझाने की कोशिश की प्राकृतिक कारणोंया, जैसा कि उन्होंने वास्तव में समझाया, एक अंधेरी शक्ति की मदद से।

1 उस ने अपने चेलों से यह भी कहा, एक मनुष्य धनवान था, और उसके पास एक भण्डारी था, और उसके विषय में यह समाचार आया, कि वह उसका धन नाश करता है;

2 और उस ने उसे बुलाकर कहा, जो मैं तेरे विषय में सुनता हूं वह क्या है? अपने प्रबंध का लेखा दो, क्योंकि तुम अब और प्रबंध नहीं कर सकते।

3 तब भण्डारी ने मन में कहा, मैं क्या करूं? मेरे स्वामी ने घर का प्रबन्ध मुझ से छीन लिया है; मैं खुदाई नहीं कर सकता, मुझे पूछने में शर्म आती है;

4 मैं जानता हूं कि मुझे क्या करना चाहिए, कि जब मैं घर की देखरेख से हटा दिया जाऊं, तब वे मुझे अपने घरों में स्वीकार करें।

5 और उस ने अपने स्वामी के देनदारोंको अलग-अलग बुलाकर पहिले से पूछा, तुम मेरे स्वामी का कितना कर्ज़दार हो?

6 उस ने कहा, एक सौ मन तेल। और उसने उससे कहा: अपनी रसीद लो और जल्दी से बैठ जाओ, लिखो: पचास।

7 तब उस ने दूसरे से कहा, तुझे कितना देना है? उसने उत्तर दिया: एक सौ माप गेहूँ। और उसने उससे कहा: अपनी रसीद ले लो और लिखो: अस्सी।

8 और यहोवा ने विश्वासघाती भण्डारी की प्रशंसा की, क्योंकि उस ने बुद्धि से काम किया; क्योंकि इस युग के पुत्र अपनी पीढ़ी में ज्योति के पुत्रों से अधिक समझदार हैं।

9 और मैं तुम से कहता हूं, अधर्म के धन से मित्रता करो, कि जब तुम कंगाल हो जाओ, तो वे तुम्हें अनन्त निवास में ले जाएं।

10 जो थोड़े में विश्वासयोग्य है, वह बहुत में भी विश्वासयोग्य है, परन्तु जो थोड़े में विश्वासघाती है, वह बहुत में भी विश्वासयोग्य है।

11 इसलिये यदि तुम अधर्म के धन में विश्वासयोग्य न रहे, तो सच्चा श्रेय तुम्हें कौन देगा?

12 और यदि तुम दूसरों की सम्पत्ति में विश्वासयोग्य न रहे, तो जो तुम्हारा है वह तुम्हें कौन देगा?

13 कोई दास दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता, क्योंकि वह एक से बैर और दूसरे से प्रेम रखेगा, वा एक का भक्त रहेगा और दूसरे को तुच्छ जानेगा। आप भगवान और धन की सेवा नहीं कर सकते.

14 फरीसियों ने जो धन के प्रेमी थे, यह सब सुना, और उस पर हंसे।

15 उस ने उन से कहा, तुम मनुष्यों के साम्हने धर्मी ठहरते हो, परन्तु परमेश्वर तुम्हारे मनों को जानता है, क्योंकि जो कुछ मनुष्योंमें ऊंचा है, वह परमेश्वर की दृष्टि में घृणित है।

16 यूहन्ना तक व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता; अब से, परमेश्वर के राज्य का प्रचार किया जाता है, और हर कोई प्रयास के साथ इसमें प्रवेश करता है।

17 परन्तु व्यवस्था की एक भी उपाधि के लोप होने से पहले आकाश और पृय्वी का मिट जाना शीघ्र है।

18 जो कोई अपनी पत्नी को त्यागकर दूसरी से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है; और जो कोई अपने पति को त्यागे हुए से ब्याह करता है, वह भी व्यभिचार करता है।

19 एक मनुष्य धनवान था, और बैंजनी वस्त्र और मलमल पहिनता था, और प्रति दिन बड़े आनन्द से भोज करता था।

20 वहां लाजर नाम एक कंगाल भी था, जो घावों से भरा हुआ उसके फाटक पर पड़ा रहता था

21 और उस ने चाहा, कि धनवान की मेज पर से गिरे हुए टुकड़ों से अपना पेट भरे, और कुत्ते आकर उसके घावों को चाटने लगे।

22 वह भिखारी मर गया, और स्वर्गदूतों ने उसे इब्राहीम की गोद में पहुंचा दिया। वह धनी व्यक्ति भी मर गया और उसे दफना दिया गया।

23 और उस ने नरक में यातना सहते हुए अपनी आंखें उठाईं, और दूर से इब्राहीम को और उसकी गोद में लाजर को देखा।

24 और उस ने चिल्लाकर कहा, हे पिता इब्राहीम! मुझ पर दया करो और लाजर को अपनी उंगली की नोक को पानी में डुबाने और मेरी जीभ को ठंडा करने के लिए भेजो, क्योंकि मैं इस ज्वाला में तड़प रहा हूं।

25 परन्तु इब्राहीम ने कहा, हे बालक! स्मरण रखो, कि तुम अपने जीवन में भलाई पा चुके हो, और लाजर को तुम्हारी बुराई मिल चुकी है; अब वह यहाँ शान्ति पा रहा है, और तुम दुःख उठा रहे हो;

26 और इन सब बातों को छोड़ हमारे और तुम्हारे बीच एक बड़ा फासला हो गया है, यहां तक ​​कि जो कोई यहां से तुम्हारे पास आना चाहे, वह न जा सके, और न वहां से उस पार हमारे पास आ सके।

27 तब उस ने कहा, हे पिता, मैं तुझ से बिनती करता हूं, कि उसे मेरे पिता के घर भेज दे;

28 क्योंकि मेरे पांच भाई हैं; वह उन पर गवाही दे, ऐसा न हो कि वे भी इस पीड़ा की जगह में आएं।

29 इब्राहीम ने उस से कहा, उनके पास मूसा और भविष्यद्वक्ता हैं; उन्हें उनकी बात सुनने दीजिए.

30 और उस ने कहा, नहीं हे पिता इब्राहीम, परन्तु यदि कोई मरे हुओं में से उनके पास आएगा, तो वे मन फिराएंगे।

31 तब इब्राहीम ने उस से कहा, यदि वे मूसा और भविष्यद्वक्ताओं की नहीं सुनते, तो चाहे कोई मरे हुओं में से जी भी उठे, तौभी विश्वास न करेंगे।

उस ने अपने चेलों से यह भी कहा, एक मनुष्य धनवान था, और उसका एक भण्डारी था, और उसके विषय में यह समाचार आया, कि वह उसकी सम्पत्ति बरबाद कर रहा है; और उस ने उसे बुलाकर उस से कहा, मैं तेरे विषय में यह क्या सुनता हूं? अपने प्रबंध का लेखा दो, क्योंकि तुम अब और प्रबंध नहीं कर सकते। तब भण्डारी ने अपने आप से कहा: मुझे क्या करना चाहिए? मेरे स्वामी ने घर का प्रबन्ध मुझ से छीन लिया है; मैं खुदाई नहीं कर सकता, मुझे पूछने में शर्म आती है; मैं जानती हूं कि क्या करना चाहिए ताकि जब मुझे घर संभालने से हटा दिया जाए तो वे मुझे अपने घर में स्वीकार कर लें। और उस ने अपने स्वामी के कर्ज़दारों को अलग-अलग बुलाकर पहले से कहा, तुम मेरे स्वामी का कितना कर्ज़दार हो? उसने कहाः सौ मन तेल। और उसने उससे कहा: अपनी रसीद लो और जल्दी से बैठ जाओ, लिखो: पचास। फिर उसने दूसरे से कहा: तुम पर कितना बकाया है? उसने उत्तर दिया: एक सौ माप गेहूँ। और उसने उससे कहा: अपनी रसीद ले लो और लिखो: अस्सी। और यहोवा ने बुद्धिमानी से काम करने के लिये विश्वासघाती भण्डारी की प्रशंसा की; क्योंकि इस युग के पुत्र अपनी पीढ़ी में ज्योति के पुत्रों से अधिक समझदार हैं। और मैं तुम से कहता हूं, अधर्म के धन से मित्रता करो, कि जब तुम कंगाल हो जाओ, तो वे तुम्हें अनन्त निवास में ले जाएं।

(लूका 16:1-9)

प्रत्येक दृष्टांत गुप्त रूप से और आलंकारिक रूप से किसी वस्तु के सार को समझाता है, लेकिन यह उस वस्तु के सभी प्रकार से समान नहीं होता है जिसे समझाने के लिए इसका सहारा लिया जाता है। इसलिए, किसी को दृष्टांत के सभी भागों को सूक्ष्मता के बिंदु तक नहीं समझाना चाहिए, बल्कि, विषय को उचित रूप से उपयोग करने के बाद, अन्य भागों को बिना ध्यान दिए छोड़ देना चाहिए, क्योंकि दृष्टांत अखंडता के लिए जोड़े गए हैं, लेकिन उनके साथ कोई पत्राचार नहीं है। विषय। प्रस्तावित दृष्टान्त के साथ भी ऐसा ही किया जाना चाहिए। यदि हम सब कुछ विस्तार से समझाने का प्रयास करें, तो भण्डारी कौन है, किसने उसे प्रभारी बनाया, किसने उसकी निंदा की, देनदार कौन हैं, एक को तेल और दूसरे को गेहूँ क्यों देना है, ऐसा क्यों कहा जाता है कि उन पर सौ-सौ का कर्ज़ है , और यदि हम आम तौर पर अत्यधिक जिज्ञासा के साथ हर चीज का पता लगाते हैं, तो हम भाषण को अस्पष्ट बना देंगे, और, कठिनाइयों से मजबूर होकर, हम हास्यास्पद स्पष्टीकरण के साथ भी समाप्त हो सकते हैं। अतः इस दृष्टांत का यथासंभव प्रयोग करना चाहिए। मुझे थोड़ा समझाने दीजिए.

प्रभु यहां हमें यह सिखाना चाहते हैं कि हमें सौंपी गई संपत्ति का अच्छे से प्रबंधन कैसे किया जाए। और, सबसे पहले, हम सीखते हैं कि हम संपत्ति के स्वामी नहीं हैं, क्योंकि हमारे पास अपना कुछ भी नहीं है, लेकिन हम किसी और की संपत्ति के प्रबंधक हैं, जो हमें स्वामी द्वारा सौंपी गई है ताकि हम संपत्ति का अच्छी तरह से निपटान करें और जैसा वह आदेश देता है। तब हम सीखते हैं कि यदि हम धन का प्रबंधन प्रभु के विचारों के अनुसार नहीं करते हैं, बल्कि जो कुछ हमें सौंपा गया है उसे अपनी मर्जी से बर्बाद कर देते हैं, तो हम उस प्रकार के प्रबंधक हैं जिनकी निंदा की गई है। क्योंकि स्वामी की इच्छा ऐसी है कि हमें जो कुछ सौंपा गया है उसका उपयोग हम अपने साथी सेवकों की आवश्यकताओं के लिए करें, न कि अपने सुख के लिए। जब वे हमारे बारे में मुखबिरी करते हैं और हमें संपत्ति के प्रबंधन से हटा दिया जाता है, यानी इस जीवन से निकाल दिया जाता है, जब हम ही यहां से मरने के बाद प्रबंधन का हिसाब देंगे, तो हमें ध्यान देने में देर हो जाती है क्या करने की आवश्यकता है, और हम अधर्मी धन से अपने लिए मित्र बनाते हैं।

« हक से महरूम"इसे कहते हैं" संपत्ति", जिसे प्रभु ने हमें हमारे भाइयों और सह-सेवकों की जरूरतों के लिए उपयोग करने के लिए सौंपा था, और हम इसे अपने पास रखते हैं।

लेकिन देर से हमें एहसास होता है कि हमें कहाँ जाना चाहिए, और इस दिन हम काम नहीं कर सकते, क्योंकि तब न तो काम करने का समय है, न ही भिक्षा माँगने का, क्योंकि यह अशोभनीय है, क्योंकि (भिक्षा माँगने वाली) कुंवारियों को मूर्ख कहा जाता था (मत्ती 25:8) क्या किया जाना बाकी है? इस संपत्ति को अपने भाइयों के साथ साझा करने के लिए, ताकि जब हम यहां से चले जाएं, यानी हम इस जीवन से चले जाएं, तो गरीब हमें शाश्वत निवास में स्वीकार कर लेंगे। क्योंकि मसीह में गरीबों को उनकी विरासत के रूप में शाश्वत निवास सौंपा गया है, जिसमें वे उन लोगों को प्राप्त कर सकते हैं जिन्होंने उन्हें धन के वितरण के माध्यम से यहां प्यार दिखाया है, हालांकि यह, मास्टर से संबंधित होने के नाते, पहले गरीबों को वितरित किया जाना था। जो कहा गया था उसके अनुसार वे कर्ज़दार हैं: " वह प्रतिदिन दया करता और उधार देता है"(भजन 37:26), और दूसरी जगह:" जो कंगालों को दान देता है, वह यहोवा को उधार देता है"(नीतिवचन 19:17)। इसलिए, सबसे पहले इन अच्छे देनदारों को सब कुछ वितरित करना आवश्यक था, जो सौ गुना भुगतान करते हैं। हालाँकि, जब हम विश्वासघाती प्रबंधक बन जाते हैं, दूसरों को जो सौंपा जाता है उसे अन्यायपूर्वक अपने पास रख लेते हैं, तो हमें इस अमानवीयता में हमेशा के लिए नहीं रहना चाहिए, बल्कि गरीबों को देना चाहिए ताकि वे हमें शाश्वत निवासों में स्वीकार कर सकें।

जब हम इस दृष्टांत को इस तरह से समझाते हैं, तो स्पष्टीकरण में कुछ भी अतिश्योक्तिपूर्ण, परिष्कृत या मनमौजी नहीं होगा। हालाँकि, अभिव्यक्ति " इस उम्र के बेटे अधिक समझदार होते हैं"और इसी तरह का मतलब कुछ और ही प्रतीत होता है, न कि कुछ समझ से बाहर या अजीब। " सदी के सपूत"यह उन लोगों को बुलाता है जो पृथ्वी पर उनके लिए उपयोगी हर चीज़ लेकर आते हैं, और" प्रकाश के पुत्र“जिन्हें ईश्वर के प्रति प्रेम के कारण दूसरों को आध्यात्मिक धन की शिक्षा देनी चाहिए। तो, यहां यह कहा गया है कि मानव संपत्ति के प्रबंधकों के रूप में नियुक्त लोग प्रबंधन से इस्तीफा देने के बाद हर संभव तरीके से सांत्वना पाने की कोशिश करते हैं, लेकिन नियुक्त किए गए प्रकाश के पुत्र, अर्थात्, आध्यात्मिक संपत्ति के प्रबंधन को विश्वास में प्राप्त करते हैं, ऐसा नहीं करते हैं इसके बारे में बिल्कुल सोचें ताकि इसके बाद वे अपना लाभ उठा सकें। तो, इस युग के बेटे वे हैं जिन्हें मानव मामलों का प्रबंधन सौंपा गया है और जो "अपनी पीढ़ी में", यानी इस जीवन में, अपने मामलों का संचालन करते हैं बुद्धिमानी से, और प्रकाश के पुत्र वे हैं जिन्होंने उसके साथ संपत्ति प्राप्त की है, ताकि उस पर ईश्वरीय तरीके से शासन किया जा सके। इससे पता चलता है कि मानव संपत्ति का प्रबंधन करते समय, हम अपने मामलों को बुद्धिमानी से प्रबंधित करते हैं और इस प्रबंधन से हटा दिए जाने पर भी जीवन के लिए किसी प्रकार का आश्रय पाने का प्रयास करते हैं। और जब हम संपत्ति का प्रबंधन करते हैं, जिसका निपटान भगवान की इच्छा के अनुसार किया जाना चाहिए, तो हमें इसकी परवाह नहीं होती है कि, इस जीवन से जाने पर, हम प्रबंधन की जिम्मेदारी के तहत नहीं आएंगे और बिना किसी सांत्वना के रह जाएंगे। इसीलिए हम मूर्ख कहलाते हैं क्योंकि हम यह नहीं सोचते कि इसके बाद हमारे लिए क्या उपयोगी होगा। परन्तु आओ हम गरीबों में अपने लिए मित्र बनाएं, और उन पर अधर्मी धन का उपयोग करें, जो परमेश्वर ने हमें धर्म के हथियार के रूप में दिया था, परन्तु अपने लाभ के लिए हमारे पास रखा और इसलिए असत्य में बदल गया। यदि धर्मपूर्वक अर्जित किया गया धन, जब उसका प्रबंधन ठीक से न किया जाए और गरीबों में न बाँटा जाए, अधर्म और धन का दोष लगता है, तो वह धन कितना अधिक अधर्म है। आइए हम अपने लिए मित्र बनाने वाले अंतिम व्यक्ति बनें, ताकि जब हम मर जाएं और इस जीवन से चले जाएं, या किसी अन्य मामले में हम निंदा से निराश हो जाएं, तो वे हमें वहां शाश्वत निवास में ले जाएंगे।

जो थोड़े में विश्वासयोग्य है, वह बहुत में भी विश्वासयोग्य है, और जो थोड़े में विश्वासघाती है, वह बहुत में भी विश्वासघाती है। अत: यदि तुम अधर्म के धन में विश्वासयोग्य नहीं रहे, तो सत्य के विषय में तुम पर कौन भरोसा करेगा? और यदि तुम दूसरों की वस्तु में विश्वासयोग्य न रहे, तो जो तुम्हारा है वह तुम्हें कौन देगा? कोई सेवक दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता, क्योंकि या तो वह एक से बैर और दूसरे से प्रेम करेगा, या एक के प्रति उत्साही होगा और दूसरे की उपेक्षा करेगा। आप भगवान और धन की सेवा नहीं कर सकते.

(लूका 16:10-13).

भगवान यह भी सिखाते हैं कि धन का प्रबंधन भगवान की इच्छा के अनुसार किया जाना चाहिए। " छोटी-छोटी बातों में विश्वासयोग्य "अर्थात, जिसने इस दुनिया में उसे सौंपी गई संपत्ति का अच्छी तरह से प्रबंधन किया है वह वफादार है" और कई मायनों में, "अर्थात्, अगली शताब्दी में सच्चे धन के योग्य है।" " छोटा"सांसारिक धन कहते हैं, क्योंकि यह वास्तव में छोटा है, यहां तक ​​कि महत्वहीन है, क्योंकि यह क्षणभंगुर है, और" अनेक- स्वर्गीय धन, क्योंकि यह हमेशा रहता है और आता है। इसलिए, जो कोई इस सांसारिक धन में बेवफा निकला और अपने भाइयों के सामान्य लाभ के लिए जो कुछ दिया गया था उसे अपने लिए हड़प लिया, वह इतना भी योग्य नहीं होगा, बल्कि बेवफा के रूप में खारिज कर दिया जाएगा।

जो कहा गया है उसे समझाते हुए वह आगे कहते हैं: “ अत: यदि तुम अधर्म के धन में विश्वासयोग्य नहीं रहे, तो सत्य के विषय में तुम पर कौन भरोसा करेगा?» « हक से महरूम“उन्होंने उस धन को धन कहा जो हमारे पास रहता है; क्योंकि यदि वह अधर्म न होता, तो वह हमें न मिलता। और अब, चूँकि यह हमारे पास है, यह स्पष्ट है कि यह अधर्म है, क्योंकि यह हमारे द्वारा रोक लिया गया है और गरीबों को वितरित नहीं किया गया है। क्योंकि दूसरे की और गरीबों की संपत्ति की चोरी अन्याय है। तो, जो कोई भी इस संपत्ति का प्रबंधन गलत तरीके से और गलत तरीके से करता है, उस पर कैसे भरोसा किया जा सकता है? सत्य" संपत्ति? और जब हम "किसी और की", यानी संपत्ति का गलत प्रबंधन करेंगे तो हमें "हमारा" कौन देगा? और यह " किसी और की”, चूँकि यह गरीबों के लिए है, और दूसरी ओर, चूँकि हम दुनिया में कुछ भी नहीं लाए, लेकिन नग्न पैदा हुए थे। और हमारा निज भाग स्वर्गीय और दैवीय धन है, क्योंकि वहीं हमारा निवास है (फिलि0 3:20)।

भगवान की छवि में बनाई गई संपत्ति और अधिग्रहण मनुष्य के लिए पराये हैं, क्योंकि उनमें से कोई भी उसके जैसा नहीं है। और ईश्वरीय आशीर्वाद का आनंद लेना और ईश्वर के साथ संवाद करना हमारे समान है।

अब तक, भगवान ने हमें सिखाया है कि धन का उचित प्रबंधन कैसे करें। क्योंकि यह किसी और का है, हमारा नहीं; हम भण्डारी हैं, स्वामी और स्वामी नहीं। चूँकि भगवान की इच्छा के अनुसार धन का प्रबंधन केवल उसके प्रति दृढ़ वैराग्य के साथ ही पूरा किया जाता है, भगवान ने इसे अपनी शिक्षा में जोड़ा: " आप भगवान और धन की सेवा नहीं कर सकते“अर्थात्, किसी ऐसे व्यक्ति के लिए ईश्वर का सेवक होना असंभव है जो धन से आसक्त हो गया है और उसकी लत से बाहर निकलकर अपने लिए कुछ रखता है। इसलिए, यदि आप धन का उचित प्रबंधन करने का इरादा रखते हैं, तो इसके गुलाम न बनें, अर्थात इसके प्रति आसक्ति न रखें, और आप वास्तव में भगवान की सेवा करेंगे। क्योंकि धन का प्रेम, अर्थात् धन के प्रति उत्कट प्रवृत्ति, हर जगह निन्दा की जाती है (1 तीमु. 6:10)।

फरीसियों ने, जो धन के प्रेमी थे, यह सब सुना, और उस पर हँसे। उस ने उन से कहा, तुम मनुष्यों के साम्हने अपने आप को धर्मी दिखाते हो, परन्तु परमेश्वर तुम्हारे मनों को जानता है, क्योंकि जो कुछ मनुष्यों में बड़ा होता है वह परमेश्वर की दृष्टि में घृणित है।

(लूका 16:14-15).

फ़रीसी, प्रभु के शब्दों से नाराज़ होकर, उस पर हँसे। क्योंकि, धन प्रेमी के रूप में, उन्हें गैर-लोभ के बारे में सुनना अप्रिय था। यह यही कहता है: " पापी के लिए भक्ति घृणित है, और दुष्टों के लिए घाव निन्दनीय है "(नीतिवचन 9:7) प्रभु, फरीसियों की छिपी हुई दुष्टता को प्रकट करते हुए और यह दिखाते हुए कि, यद्यपि वे धार्मिकता का रूप धारण करते हैं, फिर भी वे अपने दंभ में परमेश्वर के सामने नीच हैं, कहते हैं: तुम अपने आप को लोगों के सामने धर्मी के रूप में प्रस्तुत करते हो और सोचते हो कि केवल तुम्हें ही दिया गया है जो आवश्यक है उसकी समझ, और सिखाना; यही कारण है कि आप मेरे शब्दों को अनुचित मानकर हंसते हैं, भीड़ द्वारा सत्य के शिक्षक के रूप में सम्मानित होना चाहते हैं। लेकिन ऐसा नहीं है. क्योंकि परमेश्वर तुम्हारे हृदयों को जानता है, और तुम्हारे अहंकार और मानवीय महिमा की लत के कारण तुम्हें नीच समझता है। " क्योंकि जो कुछ मनुष्यों में ऊंचा है, वह परमेश्वर की दृष्टि में घृणित है। ». « जो कोई मन में घमण्ड रखता है, वह यहोवा की दृष्टि में घृणित है"(नीतिवचन 16:5) इसलिए, आपको, फ़ारिस/एमी, मानवीय राय के लिए नहीं जीना था, " क्योंकि परमेश्वर तुम्हारे विरुद्ध लड़नेवालों की हड्डियाँ तितर-बितर कर देगा"(भजन 52:6), परन्तु परमेश्वर के सामने स्वयं को धर्मी बनाना बेहतर है।

जॉन से पहले कानून और पैगंबर; अब से, परमेश्वर के राज्य का प्रचार किया जाता है, और हर कोई प्रयास के साथ इसमें प्रवेश करता है। लेकिन जितनी जल्दी स्वर्ग और पृथ्वी ख़त्म हो जाते हैं, उतनी ही जल्दी कानून की एक पंक्ति भी गायब हो जाती है। जो कोई अपनी पत्नी को त्यागकर दूसरी से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है; और जो कोई अपने पति को त्यागकर दूसरी से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है।

(लूका 16:16-18).

जाहिरा तौर पर, यह एक अलग भाषण है जिसका उपरोक्त से कोई लेना-देना नहीं है, लेकिन चौकस लोगों के लिए यह असंगत नहीं लगेगा, बल्कि, इसके विपरीत, पिछले वाले से बहुत जुड़ा हुआ है।

उपरोक्त शब्दों के साथ, भगवान ने गैर-लोभ की शिक्षा दी और धन को एक अधर्मी नाम दिया, और कानून (लैव. 26:3-9) ने धन में आशीर्वाद प्रदान किया (वैसे), और भविष्यवक्ताओं (ईसा. 19) ने वादा किया पुरस्कार के रूप में सांसारिक आशीर्वाद। ऐसा न हो कि फरीसियों के समान कोई उस से ठट्ठा करके कहे, तू क्या कह रहा है? क्या आप कानून का खंडन कर रहे हैं: यह धन का आशीर्वाद देता है, लेकिन आप गैर-लोभ की शिक्षा देते हैं? - इसलिए भगवान कहते हैं: कानून और भविष्यवक्ताओं का समय जॉन से पहले था और उन्होंने अच्छी तरह से सिखाया, क्योंकि श्रोता तब कम उम्र में थे। लेकिन उस समय से जब जॉन प्रकट हुए, लोभ की कमी के कारण लगभग अशरीरी और लगभग असंबद्धता के कारण गैर-लोभ वाले, और स्वर्ग के राज्य का प्रचार किया, सांसारिक आशीर्वाद के लिए अब समय नहीं है, लेकिन स्वर्ग के राज्य का प्रचार किया जाता है। इसलिए, जो लोग स्वर्ग की इच्छा रखते हैं उन्हें पृथ्वी पर लोभ-रहितता सीखनी चाहिए। चूँकि भविष्यवक्ताओं और कानून ने स्वर्ग के राज्य का उल्लेख नहीं किया, इसलिए उन्होंने उन लोगों को सांसारिक आशीर्वाद देने का सही वादा किया जो अभी भी पूर्णता से बहुत दूर थे और किसी भी महान और मर्दाना कल्पना करने में असमर्थ थे। इसलिए, फरीसियों, मैं उचित रूप से गैर-लोभ की शिक्षा देता हूं, जब कानून की अपूर्ण आज्ञाओं के लिए अब समय नहीं है।

फिर, ताकि वे यह न कहें कि, अंततः, हर कानूनी चीज़ को व्यर्थ और पूरी तरह से खाली मानकर खारिज कर दिया गया, भगवान कहते हैं: नहीं! इसके विपरीत, अब यह और भी अधिक पूरा और संपन्न हो रहा है। क्योंकि जो कुछ व्यवस्था ने छाया में, मसीह के विषय में या आज्ञाओं के विषय में लाक्षणिक रूप से लिखा था, वह अब पूरा हो रहा है, और उसकी एक भी पंक्ति लुप्त न होगी। वहाँ ईसा मसीह के बारे में छाया के रूप में जो संकेत दिया गया है वह अब सबसे स्पष्ट तरीके से पूरा होगा। और कानून की आज्ञाएँ, जो तब अनुकूल रूप से और अपूर्ण की समझ के अनुसार दी गई थीं, अब उच्चतम और सबसे उत्तम अर्थ वाली होंगी।

और यह कि कानून अपूर्ण से अपूर्ण रूप से बात करता है, इसे निम्नलिखित से देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए, कानून ने, यहूदियों के दिलों की कठोरता के कारण, विवाह विच्छेद पर एक सज़ा दी, अर्थात्: यदि कोई पति अपनी पत्नी से नफरत करता था, तो उसे उसे तलाक देने का अधिकार था ताकि कुछ बुरा न हो। क्योंकि हत्यारे और रक्तपिपासु यहूदियों ने अपने निकटतम सम्बन्धियों को भी नहीं छोड़ा, इसलिये उन्होंने उनके बेटे-बेटियों को दुष्टात्माओं के लिये बलि करके गाड़ दिया। लेकिन यह कानून की एक खामी और अपूर्णता है. तब ऐसे कानून का समय था, लेकिन अब एक अलग, अधिक उत्तम शिक्षण की आवश्यकता है। इसीलिए मैं कहता हूं: जो कोई व्यभिचार के अलावा अन्य कारणों से अपनी पत्नी को तलाक देता है और दूसरी शादी करता है वह व्यभिचार करता है। इसलिए, अगर मैं गैर-लोभ के बारे में पढ़ाता हूं तो इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है, हालांकि कानून इस बारे में स्पष्ट रूप से कुछ नहीं कहता है। देखो, कानून ने यहूदियों के बीच हत्या को रोकने के लिए, वैवाहिक तलाक के बारे में उदासीनता से आदेश दिया; और मैं, अपने श्रोताओं को सर्वोच्च पूर्णता का आदी बनाते हुए, बिना किसी धन्य कारण के तलाक पर रोक लगाता हूं और यह आदेश देता हूं कि यह कानून के विपरीत नहीं है, बल्कि इसलिए कि पति और पत्नी के बीच कोई हत्या न हो। और मैं इसकी पुष्टि तब करता हूं जब मैं सिखाता हूं कि पति-पत्नी को एक-दूसरे का ख्याल रखना चाहिए और एक-दूसरे की रक्षा करनी चाहिए जैसे कि वे उनके अपने सदस्य हों। और व्यवस्था यही चाहती थी, परन्तु चूँकि श्रोता अपूर्ण थे, इसलिए उसने विवाह को भंग करने का निश्चय किया, ताकि, कम से कम इस स्थिति में, पति-पत्नी एक-दूसरे को छोड़ दें और एक-दूसरे से नाराज़ न हों।

इसलिए, मसीह ने कानून की सभी आवश्यकताओं की पुष्टि की; और इसलिए उन्होंने ठीक कहा कि कानून की एक भी पंक्ति चूकना असंभव है। जब मसीह ने इसे (कानून को) सर्वोत्तम संभव तरीके से सुधारा तो यह कैसे नष्ट हो जाएगा?

एक आदमी अमीर था, बैंगनी और बढ़िया मलमल पहनता था और हर दिन शानदार ढंग से दावत करता था। लाजर नाम का एक भिखारी भी था, जो अपने द्वार पर पपड़ी से ढका हुआ लेटा हुआ था और अमीर आदमी की मेज से गिरे हुए टुकड़ों को खाना चाहता था, और कुत्ते आकर उसकी पपड़ी चाटते थे। भिखारी मर गया और स्वर्गदूतों द्वारा उसे इब्राहीम की गोद में ले जाया गया। वह धनी व्यक्ति भी मर गया और उसे दफना दिया गया।

(लूका 16:19-22).

यह भाषण पिछले भाषण के संबंध में है। चूंकि भगवान ने ऊपर सिखाया है कि धन का अच्छी तरह से प्रबंधन कैसे किया जाए, इसलिए उन्होंने इस दृष्टांत को सही ढंग से जोड़ा है, जो कि अमीर आदमी के साथ जो हुआ उसका उदाहरण देकर, उसी विचार की ओर इशारा करता है। यह भाषण वास्तव में एक दृष्टान्त है, कोई वास्तविक घटना नहीं, जैसा कि कुछ लोग बिना कारण के सोचते हैं। क्योंकि अब तक वह समय नहीं आया कि धर्मियों को अच्छी वस्तुएं विरासत में मिले, और न पापियों को बुराई विरासत में मिले। और प्रभु ने वाणी को आलंकारिकता दी ताकि दोनों निर्दयी लोगों को यह सिखाया जा सके कि भविष्य में उनके लिए क्या रखा है, और दुखियों को यह सिखाने के लिए कि वे यहाँ जो सहेंगे उसके लिए वे समृद्ध होंगे।

भगवान ने उस अमीर आदमी को बिना नाम के दृष्टांत में ले लिया, क्योंकि वह भगवान के सामने नाम लेने के योग्य नहीं था, जैसा कि पैगंबर के माध्यम से कहा गया था: " उनके नाम मुझे अपने होठों से याद नहीं रहेंगे"(भजन 16:4) और वह कंगालों का नाम लेकर स्मरण करता है, क्योंकि धर्मियोंके नाम जीवन की पुस्तक में लिखे हैं। वे कहते हैं, यहूदी परंपरा के अनुसार, उस समय यरूशलेम में एक निश्चित लाजर था, जो अत्यधिक गरीबी और बीमारी में था, और भगवान ने उसका उल्लेख किया, उसे स्पष्ट और प्रसिद्ध के रूप में दृष्टांत में लिया।

वह धनी व्यक्ति हर प्रकार से समृद्ध था। उसने बैंजनी और बढ़िया मलमल के कपड़े पहने और न केवल स्वयं कपड़े पहने, बल्कि अन्य सभी सुखों का आनंद भी उठाया। " शानदार ढंग से दावत दी गई", ऐसा कहा जाता है, और ऐसा नहीं है कि आज - हाँ, लेकिन कल - नहीं, लेकिन " रोज रोज", और वह मामूली नहीं, लेकिन " शानदार ढंग से”, यानी विलासितापूर्ण और फिजूलखर्ची।

लेकिन लाजर गरीब और बीमार था, और, इसके अलावा, " पपड़ी में", जैसा कि कहा गया। क्योंकि तुम बीमार हो सकते हो और फिर भी घायल नहीं हो सकते, परन्तु इससे बुराई बढ़ती है। और वह धनवान के द्वार पर हार गया। यह देखकर नया दुःख होता है कि दूसरे तो भरपूर आनन्द करते हैं, जबकि वह भूख से पीड़ित रहता है। क्योंकि वह विलासितापूर्ण व्यंजनों से नहीं, परन्तु उनके टुकड़ों से, जैसे कुत्ते खाते थे, तृप्त होना चाहता था। किसी ने भी लाजर के उपचार की परवाह नहीं की: क्योंकि कुत्तों ने उसके घावों को चाट लिया, क्योंकि किसी ने उन्हें नहीं भगाया।

क्या? लाजर ने ऐसी कठिन परिस्थिति में रहते हुए, ईश्वर की निंदा की और अमीर आदमी के विलासितापूर्ण जीवन की निंदा की? अमानवीयता की निंदा की? प्रोविडेंस के बारे में बड़बड़ाया? नहीं, उसने ऐसा कुछ नहीं सोचा था, लेकिन उसने बड़ी समझदारी से सब कुछ सहन किया। आप इसे कहां देख सकते हैं? इस तथ्य से कि जब वह मर गया, तो स्वर्गदूतों ने उसे स्वीकार कर लिया। क्योंकि यदि वह कुड़कुड़ानेवाला और निन्दा करनेवाला होता, तो उसे ऐसा सम्मान नहीं मिलता - स्वर्गदूतों द्वारा उसके साथ और ले जाया जाता।

« अमीर आदमी मर गया और उसे दफना दिया गया" यहां तक ​​कि अमीर आदमी के जीवन के दौरान भी, उसकी आत्मा वास्तव में दफन थी; यह एक ताबूत की तरह मांस ले जाता था। इसलिए, उसकी मृत्यु के बाद भी, उसे स्वर्गदूतों द्वारा उन्नत नहीं किया जाता है, बल्कि नरक में भेज दिया जाता है। क्योंकि जिसने कभी किसी ऊँचे या स्वर्गीय विषय के बारे में नहीं सोचा, वह सबसे निचले स्थान का हकदार है। शब्दों में " उसे दफना दिया“भगवान ने संकेत दिया कि उसकी आत्मा अंडरवर्ल्ड और एक अंधेरी जगह के लिए नियत थी।

और नरक में, पीड़ा में रहते हुए, उसने अपनी आँखें उठाईं, दूर से इब्राहीम को और उसकी छाती में लाज़र को देखा और रोते हुए कहा: पिता इब्राहीम! मुझ पर दया करो और लाजर को अपनी उंगली की नोक को पानी में डुबाने और मेरी जीभ को ठंडा करने के लिए भेजो, क्योंकि मैं इस ज्वाला में तड़प रहा हूं। परन्तु इब्राहीम ने कहा: बच्चा! स्मरण रखो, कि तुम अपने जीवन में भलाई पा चुके हो, और लाजर को तुम्हारी बुराई मिल चुकी है; अब वह यहाँ शान्ति पा रहा है, और तुम दुःख उठा रहे हो; और इन सबके ऊपर, हमारे और तुम्हारे बीच एक बड़ी खाई बन गई है, यहां तक ​​कि जो लोग यहां से तुम्हारे पास आना चाहते हैं, वे न तो वहां से पार हो सकते हैं और न ही वे वहां से हमारे पास आ सकते हैं।

(लूका 16:23-26)।

जिस प्रकार प्रभु ने आदम को स्वर्ग से निकाल कर स्वर्ग के सामने स्थापित कर दिया (उत्पत्ति 3:24), ताकि स्वर्ग की निरंतर दृष्टि में बार-बार होने वाली पीड़ा, आदम को आनंद से वंचित होने का अधिक स्पष्ट रूप से एहसास कराए, इसलिए वह लाजर के सामने इस अमीर आदमी की निंदा की, ताकि, यह देखकर कि लाजर अब किस हालत में है, अमीर आदमी को लगे कि उसने अमानवीयता के कारण क्या खो दिया है।

उस धनी व्यक्ति ने लाज़र को किसी धर्मी के साथ नहीं, परन्तु इब्राहीम की गोद में क्यों देखा? चूँकि अब्राहम मेहमाननवाज़ था, और अमीर आदमी को आतिथ्य के प्रति उसकी नापसंदगी के लिए दोषी ठहराया जाना था, इसलिए अमीर आदमी लाजर को अब्राहम के साथ देखता है। यहाँ तक कि उसने आने-जानेवालों को भी अपने घर में बुलाया, परन्तु जो घर के अन्दर लेटा था, उसे उसने तुच्छ जाना।

धनी व्यक्ति अपना अनुरोध लाजर से नहीं, बल्कि इब्राहीम से क्यों करता है? शायद वह शर्मिंदा था, या शायद उसने सोचा था कि लाजर को अपनी बुराई याद है, और अपने कर्मों के आधार पर उसने लाजर के बारे में भी निष्कर्ष निकाला। यदि मैं (वह सोच सकता है), ऐसी खुशी का आनंद लेते हुए, उसका तिरस्कार करता हूं, ऐसे दुर्भाग्य से पीड़ित होता हूं, और उसे टुकड़े भी नहीं देता, तो वह और भी अधिक, मेरे द्वारा तिरस्कृत होकर, बुराई को याद करेगा और मुझ पर दया करने के लिए सहमत नहीं होगा . इसीलिए वह इब्राहीम को अपने शब्द संबोधित करता है, शायद यह सोचकर कि कुलपिता को नहीं पता कि यह कैसे हुआ।

इब्राहीम के बारे में क्या? उन्होंने अमीर आदमी से यह नहीं कहा: अमानवीय और क्रूर, क्या तुम्हें शर्म नहीं आती? अब तुम्हें परोपकार की बात याद आई। आख़िर कैसे? " बच्चा"! एक दयालु और पवित्र आत्मा को देखें. कोई संत कहते हैं: विनम्र आत्मा को परेशान मत करो। इसीलिए इब्राहीम कहता है: " बच्चा“, इसके माध्यम से उसे यह बताना कि अब भी उसे इतनी शालीनता से बुलाना उसकी शक्ति में है, लेकिन केवल इतना ही, और इससे अधिक उसके लिए उसके लिए कुछ भी करने की शक्ति नहीं है। मैं तुम्हें वह दूँगा जो मैं दे सकता हूँ, यानी करुणा की आवाज़। लेकिन यहाँ से वहाँ जाना हमारी इच्छा में नहीं है, क्योंकि सब कुछ समाहित है।

« तुम्हें अपने जीवन में पहले ही अच्छाई मिल चुकी है, परन्तु लाजर को तुम्हारी बुराई मिल गई है।" इब्राहीम ने उस धनी व्यक्ति से यह क्यों नहीं कहा: तुम्हें मिला, लेकिन तुम्हें मिला? हम आमतौर पर "वापस पाओ" शब्द का उपयोग उन लोगों के लिए करते हैं जिन्हें उनका बकाया प्राप्त होता है।

हम क्या सीखते हैं? क्योंकि हालाँकि कुछ लोगों ने खुद को अत्याचारों से अशुद्ध कर लिया है, हालाँकि वे द्वेष की चरम सीमा तक पहुँच गए हैं, फिर भी किसी बिंदु पर उन्होंने एक या दो अच्छे काम किए हैं। इसलिए, अमीर आदमी के भी कुछ अच्छे कर्म थे, और चूँकि उसे इस जीवन की समृद्धि में इनाम मिला, इसलिए कहा जाता है कि उसे प्राप्त हुआ दयालुआपका अपना। " और लाजर दुष्ट है" कदाचित उसने भी एक-दो बुरे कर्म किये हों और यहाँ जो दुःख उसने सहा हो, उसका उचित प्रतिफल उसे मिला हो। इसलिये, उसे शान्ति मिलती है, और तुम्हें कष्ट होता है।

« रसातल"का अर्थ है धर्मी और पापियों के बीच की दूरी और अंतर। क्योंकि जैसे उनकी इच्छाएं भिन्न थीं, वैसे ही उनके निवासस्थानों में भी बहुत अंतर है, जब प्रत्येक को इच्छा और जीवन के अनुसार प्रतिफल मिलता है।

यहां ओरिजनिस्टों के विरुद्ध आपत्ति पर विचार करें। वे कहते हैं कि वह समय आएगा जब पीड़ा समाप्त हो जाएगी और पापी धर्मियों और भगवान के साथ एकजुट हो जाएंगे, और इस तरह भगवान सभी में होंगे। लेकिन अब, हम इब्राहीम को यह कहते हुए सुनते हैं कि जो लोग यहां से आपके पास या वहां से हमारे पास जाना चाहते हैं, वे ऐसा नहीं कर सकते। इसलिए, जिस प्रकार किसी के लिए भी धर्मी के भाग्य से पापियों के स्थान पर जाना असंभव है, उसी प्रकार इब्राहीम हमें सिखाता है कि पीड़ा के स्थान से धर्मी के स्थान पर जाना भी असंभव है। और इब्राहीम, बिना किसी संदेह के, ओरिजन की तुलना में अधिक विश्वास के योग्य है।

क्या हुआ है " नरक"? कुछ लोग कहते हैं कि नरक एक भूमिगत अंधेरी जगह है, जबकि अन्य लोग नरक को आत्मा का दृश्य से अदृश्य और निराकार अवस्था में संक्रमण कहते हैं। जब तक आत्मा शरीर में रहती है तब तक वह अपने कर्मों से प्रकट होती है, लेकिन शरीर से अलग होने के बाद वह अदृश्य हो जाती है। इसे ही वे नरक कहते हैं।

« लोन अब्राहम “उन लाभों की समग्रता का नाम बताइए जो धर्मी लोगों को तूफान से स्वर्गीय स्वर्ग में प्रवेश करने पर प्रदान किए जाते हैं; चूंकि समुद्र में हम आम तौर पर उतरने और शांत होने के लिए सुविधाजनक स्थानों को बे (बोसोम) कहते हैं।

इस तथ्य पर भी ध्यान दें कि जिस दिन वह अपराधी देखेगा कि जिसने उसे ठेस पहुँचाई है वह किस महिमा में होगा, और बदले में, यह भी देखेगा कि अपराधी की कितनी निंदा होगी, जैसे यहाँ अमीर आदमी ने लाजर को देखा था , और इसने उस अमीर आदमी को फिर से देखा।

तब उस ने कहा, हे पिता, मैं तुझ से बिनती करता हूं, कि उसे मेरे पिता के घर भेज दे, क्योंकि मेरे पांच भाई हैं; वह उन पर गवाही दे, ऐसा न हो कि वे भी इस पीड़ा की जगह में आएं। इब्राहीम ने उस से कहा; उनके पास मूसा और भविष्यद्वक्ता हैं; उन्हें उनकी बात सुनने दीजिए. उन्होंने कहा: नहीं, पिता इब्राहीम, लेकिन यदि मृतकों में से कोई उनके पास आएगा, तो वे पश्चाताप करेंगे। तब इब्राहीम ने उस से कहा, यदि वे मूसा और भविष्यद्वक्ताओं की न मानें, तो यदि कोई मरे हुओं में से जी भी उठे, तो भी विश्वास न करेंगे।

(लूका 16:27-31).

दुर्भाग्यशाली अमीर आदमी, जिसे अपने हिस्से से राहत नहीं मिली है, दूसरों के लिए एक अनुरोध संलग्न करता है। देखो कैसे, सज़ा के माध्यम से, वह दूसरों के प्रति सहानुभूति रखने लगा, और जबकि पहले वह लाजर को तुच्छ जानता था, जो उसके चरणों में पड़ा था, अब वह दूसरों की परवाह करता है जो उसके साथ नहीं हैं, और लाजर को मृतकों में से भेजने की भीख माँगता है, न कि केवल किसी और को, मरे हुओं में से अपने पिता के घराने को, परन्तु लाजर को, ताकि जिन लोगों ने पहले उसे बीमार और अपमानित देखा था, वे अब उसे महिमा का ताज पहनाया हुआ और स्वस्थ देखें, और जो लोग उसके दुख के गवाह थे, वे स्वयं उसकी महिमा के विचारक बन जाएं। क्योंकि यह स्पष्ट है कि यदि उसके लिए विश्वास के योग्य उपदेशक होना आवश्यक होता तो वह महिमा के साथ उनके सामने प्रकट होता।

इब्राहीम ने क्या कहा? " उनके पास मूसा है" वे कहते हैं, आप अपने भाइयों की उतनी परवाह नहीं करते, जितनी उनके रचयिता परमेश्वर की। उन्होंने उन्हें अनगिनत गुरु नियुक्त किये। और अमीर आदमी कहता है: " नहीं पिताजी"! क्योंकि, मिट्टी के खेत की तरह /पी इसीलिए, जब उसने धर्मग्रंथों को सुना, तो उसने विश्वास नहीं किया और उनके शब्दों को दंतकथाओं के रूप में समझा; उसने अपने भाइयों के बारे में भी यही धारणा बनाई और, अपने आप से निर्णय लेते हुए कहा, कि वे नहीं सुनेंगे पवित्रशास्त्र के अनुसार, बिलकुल उसके समान, परन्तु यदि कोई मरे हुओं में से जी उठेगा, तो विश्वास करेगा।

आज ऐसे लोग हैं जो कहते हैं: किसने देखा कि नरक में क्या हो रहा था? वहां से किसने आकर हमें बताया? पी