व्याख्या के साथ जॉन पवित्र सुसमाचार से। जॉन से सुसमाचार

थंडर का पुत्र, मसीह के प्रिय (छात्र), चर्चों के खंभे, जो ब्रह्मांड के माध्यम से जाते हैं, जिसकी आकाश की चाबियाँ होती हैं, जिन्होंने मसीह के कटोरे को डरा दिया और बपतिस्मा बपतिस्मा लिया गया, जो एक हो रहा था भगवान की पर्सी पर उत्सुक, - अब वह हमारे पास कुछ काल्पनिक दृष्टि पेश करने या खुद को एक लिचो के साथ कवर न करने के लिए आता है (इस तरह से वह बात नहीं करेगा); वह सबलेम प्लेस पर वापस नहीं जाता है, नर्स को संगीत में नहीं मारा जाता है, यह बहुत सारे कपड़ों से सजाया नहीं जाता है। यह उन कपड़ों में प्रवेश करता है जो आइडल की सुंदरता रखते हैं; वह हमारे लिए है, मसीह में पहने हुए, दुनिया के सुसमाचार के लिए अपने पैरों के लाल फीट के जूते; बेल्ट झुंड पर नहीं है, लेकिन चुप्पी पर, बैंगनी की त्वचा से नहीं, सोने को शीर्ष पर कवर नहीं किया गया है, लेकिन बुना हुआ और सबसे सच्चाई से बना है। यह अब हमारे लिए, बिना किसी आपसीकरण के है; उसके पास कोई झगड़ा नहीं है, न ही कथा, न ही बेसनी, लेकिन एक खुली रोता है कि वह खुली सच्चाई को संकोच करता है। खुद को निम्नानुसार, वह अन्यथा श्रोताओं को उनके विचारों, वोट के साथ प्रेरित नहीं करता है। उन्हें प्रसारण के लिए किसी भी उपकरण की आवश्यकता नहीं है, जैसे कि साइटर, या लाइरे, या ऐसा कुछ; लेकिन सबकुछ उसकी जीभ बनाता है, एक सुखद आवाज और सीआईटीआरई और (हर) संगीत पर खेल की तुलना में अधिक उपयोगी बनाता है। कार्रवाई का स्थान उसके लिए सारा आकाश है; शानदार - ब्रह्मांड; दर्शक और श्रोता सभी स्वर्गदूत हैं और जो स्वर्गदूतों के समान हैं या ऐसा बनना चाहते हैं। केवल इस धोखाधड़ी को स्पष्ट रूप से समझ सकते हैं, इसका पता लगाने के लिए और मामलों में (अपने स्वयं के), और ऐसे श्रोताओं बनने के लिए आवश्यक हैं। अन्य सभी, छोटे बच्चों की तरह, हालांकि सुनते हुए, लेकिन समझ में नहीं आता कि वे क्या सुनते हैं, लेकिन खुशी और बच्चों के खेल के शौकीन हैं। इसलिए सभी लोग मजाकिया, सम्मान के लिए मजाकिया, शानदार जीवित हैं, सम्मान और विवर के लिए, हालांकि वे कभी-कभी सुनते हैं कि वे कहते हैं, लेकिन वास्तव में वे कुछ भी महान और उत्कृष्ट नहीं दिखाते हैं, क्योंकि एक दिन यह स्तन और प्राहू के लिए स्थायी था। इसका प्रेषित हॉर्नीसफोर्स से घिरा हुआ है, जो उसकी आत्मा, दिमाग और उसके पुण्य की सुंदरता के लिए दुर्भाग्य है, जिसने उसे आकर्षित किया (खुद को) और मसीह खुद को आकर्षित किया और आध्यात्मिक की कृपा प्राप्त की। अपनी आत्मा को एक उदारता की तरह कॉन्फ़िगर किया गया, जिसे कीमती पत्थरों से सजाया गया और दुर्भावनापूर्ण स्ट्रिंग्स लीरा, उन्होंने हासिल किया कि वह अपने महान और उत्कृष्टता की भावना के नेतृत्व में किया गया था।

इसलिए, हम एक मछली पकड़ने को नहीं चलाएंगे, न कि ज़्रेसेडहेव के पुत्र, बल्कि वह जो भगवान की गहराई को देखता है, यानी, यह आत्मा इस लाइन को चला रही है। वह हमें कुछ भी नहीं बताएगा, लेकिन जो कुछ भी कहेंगे, वह आत्मा की गहराई से होगा, उन रहस्यों से, जो भी स्वर्गदूतों को पूरा करने के बजाय पहले भी नहीं जानते थे। और जॉन की आवाज़ के माध्यम से और हमारे माध्यम से हमारे साथ स्वर्गदूतों ने सीखा कि हम क्या जानते थे। जब उसने कहा तो उसने एक और प्रेषित खोला: यह स्वर्गीय चर्च पर शुरुआत और अधिकारियों, भगवान के बहु-पहिया बुद्धि पर हो सकता है (इफिस 3, 10)। इसलिए, यदि शुरुआत, और अधिकारियों, और चेरुबिम, और सेराफिमा इसे चर्च के माध्यम से जानते थे, तो यह स्पष्ट है कि वे इस शिक्षण में बड़ी देखभाल के साथ लगे हुए थे। इस प्रकार, हम अब कुछ सम्मानजनक नहीं हैं कि स्वर्गदूतों ने हमारे साथ सीखा कि उन्हें पहले नहीं पता था। और क्या (उन्होंने पाया) और हमारे माध्यम से, मैं अभी तक इसके बारे में बात नहीं करूंगा। इसलिए, हमारे पास भी हमारे हिस्से पर एक मूक सम्मान होगा, न केवल और न केवल उस दिन जब हम सुनते हैं, लेकिन पूरे (आपके) जीवन की निरंतरता में, क्योंकि यह हमेशा अच्छा होता है। अगर हम जानना चाहते हैं कि रॉयल के आरोप में क्या किया जा रहा है, उदाहरण के लिए, राजा को अपने विषयों के बारे में क्या बनाता या ले जाता है, हालांकि यह अक्सर हमसे लागू नहीं होता है, तो यह अधिक विस्तृत नहीं होता है सुनो कि वह पूछा जाता है, और विशेष रूप से जब यह सब हम चिंतित हैं? और यह सब प्रेषित (जॉन) हमें बहुत (स्वर्गीय) राजा के मित्र के रूप में सटीकता के साथ कहेंगे या बेहतर, ऐसे पति के रूप में जिसकी सबसे ज्यादा बोल रही है और सुना है कि उसने अपने पिता से सबकुछ सुना है। आप दूसरों को दोबारा करते हैं, उसने बोला, जैको सभी, मेरे पिता से सुनवाई की तरह, आपको बताया (जॉन 15, 15)। तो, जैसे कि हमने अचानक किसी को देखा, आकाश की ऊंचाई से, आकाश की ऊंचाई से, और हमें यह बताने का वादा किया कि वहां (हो रहा है), और, ज़ाहिर है, सभी ग्लास इस पर और अब इस पर होंगे। यह आकाश से है कि यह पति हमारे साथ जुड़ जाएगा। वह दुनिया से नहीं है, क्योंकि मसीह खुद कहता है: आप इस दुनिया से लेते हैं (देखें: 15, 19)। यह कॉम्फोर्टर को एक सर्वव्यापी और ईश्वर की एक ही सटीकता के साथ प्रसारित कर रहा है, किसी तरह की आत्मा के साथ, मनुष्य अपनी जानता है, - पवित्रता की भावना, दाईं ओर की भावना, हाइपरियस, स्वर्ग की ओर अग्रसर, अन्य आंखें जो सक्षम हैं भविष्य को एक वर्तमान के रूप में देखने के लिए, और उम्मीदवार मांस पर विचार कर रहा है कि स्वर्ग में क्या है। तो, हम उसे अपने पूरे जीवन की निरंतरता पर मूक ध्यान प्रदान करेंगे। किसी ने उसे यहां आलसी, धुंधला, अशुद्ध नहीं जाने दिया। स्वर्ग में जाएं, क्योंकि वह केवल वहां मौजूद है और केवल वे लोग रहते हैं। और यदि हम पृथ्वी पर रहते हैं, तो मुझे यहां से कोई महत्वपूर्ण लाभ नहीं मिलेगा। जॉन के शब्दों को उन लोगों को विश्वास नहीं किया जाता है जो स्कॉट्स्क के जीवन के पीछे नहीं आना चाहते हैं, जैसे वे स्थानीय मामलों की चिंता नहीं करते हैं। थंडर हमारी आत्माओं को हड़ताली है, थोड़ी सी आवाज है, और उसकी आवाज किसी भी वफादार को डराती नहीं है; इसके विपरीत, यह अभी भी आध्यात्मिक भय और शर्मिंदगी से मुक्त है और केवल राक्षसों को मार रहा है और जो उन्हें काम करते हैं। तो, हमें देखने के लिए, क्योंकि वह उन्हें आश्चर्यचकित करता है, बाहरी और आंतरिक दोनों, विशेष रूप से आंतरिक दोनों चुप्पी रखता है। वास्तव में, क्या लाभ जब मुंह चुप होता है, और आत्मा क्रोधित होती है और एक मजबूत तूफान होता है? मैं आत्मा में एक चुप्पी की तलाश कर रहा हूं, विचारों में, और सुनवाई की मांग को चौकस कर रहा हूं। हां, यह हमें धन के लिए जुनून, महिमा का कोई प्यार नहीं, न ही क्रोध की शक्ति, न ही अन्य जुनूनों की उत्तेजना की देखभाल नहीं कर रही है। अनुभवी क्रियाओं की ऊंचाई के रूप में तत्काल इलाज नहीं किया जाना चाहिए, या निम्नानुसार, इन भयानक और अधूरे रहस्यों की ताकत और किसी भी भयानक कहानियों में शामिल होना असंभव है। यदि इस मामले को दिमाग को निर्देशित किए बिना, कुशल और सीआईटीआरई पर खेलों का अध्ययन करना असंभव है, तो एक श्रोता की रहस्यमय आवाज आत्मा के बोझ के साथ कैसे बैठी हो सकती है?

तो और मसीह सिखाता है: सूअरों से पहले एक पवित्र कुत्ता और न ही मार्वल मोती न दें (मत्ती 7, 6)। मोतियों उन्होंने इन राइड्स को बुलाया [वह, सुसमाचार], हालांकि वे मोती की तुलना में अधिक कीमती हैं, और केवल इसलिए बुलाया क्योंकि हमारे पास कुछ भी नहीं है, इस बात के लिए अधिक मूल्यवान है। इसलिए, पवित्रशास्त्र शब्द की मिठास में अक्सर शहद की तुलना करने के लिए एक कस्टम होता है, न कि क्योंकि यह सिर्फ उसका उपाय है, बल्कि हमारे पास कुछ और नहीं है, शहद का मीठा। और यह अतुलनीय रूप से पत्थरों के गहने और सभी शहद की मिठास दोनों को पार करता है, यह सुनकर भविष्यद्वक्ता उसके बारे में क्या बोलता है, उसकी श्रेष्ठता दिखा रहा है। हिम्मतवह कहते हैं पेज Zlata और Kamen Honestall, और परिवार शहद और हनीकॉम्ब का एक साथी है (भजन 18, 11)। लेकिन यह केवल स्वस्थ के लिए है, - क्यों और भविष्यवक्ता फिट: दास के लिए मुझे रखा जाता है (कला। 12)। और फिर कहीं और, उन्हें मीठा, फिट: मोहा. कोहल मीठावह कहते हैं बड़ा मेरा lrady तुम्हारा (Ps। 118, 103)। और भी, अपनी श्रेष्ठता व्यक्त करते हुए कहते हैं: पेज हनी और हनीकॉम मेरा मुंह- क्योंकि उसके पास एक मजबूत चूल्हा आत्मा था। इसलिए हम उन्हें बीमारी में शुरू नहीं करेंगे, लेकिन, पहले आत्मा को वापस ले लेंगे, हम इस भोजन को लेंगे। क्रम में, मैं पहले से ही बहुत पहले हूं, मैं अभी भी सुसमाचार की कहानियों को खुद को छूता नहीं हूं, ताकि हर किसी ने किसी भी तरह की बीमारी से खुद को मुक्त कर दिया हो, और इस प्रकार, जैसे कि आकाश में चढ़ाई, साफ चढ़ाई, क्रोध, देखभाल, रोज़ाना पोस्ट करना अलार्म और अन्य सभी जुनून। इस तरह की पूर्व-आत्मा की सफाई के बिना, यहां से कोई महत्वपूर्ण लाभ प्राप्त करना असंभव है।

Svt। किरिल अलेक्जेंड्रिया

संतों के प्रचारक का मन वास्तव में सटीक और हानिकारक है, जैसे कि एक पहाड़ी और एक शानदार प्रदर्शन के चिंतन के स्थानों के साथ, श्रोताओं के लिए और एक तनाव के साथ हर जगह से देखकर, कुछ प्रयासों द्वारा वह प्यास-सच के लिए उपयोगी मानता है दिव्य डोगमास की समझ और दिव्य ग्रंथों में सार्थक की खोज के अच्छे इरादे से। ऐसा इसलिए है क्योंकि खाली अध्ययन और गैर-शौकीन सच्चे अंडटों में शामिल नहीं है, तो आनन्द से अधिक, खुलता है (सत्य) आत्मा, न तो "खराबी में, आत्मा नहीं बनती है" (प्रेम 1: 4), न ही, दूसरी तरफ, पिग्स (एमएफ 7: 6) के चरणों में अनमोल मोती झूठ बोलने की इजाजत देता है, लेकिन सभी पक्षों के साथ, सबसे सरल आत्माओं के साथ बात करते हुए, पूरी तरह से संकेत के रूप में आंदोलन और अनावश्यक स्पष्टीकरण से इनकार करना जो लगातार होता है "चकित" (Eccles 7:17) और प्रत्यक्ष और शाही तरीके से दूर शर्मीली करने के लिए यातना के कारण "वह उम्मीद कर रहा है, यह सिर्फ अच्छा है"सुलैमान के अनुसार (नीतिवचन 10: 9)।

यदि पवित्र सुसमाचार पवित्रशास्त्र में बहुत अद्भुत सटीकता है - के लिए "वे नहीं कहते हैं"उद्धारकर्ता (मत्ती 10:20) के अनुसार, "लेकिन उनमें पिता की आत्मा", सभी पूर्णता के साथ, जो अपने चिंतन की ऊंचाई पर अपना चिंतन करता है, उसे अपने दिमाग की गंभीरता और उनके दिमाग के बीच लगातार और व्यंजन पर आश्चर्य की जानी चाहिए। दिव्य dogmas के अभिव्यक्तियों में, वे (Evangelicals), निश्चित रूप से, एक दूसरे के साथ आते हैं और, जैसे कि रेखा से जाकर, एक गोल में पहुंचे, लेकिन (बाहरी) शब्द की छवि उनके पास थोड़ा अलग है। वे मुझे समान लगते हैं जिनके पास एक शहर में इकट्ठा होने का आदेश है, लेकिन वे एक ही बड़े प्रिय होने के लिए सहमत नहीं थे। तो, अन्य सुसमाचारों, जैसा कि आप इसे देख सकते हैं (अपने सुसमाचार में), महान सटीकता के साथ हम अपने उद्धारकर्ता के उद्धारकर्ता के कार्निविवाद के बारे में बात कर रहे हैं और इब्राहीम के वंशजों को यूसुफ में बदलने के लिए, या इसके विपरीत - आईओएसआईएफ के पूर्वजों आदम, और धन्य जॉन बहुत ज्यादा नहीं है, लेकिन इस बात के माध्यम से, जैसे कि मन की ज्वलनशील और अग्निमय आंदोलन, मानव वस्तुओं को स्वयं से संबंधित होने के लिए हल किया जाता है और जन्म के लिए अनियंत्रित और अनियंत्रित व्यक्त करने के लिए हल किया जाता है भगवान के शब्दों का। वह जानता था कि, निश्चित रूप से, वह "भगवान की महिमा एक शब्द है" (नीतिवचन 25: 2) वह दिव्य गरिमा हमारी खुफिया और शब्द से ऊपर है और कि दिव्य प्रकृति के गुण शब्द और एक्सप्रेस में व्यक्त करना बेहद मुश्किल हैं।

लेकिन बदबू आकाश को मापने के लिए, आकाश को मापने के लिए और महत्वहीन शक्तियों के साथ हर किसी के लिए वस्तुओं को वस्तु के लिए ऑब्जेक्ट करना शुरू करने के लिए, दुर्गम और शायद ही कभी प्रभावित करने के लिए, जब कोई छंटनी नहीं थी, तो उस घटना में उभरने पर हमला करने की सुविधा के लिए , कोई "स्व-प्रेम और शब्द के नौकर" (ल्यूक 1: 2), उन (हराबिएटर) की उत्तेजना (उल्टी) रोकना, इसलिए यह तेजी से दिव्य डोगमास से सबसे महत्वपूर्ण चीज़ों में बदल जाता है, विस्मयादिबोधक: "शुरुआत में, शब्द, और शब्द भगवान के लिए हो, और भगवान शब्द हो: यह (sie) भगवान की शुरुआत में होना चाहिए" (में 1: 1-2)। लेकिन मुझे लगता है कि सभी (अन्य पवित्र लेखकों) पवित्र ग्रंथों में शामिल होंगे, कोई उचित और उपयोगी होगा: इस प्रकार एक साथ इकट्ठा करना और संयुक्त लक्ष्य को कम करना और कई लोगों के विचारों के बारे में सोचा, वे ज्ञान के उचित उपाय पर जाएंगे (सीएफ। इफिस 4:13) और, मेहनती और बुद्धिमान मधुमक्खी का अनुकरण, आत्मा के मीठे पाठ्यक्रमों को ठंडा करें।

कुछ बुजुर्ग लोग कहते हैं कि हमारे उद्धारकर्ता और एडीमा के क्रूस पर चढ़ाई के बाद, जंगली जानवरों की तरह कुछ झूठे बपर्स और झूठे चाकू, उद्धारकर्ता के झुंड में भागते हुए, काफी भ्रमित, "अपने दिल से बात करते हुए", जैसा लिखा गया है, "और भगवान के मुंह से नहीं" (Ier। 23:16) - और भी, अकेले अपने दिल से नहीं, बल्कि अपने पिता के सीखने से, स्पष्ट रूप से शैतान। "आखिरकार, अगर कोई एनाथेमा यीशु को नहीं बता सकता" (1 कोर 12: 3), जैसे ही व्हीलवुल, उनके बारे में असीमित शब्द कैसे हो सकता है? और जो लोग अनजान हैं और उन लोगों के बारे में दुष्ट हैं जो अज्ञानता से हैं और दुष्ट हैं कि भगवान की एकमात्र शक्ति, प्रकाश शाश्वत है, जिसमें हम सभी हैं "चलती और ईएसएमए" (प्रेरितों 17:28), पहले अस्तित्व के लिए डिज़ाइन किया गया था जब एक आदमी पवित्र कुंवारी के माध्यम से पैदा होता है और, सामान्य व्यक्ति (सभी लोग) दिखाई देते हैं, "पृथ्वी पर" लिखित के रूप में, "और मानव लोगों के साथ" (Var। 3:38)। विचारों की ऐसी छवि और एक बेटे के अक्षम और संकीर्ण जन्म के लिए साहसी, एक भविष्यवाणी शब्द इस तरह से है: "आप सीओओ, अहितार्थी की सोनी, व्यभिचारी और हार्मनिट्सा के बीज भी ले लेंगे: रमणीय क्या है, और जो आपके मुंह को बदल देता है, और कौन आपकी जीभ वापस कर रहा है (है। 57: 3-4)? भाषा स्पष्ट रूप से अच्छे दिल से अवगत नहीं है, लेकिन आत्मा-बोली लगा दी गई सर्प का विस्फोटक जहर, जिसके बारे में भजन ऑपरेटर एक और से ऊपर और ऊपर से कहता है: "तुमने पानी पर ज़ेमिया के सिर को हराया" (Ps। 73:13) [महिमा: "पानी में zmiev"]। अकेले, एक सचेत शर्मिंदगी और एक सचेत शर्मिंदगी और जैसे कि अल्सर ने हथियारों की आत्मा को भस्म कर दिया - कुछ के लिए, उन हेरेटिक्स का चैटर सच्चे हदीसा से विचलित हो गया, वास्तव में सोचा कि शब्द को केवल शुरुआत में बुलाया गया था होने के नाते, जब यह एक आदमी बन गया, तो मेरे स्वामित्व वाले लोगों के स्वामित्व में, एक साथ एक ही बुद्धिमान, सभा और टकराव थे, उद्धारकर्ता के एक छात्र को शुरू किया, यानी, जॉन खुद को, मैं कहता हूं, और उन्होंने उन्हें बीमारियों के बारे में घोषणा की। भाइयों का नेतृत्व किया, - उसे खोला और हेमहेड के पोंछने और गर्मजोशी से उन्हें आत्मा के माध्यम से अपने बैकबोरों के साथ उनकी मदद करने के लिए आग्रह किया और बचत हाथ को पहले से पकड़ा और डियावलस्की के नेटवर्क के अंदर लगाया। दिमाग से मारे गए और विकृत लोगों के बारे में वर्ग, छात्र को किसी भी देखभाल और बाद की पीढ़ियों को स्वीकार करने के लिए बहुत अनुचित माना जाता है, और एक पुस्तक लिखने के लिए बदल गया। साथ ही, उन्होंने अन्य सुसमाचारों को संकीर्ण करने के लिए संकीर्ण करने के लिए प्रदान किया कि वैध मांस और इसकी प्राकृतिक वंशावली और जन्म के बारे में मानवता में कहना संभव होगा। खुद को बहुत ही गर्म और बहुत साहसपूर्वक इस तरह की झूठी शिक्षाओं को इंजेक्शन देने वालों की विपत्ति के खिलाफ दौड़ता है: "शब्द की शुरुआत में"।

लोपुखिन एपी

चौथे सुसमाचार की उत्पत्ति के बारे में प्राचीन ईसाई किंवदंती का प्रमाण पत्र।

रूढ़िवादी चर्च का दृढ़ विश्वास यह है कि चौथे सुसमाचार का लेखक प्राचीन ईसाई चर्च किंवदंती की ठोस गवाही के आधार पर, प्रेषित जॉन का प्रिय छात्र था।

सबसे पहले, पवित्र इरीना लियोन ने अपने "ग्नोसिस के प्रतिनियुक्ति" (लगभग 185) में, निचले इलाके के चर्च की किंवदंती का जिक्र किया, जिसमें वह अपने उपवास से संबंधित थे, कहते हैं कि लॉर्ड जॉन के छात्र ने सुसमाचार को इफिसस में लिखा था। यह Yeretikov वैलेंटाइनियन की शिक्षाओं का खंडन करने के लिए जॉन के सुसमाचार से एक अंश लेता है।

सेंट इग्नातिस एंटीऑच के संदेशों में, संकेत हैं कि उन्हें जॉन के सुसमाचार के लिए जाना जाता था। तो वह कहता है कि मसीह ने पिता के बिना कुछ भी नहीं किया (7: 1; बुध में। 5:19), जीवन की रोटी के बारे में बात करते हुए, जो मसीह का शरीर है (रोम 7: 3; बुध में । 6: 51), एक आत्मा के बारे में जो जानता है कि यह कहां जाता है और जहां से यह आता है (फ़ील्ड 7: 1; वेड। 3: 8), पिता के दरवाजे (क्षेत्र 9: 1; बुध में यीशु के बारे में । 10: नौ)।

जस्टिन शहीद, जो रोम में रहने से पहले इफिसुस में रहते थे, न केवल लोगो के बारे में अपने शिक्षण में, जॉन के सुसमाचार की शिक्षाओं को छोड़कर, लेकिन वह कहता है कि उनका शिक्षण "प्रेरितों की यादों" पर आधारित है, यानी, स्पष्ट रूप से पर सुसमाचार (डायल 105 और apol। 1:66)। उन्होंने जीसस के वचन को निकोडेमस पुनर्जन्म (एपीओएल 61; बुध में 3: 3 और एसएल।) का उल्लेख किया

एक ही समय के लिए (दूसरी शताब्दी के 60 के दशक के बारे में), मोंटानिस्टों ने औपचारिक रूप से अपने सिद्धांत की स्थापना की कि आध्यात्मिक भावना जॉन के सुसमाचार पर उनके माध्यम से बोलती है। उनके दुश्मनों का प्रयास - alogov - सबसे 4 वें सुसमाचार को विशेषता देने के लिए, जैसा कि विधर्मी के लिए औपचारिक समर्थन के रूप में कार्य करता है, हेरिटिक केरिनफू की कोई सफलता नहीं थी और केवल चौथे सुसमाचार की उत्पत्ति में चर्च के विश्वास की गवाही देने के कारण ही सेवा की गई थी। जॉन (आईआर। पीआर। ईपी 3:11, 1) से। इसी प्रकार, जॉन की सुसमाचार से विभिन्न शर्तों का लाभ उठाने के लिए नोस्टिक्स का प्रयास इस सुसमाचार की प्रामाणिकता में चर्च विश्वास में इंच नहीं था।

[एलोगी। जैसे कि, मलाया एशिया में मोंटानिस्ट ने एलोगोव (एपिफ। येरस। ली, 3, 23), यानी "अनदेखा" या "अनुचित", - नाम, प्रोफेसर के रूप में नाम उत्पन्न किया। बोल्टोव (द्वितीय, 305), विवादियों द्वारा एक विडंबनापूर्ण भावना में दिया गया। इस बीच, एपिफेनी इसे अपने आविष्कार के रूप में जारी करता है। उन्होंने 4 वें सुसमाचार और सर्वनाश एपी के संबंधित लोगों को खारिज कर दिया। जॉन द थियोलॉजियन और ने उन्हें केरिनफ के लेखन के लिए जिम्मेदार ठहराया। यह स्पष्ट रूप से, पवित्रशास्त्र के पवित्रशास्त्र और प्रचार के रूप में आगामी पैरासेल के बारे में चौथे सुसमाचार पर अपने समर्थन के मोंटैनवाद को वंचित करने के लिए किया गया था। हालाँकि, एलोगी शब्द पर बहुत सिद्धांत को खारिज कर दिया, जॉन से प्रचारित, जैसे कि प्रेरितों के लिए अज्ञात।

ईश्वर के पुत्र का खाली एलोगी उन्हें भी पहचाना नहीं गया, यह पता चलता है कि सुसमाचार केवल इतना ही कहा गया था कि पवित्र आत्मा जॉर्डन पर मसीह के लिए मसीह गई थी और इस तत्काल यीशु को "बेटे प्रिय" द्वारा घोषित किया गया था। अन्य सभी सुसमाचारों के लिए, उन्होंने मार्क की सुसमाचार को प्राथमिकता दी और यीशु मसीह की मानव प्रकृति में बहुत रुचि मिली। रोमन प्रेस्टर काया के अनुयायियों द्वारा अलोगोव पर विचार करने के लिए, जिन्होंने सर्वनाश की प्रामाणिकता को खारिज कर दिया (लेकिन सुसमाचार नहीं) ने हिप्पोलिटे के खिलाफ लिखा - कोई नींव नहीं है। लगभग। ईडी। ]

युग में, मार्क अय्यूरिया (161-180) और मेरिया चर्च में और अपने सुसमाचार के बाहर, 4 वें प्रेषित जॉन के काम से मान्यता प्राप्त है। तो कार्प और पपीले, फोफिल एंटीऑच, मेलिटन, अपोलिनरिया, इरापोल्स्की, तातियन, एथेनगर्स (प्राचीन-लैटिन और सीरियाई अनुवादों में जॉन का एक सुसमाचार है) - सब कुछ जॉन के सुसमाचार से परिचित है। क्लेमेंट अलेक्जेंड्रियन भी इस कारण के बारे में बात करता है कि जॉन ने अपना सुसमाचार लिखा (ईवीएसईवी। टी। I. 6:14, 7)। मुर्गीव का टुकड़ा भी जॉन की सुसमाचार की उत्पत्ति से प्रमाणित है (एक गुदा राष्ट्रपति देखें। Pascheny 1910 पृष्ठ 27)।

इस प्रकार, जॉन की सुसमाचार दूसरी शताब्दी की शुरुआत के बाद से मलाया एशिया में अस्तित्व में था, और यह पठनीय था, और दूसरी शताब्दी के लगभग आधे हिस्से में खुद को और शेष क्षेत्रों में पहुंच मिली जहां ईसाई रहते थे और सम्मान करते थे खुद को प्रेरित जॉन के एक काम के रूप में। इस स्थिति के साथ, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि अपोस्टोलिक और क्षमाकर्ताओं के पतियों के कई कार्यों में, हम अभी भी जॉन के सुसमाचार या इसके अस्तित्व के संकेतों से उद्धरणों को पूरा नहीं करते हैं। लेकिन पहले से ही यह तथ्य कि छात्र येरतिक वैलेंटाइना (रोम में लगभग 140 आयामी), हेरकलियन ने जॉन की सुसमाचार पर एक टिप्पणी लिखी, यह प्रमाणित करता है कि जॉन की सुसमाचार ने 2 वीं शताब्दी के दूसरे भाग में बहुत से पहले उभरा है, क्योंकि, निस्संदेह, हाल ही में ही काम पर एक व्याख्या लिखना, यह अजीब होगा। आखिरकार, ईसाई विज्ञान के इस तरह के खंभे की गवाही, उत्पत्ति (तीसरी शताब्दी) के रूप में, यूजविया कैस्टर्न और धन्य जेरोम (चौथी शताब्दी) जॉन की सुसमाचार की प्रामाणिकता पर स्पष्ट रूप से इस तथ्य के लिए बोलता है कि उत्पत्ति की चर्च परंपरा में चौथा सुसमाचार कुछ भी नहीं बढ़ा सकता है।

जहां से यह प्रेषित जॉन से था, इस बारे में कुछ भी परिभाषित नहीं किया गया है। अपने पिता, ज़्रोवे पर, यह केवल इतना ही ज्ञात है कि वह अपने बेटों, जैकब और जॉन के साथ कपेरनहाम में रहते थे और मछली पकड़ने वाली मत्स्य पालन में काफी व्यापक आकार में लगे हुए थे, जो इस तथ्य को इंगित करता है कि उनके पास श्रमिक थे (एमके 1:20) । ज़ेज़ेडा, सोलोमिया की पत्नी जो उन महिलाओं से संबंधित थीं जो मसीह के साथ और उनके निधियों के साथ थे, उन्हें मसीह के छात्रों के एक बड़े मग को बनाए रखने के लिए आवश्यक था, जो लगभग अपने रेटिन्यू (ल्यूक 8) थे : 1-3; mk। 15:41)। उसने अपने बेटों की महत्वाकांक्षी इच्छाओं को साझा किया और मसीह से अपने सपनों की पूर्ति के बारे में पूछा (मैट 20:20)। उसे प्रकाशित किया गया था जब उद्धारकर्ता (एमएफ 27:55 और एसएल।) को हटा दिया गया था और दफन मसीह के शरीर को प्रेरित करने के लिए सुगंध की खरीद में भाग लिया (एमके। 16: 1; बुध। लक्स 23:56)।

ज़ेज़ेडा परिवार, लीजेंड के अनुसार, धन्य वर्जिन के परिवार के संबंध में: सलोमिया और सबसे कन्या राशि, उनकी बहनें थीं, और यह परंपरा इस तथ्य के साथ पूर्ण अनुपालन में है कि उद्धारकर्ता, जबकि उसे धोखा देना पड़ा आत्मा को मिनट से मिनट के पिता, क्रॉस पर लटकते हुए, जॉन की देखभाल के लिए सबसे पवित्र वर्ड को निर्देश दिया (समझाया देखें। ईवी में। 1 9:25)। इस रिश्तेदारी को समझाया जा सकता है और याकूब के सभी छात्रों से क्यों और जॉन ने मसीह के राज्य (एमएफ 20:21) में पहले स्थानों के लिए दावा घोषित किया। लेकिन अगर याकूब और जॉन ने धन्य कुंवारी के भतीजे के लिए जिम्मेदार ठहराया, इसलिए, वे रिश्तेदारी में थे और जॉन द बैपटिस्ट (बुध लक्स 1:36) के साथ थे, जिनके उपदेश को विशेष रूप से दिलचस्पी लेनी थी। इन सभी परिवारों को एक पवित्र, वास्तव में इज़राइली मूड से प्रभावित किया गया था: यह कहता है, वैसे, और तथ्य यह है कि इन परिवारों के सदस्य थे, सभी असली यहूदी, ग्रीक या लैटिन उपनामों की अशुद्धता के बिना।

इस तथ्य से कि जेम्स को जॉन से पहले हर जगह बुलाया जाता है, यह निष्कर्ष निकालना सुरक्षित है कि जॉन याकूब से छोटा था, और किंवदंती ने उन्हें प्रेरितों के बीच और सबसे कम उम्र की कहा। 20 साल से अधिक उम्र के जॉन थे, जब उन्होंने मसीह का पालन करने के लिए बुलाया, और वह पौराणिक कथाएं जो वह सम्राट ट्रजन (राजा 98 से 117 में) के शासन से पहले रहती थीं, इसमें कोई अविश्वसनीयता नहीं होती है: जॉन के बारे में था 90 साल। निम्नलिखित का पालन करने के लिए जल्द ही, मसीह को जॉन को एक विशेष, अपोस्टोलिक, मंत्रालय, और जॉन को 12 प्रेरितों में से एक बन गया। मसीह के लिए अपने विशेष प्यार और भक्ति के आधार पर, जॉन मसीह के निकटतम और भरोसेमंद शिष्यों में से एक बन गया और यहां तक \u200b\u200bकि उन सभी के बीच भी सबसे प्यारा। उन्हें उद्धारकर्ता के जीवन से सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में भाग लेने के लिए सम्मानित किया गया था, उदाहरण के लिए, उनके परिवर्तन के तहत, गेफसिमैनिया में मसीह के फैलाव के साथ, और अन्य लोग, प्रेरित पीटर के विरोध में, जॉन बाहरी की तुलना में अधिक आंतरिक, चिंतनशील जीवन जीते थे , व्यावहारिक रूप से सक्रिय। वह अधिक जानता है कि क्या कार्य करता है, यह अक्सर अपनी आंतरिक दुनिया में विसर्जित होता है, जो दिमाग में अपनी सबसे बड़ी घटनाओं पर चर्चा करता है, जिसे उसे गवाह बनने के लिए बुलाया जाता था। पहाड़ की दुनिया में आत्मा अधिक महत्वपूर्ण है, क्यों उन्होंने चर्च आइकन पेंटिंग में एक ईगल प्रतीक सीखा है ( Bazhenov से। 8-10)। लेकिन कभी-कभी जॉन ने आत्मा की आत्माहीनता भी दिखायी, यहां तक \u200b\u200bकि चरम चिड़चिड़ाहट भी: यह तब हुआ जब उसने अपने शिक्षक (लक्स 9:54; एमके 9: 38-40) का सम्मान करना सीखा। मसीह के करीब होने की ज्वाला की इच्छा ने उसे मसीह के गौरवशाली साम्राज्य में पहली पद देने के लिए जॉन के अनुरोध को प्रभावित किया, जिसके लिए जॉन मसीह के साथ और पीड़ा (मैट 20: 20-29) के साथ जाने के लिए तैयार था। अप्रत्याशित गड़बड़ी की इतनी क्षमता के लिए, मसीह को जॉन और जेम्स "थंडर के पुत्र" (एमके 3:17) कहा जाता है, इसके साथ भविष्यवाणी की जाती है कि दोनों भाइयों का प्रचार अनूठा होगा, जैसे कि थंडर, श्रोताओं की आत्माओं पर कार्य करें।

मसीह के आरोही के अनुसार, प्रेषित जॉन, प्रेषित पीटर के साथ, यरूशलेम में ईसाई चर्च के प्रतिनिधियों में से एक के रूप में कार्य करता है (प्रेरितों 3: 1 और एसएल।; 2: 4; 13:19; 8: 14-25) । 51-52 की सर्दियों में यरूशलेम में अपोस्टोलिक कैथेड्रल में, जॉन, पीटर और यरूशलेम चर्च, याकूब के प्राइमेट के साथ, प्रेषित पावेल को स्वीकार करते हैं, जो कि उन्हें बाध्य किए बिना, अन्यजातियों को सुसमाचार का प्रचार करने का अधिकार रखते हैं MOISEEV (GAL 2: 9) के कानून का अनुपालन करने के लिए एक ही समय। इस समय, इसलिए, प्रेषित जॉन का अर्थ बहुत अच्छा था। लेकिन जब पीटर, पॉल और याकूब की मृत्यु हो गई तो इसे बढ़ाना चाहिए!

इफिसुस में बसने, जॉन अभी भी 30 साल की उम्र में एशिया के सभी चर्चों के प्रमुख और मसीह के अन्य छात्रों के प्रमुख की स्थिति आयोजित की गई, उन्होंने विश्वासियों से असाधारण सम्मान का आनंद लिया। परंपरा हमें इफिसुस में रहने की इस अवधि के दौरान प्रेषित जॉन की गतिविधियों से कुछ विशेषताओं को बताती है। इसलिए, यह किंवदंती से जाना जाता है कि उन्होंने सालाना ईसाई ईस्टर को एक ही समय में यहूदी ईस्टर के साथ मनाया और इससे पहले कि अम्बेला ने पद देखा। फिर उसने एक बार एक सार्वजनिक स्नान छोड़ दिया, किरिन्फा के चरित्र को देखकर: "मैं बज़ करूंगा - उसने उन लोगों से कहा, जो उसके साथ आए थे, - ताकि स्नान हिट न हो, क्योंकि केरिनफ उसके, सच्चाई के दुश्मन में है।" जहां तक \u200b\u200bप्यार और लोगों के लिए करुणा थी - यह युवा व्यक्ति के बारे में कहानी से प्रमाणित है, जिसे जॉन ने मसीह को आकर्षित किया और जो उनकी अनुपस्थिति में लुटेरों के गिरोह में शामिल हो गए। क्लेमेंट अलेक्जेंड्रियन के अनुसार जॉन, वह खुद लुटेरों के पास गए और युवा व्यक्ति से मिलने के बाद, उसे एक अच्छे तरीके से लौटने के लिए खारिज कर दिया। अपने जीवन के नवीनतम घंटों में जॉन, अब लंबे भाषण बोलने में सक्षम नहीं होने के नाते, बस दोहराया गया: "बच्चा, एक दूसरे से प्यार करता हूँ!" और जब श्रोताओं ने उससे पूछा कि क्यों, वह सभी को दोहराता है, प्रेम का प्रेषित - इस तरह के एक उपनाम की स्थापना जॉन के लिए की गई थी - उत्तर दिया गया: "क्योंकि यहोवा का यह आदेश और यदि यह केवल इसे पूरा करने के लिए था, तो यह पर्याप्त होगा। " इस प्रकार, इच्छा, जो पवित्र भगवान और पापी दुनिया के बीच किसी भी समझौता की अनुमति नहीं देती है, मसीह की भक्ति, सच्चाई का प्यार, दुर्भाग्यपूर्ण भाइयों को करुणा से जुड़ा हुआ - ये जॉन की प्रकृति की मुख्य विशेषताएं हैं धर्मशास्त्री, जो ईसाई परंपरा में छापे।

जॉन, किंवदंती द्वारा, साक्षी और पीड़ा के लिए उनका समर्पण। तो, नेरोन (Tsar। 54-68) में, वह आसमान में था, उसे रोम में दिया गया था और यहां पहले जहर के साथ एक कटोरा पीने के लिए मजबूर किया गया था, और फिर, जब जहर प्रभावित नहीं हुआ, तो उसे एक में फेंक दिया उबलते तेल बॉयलर, जिसमें से, प्रेषित ने भी नुकसान नहीं पहुंचाया। ईएफईएस में रहने के दौरान, जॉन को निवास परम के लिए जाने के लिए सम्राट डोमिसिसियन (कार। 81-96 से) के आदेश पर होना चाहिए था। पैटमोस, इफिसुस से दक्षिणपश्चिम तक 40 भौगोलिक मील में स्थित है। यहां, मसीह के चर्च के भविष्य के भाग्य, जिन्हें उन्होंने अपने सर्वनाश में चित्रित किया था, यहां रहस्यमय दृष्टि में खोला गया था। इस बारे में। Patmos प्रेषित सम्राट (96 वें में) के सम्राट की मौत के लिए बने रहे, जब सम्राट नसों (कार 96-98) के आदेश पर, उन्हें इफिसुस लौट आया।

जॉन की मृत्यु हो गई, शायद सम्राट ट्राजन (105 ग्राम। आर एक्स के अनुसार) के शासनकाल के 7 वें वर्ष में, एक सौ साल तक पहुंचने के लिए।

मुर्तोरीव, कैनन की गवाही के अनुसार, जॉन ने लो-अनातियन बिशप के अनुरोध पर अपना सुसमाचार लिखा जो विश्वास और पवित्रता में उनके निर्देश प्राप्त करना चाहते थे। क्लेमेंट अलेक्जेंड्रियन इस तथ्य को जोड़ता है कि जॉन ने खुद को पहले तीन सुसमाचार में निहित मसीह की कहानियों में कुछ अपूर्णता देखी जो लगभग केवल के बारे में बोलते हैं तन, यानी मसीह के जीवन से बाहरी घटनाओं के बारे में, और इसलिए खुद को लिखा सुसमाचार आध्यात्मिक। अपने हिस्से पर यूसेवियस केसारिस्की ने कहा कि जॉन ने तीन पहले सुसमाचार की समीक्षा और अनुमोदित किया, उनमें से सभी को मसीह की गतिविधियों की शुरुआत के बारे में पर्याप्त नहीं पाया। धन्य जेरोम का कहना है कि मांस में मसीह के आने से इनकार करने वाले हेरीज़ की उपस्थिति को सुसमाचार लिखने का एक कारण बताया गया था।

इस प्रकार, जो कहा गया था, उसके आधार पर, इस तरह का निष्कर्ष निकालना संभव है कि जॉन, एक तरफ, अपने सुसमाचार को लिखते समय, पहले तीन सुसमाचार में और दूसरी तरफ, देखे गए अंतराल को भरना चाहते थे एपिसोड का मुकाबला करने के लिए हथियारों के हाथों में विश्वासियों (ग्रीक से सभी ईसाइयों में से पहला) दें। प्रचारक के लिए ही, वह अपने सुसमाचार के उद्देश्य को परिभाषित करता है: "यह आपके लिए लिखा गया है कि यीशु ईश्वर का पुत्र मसीह है, और विश्वास करता है, उसके नाम पर जीवन था" (20:31)। यह स्पष्ट है कि जॉन ने ईसाईयों को मसीह में अपने विश्वास के लिए समर्थन देने के लिए अपने सुसमाचार को लिखा था जैसा कि भगवान के पुत्र मेंक्योंकि केवल इस तरह के विश्वास के साथ आप मोक्ष प्राप्त कर सकते हैं या, जैसा कि जॉन व्यक्त किया जाता है, एक जीवित रहने के लिए। और जॉन की सुसमाचार की सभी सामग्री इसके साथ काफी संगत है, जो उनके लेखक, इरादे से व्यक्त की गई है। वास्तव में, जॉन की सुसमाचार खुद को जॉन की अपील के साथ शुरू होता है और प्रेषित फोमा के विश्वास के कबुली के साथ समाप्त होता है (21 च। सुसमाचार के लिए 21 चाइन्स, जो जॉन के बाद बनाया गया)। जॉन अपने सुसमाचार में प्रक्रिया को चित्रित करने के लिए चाहता है क्योंकि वह स्वयं और उनके सह-प्रेरितों को ईश्वर के पुत्र के रूप में यीशु मसीह में विश्वास करने के लिए आए, ताकि सुसमाचार के पाठक, मसीह के कर्मों को देखकर, धीरे-धीरे मुझे लगता है कि मसीह है भगवान का पुत्र ... सुसमाचार के पाठकों को पहले से ही यह विश्वास था, लेकिन यह विभिन्न झूठी शिक्षाओं के साथ उन्हें कमजोर कर दिया गया, जो भगवान के पुत्र के अवयव की अवधारणा को विकृत कर दिया गया। साथ ही, जॉन को यह जानने के लिए ध्यान दिया जा सकता है कि मसीह के सार्वजनिक मंत्रालय ने कितना समय दिया है: पहले तीन सुसमाचार के अनुसार, यह बाहर था कि यह गतिविधि एक साल तक थोड़ी देर तक चली गई, और जॉन ने बताया कि यह बताता है कि यह तीन साल का था।

जॉन के सुसमाचार, जिसके उद्देश्य के अनुसार उन्होंने सुसमाचार लिखते समय खुद को स्थापित किया, इसमें कोई संदेह नहीं था, और उनकी विशेष मूल्यांकन योजना, सामान्य पहले तीन सुसमाचार, मसीह के इतिहास के पारंपरिक बयान के समान नहीं थी। जॉन न सिर्फ आदेश में ईवाजेलिकल इतिहास और मसीह के भाषण की घटनाओं की रिपोर्ट करता है, लेकिन मुख्य रूप से बाकी सुसमाचारों के लिए पसंद करता है, जो मसीह की दिव्य गरिमा के लिए प्रमाणित सबकुछ आगे बढ़ाता है, जो उसके समय में संदेह करता था। मसीह के जीवन से घटनाएं प्रसिद्ध प्रकाश में जॉन के साथ संवाद करती हैं, और हर किसी का उद्देश्य ईसाई धर्म की मुख्य स्थिति को स्पष्ट करना है - यीशु मसीह की देवता।

उसके बाद, यहूदिया में लगभग आठ महीने बिताने से, मसीह को थोड़ी देर के लिए गलील में और सड़क पर, समरिया क्षेत्र में, एक संपूर्ण सांड्रारियन शहर (4: 1-44) की आबादी विश्वास में बदल जाती है। गलील में, वह काफी गर्मजोशी से स्वागत करते हैं, क्योंकि गैलीलियन ने उन आश्चर्यों को देखा, जिसे मसीह ईस्टर महोत्सव में यरूशलेम में बनाया गया था। मसीह, हालांकि, इस तरह के एक विश्वास अपर्याप्त (4: 45-54) की घोषणा करता है। हालांकि, जॉन में, मसीह गलील में इस प्रवास में, जाहिर है, लगभग सात-आठ महीने - बंचर की छुट्टियों (5: 1 पर यहूदी की छुट्टी) की छुट्टी से पहले, अपने परिवार के एक चक्र में रहते थे, नहीं सुसमाचार का प्रचार: वह स्पष्ट रूप से, सबसे पहले, सुसमाचार को यहूदिया में लेने के लिए और इसके लिए एक दावत के लिए यरूशलेम जाता है। यहां, शनिवार को उनके द्वारा किए गए उपचार के बारे में, यहूदियों के प्रतिनिधियों ने मॉइसवे के कानून का उल्लंघन करने के लिए आरोप लगाया, और जब मसीह, अपने कार्य को न्यायसंगत बनाने में, उन्हें अपने विशेष अधिकारों पर भगवान के पुत्र के रूप में इंगित किया, उसके बराबर पिता, उसके लिए घृणा ने उन्हें अपने अनुमानित उपायों में व्यक्त किया, उपायों को मसीह द्वारा समाप्त कर दिया गया, हालांकि, इस बार विशाल इंप्रेशन के अनुसार नहीं किया गया था, जो कि बिना किसी संदेह के, मसीह के भाषण के बारे में बताया गया था यहां उनकी मसीही गरिमा की रक्षा में (5: 1-47)। यहां से, जॉन और उस संघर्ष की छवि शुरू होती है, जो यहूदियों के आधिकारिक प्रतिनिधियों का मसीह का विरोध था, यहूदी अधिकारियों के फैसले के साथ समाप्त होने वाला संघर्ष "मसीह लेना" (11:57)।

यहूदिया में माध्यमिक स्वीकार नहीं किया गया, मसीह गैलीलियन में फिर से सेवानिवृत्त हुआ और निश्चित रूप से भगवान के राज्य की सुसमाचार का प्रचार करने के लिए आश्चर्यचकित होना शुरू कर दिया। लेकिन यहां मसीह की शिक्षाएं इतनी मसीहा के बारे में खुद के बारे में थीं, जो सांसारिक यहूदी साम्राज्य को बहाल नहीं करती थीं, लेकिन एक नया राज्य स्थापित करने के लिए - आध्यात्मिक और लोगों को अनन्त, हथियार गैलिलेन के जीवन को उसके खिलाफ बताएं, और केवल एक कुछ छात्र उसके पास रहते हैं, मान्यताओं, विश्वास जो प्रेरित पीटर (6: 1-71) व्यक्त करते हैं। इस बार गलील और ईस्टर और पेंटेकोस्ट में बिताए, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि यहूदिया में, उनके दुश्मन केवल मामले को पकड़ने और मारने की प्रतीक्षा कर रहे थे, मसीह केवल यरूशलेम में यरूशलेम गए - यह तीसरी यात्रा है वापस और यहां फिर से अपने दिव्य दूत और उत्पत्ति की मंजूरी के साथ यहूदियों को फिर से बात की। यहूदी फिर से मसीह को रोकते हैं। लेकिन मसीह, छुट्टी के आखिरी दिन, त्यौहार साहसपूर्वक अपनी उच्च गरिमा घोषित करता है - कि वह जीवन के जीवन की सच्चाई का मालिक है, और synandrion द्वारा भेजे गए नौकर उन्हें दिए गए असाइनमेंट को पूरा नहीं कर सकते हैं - कैप्चर करने के लिए मसीह (च। 7 वां)।

फिर, एक पापी की पत्नी की खेद के बाद (8: 1-11), मसीह अपने यहूदियों में नवाज को निंदा करता है। वह खुद को दुनिया की रोशनी, और उनके, अपने स्वयं के दुश्मनों, शैतान के बच्चे - प्राचीन मानव बाइक कहते हैं। जब वह, भाषण के अंत में, या तो उसके अस्तित्व की ओर इशारा करते थे, तो यहूदी उसे निन्दा पत्थरों के रूप में मारना चाहते थे, और मसीह मंदिर से गायब हो गया, जहां उन्हें यहूदियों (च। 8) के साथ मंजूरी दे दी गई थी। उसके बाद, मसीह ने अंधेरे जन्म के शनिवार को ठीक किया, और यहूदियों में भी यीशु से नफरत है (च। 9)। हालांकि, मसीह साहसी रूप से भाड़े के साथ फरीसियों को बुलाता है, जो लोगों के कल्याण के लिए महंगा नहीं है, और खुद - एक सच्चे शेफर्ड, जो उनके जीवन का मानना \u200b\u200bहै। कुछ में यह भाषण इसके प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण को उत्तेजित करता है, दूसरों में - कुछ सहानुभूति (10: 1-21)।

उसके बाद तीन महीने, मसीह और यहूदियों के बीच मंदिर के ताज़ा करने के दावत में, एक टकराव फिर से हो रहा है, और मसीह को मैं हटा दिया गया है, जहां कई यहूदियों ने जो इस पर विश्वास किया, वह भी उससे आगे बढ़ता है (10: 22-42) । लाजर के पुनरुत्थान का चमत्कार, जिन्होंने मसीह के बारे में पुनरुत्थान को दिए गए पुनरुत्थान और जीवन के रूप में गवाही दी, कुछ लोगों में मसीह के अन्य दुश्मनों में मसीह में विश्वास - मसीह के नफरत का नया विस्फोट। तब sanhedrinion मसीह को मारने के लिए अंतिम निर्णय बनाता है और घोषणा करता है कि जो कि मसीह के स्थान के बारे में जानता है, तुरंत इस sedrinion (ch। 11) के बारे में रिपोर्ट करता है।

तीन महीने बाद, मसीह ने यहूदिया में खर्च नहीं किए, वे फिर से जुडिया में और यरूशलेम के पास दिखाई दिए, एक दोस्ताना शाम को वीफानिया में भाग लिया, और एक दिन बाद वह पूरी तरह से यरूशलेम में एक मसीहा के रूप में शामिल हो गए। खुशी वाले लोगों ने उनसे मुलाकात की, और छुट्टी के लिए आने वाले प्रीसेट-यूनानियों ने उससे बात करने की इच्छा व्यक्त की। इसने सभी ने मसीह को अपने चारों ओर ज़ोर से ठीक करने के लिए प्रेरित किया कि वह जल्द ही सभी लोगों के सच्चे अच्छे लोगों के मौत के लिए खुद को धोखा दे। जॉन ने अपने सुसमाचार के इस विभाग को एक बयान से निष्कर्ष निकाला है, हालांकि अधिकांश यहूदियों ने मसीह में विश्वास नहीं किया, उनके सभी चमत्कारों के बावजूद, लेकिन उनमें से विश्वासियों (12 च।)।

मसीह और यहूदी के लोगों के बीच हुए एक अंतर को प्रस्तुत करना, प्रचारक अब प्रेरितों के प्रति रवैया तैयार कर रहा है। आखिरी, गुप्त, शाम को, मसीह ने अपने पैरों को अपने शिष्यों के साथ धोया, एक साधारण नौकर के रूप में, उनके लिए उसका प्यार दिखाया और उन्हें नम्रता के लिए सिखाए (13 च।)। फिर, उनमें विश्वास को मजबूत करने के लिए, वह उन्हें अपने आने वाले ससुराल के बारे में भगवान, दुनिया की भविष्य की स्थिति के बारे में और उनके साथ आने की आगामी तारीख के बारे में बताता है। प्रेरितों ने प्रश्नों और आपत्तियों के साथ अपने भाषण को बाधित कर दिया, लेकिन वह लगातार उन्हें इस विचार के लिए प्रेरित करता है कि जल्द ही जो कुछ भी होगा वह उसके लिए और उनके लिए उपयोगी होगा (14-16 ch।)। अंततः प्रेषितों की चिंता को शांत करने के लिए, उनकी अफवाहें, यह उनके पिता की प्रार्थना करता है कि वह उन्हें अपनी रक्षा के तहत ले जाता है, जबकि मामला, जिसके लिए मसीह भेजा गया था, अब पहले से ही प्रतिबद्ध था और, इसलिए, प्रेरितों केवल इस दुनिया (17 ch।) का सुझाव देगा।

उनके सुसमाचार जॉन का अंतिम विभाग पीड़ा के इतिहास की छवि को समर्पित करता है, यीशु मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान। यहां हम गेटशेशिया में योद्धाओं द्वारा योद्धाओं द्वारा कब्जा के बारे में बात कर रहे हैं और पीटर के त्याग के बारे में, आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष शक्ति से मसीह के अदालत के बारे में, मसीह के योद्धा के बीओसीए के पक्षों के बारे में, मसीह की क्रूसीफिक्स और मसीह के बारे में , मसीह यूसुफ और निकोडेमस (18-19 च।) के शरीर के दफन के बारे में और अंत में, मसीह मैरी मैग्डालिन की घटना के बारे में, दस छात्रों और फिर अन्य छात्रों के साथ एक फोम - एक सप्ताह बाद रविवार को (20: 1-29)। निष्कर्ष सुसमाचार में शामिल हो गया है, जो सुसमाचार लिखने के उद्देश्य को इंगित करता है - सुसमाचार के पाठकों में मसीह में विश्वास को मजबूत करना (20: 30-31)।

जॉन के सुसमाचार में एक और एपिलॉग है, जो तिबरियेज के समुद्र में सात छात्रों के मसीह की घटना दिखाता है, जब प्रेषित पीटर की बहाली अपने अपोस्टोलिक गरिमा में बहाली का पालन किया गया था। साथ ही, मसीह पीटर को अपने भाग्य के बारे में और जॉन (21 च।) के भाग्य के बारे में भविष्यवाणी करता है।

इस प्रकार, जॉन ने अपने सुसमाचार में विकसित किया, यह विचार कि भगवान की वर्दी के पुत्र को लाया गया, प्रभु यीशु मसीह को अपने लोगों द्वारा खारिज कर दिया गया था, जिनमें से उनका जन्म हुआ था, लेकिन फिर भी उनके द्वारा विश्वास किया कि शिष्यों ने उन्हें कृपा और सत्य दिया, और भगवान के चाड बनने का अवसर। सुसमाचार की यह सामग्री आसानी से ऐसे विभागों में विभाजित है:

पहला विभाग: मसीह की महानता के पहले अभिव्यक्ति से पहले क्राइस्ट जॉन द बैपटिस्ट का प्रमाण पत्र (1:19 - 2:11)।

दूसरा विभाग: मसीह के सार्वजनिक मंत्रालय की शुरुआत (2:12 -4: 54)।

तीसरा विभाग: यीशु एक शाश्वत जीवन अधिकारी है - यहूदियों के खिलाफ लड़ाई में (5: 1 -11: 57)।

चौथा विभाग: पिछले हफ्ते से पहले से (12 ch।)।

पांचवां विभाग: यीशु अपने पीड़ितों की पूर्व संध्या पर अपने छात्रों के सर्कल में (13-17 ch।)।

छठा विभाग: मृत्यु और पुनरुत्थान के माध्यम से यीशु की महिमा (18-20 ch।)।

उपर्युक्त योजना और जॉन की सुसमाचार की सामग्री से, यह देखना संभव है कि इस सुसमाचार में बहुत सी चीजें हैं, जो इसे पहले तीन सुसमाचारों से अलग करती हैं, जिसे चेहरे और यीशु की गतिविधियों की इस छवि की समानता कहा जाता है मसीह, synoptic। तो, जॉन में मसीह का जीवन आकाश में शुरू होता है ...

क्रिसमस और मसीह के बचपन का इतिहास, जिसके साथ सुसमाचारवादी मैथ्यू और लुका ने हमें चुप्पी करके पेश किया। जॉन की सुसमाचार में अपने राजसी प्रस्तावित में, यह ईदलिस्ट्स के बीच यह ईगल, किसके लिए चर्च आइकन पेंटिंग और ईगल का प्रतीक, बोल्ड फ्लाइट हमें सीधे अनंत तक ले जाता है। फिर वह जल्दी से जमीन पर उतरता है, लेकिन यहां गलत शब्द हमें शब्द के दशक के संकेत देता है। तब जॉन बैपटिस्ट जॉन की सुसमाचार में दिखाई देता है। लेकिन यह पश्चाताप और अदालत का प्रचारक नहीं है क्योंकि हम इसे मौसम फोरक्रैसिक सुसमाचार से जानते हैं, लेकिन मसीह के गवाह, भगवान के मेमने के रूप में, जो दुनिया के पापों को लेते हैं। बपतिस्मा और मसीह के प्रलोभन पर, सुसमाचारवादी जॉन कुछ भी नहीं कहता है। जॉन द बैपटिस्ट से गैलीलियो में अपने पहले छात्रों के साथ मसीह की वापसी पर, प्रचारक इस तरह नहीं दिखता है, जो कि मसीह द्वारा किया गया था, क्योंकि यह राज्य के आने पर एक उपदेश शुरू करने के लिए मौसम पूर्वानुमानकों में दिखाई देता है स्वर्ग की। जॉन की सुसमाचार में गतिविधियों के कालक्रम और भौगोलिक ढांचे में जो मौसम पूर्वानुमानकर्ता नहीं हैं। मसीह जॉन की गलील की गतिविधियां केवल अपने उच्चतम बिंदु में चिंता करती हैं - पांच हजार की अद्भुत संतृप्ति का इतिहास और स्वर्ग की रोटी के बारे में बातचीत। फिर केवल मसीह के जीवन के आखिरी दिनों की छवि में जॉन मौसम पूर्वानुमान के साथ अभिसरण। जॉन की सुसमाचार के अनुसार, मसीह की गतिविधि का मुख्य स्थान यरूशलेम और जुडिया है।

सीनोप्टिक प्रचारकों से एक शिक्षक के रूप में, मसीह की छवि में जॉन द्वारा भी और अधिक प्रतिष्ठित किया जाएगा। उत्तरार्द्ध में, मसीह एक नैतिक शिक्षक के रूप में लोगों के प्रचारक के रूप में कार्य करता है, जो गलील शहरों और गांवों के साधारण निवासियों को भगवान के राज्य के सिद्धांत के रूप में सबसे सस्ती रूप में स्थापित करता है। लोगों के लाभकारी के रूप में, वह गलील के साथ चलता है, जो पूरे भीड़ के साथ घिरा हुआ लोगों में सभी बीमारी को ठीक करता है। जॉन में, यहोवा निकोडस, समरंका के रूप में या अपने छात्रों के सर्कल में, या आखिरकार, पुजारी और शास्त्रियों के सामने, और दूसरों को यहूदियों के धार्मिक ज्ञान में अधिक सूचित किया जाता है - दिव्य गरिमा के बारे में भाषणों के साथ बोलता है उनका व्यक्तित्व। साथ ही, उनकी भाषण भाषा कुछ हद तक रहस्यमय हो जाती है और हम यहां अक्सर मिलते हैं। जॉन के सुसमाचार में चमत्कारों में भी संकेतों की प्रकृति है, यानी, वे अपने देवता के बारे में मसीह की शिक्षाओं के बुनियादी प्रावधानों को स्पष्ट करने के लिए सेवा करते हैं।

सौ से अधिक वर्षों तक, यह पारित हो गया है क्योंकि जर्मन तर्कवाद ने जॉन के सुसमाचार पर अपने उछाल भेजा है ताकि यह साबित हो सके कि यह संभव नहीं है। लेकिन केवल इसलिए स्ट्रॉस ने हमारे यीशु मसीह के स्वामी की दिव्यता के इस महानतम गवाह के असली उत्पीड़न की शुरुआत की। हेगेल के दर्शन के प्रभाव में, जिसने एक अलग व्यक्ति में एक पूर्ण विचार को लागू करने की क्षमता की अनुमति नहीं दी, स्ट्रॉस ने जॉन क्राइस्ट - मिथक की घोषणा की ..., और सभी सुसमाचार - एक प्रवृत्ति कथा। उसके बाद, नए टुबिंगेन स्कूल एफ एक्स। के प्रमुख ने दूसरी शताब्दी के दूसरे छमाही में 4 वीं सुसमाचार की उत्पत्ति ली, जब, उस पर, अपोस्टोलिक शताब्दी के दो विपरीत दिशाओं के बीच सुलह शुरू हुआ - पेट्रीनवाद और पीलेनिज्म।

[JUSHISHRYSTIANISM या "पेट्रीनवाद" ("पॉलिनिज्म" के विपरीत) - फिलीस्तीनी ईसाई धर्म का प्रारंभिक रूप, अभी तक यहूदियों से अलग नहीं हुआ (30 वीं 60 वीं, मैं शताब्दी के गणराज्य)। यह परंपरा पुराने नियम के मंदिर, सोचने का यहूदी तरीका, पुराने नियम apocrifs का उपयोग और यहूदा कानून के कुछ नुस्खे की विशेषता है। ईसाई धर्म के इस शुरुआती चरण के निशान स्पष्ट रूप से हिस्टोरिकल द्वैतवाद के रूप में ऐतिहासिक लिटर्जिकल में खोजे जाते हैं।

« पावलिनवाद", या" पॉलिनिज्म ", टुबिंगेन स्कूल के एक्सेगनेटस द्वारा गोधूलि में ईसाई पाठ्यक्रम को नामित करने के लिए पेश किया गया शब्द। बौर और उनके अनुयायियों के विचारों में, "पॉलिनिज्म" उनके तेज विरोधी कॉर्डिज्म के साथ दायरे की शिक्षाओं के समान था। वर्तमान में समय "पॉलिनिज्म" को प्रेषित पौलुस और ईसाईयों की धर्मशास्त्र आत्मा में उनके करीब कहा जाता है। लगभग। ईडी।]

जॉन द सुसमाचार, बौरू द्वारा, और इन दोनों दिशाओं के बीच सुलह का एक स्मारक था। इसका उद्देश्य चर्च में उस समय (लगभग 170) के विभिन्न विवादों को सुलझाने का इरादा था: मोंटानिज्म, नोस्टिसिज्म, लोगो का सिद्धांत, ईस्टर विवाद इत्यादि, और इसके लिए, पहले तीन सुसमाचार में निहित सामग्री का उपयोग किया जाता है, सभी लोगो के एक विचार पर निर्भर करते हैं। बौरा का यह दृश्य अपने छात्रों को विकसित और प्रमाणित करना चाहता था - शेरिलर, केस्टलिन, क्लर्क, एट अल।, लेकिन किसी भी मामले में, उनके प्रयासों से कुछ भी नहीं आया, जैसा कि गरनाक के रूप में इतनी उदारवादी भी नहीं है। पहला क्रिसमस चर्च पेट्रिज़्म और पीलेनिज्म के बीच संघर्ष के सभी क्षेत्रों में नहीं था, क्योंकि नवीनतम चर्च-ऐतिहासिक विज्ञान दिखाया गया था। हालांकि, नोवोट्यूबिंगेन स्कूल के नवीनतम प्रतिनिधियों, जी। आई गोल्जजन, गिलजेनफेल्ड, लोकमार, क्रेएनिबुहुल (उनके लेखन को फ्रांज। भाषा: "4 वें सुसमाचार", टी। 1-1901, और टी। 2-1903) ताली ने प्रामाणिकता से इंकार कर दिया जॉन की सुसमाचार और इसमें निहित जानकारी की सटीकता, और उनमें से अधिकतर gnosticism के प्रभाव को श्रेय देते हैं। टॉम फिलाऑनिज्म, मैक्स मुलर - ग्रीक दर्शन के प्रभाव के सुसमाचार की मूल की उत्पत्ति को दर्शाता है।

चूंकि फिर भी, नोवोट्यूबिंगेन स्कूल को जॉन की सुसमाचार की प्रामाणिकता पर डेटा के साथ नहीं माना जा सका, जो दूसरी शताब्दी के पहले दशकों से आरएक्स पर जाता है, फिर उसने इस तरह के सबूतों की उत्पत्ति को समझाने की कोशिश की उन प्राचीन चर्च लेखकों की एक आत्म-उपस्थिति, जिन्होंने साक्ष्य का संकेत दिया है। बस एक लेखक, उदाहरण के लिए, पवित्र इरीना, शिलालेख पढ़ें: "जॉन की सुसमाचार" - और अब उन्होंने खुद को ध्यान में रखा है कि यह वास्तव में एक सुसमाचार है जो मसीह के प्यारे छात्र से संबंधित है ... लेकिन अधिकांश आलोचकों ने इस स्थिति की रक्षा करना शुरू किया कि "जॉन" के तहत, 4 वीं सुसमाचार के लेखक, पूरे प्राचीन चर्च बुद्धिमानी से "प्रेस्बिटर जॉन" के लेखक, किसके अस्तित्व के बारे में यूस्टियन सीशियन का उल्लेख करते हैं। तो सोचो, उदाहरण के लिए, बससे, गार्नक। अन्य (जूलहीचर) को जॉन द बोगोसलोव के कुछ छात्र के चौथे सुसमाचार के लेखक माना जाता है। लेकिन चूंकि यह स्वीकार करना काफी मुश्किल है कि पहली शताब्दी के अंत में दो जॉन - प्रेषित और प्रेस्बिटर देर से शताब्दी में हैं, - जिन्होंने एक ही विशाल अधिकार का उपयोग किया, तो कुछ आलोचकों ने प्रेषित के ठहरने से इनकार करना शुरू कर दिया मलाया एशिया (लुट्ज़ेनबर्गर, कीम, श्वार्टज़, श्मिटेल) में जॉन।

हालांकि, डिप्टी जॉन प्रेषित, क्रिटिका आधुनिक को ढूंढने के बिना, हालांकि, दावा करता है कि चौथा सुसमाचार जॉन प्रेषित से नहीं हुआ था। चलो देखते हैं कि उन आपत्तियों को कितना महत्वपूर्ण है, जो 4 वीं सुसमाचार की प्रामाणिकता में सामान्य आतंकवाद की सजा के रूप में आधुनिक आलोचना व्यक्त करता है। जॉन की सुसमाचार की प्रामाणिकता के खिलाफ आलोचकों को आपत्तियों का विश्लेषण करते समय, हमें बात करने की आवश्यकता है रिपोर्ट की विश्वसनीयता पर सूचना की चौथी सुसमाचार में, क्योंकि आलोचना यह निर्दिष्ट करती है कि जॉन से 4 वीं सुसमाचार की उत्पत्ति की पुष्टि में, जॉन की सुसमाचार में विभिन्न असमानता की अविश्वसनीयता और उस सबमिशन की समग्र अविश्वसनीयता पर, जो इस सुसमाचार के उद्धारकर्ता की व्यक्ति और गतिविधियों के बारे में किया जाता है।

Kame, और उसके लिए, और कई अन्य आलोचकों, इंगित करता है कि जॉन जॉन क्राइस्ट का सुसमाचार "पैदा नहीं हुआ था, वह बपतिस्मा नहीं लिया गया था, उसे एक आंतरिक संघर्ष या मानसिक पीड़ा का अनुभव नहीं किया गया था। वह शुरुआत से सबकुछ जानता था, उसके शुद्ध दिव्यता शानदार चमकता था। ऐसा मसीह मानव प्रकृति की शर्तों के अनुरूप नहीं है। " लेकिन यह सब गलत है: मसीह, जॉन द्वारा, मांस बन गया (1:14) और मां (2: 1) थी, और उसके बपतिस्मा को अपनाना जॉन द बैपटिस्ट (1: 2 9 -34) के भाषण में स्पष्ट संकेत है (1: 2 9-34) )। तथ्य यह है कि मसीह ने एक आंतरिक संघर्ष का अनुभव किया है जो च में स्पष्ट रूप से कहा गया है। 12 (अनुच्छेद 27), और उसके मानसिक पीड़ाओं के बारे में आँसू के शेड (11: 33-35) ताबूत के दौरान शेडिंग द्वारा प्रमाणित किया गया है। निष्कर्ष के लिए, मसीह जॉन के सुसमाचार में क्या पता लगाता है, तो यह मसीह में हमारे विश्वास के अनुसार है, जैसा कि बोगोचियन में है।

इसके अलावा, आलोचकों ने संकेत दिया कि चौथा सुसमाचार प्रेषितों के विश्वास के विकास में किसी भी क्रमिकता को नहीं पहचान पाएगा: प्रारंभिक रूप से डिजाइन किए गए प्रेरितों ने मसीह से डेटिंग के पहले दिन से अपने मसीहाई गरिमा (सीएच। 1) में काफी आत्मविश्वास बन गया। लेकिन आलोचकों को यह भूल जाता है कि शिष्य केवल कैना में पहले हस्ताक्षर (2:12) के बाद ही मसीह में विश्वास करते थे। और वे स्वयं कहते हैं कि वे केवल मसीह की दिव्य मूल में विश्वास करते थे जब मसीह ने उन्हें अपने बारे में विदाई बातचीत (16:30) में बताया था।

फिर, यदि जॉन का कहना है कि मसीह यरूशलेम से कई बार यरूशलेम गए, जबकि मौसम पूर्वानुमानकों पर, जाहिर है, यह पता चला है कि उन्होंने ईस्टर की पीड़ा में केवल एक बार यरूशलेम का दौरा किया था, हमें क्या, फर्स्ट, और synostic gospels से क्या कहना होगा कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि मसीह यरूशलेम में एक बार नहीं रहा है (उदाहरण के लिए, ल्यूक। 10:30), और दूसरी बात, यह निश्चित रूप से सही है, निश्चित रूप से, घटनाओं के क्रोनोलॉजिकल अनुक्रम को दर्शाता है सिर्फ सुसमाचार जॉन, जिसने अपना सुसमाचार लिखा था Synoptic और स्वाभाविक रूप से मौसम पूर्वानुमानियों के अपर्याप्त कालक्रम को भरने की आवश्यकता के विचार के विचार के विचार के विचार के विचार के विचार के विचार के बारे में सोचना था और यरूशलेम में मसीह की गतिविधियों को विस्तार से दर्शाया गया था, जो निश्चित रूप से, मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं से किसी भी व्यक्ति की तुलना में बेहतर था, जिनमें से दो 12 के सामने भी नहीं थे। यहां तक \u200b\u200bकि प्रेषित मैथ्यू भी यरूशलेम में मसीह की गतिविधियों की सभी परिस्थितियों को नहीं जान सकता था, क्योंकि सबसे पहले, उन्हें अपेक्षाकृत देर से कहा जाता था (जॉन 3:24; बुध। एमएफ 9: 9), और, दूसरी बात, क्योंकि मसीह गया था यरूशलेम को कभी-कभी गुप्त रूप से (7:10), छात्रों की पूरी भीड़ से बेहिसाब। निस्संदेह जॉन को मसीह के साथ हर जगह सम्मानित किया गया था।

लेकिन सटीकता के बारे में सबसे संदेह मसीह के भाषणों द्वारा शुरू किया गया है, जो प्रचारक जॉन की ओर जाता है। आलोचकों के मुताबिक जॉन में मसीह, एक व्यावहारिक लोगों के शिक्षक के रूप में नहीं, बल्कि एक पतली आध्यात्मिकवादी के रूप में। भाषण अलेक्जेंड्रिया दर्शन के विचारों के तहत, केवल बाद के "लेखक" द्वारा "रचित" हो सकता है। इसके विपरीत, मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं में मसीह के भाषण बेवकूफ, सरल और प्राकृतिक हैं। इसलिए, 4 वें सुसमाचार अपोस्टोलिक उत्पत्ति नहीं है। इस तरह के एक बयान के संबंध में, आलोचना को पहले कहा जाना चाहिए कि मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं और जॉन में उनके भाषणों से मसीह के भाषणों के बीच अंतर बहुत अधिक अतिरंजित है। आप एक ही फॉर्म में एक दस तीन गुण निर्दिष्ट कर सकते हैं जो मौसम पूर्वानुमानियों के साथ भी प्रदान किए जाते हैं, और जॉन (उदाहरण के लिए, 2:19 और एमएफ 26:61; जॉन 3:18 और एमके 16:16 ; में 5: 8 और लक्स। 5:21)। और फिर, जॉन द्वारा उद्धृत मसीह के भाषण, मौसम पूर्वानुमानकों द्वारा दिए गए लोगों से अलग थे, क्योंकि जॉन ने खुद को अपने पाठकों को यहूदिया और यरूशलेम में मसीह की गतिविधियों के साथ पेश करने का लक्ष्य निर्धारित किया - रब्बियन का यह केंद्र ज्ञान, जहां मसीह के पास गलील की तुलना में श्रोताओं का एक और सर्कल था। यह स्पष्ट है कि मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं द्वारा उद्धृत मसीह के गैलील भाषण, इस तरह के उत्कृष्ट शिक्षाओं के लिए समर्पित नहीं हो सकते हैं, जो यहूदिया के भाषणों के भाषणों का विषय बनाते हैं। इसके अलावा, जॉन को मसीह के कुछ भाषण दिए गए हैं, उन्हें अपने निकटतम शिष्यों के सर्कल में बताया गया है, जो निश्चित रूप से एक साधारण लोगों से भी अधिक थे, भगवान के राज्य के रहस्यों को समझने में सक्षम हैं।

इस तथ्य को ध्यान में रखना आवश्यक है कि प्रकृति द्वारा प्रेरित जॉन ज्यादातर भगवान के राज्य के रहस्यों और प्रभु यीशु मसीह के चेहरे की उच्च गरिमा के रहस्य में रुचि रखने के इच्छुक थे। कोई भी मसीह की शिक्षाओं को इस तरह की पूर्णता और स्पष्टता में सीखने में सक्षम नहीं था, क्योंकि यह जॉन था, जिसे मसीह था, और वह अन्य छात्रों से अधिक प्यार करता था।

कुछ आलोचकों का तर्क है कि जॉन में मसीह के सभी भाषण सुसमाचार प्रोजायोलॉजिस्ट में निहित विचारों के प्रकटीकरण के अलावा अन्य नहीं हैं और इसका मतलब है कि जॉन स्वयं। यह कहा जाना चाहिए कि सबसे अधिक प्रस्तावना कहा जा सकता है उत्पादनजॉन ने जॉन द्वारा उद्धृत मसीह के सभी भाषणों से जॉन को किसने बनाया। यह सबूत है, उदाहरण के लिए, तथ्य यह है कि प्रोलॉग लोगो की स्वदेशी अवधारणा मसीह के भाषणों में विचार के साथ नहीं है जिसका अर्थ यह है कि इसका अर्थ है।

जैसा कि एकमात्र जॉन के लिए मसीह के भाषण की ओर जाता है, जिसमें उनकी दिव्य गरिमा के बारे में उनकी शिक्षाएं होती हैं, फिर इस परिस्थिति में विरोधाभासों के साक्ष्य के रूप में बहुत महत्व नहीं हो सकता है, जैसे कि मौसम पूर्वानुमानियों और जॉन के बीच के चेहरे के बारे में शिक्षण में मौजूद है प्रभु यीशु मसीह। आखिरकार, मौसम पूर्वानुमानियों के पास मसीह का कहना है, जो अपनी दिव्य गरिमा का स्पष्ट संकेत देता है (मैट देखें। 20:18; 28:16, 16:16, आदि)। और, इसके अलावा, मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं द्वारा रिपोर्ट की गई मसीह की जन्म और मसीह के कई आश्चर्यों की सभी परिस्थितियां स्पष्ट रूप से अपनी दिव्य गरिमा को इंगित करती हैं।

वे सामग्री के संबंध में जॉन में मसीह के भाषणों की "रचना" के विचार के सबूत के रूप में भी संकेत देते हैं। इस प्रकार, निकोडेमिया के साथ वार्तालाप परमेश्वर के राज्य की आध्यात्मिक प्रकृति को दर्शाता है, और समरका के साथ वार्तालाप इस साम्राज्य का सार्वभौमिक चरित्र है, आदि। यदि भाषणों के बाहरी निर्माण में और विचारों के साक्ष्य के रास्ते में कुछ एकरता है , तो यह इस तथ्य से समझाया गया है कि मसीह जॉन के भाषणों के पास यहूदियों को भगवान के राज्य के रहस्यों को स्पष्ट करने के लिए नियुक्ति है, न कि गलील के निवासियों के लिए, और इसलिए स्वाभाविक रूप से एक चरित्र लें।

ऐसा कहा जाता है कि जॉन द्वारा दिए गए भाषण, जॉन के सुसमाचार में वर्णित घटनाओं के संबंध में नहीं खड़े हैं। लेकिन इस तरह की एक अनुमोदन बिल्कुल भी प्रतिक्रिया नहीं देता है: यह जॉन है कि जॉन के प्रत्येक भाषण के पास अपने लिए पिछले घटनाओं में एक ठोस समर्थन है, यह भी कहा जा सकता है - उन्हें उनके द्वारा बुलाया जाता है। उदाहरण के लिए, स्वर्गीय रोटी के बारे में एक वार्तालाप, मसीह ने पृथ्वी की रोटी (6 वें च।) के साथ लोगों की संतृप्ति के बारे में बताया।

अगला आगे: "जॉन को इस तरह की व्यापक, सामग्री और मसीह के अंधेरे भाषणों को गहरी बुढ़ापे में कैसे याद किया जा सकता है?" लेकिन जब कोई व्यक्ति किसी भी चीज़ पर किसी भी चीज़ पर अपना पूरा ध्यान देता है, तो यह स्पष्ट है कि यह "एक" है जो वह सभी विवरणों के माध्यम से अभिभूत करता है और अपनी याद में दृढ़ता से फर्म को पकड़ता है। जॉन को यह भी जाना जाता है कि मसीह के छात्रों के सर्कल में और अपोस्टोलिक के चर्च में, उनके पास विशेष रूप से सक्रिय महत्व नहीं था और एक स्वतंत्र व्यक्ति की तुलना में प्रेषित पीटर का एक मूक साथी था। उसकी प्रकृति की सभी अशिष्टता, - और उसके पास वास्तव में ऐसी प्रकृति थी (एमके 9 च।) - उनके उत्कृष्ट दिमाग और दिल की सभी क्षमताओं, उन्होंने अपनी चेतना और गोडचर के सबसे बड़े व्यक्तित्व की स्मृति में प्रजनन के लिए प्रेरित किया। यहां से यह स्पष्ट हो जाता है कि वह बाद में मसीह के भाषण की सामग्री के लिए अपने सुसमाचार में इस तरह के व्यापक और गहरे को कैसे पुन: उत्पन्न कर सकता है। इसके अलावा, प्राचीन यहूदी आम तौर पर एक बहुत लंबी बातचीत को याद रखने में सक्षम थे और उन्हें शाब्दिक सटीकता में दोहराते थे। अंत में, क्यों यह न मानें कि जॉन खुद के लिए अलग-अलग वार्तालाप लिख सकता है और फिर रिकॉर्ड का उपयोग कर सकता है?

पूछें: "जॉन, गलील से एक साधारण मछुआरे कहां, इस तरह के दार्शनिक शिक्षा प्राप्त कर सकते थे, वह अपने सुसमाचार में क्या पाता है? क्या यह मानना \u200b\u200bअधिक स्वाभाविक नहीं है कि चौथी सुसमाचार किसी भी प्रकार के नोस्टिक या एक ईसाई से लिखा गया ग्रीक लोगों से जो शास्त्रीय साहित्य के अध्ययन पर खेती की जाती है? "

इस प्रश्न को निम्नलिखित का उत्तर देने की आवश्यकता है। सबसे पहले, जॉन में उस सख्त अनुक्रम और विचारों के तार्किक निर्माण नहीं होते हैं, जिन्हें ग्रीक दार्शनिक प्रणालियों द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। डायलेक्टिक्स और तार्किक विश्लेषण के बजाय, जॉन सिस्टेटिक सोच की एक संश्लेषण की विशेषता के साथ प्रबल होता है, जो ग्रीक दर्शन के बजाय पूर्वी धार्मिक-धार्मिक चिंतन के समान है। 4 वें सुसमाचार में भगवान की बातचीत की प्रामाणिकता। सही। ढीला। 1881 एसपी । पी। 65 और SL।)। यह कहा जा सकता है कि जॉन एक शिक्षित यहूदी के रूप में लिखते हैं, और सवाल: जहां वह इस तरह की यहूदी शिक्षा प्राप्त कर सकता है, उस विचार से काफी संतोषजनक है कि जॉन के पिता एक कुशल थे (उनके पास अपने कर्मचारी थे) और इसलिए उनके पुत्र दोनों थे , जैकब और जॉन, मैं यरूशलेम में किसी भी रब्बियन स्कूलों में उस समय के लिए अच्छी शिक्षा प्राप्त कर सकता था।

कुछ आलोचकों को तोड़ता है, समानता शर्मिंदा है, जो सामग्री में और 4 वीं सुसमाचार में मसीह के भाषणों की शैली में और जॉन के पहले संदेश में दोनों को देखा जाता है। ऐसा लगता है कि जॉन ने खुद भगवान के भाषणों की रचना की ... मुझे यह कहना होगा कि जॉन जल्द से जल्द युवाओं में मसीह के छात्रों की संख्या में प्रवेश करता है, स्वाभाविक रूप से, अपने विचारों और उनकी अभिव्यक्ति के सबसे अधिक मानरू को सीखा। फिर, जॉन में मसीह के भाषण किसी विशेष मामले में मसीह द्वारा सारी सारी शाब्दिक प्रजनन का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं, लेकिन केवल संक्षिप्त हस्तांतरण वास्तव में मसीह द्वारा कहा जाता है। इसके अलावा, जॉन को ग्रीक में अरामाई भाषा में कहा गया मसीह के भाषणों को स्थानांतरित करना था, और इसने उन्हें मसीह के भाषण और अभिव्यक्ति के भाषण के अर्थ के लिए अधिक प्रासंगिक खोजने के लिए मजबूर किया, इसलिए इसे स्वाभाविक रूप से भाषणों में प्राप्त किया गया मसीह की पेंटिंग, जो जॉन के भाषण की विशेषता थी। अंत में, जॉन और उनके पहले संदेश के सुसमाचार के बीच एक निस्संदेह अंतर है, यह जॉन के भाषण और भगवान के भाषण के बीच है। तो, मसीह के खून में लोगों के उद्धार के बारे में, इसे अक्सर जॉन के पहले संदेश और सुसमाचार में चुप कहा जाता है। विचारों की प्रस्तुति के रूप में, पहले संदेश में हम हर जगह संक्षिप्त खंडित निर्देशों और अधिकतम, और सुसमाचार में मिलते हैं - पूरे महान भाषण।

उपरोक्त के संदर्भ में, आलोचना के बयान के विपरीत, यह केवल उन प्रावधानों से सहमत है जो 3 जुलाई, 1 9 07 से अपने सिलैक्स में पापे के 10 वें स्थान पर हैं, जहां पिताजी आधुनिकतावादियों की विधर्मी अनुमोदन को मान्यता देते हैं, जैसे कि जॉन की सुसमाचार नहीं है इस शब्द की अपनी भावना में एक कहानी, और मसीह के जीवन के बारे में रहस्यमय तर्क और यह मसीह के जीवन के बारे में प्रेषित जॉन का वास्तविक सबूत नहीं है, लेकिन मसीह की पहचान पर उन विचारों का प्रतिबिंब, जो अस्तित्व में था, आरएक्स पर पहली शताब्दी के अंत तक ईसाई चर्च

सुसमाचार के लेखक स्पष्ट रूप से खुद को यहूदिया के रूप में इंगित करता है। वह सभी यहूदी रीति-रिवाजों और विचारों को जानता है, विशेष रूप से मसीहा पर तब यहूदी के विचारों को जानता है। इसके अलावा, फिलिस्तीन में उस समय जो कुछ भी हुआ, वह एक प्रत्यक्षदर्शी के रूप में कहता है। यदि वह खुद को यहूदियों से प्राप्त कर सकता है (उदाहरण के लिए, वह "अवकाश यहूदियों" का कहना है, और "हमारी छुट्टी" नहीं है, तो यह इस तथ्य के कारण है कि 4 वें सुसमाचार लिखा गया है, निस्संदेह, पहले से ही, जब ईसाई पूरी तरह से अलग हो जाते हैं यहूदी। इसके अलावा, सुसमाचार प्रशंसकों के ईसाइयों के लिए ठीक से लिखा गया है, क्यों लेखक यहूदियों के बारे में बात नहीं कर सका "उसके" लोग। उस समय की फिलिस्तीन की भौगोलिक स्थिति भी बेहद सटीक और अच्छी तरह से है। यह उस लेखक से उम्मीद नहीं की जा सकती है, उदाहरण के लिए, दूसरी शताब्दी में।

मसीह के जीवन में होने वाली घटनाओं के गवाह के रूप में, चौथिता सुसमाचार के लेखक विशेष रूप से कालक्रम सटीकता में आगे दिखाते हैं जिसके साथ वह इन घटनाओं को करने के लिए समय बताता है। इसका मतलब यह है कि न केवल मसीह जो मसीह यरूशलेम गए - यह मसीह की सार्वजनिक सेवा की अवधि निर्धारित करना महत्वपूर्ण है, लेकिन यहां तक \u200b\u200bकि दिन और सप्ताह पहले और बाद में या किसी अन्य घटना और अंत में, कभी-कभी घटनाओं के घंटों। सटीकता के साथ, वह चर्चा की गई व्यक्तियों और वस्तुओं की संख्या के बारे में भी कहता है।

वे विवरण जो लेखक मसीह के जीवन से विभिन्न परिस्थितियों के बारे में बताते हैं, यह भी निष्कर्ष निकालते हैं कि लेखक जो कुछ भी वर्णन करता है उसकी प्रत्यक्षदर्शी थी। इसके अलावा, विशेषताएं, जो तत्कालीन आंकड़ों के लेखक को दर्शाती हैं, इसलिए लेबल जो केवल एक प्रत्यक्षदर्शी उन्हें इंगित कर सकते हैं, और हम अभी भी यहूदी दलों के बीच मौजूद मतभेदों को समझते हैं।

कि सुसमाचार के लेखक 12 के प्रेषित थे, यह उन यादों से स्पष्ट रूप से देखा जाता है, जो वह आंतरिक जीवन से 12 के मग से कई परिस्थितियों को प्रसारित करता है। वह जानता है कि सभी संदेह हैं कि मसीह के शिष्य चिंतित थे, अपनी सभी बातचीत स्वयं और उनके शिक्षक के साथ। साथ ही, वह उन नामों से प्रेरितों को नहीं बुलाते, क्योंकि वे बाद में चर्च में जाने जाते थे, और वे एक दोस्ताना सर्कल में पहने हुए थे (उदाहरण के लिए, बार्थोलोम्यू उन्होंने नफानैल को कॉल किया)।

उल्लेखनीय रूप से अभी भी मौसम पूर्वानुमान के प्रति लेखक का दृष्टिकोण। उन्होंने कई पैराग्राफ में उत्तरार्द्ध की साक्ष्य को बेवकूफ रूप से उनमें से उच्चतम अधिकार के रूप में सही तरीके से सुधारता है: केवल ऐसे लेखक केवल इतनी साहसी बोल सकते हैं, निंदा की किसी भी व्यक्ति से डरते नहीं हैं। इसके अलावा, निस्संदेह यह प्रेषित मसीह के सबसे नज़दीक से था, क्योंकि वह बहुत जानता है कि यह किसी अन्य प्रेरितों के लिए खुला नहीं था (उदाहरण के लिए, 6:15; 7: 1)।

यह छात्र कौन था? वह खुद को नाम से फोन नहीं करता है, और हालांकि खुद को भगवान के प्रिय छात्र के रूप में इंगित करता है (13:23; 21: 7, 20-24)। यह प्रेषित पीटर नहीं है, क्योंकि 4 वीं सुसमाचार में हर जगह इस प्रेषित को नाम से बुलाया जाता है और एक अज्ञात छात्र से सीधे अलग होता है। निकटतम शिष्य दो याकूब और जॉन, ज़ेज़ेडा के पुत्र रहते हैं। लेकिन याकूब के बारे में, यह ज्ञात है कि उसने यहूदी देश नहीं छोड़ा और अपेक्षाकृत जल्दी शहादत (41 वें में) का सामना करना पड़ा। इस बीच, सुसमाचार निस्संदेह synoptic gospels के बाद लिखा है और शायद पहली शताब्दी के अंत में। केवल एक जॉन और आप 4 वीं सुसमाचार ने लिखा है कि आप प्रेषित को प्रेषित के सबसे नज़दीकी पहचान सकते हैं। खुद को "एक और छात्र" बुलाकर, वह हमेशा इस अभिव्यक्ति (ओ) में एक सदस्य जोड़ता है, स्पष्ट रूप से बोलते हुए, कि हर कोई उसे जानता था और किसी और के साथ मिश्रण नहीं कर सका। उनकी विनम्रता के अनुसार, वह अपने नाम और माता, नमस्ते और भाई इसकोव का नाम भी नहीं देता है (1 9:25; 21: 2)। तो केवल प्रेषित जॉन प्राप्त किया जा सकता है: हर दूसरे लेखक निश्चित रूप से ज़ेज़ेडा के पुत्रों में से कम से कम एक के नाम का उल्लेख करेंगे। वस्तु: "लेकिन सुसमाचारवादी मैथ्यू ने पाया कि उसके नाम का उल्लेख करना संभव था" (9: 9)? हां, लेकिन सुसमाचार मैथ्यू में, लेखक का व्यक्तित्व पूरी तरह से सुसमाचार इतिहास की घटनाओं की आय की छवि में गायब हो जाता है, जबकि चौथे सुसमाचार में एक स्पष्ट व्यक्तिपरक चरित्र है, और इस सुसमाचार के लेखक, इसके बारे में जागरूक, डालना चाहते थे छाया में उसका अपना नाम, जो पहले से ही पहले से ही स्मृति के लिए तर्क दिया गया है।

4 वीं सुसमाचार दोनों भाषा और प्रस्तुति स्पष्ट रूप से इंगित करती हैं कि सुसमाचार के लेखक फिलीस्तीनी यहूदी थे, न कि ग्रीक, और वह पहली शताब्दी के अंत में रहते थे। सुसमाचार में, सबसे पहले, पुराने नियम की पवित्र पुस्तकों के स्थानों के प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष लिंक हैं (यह समानांतर स्थानों के साथ सुसमाचार के रूसी प्रकाशन में भी देखा जा सकता है)। इसके अलावा, वह न केवल 70 के अनुवाद के लिए भी जाना जाता है, बल्कि पुरानी नियम पुस्तकों के यहूदी पाठ भी जाना जाता है (बुध। 1 9:37 और जेन। 12:10 हब द्वारा 12:10। पाठ)।

फिर, "विशेष plasticity और छवि पैटर्न, जो यहूदी प्रतिभा की उत्कृष्ट विशेषता, सदस्यता का स्थान और उनके डिजाइन की सरलता, प्रस्तुति के विवरण, Tautology और पुनरावृत्ति तक पहुंचने, एक संक्षिप्त, खुला, , सदस्यों और संपूर्ण प्रस्तावों और विरोधाभास के समानांतरता, प्रस्तावों के संयोजन में ग्रीक कणों की कमी "और अधिक स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि सुसमाचार यहूदी द्वारा लिखा गया है, न कि ग्रीक (Bazhenov। चौथे सुसमाचार पी 374 की विशेषताओं)।

वियना अकादमी ऑफ साइंसेज के सदस्य डी जी मुलर अपने सार में "दास जोहान्स-इवेंजम आईएम लिचटे डेर स्ट्रोफोरेरी" 1 9 0 9 भी, और बहुत अच्छी तरह से, जॉन के सुसमाचार में निहित मसीह के सबसे महत्वपूर्ण भाषणों को विभाजित करने का प्रयास करता है, और निष्कर्ष में, निम्नलिखित व्यक्त करता है: "पर एक नागोर्नो-टॉक पर उनके काम का अंत मैंने जॉन की सुसमाचार की भी जांच की, जो सामग्री और शैली में यह synoptic सुसमाचार से अलग है, लेकिन मुझे यह आश्चर्य की बात है कि स्ट्रोक के नियम हावी हैं और यहां समान डिग्री के रूप में भविष्यद्वक्ताओं के भाषणों में, नागोर्नो-टॉक और कुरान में। " क्या यह तथ्य यह है कि इस तथ्य यह है कि सुसमाचार का लेखक एक असली यहूदी था, जो पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं के अध्ययन पर लाया गया था? चौथे सुसमाचार में यहूदी स्वाद इतना मजबूत है कि किसी भी जानकार यहूदी भाषा और यहूदी अनुवाद में जॉन के सुसमाचार को पढ़ने का अवसर निश्चित रूप से सोचता है कि वह मूल पढ़ता है, अनुवाद नहीं। यह देखा जा सकता है कि सुसमाचार के लेखक ने यहूदी में विचार किया, और ग्रीक में व्यक्त किया गया। लेकिन इसलिए यह प्रेरित जॉन लिखना था और यहूदी भाषा में सोचने और बोलने के लिए बचपन का उपयोग किया गया था, यूनानी ने पहले से ही वयस्कता में अध्ययन किया था।

सुसमाचार की ग्रीक भाषा निस्संदेह मूल थी, हस्तांतरित नहीं: और चर्च के पिता के सबूत, और उन आलोचकों से सबूतों की कमी से कि किसी कारण से यह तर्क देना है कि जॉन की सुसमाचार मूल रूप से यहूदी भाषा में लिखा गया है - यह सब 4 वीं सुसमाचार की ग्रीक भाषा की मौलिकता में आत्मविश्वास के लिए काफी है। यद्यपि सुसमाचार के लेखक के पास अपने शब्दकोश में ग्रीक भाषा के कुछ नियम और अभिव्यक्तियां हैं, लेकिन इन नियमों और भावों को एक पूर्ण बड़े स्वर्ण सिक्का के रूप में, जो आम मालिकों द्वारा गणना की जाती है, की जाती है। इसकी संरचना के हिस्से में, चौथे सुसमाचार की भाषा में एक आम कोइन्ह डायलेक्टोव चरित्र है। वे इस सुसमाचार, शर्तों द्वारा केवल यहूदी, लैटिन और कुछ विशेषताओं के शब्दों में यहां मिलते हैं। अंत में, जॉन में कुछ शब्द एक विशेष में उपयोग किए जाते हैं, अन्य नए नियम के ग्रंथों की विशेषता नहीं है, जिसका अर्थ है (उदाहरण के लिए, लोगो, अगापो, ioudaioi, zwh, आदि, जिसका मूल्य सुसमाचार के पाठ को समझाते समय संकेत दिया जाएगा)। व्युत्पत्ति और सिंटेक्टिक नियमों के संबंध में, 4 वीं सुसमाचार की भाषा आम तौर पर कोइन्ह डायलेक्टोव के नियमों से अलग नहीं होती है, हालांकि कुछ विशेष है (उदाहरण के लिए, किसी सदस्य का उपयोग, विषय के साथ एकाधिक यौगिक का संयोजन एकता होना। आदि)।

स्टाइलिस्ट शब्दों में, जॉन की सुसमाचार को सामान्य भाषण की सादगी के निकट, वाक्यांशों के निर्माण की सादगी की विशेषता है। यहां हम हर जगह हम कुछ कणों से जुड़े संक्षिप्त खंडित प्रस्तावों का सामना करते हैं। लेकिन ये संक्षिप्त अभिव्यक्तियां अक्सर असामान्य रूप से मजबूत प्रभाव उत्पन्न करती हैं (विशेष रूप से प्रस्तावना में)। प्रसिद्ध अभिव्यक्ति के लिए एक विशेष बल देने के लिए, जॉन इसे वाक्यांश की शुरुआत में रखता है, और कभी-कभी अनुक्रम को भी भाषण के साथ अनुपालन नहीं किया जाता है (उदाहरण के लिए, 7:38)। जॉन के सुसमाचार का पाठक भी संवादों की अत्यधिक बहुतायत को मार रहा है जिसमें एक या अन्य विचार प्रकट होता है। परिस्थिति के लिए, कि जॉन के सुसमाचार में, synoptic के विरोध में, दृष्टांत नहीं होता है, इस घटना को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि जॉन ने उन दृष्टांतों को दोहराने के लिए आवश्यक नहीं माना, जो पहले से ही मौसम फोर्सिक में रिपोर्ट किया गया था सुसमाचार। लेकिन उनके पास इन दृष्टांतों जैसा कुछ है - यह आरोपपूर्ण और विभिन्न छवियां हैं (उदाहरण के लिए, निकोडेमस के साथ बातचीत में लाक्षणिक अभिव्यक्तियां और समरंको के साथ या, उदाहरण के लिए, शेफर्ड के यार्ड के लिए अच्छे चरवाहा और दरवाजे का असली रूपक)। इसके अलावा, मसीह के दृष्टांत का शायद शिक्षित यहूदियों के साथ उनकी बातचीत में उपयोग नहीं किया गया था, अर्थात् इन वार्तालापों को मुख्य रूप से और अपने सुसमाचार जॉन में लीड करता है। दृष्टांत का रूप मसीह के भाषणों की सामग्री में फिट नहीं हुआ, यहूदिया में कहा गया: इन भाषणों में, मसीह ने अपनी दिव्य गरिमा की बात की, और इसके लिए, छवियों और दृष्टांतों का रूप पूरी तरह से असहज था - डोगमास असुविधाजनक हैं दृष्टांतों में प्रवेश करें। मसीह के शिष्य मसीह की शिक्षाओं और एक दृष्टांत के बिना भी समझ सकते हैं।

जॉन के सुसमाचार के अध्ययन के लिए समर्पित प्राचीन कार्यों से, पहली बार वैलेंटाइनियन गेराकलेन (150-180) का काम है, जिनमें से उद्धरण ओरिजेन से संरक्षित थे (ब्रूका का एक विशेष संस्करण है)। फिर यह उत्पत्ति स्वयं की एक बहुत ही पूरी टिप्पणी का पालन करता है, संरक्षित, लेकिन पूर्ण रूप में नहीं (एड। Pascheny 1903)। फिर जॉन ज़्लाटौस्ट (रूसी अनुवादित पीईटी में) के स्वामित्व वाले जॉन की सुसमाचार पर 88 बातचीतएं हैं। डी। अकाद। 1902)। ग्रीक में फेडरर मोपस्टेट्स्की की व्याख्या केवल मार्गों में ही बनी हुई है, लेकिन अब इस काम के सीरियाई पाठ का लैटिन अनुवाद पहले ही दिखाई दे चुका है, लगभग पूरी तरह से सब कुछ पुन: उत्पन्न कर रहा है। 1 9 10 में मोस्क के साथ प्रकाशित सेंट सिरिल अलेक्जेंड्रिया की व्याख्या। आत्मा। अकादमी। फिर जॉन की सुसमाचार पर 124 बातचीतएं हैं, जो आशीर्वाद ऑगस्टीन (लेट पर) से संबंधित हैं। अंत में, ब्लाज़ से संबंधित जॉन की सुसमाचार पर व्याख्या, ध्यान देने योग्य है। Feofilakt (अनुवाद। में। आत्मा। अकादमी)।

पश्चिमी धर्मविज्ञानी की नई व्याख्याओं में से, कार्यों के लायक हैं: टुल (राजदूत एड। 1857), मेयर (राजदूत एड। 1 9 02), लिटर्डा (राजदूत एड। 1876), गोड (राजदूत एड। उस पर। याज़ 1 9 03), कायले (1881), वेस्टकोटा (1882), शेज़नी (1885), कानाबेनबौर (1 9 06 2 वें एड।), श्लेटर (दूसरा संस्करण 1 9 02), लुईसी (1 9 03 प्रति एफआर। याज़।), हेइटमुल्लर (के नए नियम के शास्त्रों में सेस) 1 9 07), तनाना (दूसरा एड। 1 9 08), जीआई गोलाट्समना (तीसरा संस्करण 1 9 08)।

तथाकथित महत्वपूर्ण दिशा के पश्चिमी वैज्ञानिकों के सबसे प्रमुख कार्यों में से, जॉन की सुसमाचार ब्रेकनोरा, वीस, श्वेग्लर, ब्रूनो, बौर, बौर, गिलजेनफेल्ड, कम, टोमा, जैकबसेन, ओ। गोल्ट्ज़मैन के कार्यों को समर्पित है। , वेनडाटा, केयनबुल, आई। रेविल, ग्रिल, हार्म, स्कॉट, वेलगौज़ेन इत्यादि। आखिरी बार समय में महत्वपूर्ण दिशा का एक प्रमुख लेखन कार्य है: स्पीट्ता। दास जोहान्स Evangelium als quelle d। Geschiche Lesu। गॉट। 1910. C. 466।

जॉन के सुसमाचार की माफी में लिखा: काला, हलचल, वेस, ईदरशेम (यीशु मसीहा का जीवन, जिसमें से पहला रूसी में अनुवाद किया गया था), चेज़ेस्टन, डेल्फ, पी। Evald, नेन्ेंगेन, केवेव, कैमलिंक, Chandaiter, स्टैंडय , ड्रिममंड, स्मिथ, बार्ट, गेबेल, लेपेन। लेकिन इन कार्यों को परिश्रम के साथ उपयोग करने की आवश्यकता है ...

रूसी धार्मिक साहित्य में जॉन और व्यक्तिगत लेखों और इस सुसमाचार के अध्ययन से संबंधित ब्रोशर के सुसमाचार के लिए बहुत धन्यवाद हैं। 1874 में, आर्किमेंड्राइट (बाद में बिशप) मिखाइल (लुज़िन) का पहला संस्करण पहले संस्करण द्वारा प्रकाशित किया गया था: "स्लाविक में जॉन का सुसमाचार और रूसी नास्चई में प्रीफेस और विस्तृत व्याख्यात्मक नोट्स के साथ।" 1887 में, "सेंट जॉन द बोगोस्लोव की सुसमाचार का अध्ययन करने का अनुभव" दो खंडों में जॉर्ज व्लाजोव दिखाई दिया। 1 9 03 में, आर्कबिशप निकानोर (कम्स्की) द्वारा संकलित जॉन के सुसमाचार के लिए एक लोकप्रिय स्पष्टीकरण, और 1 9 06 में, बीआई ग्लेडकोव द्वारा संकलित "सुसमाचार की व्याख्या", जो जॉन के लोकप्रिय और सुसमाचार को बताता है। जॉन के सुसमाचार के लिए भी लोकप्रिय स्पष्टीकरण हैं: युसेविया, द्वीपन। Mogilevsky (रविवार और छुट्टियों के लिए वार्तालापों के रूप में), अभिलेखागार mikhailovsky, bukharev और nek। अन्य। परिचितकरण के लिए सबसे उपयोगी लाभ, 18 9 3 तक जॉन की सुसमाचार के बारे में क्या लिखा गया था, "चार दिवसीय" एम। बार्सोवा की व्याख्या और संपादन की व्याख्या पर लेखों का संग्रह "है। बाद में साहित्य 1 9 04 तक जॉन के सुसमाचार के अध्ययन के लिए प्रोफेसर इंगित करता है। रूढ़िवादी-धार्मिक विश्वकोश टी में Bogdashevsky टी। 6 वें, पी। 836-7 और आंशिक रूप से प्रोफेसर। Cagrarate (ibid के साथ। 822)। जॉन के सुसमाचार के अध्ययन पर नवीनतम रूसी साहित्य से शोध प्रबंध पर विशेष ध्यान देने योग्य है: I. Bazhenova। सुसमाचार की उत्पत्ति के मुद्दे के संबंध में सामग्री और भाषा के हिस्से पर चौथी सुसमाचार की विशेषताएं। 1 9 07 - डी। Znamensky। यीशु मसीह के चेहरे के बारे में चौथे सुसमाचार में पवित्र प्रेषित जॉन द बोगोस्लोव की शिक्षाएं। 1 9 07 - प्रोफेसर। धर्मशास्त्रीय। प्रभु यीशु मसीह के सार्वजनिक मंत्रालय। 1908. भाग 1।

लेखन।

सुसमाचार के पाठ में, यह उल्लेख किया गया है कि यह लिखा गया है

"छात्र, जिसे यीशु प्यार करता था और जो उसकी शाम के अंत में, अपनी छाती को गोद ले, उसने कहा: भगवान! कौन आपको धोखा देता है? "

हालांकि, शोधकर्ताओं के बहुमत के अनुसार, जॉन इस सुसमाचार का लेखक नहीं था।

जॉन की सुसमाचार की व्याख्या।

जॉन की सुसमाचार पहले तीन कैनोनिकल सुसमाचार से अलग है, जिसे उनकी समानता के परिणामस्वरूप "synoptic" नाम भी प्राप्त हुआ। ऐसा माना जाता है कि यीशु के पुनरुत्थान के बाद जॉन ने मौखिक रूप से प्रचार किया और केवल जीवन के अंत में अपने ज्ञान को रिकॉर्ड करने का फैसला किया। वह पहले लिखे गए "synoptic" सुसमाचार से परिचित था, और अब मसीह के अज्ञात या भूले हुए कृत्यों के बारे में बताना चाहता था। इसी तरह के नोट्स और चौथे सुसमाचार की राशि।

शायद, जॉन ने निम्न-आसियान बिशप के अनुरोध पर सुसमाचार लिखा जो विश्वास और पवित्रता में उससे प्राप्त करना चाहते थे। जॉन खुद "आध्यात्मिक सुसमाचार" लिखना चाहता था। Synoptic सुसमाचार की तुलना में, जो अधिक कथा हैं, जॉन के सुसमाचार COLOGOVO का उच्चतम स्तर है। इसमें, यीशु को एक शाश्वत लोगो के रूप में वर्णित किया गया है, जो सभी घटनाओं की उत्पत्ति पर है।

जॉन दार्शनिक रूप से विरोध में सुसमाचार में:

• ईश्वर और शैतान
• प्रकाश और अंधकार,
• विश्वास और अविश्वास।

जॉन की कहानी मुख्य रूप से यरूशलेम में यीशु के उपदेश और यीशु के मंत्रालय के साथ-साथ छात्रों के साथ अपने संचार और उनकी सेवा करने पर केंद्रित है। सात संकेतों को भी अधिक ध्यान दिया जाता है कि यीशु ईश्वर का पुत्र एक मसीहा है। ऐसे वार्तालाप भी हैं जो उनके द्वारा बनाए गए चमत्कारों के अर्थ को समझते हैं

पुस्तक सात "मैं" यीशु का वर्णन करती है।

"मैं हूँ…

1. ... जीवन रोटी "
2. ... लाइट वर्ल्ड "
3. ... दरवाजा भेड़ "
4. ... दयालु शेफर्ड "
5. ... पुनरुत्थान और जीवन "
6. .... पथ और सत्य और जीवन »
7. .... सच्चा अंगूर वाइन

विश्वास का सवाल जॉन के सुसमाचार के लिए केंद्रीय है। लेखक यीशु मसीह में विश्वास की दुर्घटना और जीवन शक्ति पर जोर देना चाहता था।

जॉन से सुसमाचार: सारांश।

सुसमाचार को 4 मुख्य भागों में विभाजित किया जा सकता है:

• प्रस्तावना (अध्याय 1);
• "साइन्स ऑफ साइन्स" (अध्याय 1 - 18);
• विदाई निर्देश (अध्याय 13-17);
• पीड़ा, मृत्यु और यीशु मसीह का पुनरुत्थान (अध्याय 18-20);
• एपिलोग (अध्याय 21)।

प्रस्तावना - एक धार्मिक चरित्र की प्रविष्टि, तर्क दे रही है कि यीशु के शब्दों और मामलों के शब्द और ईश्वर के मामले हैं जो मांस में आए थे।

"साइन्स ऑफ साइन्स" सात आश्चर्यों का वर्णन करता है जो गवाही देते हैं कि यीशु ईश्वर का पुत्र है।

सात संकेत:

1. शराब में शराब परिवर्तन
2. हीलिंग बेटा Tsedanztorz
3. आराम से उपचार
4. संतृप्ति 5000 लोग
5. पानी में चलना
6. ब्लाइंडिंग
7. लाजरस पुनरुत्थान

यीशु के विदाई निर्देशों का उद्देश्य अपने करीबी मौत और आगामी मंत्रालय को अनुयायियों को तैयार करना था।

एपिलोग यह दिखाता है कि भगवान की योजना अपने छात्रों के लिए निर्धारित है।

ईगल व्यू के साथ सुसमाचार

कई ईसाई जॉन से सुसमाचार को नए नियम की सबसे कीमती पुस्तक मानते हैं। यह पुस्तक उनके दिमाग और दिल को सबसे ज्यादा पोषण देती है और वह अपनी आत्माओं को सूखती है। सुसमाचार के लेखक अक्सर सना हुआ ग्लास खिड़कियों पर और चार जानवरों के रूप में अन्य कार्यों में प्रतीकात्मक रूप से चित्रित होते हैं, जो प्रकाशन के लेखक ने सिंहासन के चारों ओर देखा था (रेव। 4.7)।विभिन्न स्थानों पर, प्रत्येक प्रचारक को एक अलग प्रतीक के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, लेकिन ज्यादातर मामलों में यह माना जाता है कि यह माना जाता है कि मानव -यह इंजीलिस्ट का प्रतीक है ब्रांडकिसकी सुसमाचार को सबसे जटिल, सबसे सरल और सबसे मानवीय कहा जा सकता है; एक शेर -इंजीलवादी का प्रतीक मैथ्यू,क्योंकि वह, किसी और की तरह, यीशु में मसीहा और लियो घुटने यहूदा में देखा; गाय का बच्चा(बैल) - सुसमाचारवादी का प्रतीक धनुषक्योंकि इस जानवर का उपयोग सेवा और बलिदान के लिए किया गया था, और उसने यीशु में लोगों के एक महान नौकर और सभी मानवता के लिए एक सार्वभौमिक बलिदान देखा; ईगल -इंजीलवादी का प्रतीक जॉन,सभी जीवित प्राणियों के कारण, केवल एक ईगल सूर्य में अंधेरे के बिना देख सकता है और शाश्वत रहस्यों, शाश्वत सत्य और भगवान के सबसे विचारों में प्रवेश कर सकता है। जॉन के सभी नए नियम के लेखकों से सबसे अंतर्दृष्टिपूर्ण रूप है। बहुत से लोग मानते हैं कि वे ईश्वर और यीशु मसीह के सबसे करीब हैं जब वे जॉन के सुसमाचार को पढ़ते हैं, न कि किसी अन्य पुस्तक।

सुसमाचार, दूसरों से अलग

यह देखने के लिए केवल चौथे सुसमाचार को स्पष्ट रूप से पढ़ना आवश्यक है कि यह तीन अन्य लोगों से अलग है: इसमें कई घटनाएं नहीं हैं जो अन्य तीनों में शामिल हैं। चौथे सुसमाचार में, यीशु के जन्म के बारे में कुछ भी नहीं कहा जाता है, अपने बपतिस्मा के बारे में, उनके प्रलोभन के बारे में, यह गुप्त शाम के बारे में कुछ भी नहीं कहता है, गेटसेमेन गार्डन और असेंशन के बारे में। यह राक्षसों और बुरी आत्माओं के साथ जुनूनी लोगों के उपचार के बारे में बात नहीं करता है, और, सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि यीशु का एक ही दृष्टांत नहीं है, जो अन्य तीन सुसमाचारों का एक अमूल्य हिस्सा हैं। तीन सुसमाचारों में, यीशु लगातार इन अद्भुत दृष्टांतों, और आसानी से यादगार, लघु, अभिव्यक्तिपूर्ण प्रस्तावों का कहना है। और चौथे सुसमाचार में, यीशु का भाषण कभी-कभी एक पूरे अध्याय पर कब्जा करता है और अक्सर जटिलता का गठन करता है, बयान के सबूत पर बदला, अन्य तीन सुसमाचारों में उन संपीड़ित, अविस्मरणीय कहानियों से पूरी तरह से अलग है।

इससे भी आश्चर्य की बात है कि, सुसमाचार के चौथे में दिए गए जीवन और जीसस मंत्रालय के तथ्य, अन्य सुसमाचार में दिए गए कार्यों से भिन्न हैं।

1. जॉन के सुसमाचार में अन्यथा कहा गया शुरूयीशु के मंत्रालय अन्य तीन में, सुसमाचार स्पष्ट रूप से कहा जाता है कि यीशु ने जॉन द बैपटिस्ट के अंधेरे में कैरिजाने के बाद ही उपदेशों से बात करना शुरू किया। "इसके बाद, जॉन समर्पित था, यीशु गैलीलियो में आया, भगवान के राज्य की सुसमाचार का प्रचार कर रहा था (मार्च 1.14; बो 3.18.20; चटाई 4.12)।जॉन की सुसमाचार में, यह पता चला है कि एक काफी लंबी अवधि थी, जब यीशु के प्रचार ने जॉन द बैपटिस्ट की गतिविधियों के साथ संवाद किया था (Ioan। 3.22-30; 4,1.2)।

2. जॉन के सुसमाचार में अन्यथा प्रस्तुत किया गया क्षेत्र,जिसमें यीशु ने उपदेश दिया। अन्य तीन सुसमाचार में, प्रचार का मुख्य क्षेत्र गलील था और यरूशलेम यीशु अपने जीवन के आखिरी सप्ताह तक नहीं था। जॉन यीशु के सुसमाचार के अनुसार ज्यादातर यरूशलेम और जुडिया में प्रचार किया गया और केवल एपिसोडिक रूप से गैलीलियो गया (Ioan। 2.1-13; 4,35-51; 6.1 - 7.14)।जॉन यीशु में ईस्टर के लिए यरूशलेम में था, जो मंदिर की सफाई के साथ मेल खाता था (जॉन 2,13);एक अवकाश के दौरान (जॉन 5,1);छुट्टी के दौरान (जॉन। 7.2.10)।छुट्टी अद्यतन के दौरान वह सर्दियों में था (जॉन 10.22)।चौथे सुसमाचार के अनुसार, इस छुट्टी के बाद यीशु ने अब यरूशलेम नहीं छोड़ा; के पश्चात अध्याय 10।वह हर समय यरूशलेम में था। इसका मतलब यह है कि ईस्टर से पहले, सर्दियों के अवकाश अद्यतन से वसंत तक कई महीनों तक यीशु वहां बने रहे, जिसके दौरान उन्हें क्रूस पर चढ़ाया गया था।

यह कहा जाना चाहिए कि यह विशेष तथ्य जॉन के सुसमाचार में सही प्रतिबिंब में प्राप्त हुआ। अन्य सुसमाचारों से, यह स्पष्ट है कि यरूशलेम के भाग्य के बारे में यीशु कैसे कुचल रहा था, जब पिछले सप्ताह आया था। "यरूशलेम, यरूशलेम, भविष्यवक्ताओं और पत्थरों को पीटा आपको भेजा गया! मैं कितनी बार अपने बच्चों को इकट्ठा करना चाहता था, जैसे पक्षी पंखों के नीचे उसकी लड़कियों को इकट्ठा करता है, और आप नहीं चाहते थे! " (चटाई 23,37; धनुष 13.34)।यह स्पष्ट है कि यीशु यह नहीं कह सकता कि अगर वह कई बार यरूशलेम का दौरा नहीं करता था और अपने निवासियों से अपील नहीं करता था। उनकी पहली यात्रा से, वह यह नहीं कह सके।

इस अंतर ने यूज़विया (263-340), कैसरिया फिलिस्तीनी में बिशप और मसीह की जन्म से चर्च के सबसे पुराने इतिहास के लेखक को 324 तक चर्च के सबसे पुराने इतिहास के लेखक को अनुमति दी, जो पहले में से एक को प्रस्तावित करने के लिए अन्य तीन के चौथे सुसमाचार की व्याख्या। यूसेविियस ने कहा कि अपने समय (लगभग 300 ग्राम) में, कई धर्मशास्त्रीय वैज्ञानिकों ने इस तरह की एक नज़र का पालन किया: पहला प्रचारित मैथ्यू, लेकिन यह समय था जब उसे अन्य लोगों का प्रचार करने के लिए जाना पड़ा; सड़क पर जाने से पहले, उन्होंने इब्रू में मसीह के जीवन के बारे में जो कुछ जान लिया, उसे रिकॉर्ड किया और इस प्रकार वह नुकसान की सुविधा प्रदान करता था जिसे उसे छोड़ना था। " मार्क और ल्यूक ने अपने सुसमाचार को लिखा, जॉन ने अभी भी यीशु के जीवन के इतिहास का प्रचार किया। "अंत में, उसने अपना वर्णन शुरू किया और यही कारण है कि। जब तीन सुसमाचार का उल्लेख हर किसी के लिए सुलभ हो गया और भी उससे पहुंचा, तो वे कहते हैं कि उन्होंने उन्हें मंजूरी दे दी और उनकी सच्चाई की पुष्टि की, लेकिन मैंने कहा कि उनके पास अपने मंत्रालय की शुरुआत में यीशु द्वारा किए गए कार्यों के बारे में कोई कहानी नहीं थी ...और इसलिए वे कहते हैं, जॉन ने शुरुआती सुसमाचारियों द्वारा अपनी सुसमाचार अवधि में वर्णित किया, यानी, जॉन द बैपटिस्ट के अंधेरे में प्रवेश करने से पहले अवधि में उद्धारकर्ता द्वारा किए गए कार्यों और अन्य तीन प्रचारक घटनाओं का वर्णन करते थे के पश्चातइस समय के। जॉन का सुसमाचार एक कथा है प्रथममसीह के कृत्यों, जबकि दूसरों में यह वर्णन कर रहा है नवीनतमउनका जीवन "(यूसेविया," चर्च का इतिहास "5.24)।

नतीजतन, युसेविया के अनुसार, चौथे और बाकी तीन सुसमाचार के बीच कोई विरोधाभास नहीं है; सभी अंतर इस तथ्य के कारण है कि कम से कम सुसमाचार में, कम से कम पहले अध्यायों में, यह यरूशलेम में मंत्रालय के बारे में वर्णन कर रहा है, जिसने गलील में प्रचार का प्रचार किया और तब हुआ जब जॉन बैपटिस्ट अभी भी स्वतंत्रता पर था। यह संभव है कि कम से कम कुछ हिस्सों में, युसेविया की यह स्पष्टीकरण उचित है।

3. जॉन और के अनुसार समयांतरालयीशु की सेवा अलग थी। अन्य तीन सुसमाचारों से यह इस प्रकार है कि यह केवल एक वर्ष तक चला। हर समय, मंत्रालय केवल एक ईस्टर के लिए खाते हैं। जॉन की सुसमाचार में तीनईस्टर: एक मंदिर की सफाई के साथ मेल खाता है (जॉन 2,13);एक और कहीं पांच हजार के संतृप्ति समय के साथ मेल खाता है (जॉन 6.4);और अंत में, पिछले ईस्टर जब यीशु को क्रूस पर चढ़ाया गया था। जॉन के अनुसार, मसीह मंत्रालय को लगभग तीन साल तक चलना चाहिए ताकि इन सभी घटनाओं को समय पर व्यवस्थित किया जा सके। और फिर, जॉन निस्संदेह सही है: यह अन्य तीन सुसमाचारों के चौकस पढ़ने के दौरान वही हो जाता है। जब छात्रों ने कान को गायब कर दिया (मार्च 2.23),यह वसंत होना चाहिए। जब पांच हजार संतृप्त थे - वे रीसेट हो गए थे हरी घास (मार्च 6.39),नतीजतन, यह फिर से वसंत था, और इन दो घटनाओं के बीच वर्ष बीतना था। यह शूटिंग रेंज और सिडॉन और परिवर्तन के माध्यम से यात्रा का पालन करता है। ट्रांसफिगरेशन के माउंट पर, पीटर तीन झाड़ी बनाना और वहां रहना चाहता था। यह मानना \u200b\u200bबेहद स्वाभाविक है कि यह एक गुच्छा की आपूर्ति के दावत के दौरान था, क्यों पीटर और इसे करने की पेशकश की (मार्च 9.5),यही है, अक्टूबर की शुरुआत में। उसके बाद, यह अप्रैल में अंतिम ईस्टर की अवधि का पालन करता है। इस प्रकार, उपरोक्त तीन सुसमाचारों में, यह रेखांकित किया जा सकता है कि यीशु के मंत्रालय ने उसी तीन वर्षों को जारी रखा क्योंकि जॉन का भी प्रतिनिधित्व किया जाता है।

4. लेकिन जॉन के तीन अन्य सुसमाचारों से महत्वपूर्ण अंतर है। यहां दो उल्लेखनीय उदाहरण दिए गए हैं। सबसे पहले, जॉन की सफाई मंदिर से संबंधित है फायदायीशु की सेवा (जॉन 2,13-22),जबकि अन्य इंजीलवादियों ने इसे अंदर रखा अंत (मार्च 11.15-17; चटाई 21,12.13; प्याज। 19,45.46)।दूसरा, जॉन ईस्टर से पहले के दिन के लिए मसीह के क्रूस पर चढ़ता है, जबकि अन्य प्रचारक ईस्टर के दिन उन्हें श्रेय देते हैं।

हमें अपनी आंखों को उन मतभेदों पर बंद नहीं करना चाहिए जो जॉन की सुसमाचार, एक तरफ, और बाकी के बाकी सुसमाचारों के बीच मौजूद हैं।

जॉन का विशेष ज्ञान

यह स्पष्ट है कि यदि जॉन की सुसमाचार अन्य प्रचारकों से अलग है, तो यह अज्ञानता या जानकारी की कमी के कारण नहीं है। यद्यपि वह बाकी के नेतृत्व में बहुत अधिक उल्लेख नहीं करता है, लेकिन वह बहुत सारी चीजों को जन्म देता है जो उनके पास नहीं है। केवल जॉन गलील में विवाह पिरा के बारे में बात करता है (2,1-11); यीशु निकोडेम का दौरा करने के बारे में (3,1-17); सामरंका के बारे में (4); लाजर के पुनरुत्थान पर (11); कैसे अपने शिष्यों के लिए यीशु साबुन पैर (13.1-17); के बारे मेंपवित्र आत्मा, कॉम्फोर्टर के उनके उत्कृष्ट सिद्धांत, अध्यायों में स्कैन किए गए (14-17). केवल जॉन के कथन में वास्तव में हमारी आंखों के सामने जीवन में आते हैं, यीशु के कई छात्र और हम थॉमस के भाषण को सुनते हैं (11,16; 14,5; 20,24-29), एंड्री एक वास्तविक व्यक्तित्व बन जाती है (1,40.41; 6,8.9; 12,22). केवल जॉन में, हम फिलिप के चरित्र के बारे में कुछ पता लगाएंगे (6,5-7; 14,8.9); मैं जुडास के बुरी विरोध को सुनता हूं जब वेफानिया में यीशु की दुनिया को अभिषेक करना (12,4.5). और यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, विचित्र रूप से पर्याप्त, ये छोटे स्ट्रोक हमारे लिए बहुत अद्भुत हैं।

जॉन के सुसमाचार में थॉमस, आंद्रेई और फिलिप के पोर्ट्रेट छोटे कक्षों या विगनेट्स के समान हैं, जिसमें उनमें से प्रत्येक का चरित्र अविस्मरणीय है।

इसके बाद, सुसमाचारवादी जॉन हम बार-बार हम छोटे अतिरिक्त विवरण मनाते हैं, जो स्पष्ट प्रमाण पत्र के रूप में पढ़े जाते हैं: लड़के ने यीशु को सिर्फ रोटी नहीं लाया, बल्कि जौहार्बी (6,9); जब यीशु तूफान में झील पार करने वाले शिष्यों के पास आया, तो उन्होंने लगभग पच्चीस या तीस चरणों को देखा (6,19); कैना गैलीलियन में छह पत्थर के वाटरपैथ थे (2,6). केवल जॉन केवल चार सैनिकों की बात करता है जिन्होंने यीशु के सभी उद्देश्य के कपड़े के कारण बहुत कुछ दिया (19,23); केवल वह जानता है कि यीशु के शरीर को प्रेरित करने के लिए कितने स्मरन और मुसब्बर मिश्रण का उपयोग किया गया था (19,39); केवल वह याद करता है कि कैसे बेतफी में यीशु के अभिषेक के दौरान घर सुगंध से भरा था (12,3). इसमें से अधिकतर महत्वहीन विवरणों के साथ पहली नज़र में लगता है और अगर कोई प्रत्यक्षदर्शी यादें नहीं थी तो वे समझ में नहीं आएंगे।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि जॉन से सुसमाचार को सुसमाचार के बाकी हिस्सों से कितना अलग, इस अंतर को गैर-अज्ञानता द्वारा समझाया जाना चाहिए, लेकिन सिर्फ इसलिए कि जॉन के पास था अधिकज्ञान, या उसने सर्वश्रेष्ठ स्रोतों को रखा है, या बाकी की तुलना में बेहतर मेमोरी रखी है।

अन्य सबूत कि चौथे सुसमाचार के लेखक के पास विशेष जानकारी है, कि वह वह फिलिस्तीन और यरूशलेम को बहुत अच्छी तरह से जानता था।वह जानता है कि यरूशलेम मंदिर कब तक बनाया गया था (2,20); कि यहूदी और समरिस लगातार विवादित हैं (4,9); कि यहूदियों ने एक महिला के बारे में कम राय रखी (4,9); जैसा कि यहूदियों ने शनिवार को देखा (5,10; 7,21-23; 9,14). वह फिलिस्तीन को अच्छी तरह से जानता है: वह दो विफानिया जानता है, जिनमें से एक जोर्डन के पीछे था (1,28; 12,1); वह जानता है कि vifsaida से कुछ विद्यार्थियों थे (1,44; 12,21); कि काना गलील में स्थित है (2,1; 4,46; 21,2); सिहरा शहर यखलेमा के पास स्थित है (4,5). वह, जैसा कि वे कहते हैं, यरूशलेम में हर सड़क को जानता था। वह भेड़ के द्वार और उनके पास तैरता है (5,2); वह स्विमिंग पूल जानता है (9,7); सोलोमन (9,23); सीड्रॉन प्रवाह (18,1); Lifosthorthoton कि यहूदी Hawvaf में (9,13); कैल्वेरी, खोपड़ी के समान (सामने की जगह, 19,17). यह याद रखना चाहिए कि 70 में, यरूशलेम को नष्ट कर दिया गया था, और जॉन ने 100 वीं जी की तुलना में अपने सुसमाचार को पहले नहीं लिखना शुरू किया। और फिर भी, उन्होंने यरूशलेम को याद किया।

जिन परिस्थितियों में जॉन ने लिखा

हमने पहले ही देखा है कि चौथे सुसमाचार और अन्य तीन सुसमाचारों के बीच एक बड़ा अंतर है, और हमने देखा कि जॉन का कारण इसका कारण नहीं हो सकता है, और इसलिए हमें खुद से पूछना चाहिए: "वह लक्ष्य क्या है कि वह पीछा किया जब उसने अपना सुसमाचार लिखा? " अगर हम इसे समझते हैं, तो हम यह पता लगाएंगे कि उन्होंने इन तथ्यों का चयन क्यों किया और क्यों उन्होंने उन्हें केवल इतना दिखाया।

चौथा सुसमाचार 100 वें वर्ष के आसपास इफिसुस में लिखा गया था। इस समय तक, दो विशेषताएं ईसाई चर्च में उल्लिखित हैं। पहले तो, ईसाई धर्म मूर्तिपूजक दुनिया में आया था।उस समय तक, ईसाई चर्च ने मुख्य रूप से यहूदी चरित्र ले जाना बंद कर दिया: अधिकांश सदस्यों के लिए जो भी आए थे, यह यहूदी से नहीं थे, बल्कि हेलेनिस्टिक संस्कृति से, और इसलिए चर्च को खुद को एक नए तरीके से घोषित करना पड़ा।इसका मतलब यह नहीं है कि ईसाई सच्चाई को बदलना आवश्यक था; उन्हें सिर्फ एक नए तरीके से व्यक्त करने की जरूरत है।

कम से कम ऐसा उदाहरण लें। मान लीजिए कि ग्रीक ने मैथ्यू से सुसमाचार को पढ़ना शुरू किया, लेकिन जैसे ही उसने उसे खोला, वह एक लंबे वंशावली के लिए बाहर आया। यहूदियों के लिए पैड्रीज समझ में आए थे, लेकिन ग्रीक के लिए पूरी तरह से समझ में नहीं आ रहे थे। पढ़ना, यूनानी देखता है कि यीशु दाऊद का पुत्र था - राजा, जिसके बारे में यूनानियों ने कभी नहीं सुना, जो यहूदियों की नस्लीय और राष्ट्रवादी आकांक्षाओं का प्रतीक भी था, जिसने इस ग्रीक की परवाह नहीं की। यह ग्रीक एक मसीहा के रूप में ऐसी चीज का सामना करता है, और फिर उसने पहले कभी इस शब्द को नहीं सुना है। क्या मुझे एक ग्रीक बनने की ज़रूरत है जिन्होंने ईसाई बनने का फैसला किया, पूरी तरह से यहूदी श्रेणियों में सोचने और निर्माण के तरीके का पुनर्निर्माण किया? यहूदियों के इतिहास और यहूदी अपोकैल्पिक साहित्य के अच्छे हिस्से को जानने के लिए, वह ईसाई बनने के लिए एक ईसाई बनने से पहले, जो मसीहा के आने के बारे में बताता है। अंग्रेजी में अंग्रेजी कैसे व्यक्त की गई: "क्या वह खुद को यहूदी धर्म में हमेशा के लिए अंकन किए बिना ईसाई मोक्ष के खजाने के साथ सीधे नहीं मिला? क्या अपनी बौद्धिक विरासत के साथ भाग लेना जरूरी था और यहूदी श्रेणियों और यहूदी अवधारणाओं में विशेष रूप से सोचना शुरू कर दिया? "

जॉन इस मुद्दे पर ईमानदारी से और सीधे आते हैं: उन्हें सबसे महान समाधानों में से एक मिला जो कभी भी किसी के पास आया था। बाद में, टिप्पणी में, हम पूरी तरह से जॉन के फैसले पर विचार करेंगे, और अब हम इस पर बस कम रहेंगे। यूनानियों में दो महान दार्शनिक अवधारणाएं थीं।

a) सबसे पहले, उनके पास एक अवधारणा थी लोगो।ग्रीक में, इसके दो अर्थ हैं: शब्द(भाषण) और जिसका अर्थ है(अवधारणा, कारण)। यहूदी भगवान के सभी रूसी शब्द के बारे में अच्छी तरह से जानते थे। "और भगवान ने कहा: हल्का हो। और प्रकाश बन गया " (जनरल 1,3)।और ग्रीक कारण के विचार को अच्छी तरह से जाना जाता था। यूनानियों ने दुनिया को देखा और इसमें एक अद्भुत और विश्वसनीय आदेश देखा: रात और दिन लगातार सख्त आदेश में बदल जाता है; मौसम हमेशा एक दूसरे का पालन करते हैं, सितारों और ग्रह अपरिवर्तित कक्षाओं के साथ जाते हैं - प्रकृति के अपने अपरिवर्तनीय कानून होते हैं। इस आदेश में, किसने इसे बनाया? इस पर, यूनानियों ने आत्मविश्वास से उत्तर दिया: लोगो,दिव्य दिमाग ने इस राजसी विश्व व्यवस्था को बनाया। "और क्या एक व्यक्ति को सोचने, कारण और जानने की क्षमता देता है?" - खुद को यूनानियों से पूछा। और फिर से आत्मविश्वास से उत्तर दिया: लोगो,दिव्य मन मनुष्य में है, उसे सोचता है।

जॉन की सुसमाचार कहता है: "मेरी सारी जिंदगी, आपकी कल्पना ने इस महान, मार्गदर्शन और दिव्य दिमाग को दबाकर मारा। मनुष्य की नींव में, दिव्य मन मसीह में पृथ्वी पर आया था। उसे देखो और आप देखेंगे कि यह क्या है - दिव्य मन और दिव्य इच्छा। " जॉन की सुसमाचार ने एक नई अवधारणा दी जिसमें यूनानी यीशु के बारे में सोच सकते थे, जिसमें यीशु को ईश्वर के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जो मानव की नींव में अभिनय किया गया था।

बी) ग्रीक के पास दो दुनिया का एक सिद्धांत था। एक दुनिया वह है जिसमें हम रहते हैं। यह उनके विचारों के अनुसार, एक अद्भुत दुनिया में एक अद्भुत दुनिया में था, लेकिन यह एक अवास्तविक दुनिया, छाया और प्रतियों की दुनिया थी। दूसरा असली दुनिया थी, जिसमें हमेशा बहुत अच्छी वास्तविकता होती है, जिससे सांसारिक दुनिया केवल एक पीला और खराब प्रतिलिपि है। दुनिया एक असली दुनिया के रूप में ग्रीक के लिए अदृश्य था, और दुनिया दिखाई दे रही है केवल एक छाया और अवास्तविक है।

यूनानी दार्शनिक प्लेटो ने इस प्रस्तुति को रूपों या विचारों के बारे में अपने शिक्षण में व्यवस्थित किया। उनका मानना \u200b\u200bथा कि दुनिया में सभी चीजों के विघटित प्रोटोटाइप द्वारा प्रतिबद्ध हैं, और इस दुनिया की सभी चीजें और वस्तुएं केवल छाया और इन शाश्वत अटकलों की प्रतियां हैं। सीधे शब्दों में कहें, प्लेटो का मानना \u200b\u200bथा कि कहीं भी एक प्रोटोटाइप है, तालिका का विचार, और पृथ्वी पर सभी तालिकाएं तालिका के इस रंग की केवल अपूर्ण प्रतियां हैं। और सबसे बड़ी वास्तविकता, उच्चतम विचार, सभी प्रकार के प्रोटोटाइप और सभी रूपों का रूप भगवान है। हालांकि, यह इस वास्तविक दुनिया में आने के तरीके को हल करने के सवाल को हल करने के लिए बने रहे, हमारी छाया से अनन्त सत्य कैसे प्राप्त करें। और जॉन ने घोषणा की कि यह अवसर हमें यीशु मसीह देता है। वह खुद एक वास्तविकता है जो हमारी भूमि पर आई। अवधारणा को प्रेषित करने के लिए यूनानी भाषा में असलीइस अर्थ में, शब्द का उपयोग किया जाता है अल्फीइनोसजो शब्द के कारण बहुत करीब है अलफेस,क्या मतलब सच, वास्तविकतथा अलीफियाक्या मतलब सच।बाइबल ग्रीक में अल्फीनोसके रूप में अनुवादित सच,लेकिन यह भी इसका अनुवाद करने के लिए सही होगा असली।यीशु - असलीचमक (1,9). यीशु - असलीरोटी (6,32); यीशु - असलीबेल (15,1); मसीह अदालत -एलेन (8.16)।

एक यीशु ने हमारी दुनिया में छाया और खामियों की दुनिया में।

इससे, कुछ निष्कर्ष का पालन करें। यीशु का प्रत्येक कार्य न केवल समय पर एक कार्रवाई थी, बल्कि एक खिड़की का भी प्रतिनिधित्व करता है जिसके माध्यम से हम वास्तविकता देख सकते हैं। यह वही है जो इवांजेलिस्ट जॉन, जब वह यीशु द्वारा किए गए चमत्कारों की बात करता है, जैसा संकेत (परिवार)।यीशु की अद्भुत उपलब्धियां सिर्फ अद्भुत नहीं हैं, वे वास्तविकता में खुली खिड़कियां हैं, जो भगवान हैं। यह वही है कि यह तथ्य यह है कि जॉन की सुसमाचार अन्य तीन प्रचारकों की तुलना में पूरी तरह से भिन्नता है, जो यीशु द्वारा किए गए चमत्कारों के बारे में कहानियां हैं।

ए) चौथे में, सुसमाचार महसूस नहीं करता है कि करुणा की छाया, जो अन्य सभी सुसमाचारों में चमत्कारों के बारे में कहानियों में मौजूद है। अन्य सुसमाचारों में, यीशु ने कुष्ठरोग की मृत्यु हो गई (मार्च 1.41);सहानुभूति आईएआईआर। (मार्च 5.22)और मिर्गी लड़के के पिता (मार्च 9, -19)।ल्यूक, जब यीशु ने नैन शहर से विधवा के पुत्र को उठाया, अनंत कोमलता के साथ जोड़ता है "और उसे अपनी मां को यीशु दिया" (धनुष 7.15)।और जॉन के सुसमाचार में यीशु के चमत्कारों में, करुणा का इतना कार्य नहीं, मसीह की महिमा का प्रदर्शन कितना है। तो जॉन ने कैना गलील में एक चमत्कार के बाद टिप्पणी की: "यह कैना गलील में चमत्कार की शुरुआत यीशु द्वारा इतना रखा गया था और मैंने अपनी महिमा का खुलासा किया "(2,11)।लाजर का पुनरुत्थान "भगवान की महिमा के लिए" हुआ (11,4). कोहनी का अंधापन अस्तित्व में था "ताकि भगवान के मामले इस पर दिखाई दें" (9,3). जॉन यह नहीं कहना चाहता कि यीशु के चमत्कारों में कोई प्यार और करुणा नहीं थी, लेकिन उन्होंने पहली बार मसीह के हर चमत्कार में दिव्य वास्तविकता की महिमा की महिमा, मानव मामलों में तोड़कर देखा।

बी) चौथे सुसमाचार में, यीशु के चमत्कार अक्सर लंबे समय तक तर्क के साथ होते हैं। पांच हजार की संतृप्ति का विवरण जीवन की रोटी के बारे में लंबे समय तक तर्क देता है (च। 6);छिपी हुई छिपी हुई यीशु के बयान से पहले कि वह दुनिया की रोशनी है (च। 9);लाजर का पुनरुत्थान यीशु के वाक्यांश से पहले है कि वह पुनरुत्थान और जीवन है (च। 11)।जॉन की आंखों में, यीशु के चमत्कार समय पर केवल एक ही कार्य नहीं हैं, वे यह देखने का अवसर हैं कि भगवान हमेशा क्या किया जाता है, और यह देखने का अवसर है कि यीशु हमेशा कैसे आ रहा है: उनके पास दिव्य वास्तविकता में खिड़कियां हैं। यीशु ने सिर्फ पांच हजार खिलाया नहीं - यह इस तथ्य का एक उदाहरण था कि वह हमेशा के लिए जीवन का वास्तविक जीवन है; यीशु सिर्फ एक बार अपनी आंखों को अंधा नहीं खोला गया: वह हमेशा के लिए दुनिया की रोशनी है। यीशु सिर्फ एक बार मृत लाजर से पुनर्जीवित नहीं था - वह हमेशा के लिए और सभी पुनरुत्थान और जीवन के लिए है। एक चमत्कार कभी भी एक अलग अधिनियम नहीं लग रहा था - यह हमेशा उसके लिए एक खिड़की थी जिसकी वास्तविकता यीशु हमेशा कौन थी और वह हमेशा करता था और करता है।

इस पर आधारित, महान वैज्ञानिक क्लेमेंट अलेक्जेंड्रिया (लगभग 230) ने चौथे सुसमाचार की उत्पत्ति और उनके लेखन के उद्देश्य के बारे में सबसे प्रसिद्ध निष्कर्षों में से एक बना दिया। उनका मानना \u200b\u200bथा कि सुसमाचार लिखे गए थे, जिसमें पेडिग्रीस दिए गए हैं, यानी, ल्यूक और मैथ्यू की सुसमाचार, उस मार्क ने पीटर के उपदेशों को सुना जिन्होंने पीटर के उपदेशों को सुना, और उन सामग्रियों को शामिल किया जो उनके उपदेशों में उपयोग किए गए थे । और उसके बाद, "सबसे अधिक, जॉन, यह देखते हुए कि उपदेशों के भौतिक पहलुओं से संबंधित सब कुछ और यीशु की शिक्षाओं को ठीक से परिलक्षित किया गया था, और अपने दोस्तों द्वारा प्रेरित किया गया था और पवित्र आत्मा से प्रेरित हो गया, लिखा, आध्यात्मिक सुसमाचार(यूसेविया, "चर्च का इतिहास", 6.14)। क्लेमेंट अलेक्जेंड्रियन कहना चाहता है कि जॉन इतने तथ्यों में दिलचस्पी नहीं थी और इसका अर्थ यह था कि वह कोई तथ्यों की तलाश में था, बल्कि सच। जॉन ने यीशु के कार्यों में देखा, न केवल घटनाएं जो समय में हुईं; उन्होंने खिड़कियों को अनंत काल में देखा, और शब्दों और यीशु के कार्यों के आध्यात्मिक अर्थ पर जोर दिया, जो कि सुसमाचारियों से किसी और ने भी करने की कोशिश नहीं की।

चौथे सुसमाचार के बारे में यह निष्कर्ष इस दिन के लिए सबसे सही है। जॉन ने ऐतिहासिक नहीं लिखा, लेकिन आध्यात्मिक सुसमाचार।

इस प्रकार, जॉन की सुसमाचार में, यीशु को पृथ्वी पर अवशोषित दिव्य दिमाग के रूप में दर्शाया गया है और एकमात्र व्यक्ति के रूप में जो एक वास्तविकता है और वास्तविक दुनिया में लोगों को दुनिया से दुनिया से लाने में सक्षम है, जिसके बारे में प्लेटो और ग्रे ग्रीक ने सपना देखा था । ईसाई धर्म, यहूदी श्रेणियों में एक बार साझा किया गया, ग्रीक वर्ल्डव्यू की महानता प्राप्त की।

विद्रोह का उदय

उस समय जब चौथा सुसमाचार लिखा गया था, चर्च के सामने एक महत्वपूर्ण समस्या खड़ी थी - heresy की घटना।सत्तर साल बीत चुके हैं क्योंकि यीशु मसीह को क्रूस पर चढ़ाया गया है। इस समय के दौरान, चर्च एक पतला संगठन में बदल गया; धार्मिक सिद्धांत और क्रेडो विश्वास विकसित और स्थापित किए गए थे, मानव विचार अनिवार्य रूप से भटक गए और सत्य और विधर्मी को मारा। और विधर्मी शायद ही कभी गलत होती है। यह आमतौर पर सत्य के एक पहलू के एक विशेष अंडरस्कोर के कारण उत्पन्न होता है। हम कम से कम दो विधर्मी देखते हैं, जो चौथे सुसमाचार के लेखक ने खारिज करने की मांग की।

ए) कम से कम यहूदियों के बीच ऐसे ईसाई थे, जिन्होंने बहुत अधिक जॉन बैपटिस्ट को रखा था। यह ऐसा कुछ था जो यहूदियों द्वारा बहुत आकर्षित था। वह भविष्यद्वक्ताओं के आखिरी थे और उन्होंने पैगंबर की आवाज की बात की। हम जानते हैं कि बाद में, जॉन बैपटिस्ट का मान्यता प्राप्त संप्रदाय आधिकारिक तौर पर रूढ़िवादी यहूदी धर्म में अस्तित्व में था। में डीन। 19.1-7हमें बारह लोगों के लोगों के एक छोटे समूह का सामना करना पड़ता है जो ईसाई चर्च से संबंधित थे, लेकिन केवल जॉन बपतिस्मा द्वारा बपतिस्मा लिया गया था।

चौथे सुसमाचार के लेखक ने फिर से शांतिपूर्वक, लेकिन दृढ़ता से, जॉन को बैपटिस्ट को उचित स्थान के लिए रखता है। जॉन बैपटिस्ट ने खुद को बार-बार तर्क दिया कि वह एक उच्च स्थान के लिए आवेदन नहीं किया था और उसे उसके लिए कोई अधिकार नहीं था, लेकिन यह यीशु से बिना शर्त था। हमने पहले ही देखा है कि अन्य सुसमाचारों पर, मंत्रालय और यीशु का प्रचार केवल जॉन द बैपटिस्ट को अंधेरे में लगाया गया था, और चौथे सुसमाचार में उस समय की बात बोलती थी जब यीशु के मंत्रालय ने जॉन द बैपटिस्ट के प्रचार के साथ संभाला। यह संभव है कि चौथे सुसमाचार के लेखक ने यह दिखाने के लिए इस तर्क का लाभ उठाया कि यीशु और जॉन वास्तव में मिले थे और जॉन ने इन बैठकों का लाभ उठाया और दूसरों को यीशु की श्रेष्ठता को पहचानने के लिए प्रोत्साहित किया। चौथे सुसमाचार के लेखक ने जोर दिया कि जॉन बैपटिस्ट "प्रकाश नहीं था" (1,8), और उसने खुद को पूरी तरह से मसीहा होने के किसी भी दावे की उपस्थिति से इनकार कर दिया (1.20 और syl; 3,28; 4,1; 10,41)और यह भी असंभव है कि इसे अनुमति दें जैसे कि वह अधिक महत्वपूर्ण सबूत ले गया हो (5,36). चौथे सुसमाचार में जॉन बैपटिस्ट की कोई आलोचना नहीं है; यह उन लोगों के लिए अपमान करता है जो उसे एक जगह लेते हैं जो यीशु से संबंधित है, और केवल एक ही।

बी) इसके अलावा, चौथे सुसमाचार लिखने के युग में, जनरल नाम के तहत ज्ञात हेरीज़ व्यापक रूप से वितरित किया गया था। gnosticism।अगर हम इसे विस्तार से समझ में नहीं आते हैं, तो हम जॉन के सुसमाचार की महानता के अच्छे हिस्से को नोट नहीं करेंगे और उनके सामने कार्य के एक निश्चित पहलू को याद करेंगे। GnoSticism का आधार उस सिद्धांत पर आधारित था जो मामला अनिवार्य रूप से इसकी दुष्परिणाम और मादा है, और आत्मा अनिवार्य रूप से सर्वोत्तम है। नोस्टिक्स ने इस निष्कर्ष निकाला कि भगवान स्वयं इस मामले की चिंता नहीं कर सका और, क्योंकि उसने शांति नहीं बनाई। उनकी राय में, उन्होंने उत्सर्जन (विकिरण) की एक श्रृंखला को फेंक दिया, जिनमें से प्रत्येक से आगे और आगे था, अंत में, इन विकिरणों में से एक अब तक उससे कहीं दूर हो गया कि यह पदार्थ के संपर्क में आ सकता है। यहां यह प्रशंसनीय (विकिरण) है और दुनिया का निर्माता था।

यह विचार खुद ही काफी दुष्परिणाम है, यह एक जोड़ से और भी दूषित था: इनमें से प्रत्येक उत्सर्जन, नोस्टिक्स के अनुसार, भगवान के बारे में कम और कम जानता था, जब तक कि एक बार ऐसा समय नहीं आया जब इन उत्सर्जनों ने न केवल भगवान के ज्ञान को खो दिया, लेकिन वे उसके लिए पूरी तरह से शत्रुतापूर्ण हो गए। और इसलिए अंत में नोस्टिक्स ने एक निष्कर्ष निकाला कि ईश्वर-निर्माता न केवल असली भगवान से पूरी तरह से अलग था, बल्कि उसके लिए पूरी तरह से विदेशी था और उसके प्रति शत्रुतापूर्ण था। टोरिंटी के नोस्टिक्स के नेताओं में से एक ने कहा कि "दुनिया भगवान द्वारा नहीं बनाई गई थी, लेकिन एक निश्चित बल उससे बहुत दूर है और शक्ति से जो पूरे ब्रह्मांड पर शासन करता है, और भगवान के विदेशी, जो सबकुछ पर खड़ा है।"

इसलिए नोस्टिक्स का मानना \u200b\u200bथा कि भगवान के पास दुनिया के निर्माण से कोई लेना देना नहीं था। यही कारण है कि जॉन और एक सोनोरस कथन के साथ अपनी सुसमाचार शुरू करता है: "इसके माध्यम से यह होना शुरू हुआ और इसके बिना, कुछ भी नहीं होने लगी कि" (1,3). यही कारण है कि जॉन ने जोर देकर कहा कि "भगवान को इतना प्यार किया दुनिया "(3,16)।Gnosticism के सामने, जो भगवान के कथित भगवान थे और इसे एक प्राणी में बदल दिया, जिसमें कुछ भी आम नहीं हो सका, जॉन ने ईश्वर की ईसाई अवधारणा प्रस्तुत की, जिसने दुनिया को बनाया और जिसकी उपस्थिति दुनिया भर में भरती है ।

नोस्टिक्स के सिद्धांत का यीशु के विचार पर असर पड़ा।

ए) कुछ नोस्टिक्स का मानना \u200b\u200bथा कि यीशु इन evanions में से एक था कि भगवान विकिरण। उनका मानना \u200b\u200bथा कि वह दिव्यता से जुड़े नहीं थे कि वह एक प्रकार का डेमिगोड था, जिसे असली असली भगवान से हटा दिया गया था कि वह भगवान और दुनिया के बीच खड़े प्राणियों में से एक था।

बी) अन्य नोस्टिक्स का मानना \u200b\u200bथा कि यीशु के शरीर में कोई वास्तविक शरीर नहीं था: शरीर मांस है, और ईश्वर अपनी राय में, इस मामले को छूने के लिए नहीं कर सकता है, और इसलिए यीशु एक तरह का भूत था, जिसमें वास्तविक शरीर और वास्तविक रक्त नहीं था। उदाहरण के लिए, उनका मानना \u200b\u200bथा कि जब यीशु ने जमीन पर कदम रखा, तो उसने कोई निशान नहीं छोड़ा, क्योंकि उसके शरीर का कोई भार नहीं था, कोई पदार्थ नहीं था। वे कभी नहीं कहेंगे: "और शब्द बन गया है मांस "(1,14)।ऑस्ट्रेलियस ऑगस्टीन (354-430) के पश्चिमी चर्च का एक उत्कृष्ट पिता, हिपबोन (उत्तरी अफ्रीका) में बिशप का कहना है कि उन्होंने बहुत सारे आधुनिक दार्शनिकों को पढ़ा और पाया कि उनमें से बहुत से लोग बहुत सारे हैं जैसे कि क्या लिखा गया है नया नियम, लेकिन वह कहता है: "मुझे ऐसा वाक्यांश नहीं मिला:" शब्द बेड़े बन गया है और हमारे साथ रहता है। " यही कारण है कि अपने पहले संदेश में जॉन ने इस तथ्य पर जोर दिया कि यीशु आया था अपने आप,और कहा कि कोई भी जो इसे अस्वीकार करता है, एंटीक्रिस्ट की भावना को आगे बढ़ाता है (1 जॉन। 4.3)।यह पाखंडी नाम के तहत जाना जाता है doofetism।यह शब्द ग्रीक से आता है गोदीक्या मतलब लगता है,और हेरेसी को इसलिए कहा जाता है क्योंकि उसके अनुयायियों का मानना \u200b\u200bथा कि लोग केवल यीशु की तरह लग रहे थे।

सी) कुछ नोस्टिक्स ने इस पाखंडी की किस्मों का पालन किया: उनका मानना \u200b\u200bथा कि यीशु एक ऐसा व्यक्ति था जो बपतिस्मा के दौरान पवित्र आत्मा में आया था। यह आत्मा उसके अंत में उसके पूरे जीवन में थी, लेकिन इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि भगवान की भावना पीड़ित नहीं हो सकती है, न ही मरती है, उसने यीशु को क्रूस पर चढ़ाया जाने से पहले छोड़ दिया। क्रूस पर यीशु की जोर से रोना उन्होंने इसे पारित किया: "मेरी शक्ति, मेरी ताकत! तुमने मुझे क्यों छोड़ दिया? " और उनकी किताबों में, इन इरेटिक्स ने उन लोगों के बारे में बताया जो छवि के साथ एलियन माउंटेन पर बात करते थे, उनके समान ही, हालांकि मनुष्य यीशु क्रूस पर मर गया।

इस प्रकार, gnostics के heresies दो प्रकार की मान्यताओं में डाला गया था: कुछ लोगों ने यीशु की दिव्यता में विश्वास नहीं किया और उन्हें प्रशंसा में से एक माना, जिसने भगवान को दिया, दूसरों ने यीशु के मानव सार पर विश्वास नहीं किया और उन्हें एक भूत माना एक व्यक्ति की तरह। नोस्टिक्स की मान्यताओं को उसी समय वास्तविक दिव्यता और जीसस की वास्तविक मानव प्रकृति को नष्ट कर दिया गया था।

यीशु की मानव प्रकृति

जॉन नोस्टिक्स के इन सिद्धांतों का जवाब देता है और यह डबल लहजे की अजीब विरोधाभासीता बताता है, जो वह अपने सुसमाचार में डालता है। किसी भी अन्य में, सुसमाचार जॉन की सुसमाचार में, यीशु की सच्ची मानव प्रकृति पर जोर नहीं देता है। यीशु इस तथ्य से बेहद पुराना था कि लोग मंदिर में बेचे गए और खरीदे गए थे (2,15)", यीशु एक लंबी यात्रा से शारीरिक रूप से थक गया है, जो समरिया में सिहारे में एक कुएं में बैठा है (4,6); विद्यार्थियों ने उसे भोजन की पेशकश की क्योंकि वे उसे किसी भी भूखे व्यक्ति का सुझाव देंगे (4,3); यीशु उन लोगों के साथ सहानुभूति व्यक्त करता था जो भूखे थे और जो डर महसूस करते थे (6,5.20); वह उदासी महसूस करता था और यहां तक \u200b\u200bकि रोया, क्योंकि यह किसी भी तरह की हानि करेगा (11,33.35.-38); जब यीशु क्रूस पर मौत पर था, तो उसके त्याग किए गए होंठ फुसफुसाए गए: "प्यास" (19,28). चौथे सुसमाचार में हम यीशु को एक व्यक्ति को देखते हैं, एक छाया या भूत नहीं, हम इसमें एक व्यक्ति को देखते हैं जो शरीर के शरीर की थकान और पीड़ा के घावों और पीड़ा के घावों को जानते थे। चौथे सुसमाचार में हमारे सामने वास्तव में मानव यीशु है।

यीशु की दिव्यता

दूसरी तरफ, किसी भी अन्य में, सुसमाचार यीशु की इतनी उज्ज्वल दिव्यता नहीं दिखाया गया है।

a) जॉन जोर देता है काटनायीशु। "पहले, इब्राहीम के बजाय," यीशु ने कहा, - मैं हूं " (8,58). जॉन जोसस महिमा के बारे में बोलता है, जो उसके पास दुनिया के होने से पहले एक पिता था (17,5). वह बार-बार कहता है कि वह स्वर्ग से नीचे आया (6,33-38). जॉन ने यीशु में देखा जो हमेशा दुनिया होने से पहले भी था।

बी) चौथा सुसमाचार जोर देता है कि कोई अन्य कैसे नहीं सर्व-ज्ञानीयीशु। जॉन का मानना \u200b\u200bहै कि यीशु ने पूरी तरह से समरिता के अतीत का एक अलौकिक ज्ञान था (4,16.17); यह स्पष्ट है कि वह जानता था कि आदमी कब बीमार था, बिफ्रा के स्नान में झूठ बोल रहा था, हालांकि कोई भी उसे इसके बारे में बताता नहीं है (5,6); अभी तक फिलिप को सवाल नहीं पूछा गया, वह पहले से ही जानता था कि उत्तर क्या होगा (6,6); वह जानता था कि यहूदा ने उसे धोखा दिया होगा (6,61-64); वह इसके बारे में बताए जाने से पहले भी लाजर की मौत के बारे में जानता था। (11,14). जॉन ने यीशु में देखा, जिसने एक विशेष अलौकिक ज्ञान प्राप्त किया, इस तथ्य से स्वतंत्र कि कोई उसे बता सकता है, उसे प्रश्न पूछने की ज़रूरत नहीं थी, क्योंकि वह सभी उत्तरों को जानता था।

सी) चौथे स्थान पर, सुसमाचार ने इस तथ्य से भी जोर दिया कि यीशु हमेशा किसी से भी प्रभाव के बिना पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से पहुंचा है। कैना गलील में एक चमत्कार वह अपनी पहल पर प्रतिबद्ध है, न कि उसकी माँ के अनुरोध पर (2,4); उनके भाइयों के मकसदों को छुट्टी के दौरान यरूशलेम की अपनी यात्रा से कोई लेना-देना नहीं था (7,10); लोगों में से कोई भी अपने जीवन से वंचित नहीं है, कोई भी व्यक्ति ऐसा नहीं कर सकता है। उसने पूरी तरह से स्वेच्छा से अपना जीवन दिया (10,18; 19,11). जॉन यीशु की आंखों में किसी भी मानवीय प्रभाव से दिव्य आजादी थी। वह अपने कार्यों में पूरी तरह से स्वतंत्र था।

नोस्टिक्स और उनकी अजीब मान्यताओं को खंडित करते हुए, जॉन अपरिवर्तनीय रूप से यीशु और उनकी दिव्यता दोनों के मानव सार को दिखाता है।

चौथे सुसमाचार के लेखक

हम देखते हैं कि चौथे सुसमाचार के लेखक ने ईसाई धर्म को इस तरह से इस तरह से दिखाने के लिए अपना लक्ष्य उठाया कि यह दोनों ग्रीक के लिए दिलचस्प हो जाता है, जिसके लिए ईसाई धर्म अब आ गया है, और साथ ही, उसके बाद, भ्रम पैदा हुए। चर्च के अंदर। हम खुद से पूछते रहते हैं: उसका लेखक कौन था? परंपराएं सर्वसम्मति से कहते हैं कि लेखक प्रेषित जॉन थे। हम देखेंगे कि बिना किसी संदेह के, जॉन का अधिकार वास्तव में इस सुसमाचार के पीछे खड़ा है, हालांकि यह काफी संभव है कि उसने उसे रिकॉर्ड किया और उसे अपना रूप दिया। हम जॉन के बारे में जो कुछ भी जानते हैं उसे इकट्ठा करेंगे।

वह ज़ेज़ेडा के पुत्रों से छोटा था, जिसमें गलील समुद्र में मछुआरे की नाव थी और जो किराए पर श्रमिकों की सेवा में किराए पर लेने के लिए पर्याप्त समृद्ध था ( मार्च 1,19.20)।जॉन की मां ने सैलोमिया कहा और यह काफी संभव है कि वह बहन मैरी थी, माँ यीशु (चटाई 27.56; मार्च 16,1)।जॉन, अपने भाई के साथ, यीशु के आह्वान पर याकूब ने उसका पीछा किया (मार्च 1.20)।

ऐसा लगता है कि याकूब और जॉन ने पीटर के साथ एक साथ भाग लिया (झुक 5.7-10)।जॉन यीशु के निकटतम छात्रों से संबंधित थे, क्योंकि छात्रों की सूची हमेशा पीटर, याकूब और जॉन के नाम से शुरू होती है, और कुछ महान घटनाओं में केवल ये तीन मौजूद थे (मार्च 3.17; 5.37; 9.2; 14.33)।

जॉन के अनुसार, यह पूरी तरह से स्पष्ट था, एक बेचैन और महत्वाकांक्षी व्यक्ति था। यीशु ने जॉन और उनके भाई का नाम दिया Voorgez,क्या मतलब थंडरमेन के पुत्र।जॉन और उनके भाई याकूब अधीर थे और हर तरह से विरोध करते थे (मार्च 9.38; धनुष 9.49)।उनका स्वभाव इतना बेबुनियाद था कि वे पृथ्वी के चेहरे से सांड्रारियन गांव को मिटाने के लिए तैयार थे, क्योंकि जब वे यरूशलेम के रास्ते में थे तो उनके पास आतिथ्य नहीं था (धनुष 9.54)।या वे स्वयं, या उनके सालोमिया की मां महत्वाकांक्षी विचारों की देखभाल की। उन्होंने यीशु से पूछा कि वह, जब वह अपने राज्य को प्राप्त करता है, तो उन्हें अपनी महिमा में दाईं ओर और बाईं ओर रखो (मार्च 10.35; चटाई। 20.20)।Synoptic सुसमाचार में, जॉन का प्रतिनिधित्व सभी छात्रों के नेता, यीशु के अंतरंग मग के सदस्य, और फिर भी, बेहद महत्वाकांक्षी और अधीरता का प्रतिनिधित्व किया जाता है।

पवित्र प्रेरितों के कृत्यों की पुस्तक में, जॉन हमेशा पीटर के साथ प्रदर्शन करता है, लेकिन वह स्वयं नहीं कहता है। उनका नाम प्रेषितों की सूची में पहले तीन में से एक है (अधिनियम। 1,13)।जॉन पीटर के साथ एक साथ था, जब उन्होंने मंदिर के लाल द्वार के पास क्रोम को ठीक किया (अधिनियम। 3.1 और शब्द)।पीटर के साथ, यह एलईडी और सिड्रिन के सामने और यहूदियों के प्रमुखों के सामने सेट किया गया था; परीक्षण में दोनों ने आश्चर्यजनक व्यवहार किया (अधिनियम। 4.1-13)।जॉन ने शोमरिया में पीटर के साथ फिलिप द्वारा चेक आउट किया (प्रेरितों 8, -14)।

पॉल के संदेशों में, जॉन का नाम केवल एक बार उल्लेख किया गया है। में लड़की। 2.9उन्हें पौलुस के कार्यों द्वारा अनुमोदित पीटर और याकूब के साथ चर्च के खंभे कहा जाता है। जॉन एक जटिल व्यक्ति थे: एक तरफ, वह प्रेरितों के बीच नेताओं में से एक थे, जो यीशु के अंतरंग मग के सदस्य - उनके करीबी दोस्तों; दूसरी तरफ, वह एक गहन, महत्वाकांक्षी, अधीर और एक ही समय में एक साहसी व्यक्ति था।

हम देख सकते हैं कि उन्होंने युवा चर्च के युग में जॉन के बारे में क्या बताया। युसेविया का कहना है कि उन्हें डोमिसियन के रोमन सम्राट (यूसेविया, "चर्च के इतिहास", 3.23) के शासनकाल के लिए पेटमोस के द्वीप पर निर्वासित किया गया था। उसी स्थान पर, यूसेवियस ने जॉन के विशिष्ट इतिहास को बताया, जिससे क्लेमेंट से उधार लिया गया। वह मलाया एशिया का एक प्रकार का बिशप बन गया और इफिसुस के पास चर्च समुदायों में से एक का दौरा किया। पार्षदों के बीच, उन्होंने एक पतली और बहुत खूबसूरत जवान आदमी को देखा। जॉन ने समुदाय के प्रेस्ब्रेटेनर की ओर रुख किया और कहा: "मैं इस जवान आदमी को आपकी ज़िम्मेदारी और देखभाल के लिए व्यक्त करता हूं, और मैं इस के साक्षियों में पारिश्रमिक से आग्रह करता हूं।"

प्रेस्बिटर ने युवा व्यक्ति को अपने घर में ले जाया, उसकी देखभाल की और उसे निर्देश दिया, और उस दिन आए जब युवक ने बपतिस्मा लिया और समुदाय में स्वीकार किया। लेकिन इसके तुरंत बाद, वह बुरे दोस्तों के साथ सहमत हुए और इतने सारे अपराध किए, जो कि नेता के रूप में जल्द ही हत्यारे और चोरों के नेता बन गए। थोड़ी देर के बाद, जॉन ने फिर से इस समुदाय का दौरा किया, वह प्रेस्ब्रेटेनर में बदल गया: "विश्वास को बहाल करना कि मैं और प्रभु आपके और आपके द्वारा प्रबंधित चर्च था।" प्रेस्बिटर पहले जॉन कहते हुए सभी को समझ में नहीं आया। "मेरा मतलब है कि आप युवा पुरुषों के स्नान पर एक रिपोर्ट देते हैं, जिन्हें मैंने आपको सौंपा था," जॉन ने कहा। "हां," प्रेस्बिटर ने जवाब दिया, "वह मर गया।" "मर गए?" - जॉन से पूछा। "वह भगवान के लिए मर गया," प्रेस्टी ने जवाब दिया, "वह कृपा से दूर गिर गया और उसे अपने अपराधों के लिए शहर से भागने के लिए मजबूर होना पड़ा, और अब वह पहाड़ों में एक डाकू है।" और जॉन सीधे पहाड़ों पर गया, जानबूझकर खुद को गैंगस्टर को दिया, जिसने उसे युवा व्यक्ति को ले जाया जो अब एक गिरोह नेता था। शर्मिंदगी से पीड़ित, युवक ने उससे बचने की कोशिश की, लेकिन जॉन उसके पीछे भाग गया। "मेरा बेटा! उसने चिल्लाया, "तुम अपने पिता से भागो।" मैं कमजोर और बूढ़ा हूं, यह मेरे बेटे, मेरे बेटे से चुप है; डरो मत, अभी भी आपके उद्धार के लिए आशा है। मैं प्रभु यीशु मसीह के सामने आपकी रक्षा करूंगा। यदि आवश्यक हो, तो मुझे आपके लिए मरने में खुशी हुई, क्योंकि वह मेरे लिए मर गया। रुको, रुको, मेरा विश्वास करो! इस मसीह ने मुझे तुम्हारे पास भेजा। " इस तरह के एक कॉल ने युवक के दिल को तोड़ दिया, उसने रुक गया, अपने हथियार फेंक दिया और दफन कर दिया। जॉन के साथ वह पहाड़ से उतरा और चर्च और ईसाई पथ में लौट आया। यहां हम जॉन के प्यार और साहस को देखते हैं।

यूस्टियन (3,28) यह जॉन के बारे में एक और कहानी बताता है, जिसे वह इरिनिया (140-202) में पाया गया, स्मरन्स्की पॉलीकार्प के छात्र। जैसा कि हमने नोट किया है, त्सरिंटे अग्रणी नोस्टिक्स में से एक था। "प्रेषित जॉन एक बार स्नान में आया, लेकिन सीख रहा था कि एक प्रशिक्षु है, बाहर निकल गई और बाहर निकल गई, क्योंकि वह उसी छत के नीचे उसके साथ नहीं रह सका, और अपने साथी को भी ऐसा करने की सलाह दी। "हम आश्चर्य करते हैं कि स्नान नहीं गिरता है," उन्होंने कहा, "क्योंकि एक सेरिंटी है, सच्चाई का दुश्मन।" जॉन के स्वभाव के लिए यहां एक और बार है: वूरगेज़ अभी तक इसकी मृत्यु नहीं हुई है।

जॉन कैसियन (360-430), जिसने अनुग्रह पर अभ्यास के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया और पश्चिमी यूरोपीय मोनास्टिक्स के विकास में जॉन के बारे में एक और कहानी का नेतृत्व किया। एक बार वह एक tamed partridge के साथ खेल रहा था। एक और कठोर भाई ने उसे इस तथ्य में अपमानित किया कि वह अपना समय बिताता है, जिस पर जॉन ने जवाब दिया: "यदि प्याज हमेशा फैला हुआ है, तो वह जल्द ही सीधे शूटिंग बंद कर देगा।"

डालमेटिया से जेरोम (330-419) जॉन के अंतिम शब्दों के बारे में एक कहानी है। जब वह मृत्यु पर था, तो शिष्यों ने उनसे पूछा कि वह उन्हें अंत में बताना चाहेंगे। "मेरे बच्चे," उन्होंने कहा, "एक दूसरे से प्यार करो," और फिर इसे दोहराया। "और यह सब है?" उनसे पूछा। "यह पर्याप्त है," जॉन ने कहा, क्योंकि यह भगवान का वाचा है। "

पसंदीदा छात्र

यदि हम ध्यान से उपर्युक्त प्रेरित जॉन का सावधानीपूर्वक पालन करते हैं, तो हमें एक चीज नोटिस करना पड़ा: हमने अपनी सभी जानकारी पहले तीन सुसमाचारों से ली। यह आश्चर्य की बात है कि सुसमाचार के चौथे में प्रेषित जॉन के नाम का कभी उल्लेख नहीं किया गया। लेकिन फिर दो अन्य लोगों का उल्लेख किया गया है।

सबसे पहले, यह के बारे में कहा जाता है वह छात्र जो यीशु से प्यार करता था।यह चार बार उल्लेख किया गया है। वह एक गुप्त शाम के दौरान यीशु की छाती पर रहा (Ioan। 13.23-25);उसने यीशु की देखभाल छोड़ दी, जब वह क्रॉस पर मर गया (19,25-27); उनके और पीटर ने मारिया मैग्डालेन को पहली सुबह ईस्टर में एक खाली ताबूत से लौटने पर मुलाकात की (20,2), और वह उज्ज्वल यीशु की आखिरी घटना में अपने छात्रों को तिबरिया समुद्र के किनारे पर उपस्थित थे (21.20).

दूसरा, चौथे सुसमाचार में एक मौजूदा व्यक्ति है जिसे हम कॉल करेंगे साक्षी, प्रत्यक्षदर्शी।जब चौथे सुसमाचार में, यह इस बारे में कहा जाता है कि कैसे योद्धा ने पसलियों में एक भाले के साथ यीशु को मारा, जिसके बाद उसने तुरंत रक्त और पानी का खुलासा किया, उसके बाद एक टिप्पणी: "और किसने देखा, और वास्तव में गवाही दी; वह जानता है कि सच्चाई क्या कहती है, इसलिए आप विश्वास करते थे " (19,35). सुसमाचार के अंत में, यह कहता है कि यह एक पसंदीदा छात्र इस सब पर गवाही देता है, "और हम जानते हैं कि यह उनकी गवाही के बारे में सच है।" (21,24). यहां हमारे पास एक अजीब चीज है। चौथे सुसमाचार में, जॉन का उल्लेख नहीं किया गया है, और पसंदीदा छात्र का उल्लेख किया गया है, और इसके अलावा, एक विशेष गवाह है, पूरी कहानी की आंखें। परंपरा के अनुसार, कभी भी संदेह नहीं था कि एक पसंदीदा छात्र जॉन है। केवल कुछ ही लाजर में देखने की कोशिश की, क्योंकि यह कहा गया था कि यीशु ने लाजर से प्यार किया (जॉन 11.3.5),या एक अमीर युवक ने कहा कि यीशु, उसे देखकर, उससे प्यार करता था (मार्च 10.21)।लेकिन हालांकि एक प्रिय छात्र की परंपरा के अनुसार, सुसमाचार में कभी भी इसके बारे में बात नहीं बोलती है, लेकिन उन्होंने हमेशा जॉन के साथ पहचाना और इसे संदेह में रखने की कोई आवश्यकता नहीं है।

लेकिन एक बहुत ही वास्तविक समस्या उत्पन्न होती है - यदि आप मानते हैं कि जॉन ने वास्तव में सुसमाचार खुद को लिखा था, तो क्या वह वास्तव में एक छात्र के रूप में खुद के बारे में बात करेगा, जिसे यीशु से प्यार था? क्या वह इस तरह से खुद को आवंटित करना चाहता था और कैसे कहें: "मैं उसका पसंदीदा था, उसने मुझे सबसे ज्यादा प्यार किया?" यह असंभव प्रतीत हो सकता है कि जॉन ने खुद को इस तरह के एक शीर्षक की सहायता की। यदि वह दूसरों द्वारा दिया जाता है, तो यह एक बहुत अच्छा शीर्षक है, अगर कोई व्यक्ति उसे स्वयं सौंपता है, तो यह लगभग अविश्वसनीय वैनिटी के साथ सीमा है।

शायद तब यह सुसमाचार जॉन का सबूत था, लेकिन किसी और द्वारा दर्ज किया गया था?

चर्च का काम

सच्चाई के लिए हमारी खोज में, हमने इस तथ्य के साथ शुरुआत की कि चौथे सुसमाचार के उत्कृष्ट और असाधारण क्षणों ने नोट किया। सबसे उल्लेखनीय क्षण यीशु के लंबे भाषण है, कभी-कभी पूरे अध्यायों पर कब्जा कर रहा है, और अन्य तीन सुसमाचार में अपने भाषणों के साथ यीशु को कैसे प्रस्तुत किया जाता है, उससे पूरी तरह से अलग है। चौथा सुसमाचार लगभग 100 ग्राम लिखा गया था।, यानी, मसीह के क्रूस पर चढ़ाई के लगभग सत्तर साल बाद। क्या सत्तर वर्षों के बाद लिखे गए यीशु को शाब्दिक स्थानांतरण पर विचार करना संभव है? या क्या यह समय के साथ स्पष्ट हो गया है इसके अलावा उन्हें पुनर्वितरित कर रहा है? हम इसे याद करेंगे और अगले ले लेंगे।

एक युवा चर्च के कार्यों में, रिपोर्टों की एक पूरी श्रृंखला हमारे पास पहुंच गई है और उनमें से कुछ चौथे सुसमाचार को लिखने के लिए हैं। उनमें से सबसे प्राचीन इरेन्हे से संबंधित है ,. स्मरन्स्की पॉलीकार्प का छात्र एक छात्र था, जो बदले में जॉन का छात्र था। इस प्रकार, इरेना और जॉन के बीच एक सीधा संबंध मौजूद था। इरेन्या लिखते हैं: "जॉन, यहोवा के छात्र, जिन्होंने अपने स्तनों पर भी भरोसा किया प्रकाशितइफिसुस में सुसमाचार, जब वह एशिया में रहता था। "

इस वाक्यांश में शब्द का सुझाव देता है कि जॉन सिर्फ नहीं है की तैनातीसुसमाचार; वह जॉन कहते हैं पोस्ट किया गया (ekedok)इफिसुस में उनका। जिस शब्द ने इरिन का उपयोग किया, वह पीछा करता है कि यह सिर्फ एक निजी प्रकाशन नहीं था, बल्कि एक प्रकार के आधिकारिक दस्तावेज का प्रकाशन था।

एक और रिपोर्ट ग्रेट अलेक्जेंड्रिया स्कूल के प्रमुख द्वारा 230 में पूर्ववर्ती अलेक्जेंड्रियन से संबंधित है। उन्होंने लिखा: "सबसे हालिया जॉन, यह देखते हुए कि सामग्री और शारीरिक उपचार से जुड़ी सबकुछ सुसमाचार में उचित रूप से परिलक्षित थी, अपने दोस्तों के साथ चलता हैआध्यात्मिक सुसमाचार द्वारा पोस्ट किया गया। "

अभिव्यक्ति बहुत महत्वपूर्ण है अपने दोस्तों के साथ संकेत दिया जा रहा है।यह स्पष्ट हो जाता है कि चौथा सुसमाचार एक व्यक्ति के व्यक्तिगत काम से अधिक है, और एक समूह, समुदाय, चर्च उसके पीछे क्या खड़ा है। एक ही भावना में, हमने दसवीं शताब्दी की सूची में चौथे सुसमाचार के बारे में पढ़ा, जिसे "कोडेक्स टॉल्टनस" नाम कहा जाता है, जिसमें नए नियम की प्रत्येक पुस्तक को एक संक्षिप्त सारांश के साथ प्रस्तुत किया जाता है। चौथे सुसमाचार के बारे में कहा जाता है:

"प्रेरित जॉन, जिसे प्रभु यीशु सबसे ज्यादा प्यार करता था, उत्तरार्द्ध ने अपना सुसमाचार लिखा था assian के बिशप के अनुरोध परसेरिकिया और अन्य विधनों के खिलाफ। "

और यहां फिर से विचार है कि समूह और चर्च का अधिकार चौथे सुसमाचार के लायक है।

और अब हम एक बहुत ही महत्वपूर्ण दस्तावेज की ओर जाते हैं, जिसे मुरेटोरिव कैनन के नाम से जाना जाता है - उन्हें अपने मुरेटोरी वैज्ञानिक के नाम से नामित किया जाता है। यह 170 वें वर्ष में रोम में संकलित चर्च द्वारा प्रकाशित नई नियमों में से पहला है। यह न केवल नए नियम की किताबों को सूचीबद्ध करता है, बल्कि उनमें से प्रत्येक मूल, प्रकृति और सामग्री पर छोटी रिपोर्ट हैं। बहुत रुचि एक रिपोर्ट है कि चौथा सुसमाचार कैसे लिखा गया था:

"अपने छात्र मित्रों और उनके बिशप के अनुरोध पर, छात्रों में से एक जॉन ने कहा:" इस से तीन दिनों तक मेरे साथ आओ, और जो भी हम में से प्रत्येक को प्रकट किया गया है, चाहे मेरे सुसमाचार के पक्ष में या नहीं, बताओ मुझे एक दूसरे के लिए। " उसी रात, आंद्रेई ने खोला कि जॉन को सब कुछ बताना चाहिए, और उसे सभी बाकी मदद करनी चाहिए, जो तब लिखी गई सब कुछ जांचें। "

हम इस बात से सहमत नहीं हो सकते कि प्रेषित आंद्रेई 100 वें वर्ष में इफिसुस में था (जाहिर है कि यह एक और छात्र था), लेकिन यह काफी स्पष्ट है कि, हालांकि चौथा सुसमाचार प्रेषित जॉन की प्राधिकरण, दिमाग और स्मृति है, यह उत्पाद है एक व्यक्ति नहीं है, लेकिन समूह।

और अब हम कल्पना करने की कोशिश कर सकते हैं कि क्या हुआ। प्रेषित जॉन के आसपास इफिसुस में 100 वें जी के बारे में लोगों का एक समूह था। ये लोग जॉन को संत के रूप में पढ़ते हैं और उन्हें पिता के रूप में प्यार करते थे: उस समय वह लगभग सौ साल रहा होगा। उन्होंने बुद्धिमानी से तर्क दिया कि यह बहुत अच्छा होगा अगर एल्डेनोपल के प्रेषित ने उन वर्षों की अपनी यादों को रिकॉर्ड किया जब वह यीशु के साथ थे।

लेकिन अंत में उन्होंने बहुत कुछ किया। हम कल्पना कर सकते हैं कि वे कैसे बैठते हैं और अतीत को फिर से अनुभव करते हैं। उन्होंने एक-दूसरे से बात की होगी: "क्या आपको याद है कि यीशु ने कैसे कहा ...?" और जॉन ने उत्तर दिया होगा: "हाँ, और अब हम समझते हैं कि यीशु यह कहना चाहता था ..." दूसरे शब्दों में, इन लोगों ने न केवल रिकॉर्ड किया कहा हुआयीशु - यह केवल स्मृति की जीत होगी, उन्होंने रिकॉर्ड किया और क्या यीशु इसका मतलब है।उन्हें पवित्र आत्मा द्वारा भेजा गया था। जॉन ने एक बार यीशु के हर शब्द को एक बार सोचा और गाइड नेतृत्व के तहत ऐसा किया कि वह पवित्र आत्मा में असली है।

एक उपदेशक है "यीशु एक ऐसे व्यक्ति के लिए क्या बन जाता है जो उसे लंबे समय से जानता है।" यह नाम यीशु की एक उत्कृष्ट परिभाषा है, क्योंकि हम इसे चौथे सुसमाचार पर जानते हैं। यह सब उत्कृष्ट रूप से उल्लिखित अंग्रेजी धर्मविज्ञानी ए जी। एन। हरी आर्मिटेज पुस्तक "जॉन, जिन्होंने व्यक्ति को देखा।" मार्क की सुसमाचार, वह कहते हैं, यीशु के जीवन से तथ्यों के स्पष्ट बयान के साथ, बहुत सुविधाजनक के लिए मिशनरी;मैथ्यू से सुसमाचार, यीशु की शिक्षाओं की उनकी व्यवस्थित प्रस्तुति के साथ, के लिए बहुत सुविधाजनक गुरु;ल्यूक की सुसमाचार, यीशु की छवि के प्रति अपनी गहरी सहानुभूति के साथ, सभी लोगों के एक दोस्त के रूप में, बहुत सुविधाजनक के लिए पैरिश पुजारी या उपदेशकऔर जॉन की सुसमाचार के लिए सुसमाचार है चिंतनशील मन।

ग्रीन-आर्मज ब्रांड और जॉन से सुसमाचार के बीच स्पष्ट अंतर के बारे में और जॉन से बात करता है: "इन दोनों सुसमाचार एक अर्थ में समान हैं। लेकिन जहां मार्क चीजों को फ्लैट, सीधे, शाब्दिक रूप से देखता है, जॉन उन्हें पतली, घुसना, आध्यात्मिक रूप से देखता है। यह कहा जा सकता है कि जॉन लैंप ब्रांड से सुसमाचार की पंक्तियों को हाइलाइट करता है। "

यह चौथे सुसमाचार की एक उत्कृष्ट विशेषता है। यही कारण है कि जॉन की सुसमाचार सभी सुसमाचारों में सबसे बड़ा है। उनका लक्ष्य समाचार पत्र रिपोर्ट में यीशु के शब्दों का हस्तांतरण नहीं था, लेकिन उनमें रखे अर्थ का हस्तांतरण। यह लिजरेन मसीह कहता है। जॉन से सुसमाचार - यह पवित्र आत्मा से सुसमाचार है।उन्हें इफिसस से जॉन द्वारा लिखा नहीं गया था, उन्होंने जॉन के माध्यम से पवित्र आत्मा लिखी।

सुसमाचार को हिलाना

हमें एक और प्रश्न का उत्तर देने की आवश्यकता है। हमें यकीन है कि चौथा सुसमाचार प्रेषित जॉन की मन और स्मृति है, लेकिन हमने देखा कि अभी भी एक गवाह है जो उसे लिखता है, यानी, सचमुच उन्हें कागज पर रेखांकित करता है। क्या हम यह पता लगा सकते हैं कि यह कौन था? इस तथ्य से कि शुरुआती ईसाई लेखकों ने हमें छोड़ दिया, हम जानते हैं कि उस समय इफिसुस में दो जॉन थे: प्रेषित जॉन और जॉन, जिसे जॉन प्रेस्टर, जॉन एल्डर के नाम से जाना जाता था।

पापियास (70-145) इरापोल के बिशप, जो नए नियम के इतिहास और यीशु के जीवन के इतिहास से संबंधित सब कुछ इकट्ठा करने के लिए प्यार करते थे, ने हमें बहुत ही रोचक जानकारी दी। वह एक समकालीन जॉन था। पापियामा अपने बारे में लिखते हैं कि उन्होंने यह जानने की कोशिश की, "आंद्रेई ने क्या कहा, या पीटर ने क्या कहा, या फिलिप, फोमा या याकूब, या गणित या प्रभु के किसी भी छात्र, या क्या अरिस्टियन कहा गया था कहो और प्रेस्बिटर जॉन -प्रभु के विद्यार्थियों। " इफिसस में थे प्रेरितजॉन I पुरोहितजॉन; अतिरिक्त पुरोहित(बुजुर्ग) जॉन हर किसी से इतना प्यार करता था कि वह वास्तविकता में, नाम के तहत जाना जाता था प्रेस्बिटर बूढ़ायह स्पष्ट है कि उन्होंने चर्च में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। युसेविया (263-340) और डायोनिसियस ने बताया कि उनके समय भी इफिसस में दो प्रसिद्ध कब्र थे: एक-एंड्रॉन्ना प्रेषित, दूसरा - जॉन प्रेवेर।

और अब हम दो छोटे संदेशों को बदल देते हैं - तथ्य और प्रेषित जॉन के तीसरे संदेश। ये संदेश सुसमाचार के समान हाथ से लिखे गए हैं, और वे कैसे शुरू करते हैं? दूसरा संदेश शब्दों में शुरू होता है: "चुने हुए श्रीमती और उसके बच्चों के बूढ़े आदमी" (2 जॉन। मैं)।तीसरा संदेश शब्दों में शुरू होता है: "बूढ़ा आदमी - प्रिय गही" (3 जॉन। 1)।यहां यह हमारा निर्णय है। वास्तव में, संदेश को जॉन प्रेस्बिटर द्वारा दर्ज किया गया था; उन्होंने बुजुर्ग प्रेषित जॉन की विचार और स्मृति को प्रतिबिंबित किया, जिसे जॉन प्रेवेटर हमेशा शब्दों को दर्शाता है "जो छात्र जो यीशु से प्यार करता था।"

अमेरिकी सुसमाचार के लिए व्यय

जितना अधिक हम चौथे सुसमाचार के बारे में सीखते हैं, उतना महंगा यह हमें बनता है। सत्तर वर्षीय जॉन ने यीशु के बारे में सोचा। पवित्र आत्मा के दिन के एक दिन बाद यीशु ने यीशु ने क्या कहा। और इसलिए, जब कंधों के पीछे जॉन पहले से ही एक सदी की थी और उसके दिन अंत तक पहुंच रहे थे, तो वह और उसके दोस्त बैठ गए और याद रखना शुरू कर दिया। जॉन प्रेसीटर ने अपने सलाहकार और प्रेषित जॉन के सिर के शब्दों को रिकॉर्ड करने के लिए अपने हाथ में कलम रखा। और आखिरी प्रेरितों ने न केवल यीशु से जो सुना, बल्कि वह इसे समझ गया, यीशु का मतलब था। उन्होंने याद किया कि यीशु ने कैसे कहा: "मेरे पास अभी भी आपको बताने के लिए बहुत कुछ है, लेकिन आप अब समायोजित नहीं कर सकते हैं। जब वह आता है, तो सत्य की भावना, फिर आपको सभी सच्चाई के लिए निर्देश दें " (जॉन 16,12.13)।सत्तर साल पहले जॉन को बहुत समझ में नहीं आया; सत्य की भावना के इन सत्तर वर्षों के लिए उसे बहुत खोजा। और यह सब जॉन रिकॉर्ड किया गया, हालांकि उनके लिए पहले से ही शाश्वत महिमा की शुरुआत में लगी हुई थी। इसे पढ़ना सुसमाचार है, यह याद रखना चाहिए कि यह मेरे मन और प्रेषित जॉन की स्मृति और जॉन प्रेवेर के माध्यम से, यीशु के वास्तविक विचारों के माध्यम से मेरे पास है। इस सुसमाचार के पीछे इफिसुस का पूरा चर्च, सभी संतों, प्रेरितों के आखिरी, पवित्र आत्मा और पुनरुत्थान मसीह खुद ही है।

संत की भावना की ताकत, लिखित () और विश्वास के रूप में, कमजोरी में, कमजोरी में शरीर को नहीं, बल्कि मन और वाक्प्रचार में भी किया जाता है। इसे अन्य के रूप में देखा जा सकता है, इसलिए विशेष रूप से इस तथ्य से कि कृपा महान धर्मविज्ञानी और भाई मसीह पर दिखाया गया है। उनके पिता मछुआरे थे; जॉन खुद एक ही मत्स्य में अपने पिता के रूप में लगे हुए थे; उन्होंने न केवल ग्रीक और यहूदी शिक्षा प्राप्त नहीं की, लेकिन एक वैज्ञानिक में नहीं था, क्योंकि अधिनियमों में दिव्य प्याज उनके बारे में नोट्स ()। और उनके सबसे गरीब और अंधेरे की पितृभूमि, जिस स्थान पर मछली पकड़ने में मछली पकड़ने में लगी हुई थी, और विज्ञान द्वारा नहीं। उन्होंने vifsaid के प्रकाश पर बनाया। हालांकि, देखो, इस भावना को यह अस्वीकार्य, संदिग्ध क्यों मिला, किसी भी तरह से असफल नहीं है। उन्होंने इस बारे में उठाया कि अन्य प्रचारकों में से कोई भी हमें सिखाएगा। चूंकि वे मसीह के अवतार के बारे में प्रचार कर रहे हैं, और कुछ भी नहीं होने के पूर्वाग्रह के बारे में कुछ भी स्पष्ट और दृश्य नहीं है, इसलिए इसे खतरे से धमकी दी गई थी कि लोगों को सांसारिक और उच्च के बारे में धमकी दी गई थी, सोचो कि मसीह ने केवल अपना अस्तित्व शुरू किया जब मैरी से पैदा हुआ, और सदियों से पहले पिता से पैदा नहीं हुआ। इस तरह की गलत धारणा में, जैसा कि आप जानते हैं, मैं समोसात्स्की पॉल द्वारा गिर गया। इसलिए, ग्रेट जॉन ने गले की घोषणा की, पदोन्नति नहीं, हालांकि, शब्द के अवतार का उल्लेख करें। कहता है: "और शब्द मांस बन गया है" ().

दूसरों का कहना है कि रूढ़िवादी और उसे थंडर जन्म के बारे में लिखने के लिए कहा, क्योंकि उस समय विधर्मी दिखाई दी, जिन्होंने सीखा कि यीशु एक साधारण व्यक्ति था। यह भी कहा जाता है कि सेंट जॉन, अन्य सुसमाचार प्रचारकों के ग्रंथों को पढ़ते हुए, सब कुछ के बारे में उनके कथन की सच्चाई को खिलाया गया था और उन्हें स्वस्थ मानता था और कृपया प्रेरितों में कुछ भी विश्वास नहीं किया था। हालांकि, उन्होंने स्पष्ट रूप से नहीं कहा या पूरी तरह से चुप नहीं किया, उन्होंने अपने सुसमाचार में लिखा, समझा और जोड़ा, जिसे उन्होंने उस समय लिखा था, क्योंकि उन्हें पातमोस, मसीह के असेंशन में तीस साल पर कैद किया गया था।

जॉन को अपने सादगी, नम्रता, अच्छी प्रकृति और हृदय या कौमार्य की शुद्धता के लिए सभी छात्रों द्वारा प्यार किया गया था। इस तरह के प्रतिभा के परिणामस्वरूप, उन्हें कई अदृश्य के लिए, उसे और संस्कारों की प्रसन्नताओं को सौंपा गया था। "धन्य, - कहा - - - स्वच्छ दिल, क्योंकि वे भगवान का एक बिट हैं। " ()। जॉन भगवान का संबंध था। लेकिन जैसे? बात सुनो। प्रमुख कुंवारी के रैपर जोसेफ, सात बच्चों की पहली पत्नी, चार पुरुष और तीन महिला, मार्फू, एस्तेर और सैलामी की पहली पत्नी थे; यह सैलोमिया जॉन एक बेटा था। इस प्रकार, यह पता चला है कि यहोवा उसके लिए चाचा था। यूसुफ पिता यहोवा के बाद से, और इस यूसुफ की सलोम्य की बेटी, फिर सलोमिया यहोवा के लिए घिरा हुआ है, और इसलिए, उसके बेटे जॉन - भगवान के भतीजे।

शायद मां जॉन और प्रचारक के नामों को अलग करने के लिए नहीं। माँ, जिसे सैलोमिया कहा जाता है, का अर्थ शांतिपूर्ण है, और जॉन - उसकी कृपा। तो, हर आत्मा को यह बताएं कि आत्मा में जुनून से लोगों और दुनिया के साथ दुनिया दिव्य कृपाण की मां बन जाती है और इसे अमेरिका में उत्पन्न करती है। आत्मा, क्रोधित और अन्य लोगों के साथ अग्रणी संघर्ष और खुद के साथ, अनैसर्गिक रूप से दिव्य अनुग्रह से सम्मानित किया गया।

यह हमारे लिए और इस प्रचारक जॉन में एक और अद्भुत परिस्थिति प्रतीत होता है। यह एक है: वह केवल अकेला है, और मां बाहर निकलती है कि उनके पास तीन हैं: देशी सैलोमिया, थंडर, सुसमाचार में महान आवाज के लिए वह "सोन ग्रोमोव" (), और कुंवारी है, क्योंकि यह कहा जाता है: "सीई, आपकी माँ!" ().

लेखन से पहले यह कहकर, अब हमें जॉन के विश्लेषण और भाषणों को शुरू करना होगा।