Satyricon Petronius. starožitný erotický román

Text prvého dobrodružného (či pikareskného) románu známeho vo svetovej literatúre sa zachoval len v zlomkoch: fragmentoch 15., 16. a pravdepodobne 14. kapitoly. Neexistuje žiadny začiatok, neexistuje žiadny koniec a celkovo to zjavne bolo 20 kapitol ...

Hlavným hrdinom (v jeho mene sa vedie rozprávanie) je nevyrovnaný mladý muž Encolpius, ktorý sa zdokonalil v rétorike, zjavne nie je hlúpy, ale bohužiaľ ani bezúhonný. Skrýva sa, uteká pred trestom za lúpež, vraždu a hlavne za sexuálnu svätokrádež, ktorá mu priniesla hnev Priapa, veľmi svojrázneho starogréckeho boha plodnosti. (V čase románu kult tohto boha v Ríme veľkolepo prekvital. Falické motívy sú na obrazoch Priapa povinné: zachovalo sa veľa jeho sôch)

Enkolpius s kolegami parazitmi Ascyltom, Gitonom a Agamemnónom dorazili do jednej z helénskych kolónií v Kampánii (región starovekého Talianska). Pri návšteve bohatého rímskeho jazdca Lycurgusa sa všetci „preplietli do párov“. Zároveň je tu na počesť nielen normálna (z nášho pohľadu), ale aj čisto mužská láska. Potom Encolpius a Ascyltus (ešte nedávno bývalí „bratia“) pravidelne menia svoje sympatie a milostné situácie. Askilt má rád roztomilého chlapca Githona a Encolpius zasiahne krásku Tryphaenu...

Čoskoro sa dej románu prenesie na majetok majiteľa lode Likha. A - nová láska, na ktorej sa podieľa aj pekná Dorida, manželka Leah, v dôsledku čoho musia Encolpius a Giton urýchlene utiecť z panstva.

Cestou sa na loď, ktorá uviazla, vyšplhá temperamentný milovník-rétor a podarí sa mu ukradnúť drahý plášť zo sochy Isis a kormidelníkove peniaze. Potom sa vracia na panstvo k Lycurgusovi.

Bakchanáliou Priapových obdivovateľov sú divoké „žartíky“ Priapových neviest... Encolpius, Giton, Ascyltus a Agamemnon skončia po mnohých dobrodružstvách na hostine v dome Trimalchia, bohatého prepustníka, hustého ignoranta, ktorý si predstavuje sám byť veľmi vzdelaný. Energicky sa rúti do „vysokej spoločnosti“.

Rozhovory na hostine. Príbehy o gladiátoroch. Majiteľ dôležito informuje hostí: „Teraz mám dve knižnice. Jeden je grécky, druhý latinský. Okamžite sa však ukáže, že v jeho hlave sa najobludnejšie pomiešali slávni hrdinovia a zápletky helénskych mýtov a homérskeho eposu. Sebavedomá arogancia negramotného majiteľa je bezhraničná. Milosrdne sa prihovára hosťom a zároveň, sám včerajší otrok, je voči služobníctvu neoprávnene krutý. Trimalchio je však pohotový...

Na obrovskom striebornom podnose sluhovia prinesú celého kanca, z ktorého zrazu vyletia drozdy. Okamžite ich zachytia birderi a rozdajú hosťom. Ešte veľkolepejšie prasa je plnené vyprážanými klobásami. Vzápätí bola misa s koláčmi: „Uprostred nej bol Priapus z cesta, v ruke, podľa zvyku, košík s jablkami, hroznom a iným ovocím. Nenásytne sme sa vrhli na ovocie, ale už nová zábava umocnila zábavu. Pretože zo všetkých koláčov boli pri najmenšom tlaku vybíjané fontány šafranu ... “

Potom traja chlapci prinesú obrazy troch Larov (bohov strážcov domova a rodiny). Trimalchio hlási: ich mená sú Procurer, Lucky a Baiter. Na pobavenie prítomných vyrozpráva Niceroth, priateľ Trimalchia, príbeh o vojakovi vlkolaka a samotný Trimalchio rozpráva príbeh o čarodejnici, ktorá ukradla z truhly mŕtveho chlapca a telo nahradila fofanom (slameným plyšákom).

Medzitým začína druhé jedlo: kosy plnené orechmi a hrozienkami. Potom sa podáva obrovská tučná hus obklopená všetkými druhmi rýb a hydiny. Ukázalo sa však, že najšikovnejší kuchár (pod menom Daedalus!) to všetko vytvoril z ... bravčového mäsa.

„Potom sa začalo niečo, čo je jednoducho trápne povedať: podľa nejakého neslýchaného zvyku priniesli kučeraví chlapci parfum v strieborných fľaštičkách a rozotreli ním nohy ležiacich, keď si zaplietli holene, od kolien až po päty. s kvetinovými girlandami.“

Kuchár si ako odmenu za svoje umenie mohol na chvíľu ľahnúť k stolu s hosťami. Zároveň sluhovia, ktorí podávali ďalšie jedlá, určite niečo zaspievali, bez ohľadu na prítomnosť hlasu a sluchu. Takmer nepretržite zabávali hostí aj tanečníci, akrobati a kúzelníci.

Dojatý Trimalchio sa rozhodol oznámiť ... svoj testament, podrobný popis budúceho veľkolepého náhrobného kameňa a nápis na ňom (samozrejme podľa vlastného zloženia) s podrobným zoznamom jeho titulov a zásluh. Ešte viac dojatý sa nemôže zdržať vyslovovania vhodnej reči: „Priatelia! A otroci sú ľudia: sú kŕmení rovnakým mliekom ako my. A nie je ich vina, že ich osud je trpký. Avšak z mojej milosti sa čoskoro napijú bezplatnej vody, prepúšťam ich všetkých vo svojej vôli na slobodu Toto všetko teraz vyhlasujem, aby ma teraz služobníci milovali tak, ako budú milovať, keď zomriem.

Encolpiusove dobrodružstvá pokračujú. Jedného dňa sa zatúla do Pinakothek (galéria umenia), kde obdivuje obrazy slávnych helénskych maliarov Apella, Zeuxisa a iných. Okamžite sa stretne so starým básnikom Eumolpusom a nerozlúči sa s ním až do samého konca príbehu (alebo skôr do nám známeho konca).

Eumolpus hovorí takmer nepretržite vo veršoch, za čo bol opakovane kameňovaný. Hoci jeho poézia nebola vôbec zlá. A niekedy aj veľmi dobré. Prozaický obrys "Satyricon" je často prerušovaný poetickými vložkami ("Báseň občianskej vojny" atď.). Petronius bol nielen veľmi všímavý a talentovaný prozaik a básnik, ale aj vynikajúci imitátor-parodista: majstrovsky napodobňoval literárny štýl svojich súčasníkov i slávnych predchodcov.

Eumolpus a Encolpius hovoria o umení. Vzdelaní ľudia sa majú o čom rozprávať. Medzitým sa fešák Giton vracia z Ascyltu s priznaním svojmu bývalému „bratovi“ Encolpiusovi. Svoju zradu vysvetľuje strachom z Askiltu: "Vede, vlastnil zbraň takej veľkosti, že sa sám muž zdal byť len prílohou tejto stavby." Nový zvrat osudu: všetci traja sa ocitnú na Lichovej lodi. Ale nie všetci sú tu rovnako vítaní. Starý básnik však obnovuje svet. Potom pobaví svojich spoločníkov „Príbehom bezútešnej vdovy“.

Istá matróna z Efezu sa vyznačovala veľkou skromnosťou a manželskou vernosťou. A keď jej manžel zomrel, nasledovala ho do hrobky a mala v úmysle zomrieť od hladu tam. Vdova sa nepoddáva presviedčaniu príbuzných a priateľov. Len verný sluha rozjasňuje svoju samotu v krypte a rovnako tvrdohlavo hladuje, Uplynul piaty deň smútočného sebatrýznenia ...

“... V tom čase vládca toho kraja nariadil ukrižovať niekoľkých zbojníkov neďaleko žalára, v ktorom vdova plakala nad čerstvou mŕtvolou. A aby niekto nestiahol telá zbojníkov, ktorí ich chceli dať pochovať, postavili jedného vojaka na stráž pri krížoch, aby celé ľudské pokolenie vedelo, kto to je a čo sa tam deje. Okamžite zostúpil do krypty, a keď tam uvidel ženu pozoruhodnej krásy, akoby pred nejakým zázrakom, akoby tvárou v tvár tieňom posmrtného života, chvíľu zmätene stál. Keď potom konečne uvidel mŕtve telo ležať pred sebou, keď si prezrel jej slzy a doškriabanú tvár, samozrejme si uvedomil, že je to len žena, ktorá po smrti svojho manžela nemôže nájsť pokoj. pre seba od smútku. Potom priniesol svoju skromnú večeru do krypty a začal uplakanú krásku presviedčať, že sa prestane nadarmo zabíjať a nebude si trýzniť ​​prsia zbytočnými vzlykmi.

Po nejakom čase sa k vojakovmu presviedčaniu pripojí verná slúžka. Obaja presvedčia vdovu, že je príliš skoro na to, aby sa ponáhľala na druhý svet. Zďaleka nie hneď, no smutná efezská kráska predsa len začne podliehať ich napomenutiam. Spočiatku, vyčerpaná dlhým pôstom, ju láka jedlo a pitie. A po nejakom čase sa vojakovi podarí získať srdce krásnej vdovy.

„Vo vzájomnom objatí strávili nielen tú noc, keď oslavovali svadbu, ale to isté sa stalo aj nasledujúci, ba dokonca aj tretí deň. A dvere do temnice, pre prípad, že by niekto z príbuzných a známych prišiel do hrobu, samozrejme, boli zamknuté, aby sa zdalo, že táto najcudnejšia manželka zomrela nad telom svojho manžela.

Medzitým príbuzní jedného z ukrižovaných, ktorí využili neprítomnosť stráží, sňali z kríža a pochovali jeho telo. A keď to milujúci strážca zistil a chvejúc sa strachom z prichádzajúceho trestu povedal vdove o strate, rozhodla sa: „Radšej vešať mŕtvych, ako ničiť živých. Podľa toho dala radu, aby manžela vytiahli z truhly a pribili ho na prázdny kríž. Vojak okamžite využil geniálnu myšlienku rozumnej ženy. A na druhý deň sa všetci okoloidúci čudovali, ako sa mŕtvy vyšplhal na kríž.

Na mori stúpa búrka. Likh zomiera v priepasti. Zvyšok sa naďalej ponáhľa pozdĺž vĺn. Navyše Eumolpus ani v tejto kritickej situácii neprestáva so svojimi poetickými recitáciami. Nakoniec však nešťastník utečie a strávi nepokojnú noc v rybárskej chatke.

A čoskoro všetci skončia v Crotone – jednom z najstarších gréckych koloniálnych miest na južnom pobreží Apeninského polostrova. Toto je, mimochodom, jediný geografický bod špecificky určený v texte románu, ktorý máme k dispozícii.

Aby mohli žiť pohodlne a bezstarostne (ako sú zvyknutí) a v novom meste, dobrodružní priatelia sa rozhodnú: Eumolpus sa vydá za veľmi bohatého človeka, ktorý zvažuje, komu odkáže všetko svoje nevýslovné bohatstvo. Len čo sa povie, tak urobí. To umožňuje odolným priateľom žiť v mieri a tešiť sa nielen zo vrelého privítania od obyvateľov mesta, ale aj z neobmedzeného úveru. Mnohí Krotónci počítali s účasťou na vôli Eumolpa a súperenie medzi sebou sa snažilo získať si jeho priazeň.

A opäť nasleduje séria milostných dobrodružstiev, ani nie tak ako nešťastia Encolpia. Všetky jeho trápenia sú spojené s už spomínaným Priapovým hnevom.

Ale Krotónci konečne uzreli svetlo a ich spravodlivý hnev nemá hraníc. Obyvatelia mesta usilovne pripravujú represálie proti prefíkanosti. Encolpiusovi s Gitonom sa podarí utiecť z mesta a Eumolpus tam zostane.

Obyvatelia Krotónu sa so starým básnikom vysporiadajú podľa svojho dávneho zvyku. Keď v meste zúrila nejaká choroba, občania si jeden z krajanov na rok na náklady obce tým najlepším spôsobom vydržali a nakŕmili. A potom boli obetovaní: tohto „obetného baránka“ zhodili z vysokého útesu. Presne toto urobili Krotónci s Eumolpusom.

prerozprával

Rozhodca Petronius

satyricon

Telocvičňa talianskeho mesta, možno Puteoli, kde vyučuje rétor Agamemnon. V portiku, kde mohol byť každý prítomný pri rétorických cvičeniach – „deklamáciách“, sa slova ujíma Encolpius, vzdelaný a roztopašný mladík, v mene ktorého je román rozprávaný.

1. „Je možné, že sa nejaké nové fúrie presúvajú do recitátorov, ktorí kričia: „Tieto rany som dostal za slobodu ľudu, toto oko som obetoval za teba; dáš mi návod, ktorý ma vedie k mojim deťom, lebo moje rozbité kolená neudržia telo? Ale aj toto by sa dalo zbúrať, keby to ukázalo cestu tým, ktorí sa ponáhľali za výrečnosťou. Takže nie! Pompéznosť témy a najprázdnejšie táranie fráz len docieli, že tí, čo prídu na fórum, majú pocit, že prišli do inej časti sveta. Preto si myslím, že chlapci v školách hlúpnu, lebo tam nevidia a nepočujú nič o ľudských záležitostiach, ale o morských lupičoch stojacich na brehu s okovami v pohotovosti a o tyranoch, ktorí podpisujú dekrét, aby synovia sťať hlavy ich otcov; vždy o proroctvách v dňoch všeobecnej morovej nákazy, pri ktorej treba vziať tri, ba i viac dievčat na zabíjačku, a iné medové slovné pečenie posypané makom a škoricou.

2. Či nie je jasné, že ten, kto je medzi tým všetkým kŕmený, nemôže získať dobrý vkus, ako ten, kto žije v kuchyni, nemôže cítiť vôňu? Prepáčte, ale poviem, že ste prvý pokazili výrečnosť. Ľahkým, nečinným bľabotaním, bezcieľne vzrušujúcim telo reči, sa vám čoskoro podarilo prinútiť ho klesnúť a strácať na sile. Ale nezdržiavali mladých pri recitáciách v čase, keď Sofokles a Euripides hľadali slová, ktorými by mohli hovoriť; a zamknutý pedant ešte nezruinoval talenty, keď Pindar s deviatimi lyrickými básnikmi už odmietali spievať v Homérovom verši. Ale aby sme ako dôkaz neuvádzali len básnikov, Platón a Demosthenes sa tohto druhu cvičenia nedotkli. Preto je ich mocná a zároveň, povedal by som, cudná reč bezúhonná a nenafúknutá, keď pred nami stojí vo svojej prirodzenej sile. Až neskôr bola do Atén prinesená z Ázie opuchnutá a nenásytná výrečnosť, a len čo vdýchla svoj morový dych na mladé duše snívajúce o veľkých veciach, duch výrečnosti okamžite, nakazený, skostnatený. Kto následne vysoký Thukydides, ktorý Hyperidova dosiahol slávu? V piesni a v tej rumenec zdravia neuvidí; nie, to, čo vyrástlo na tomto jedle, nie je schopné dožiť sa úctyhodných šedín. Taký bol koniec maliarstva, keď drzosť Alexandrie našla skratky vo veľkom umení.

3. Agamemnon netoleroval, aby som recitoval v portiku dlhšie, ako si on sám práve sadol v škole. „Mladý muž,“ namietal, „pretože vo vašej reči je nezvyčajná chuť a – vzácna vec! - pripútanosť k zdravému rozumu, nebudem pred vami skrývať tajomstvá remesla. Vaša pravda, mentori sa pri týchto cvičeniach mýlia, keď sa musia vyblázniť medzi šialencami. Keby totiž nepovedali, čo mladí schválili, potom by podľa Cicera „jeden zostal v škole“. Falošní pochlebovači, ktorí sa predierajú na hostiny boháčov, nemyslia na nič iné, len na to, že podľa ich inštinktu bude najpríjemnejšie počuť: čo hľadajú, nedostanú, kým nenastražia rôzne pasce. pre ich uši. Učiteľ výrečnosti, ak teda ako rybár nenavlečie návnadu na tú istú návnadu, o ktorej vie, že ryby budú pokúšať, sadne si na breh bez nádeje na úlovok.

4. Ukazuje sa, že rodičia by mali byť karhaní, pretože nechcú, aby ich deti vyrastali v prísnych pravidlách. Po prvé, ako všetko, aj oni obetujú túto svoju nádej márnivosti. Potom, ponáhľajúc sa k vytúženému, vytlačia na fóre doteraz nespracované sklony a zverujú sotva narodeným bábätkám rovnakú výrečnosť, čo podľa nich nie je nič dôležitejšie. A bolo by lepšie, keby vydržali odmeraný priebeh prác, zatiaľ čo študentská mládež bude opitá prísnym čítaním, kým si nasýtia dušu poučkami múdrosti, zatiaľ čo mladí sa naučia vymazávať slová neúprosným štýlom a dlhšie počúvať, čo sa zaviazali napodobňovať; Keby sa aspoň lepšie inšpirovali, že to, čo majú chlapci radi, nie je vôbec rozkošné, a potom by ich štýl, keď dospievajú, pôsobivo pribral. Teraz to tak nie je: chlapci sa zabávajú v školách; Keď vyrastú, vysmievajú sa im na fóre a v starobe – a to je hanebnejšie ako jedno alebo druhé – nikto nechce priznať, že študoval nadarmo. A aby ste si nemysleli, že neschvaľujem vkus luciliánskej nenáročnosti, zaväzujem sa, že veršom vyjadrím, čo si myslím.

5. Prísna veda, ktorá chce vidieť ovocie,
Nechajte svoju myseľ obrátiť sa k vznešeným myšlienkam,
Ťažká abstinencia zmierňuje morálku;
Márne nech nehľadá pyšné komnaty.
Lakomec nelipne na hostinách ako na mizernom jedle,
Nech sa tvoja bystrá myseľ nenaplní vínom,
Nech nesedí pred javiskom celé dni,
Za peniaze tlieskať hre mímov.

Ak je mu drahé mesto Armored Tritonia,
Alebo mi ležalo na srdci osada Lacedaemonians,
Alebo budova sirén - nech dá svoju mladosť poézii,
Jesť s veselou dušou z Maeonského potoka.
Po otočení opraty sa rozšíri na kŕdeľ Sokrata,
Bude voľne chrastiť Demosthenes silnými zbraňami.
Ďalej nech ho obkľúči dav Rimanov a vyženú sa
Grécky zvuk z prejavov, ich duch sa nepozorovane zmení.
Po opustení fóra niekedy zaplní stránku básňami,
Lýra ju bude spievať, oživená rýchlou rukou.
Nech hovorí hrdá pieseň sviatkov a bojov
Ciceronova vznešená slabika nepremožiteľne zahrmí.
Toto by ste mali dať napiť svojej hrudi, aby bola široká,
Voľný prúd prejavov na vyliatie pierianskej duše.

6. Počúval som ho tak usilovne, že som si Askiltov let nevšimol. Ako prechádzam záhradou uprostred tohto varu prejavov, nespočetný dav študentov sa už vyvalil na portikus po skončení, pravdepodobne, improvizácie nejakého recitátora, ktorý nahradil Agamemnona svojou Swazoriou. Zatiaľ čo sa mladíci smiali maximám a karhali usporiadanie prejavu ako celku, ja som vystúpil včas a vydal som sa prenasledovať Ascylta. Z nedbanlivosti som si pre seba nevšimol cestu, nevediac však, ktorým smerom je naša usadlosť. A tak, kamkoľvek sa otočím, vždy sa tam vraciam, až nakoniec, vyčerpaný týmto pobehovaním a celý pot, pristúpim k nejakej starenke, ktorá predávala záhradnú zeleninu.

7. "Odpusť," hovorím, "mami, možno vieš, kde bývam?" Tento hlúpy trik sa jej páčil. "Ako," hovorí, "nevedieť?" Vstala a kráčala vpred. Cítim sa ako posol z neba, a keď sme prišli na také odľahlé miesto, zlomyseľná starenka odhodila závoj z dverí a hovorí: „Musí to byť tu.“ Stále si opakujem, že nepoznám svoj domov, vidím, ako medzi ceduľami a nahými smilnicami kradmo kráčajú niektorí ľudia, a pomaly, navyše neskoro, si uvedomujem, že ma zaviedli do verejného domu. Preklínam starenku s jej intrigami a zakrývajúc si hlavu, prebehnem týmto prístavom zhýralosti a zrazu pri samom východe narazím na Askilta, rovnako vyčerpaný na smrť – akoby ho sem priviedla tá istá stará žena!

S úsmevom ho pozdravím a spýtam sa, čo robí na tomto neslušnom mieste.

8. A rukou si utrel pot a "keby si vedel," hovorí, "čo sa mi stalo." "Niečo strašidelné," hovorím. Potom sa mu slabo zapáči: „Túlam sa,“ hovorí, „po meste, keď neviem nájsť miesto, kde je náš dvor, zrazu za mnou príde istý otec rodiny a veľkoryso sa ponúkne, že ma bude sprevádzať. Potom ma vedie tmavými uličkami, vedie ma presne na toto miesto a ukazuje mi moju peňaženku a robí mi odpornú ponuku. Smilnica už požadovala zadok do miestnosti, už ku mne pritiahol ruky, a ak by som nemal dosť sily, mohol by som zaplatiť ... “Už sa mi zdalo, že všetci okolo satyriona boli opití ...

Spojením síl sme pretlačili toho otravného.

(Keď sa priatelia vysporiadali s obdivovateľom Askilta, vydali sa spoločne hľadať svoj hotel.)

9. Ako v hmle som videl Gitona stáť na konci pruhu a rútil som sa rovno k nemu. Keď som sa opýtala, či nám brat pripravil niečo na jedenie, chlapec si sadol na posteľ a palcom začal kontrolovať prúdy sĺz. Prekvapený pohľadom na brata sa pýtam, čo má. Neodpovedal hneď, silou mocou, podvolil sa až vtedy, keď som zmiešal hnev s modlitbami. „Áno, tvoj,“ hovorí, „neviem, brat alebo súdruh pribehol skôr do izby, ktorú sme si prenajali, a vydali sa prekonať moju hanblivosť. Kričím, ale on vytiahol meč a „ak si Lucretia, bol tam tvoj Tarquinius,“ hovorí. Keď som to počul, natiahol som ruky k Ascyltovým očiam a "čo hovoríš, - kričím, - si koža, hanebná vlčica, ktorej páchne dych?" Ascylts predstieral hrôzu a potom mával rukami a z plných pľúc zakričal. „Buď ticho,“ kričí, „ty, odporný gladiátor, ktorého aréna vyslobodila z popola! Buď ticho, ty polnočná žabka, ty, čo si predtým, keď si ešte nebol slaboch, nezvládol ani jednu poriadnu ženu a ktorému som bol tým istým bratom v záhradách, ktoré ti teraz tento malý chlapec v hostinec. "Ale vykĺzol si z mentorovho rozhovoru," hovorím.

Priatelia, dielo sa k nám zosypalo po útržkoch (o tom budem hovoriť neskôr), takže sa to začína náhle a nepochopiteľne, ale končí to rovnako.

Všetko to začína tým, že istý Agamemnon žartuje o úpadku rétorického umenia. Počúva ho Enclopius (v mene ktorého sa rozprávanie vedie). Zrazu si uvedomí, že stratil z dohľadu svojho priateľa Ascylta. Mesto navyše nepozná a nevie nájsť cestu domov. Pýta sa starenky na cestu, tá ho vezme do chudobnej štvrte, zrejme do nejakého verejného domu. Enclopius odtiaľ uteká, Ascyltus ho dobehne. Ukázalo sa, že aj jeho tam nejaký strýko nalákal. Nakoniec Enclopius vidí Githona, svojho milovaného chlapca; ale on plače. Ukázalo sa, že Askilt k nemu pribehol ako prvý a vo všeobecnosti sa ho pokúsil zviesť. Enclopius potom pozve Ascylta, aby cestoval bez nich, keďže ho už omrzel, o to viac sa drží Gitona, ktorého sám Enclopius miluje. A. odišiel; ale keď sa E. začal baviť s G., Asclete sa vrátil a E. zbil.

Potom "priatelia" idú na fórum, už večer, a pokúsia sa predať ukradnutú tuniku. Prichádzajú k nim muž a žena a na pleciach muža leží akási E. tunika, ktorú zrejme stratil skôr; veľa peňazí je zašitých do tuniky. A tunika, ktorú predávajú, musela byť tomuto chlapovi ukradnutá. Žena to pochopí, začne kričať a trhať tuniku a „kamaráti“ z nich starú tuniku (čo s peniazmi) trhajú. Chcú žalovať. Potom si už len vymenili tuniky.

Potom do ich domu príde Psyché, slúžka istého Quartillu, ktorého kedysi „priatelia“ zneuctili a tento K. sa zjaví celý v slzách. Modlí sa k nim za dve veci: aby neodhalili tajomstvá Priapovej svätyne (zrejme tam mali zhýralosť), a po druhé, mala videnie, že by ju mohli vyliečiť z horúčky. "Priatelia", samozrejme, súhlasia, sľubujú, že urobia, čo môžu. A potom sa K. a slúžka (prišlo s nimi dievča) začnú smiať; K. hovorí, že vie, že ju vylieči. A tu začína zhýralosť; kamarátov zviažu, znásilnia, potom príde istý kined a robí tam také veci, že je škoda písať. Potom ich odviedli do inej miestnosti – na hostinu – „aby si uctili génia Priapa celonočným bdením“. Aj tam sa dialo bezprávie za priamej účasti príbuzných, a potom sa K. rozhodne, že Giton (no, „brat“ E.) vyfasuje dievča, ktoré s ňou prišlo. A tak sa aj stalo. Vo všeobecnosti to nejako skončilo.

Potom sa rozhodli ísť na hostinu do Trimalchia. Prídu do kúpeľov, uvidia tam T., vykúpu sa v pare, pokračujú v obdivovaní prepychu jeho domu; v určitom okamihu k nim pribehne otrok a modlí sa, aby sa zaňho prihovorili - zabudol si šaty správcu v kúpeľoch a teraz ho chcú zbiť. Prihovárajú sa, správca je milosrdný. Sluha im srdečne poďakuje.

Nakoniec prídu, usadia sa okolo stola. Sluhovia stále chodia a spievajú, hoci rozladení; obtierajú hosťom nohy, strihajú nechty a pod. Trimalchio je prinesený na vankúšoch, je celý ovešaný zlatom. Začnú podávať jedlo - pštrosie vajcia, v ktorých sú "vinné bobule" (ktovie, čo to je). Keď jednému z otrokov spadne strieborný podnos, T. nariadi, aby ho potrestali a pozametali z miestnosti aj s odpadkami.

Prinesú ďalšie jedlo, ktoré zobrazuje 12 znamení zverokruhu a každé znamenie má zodpovedajúce jedlá (Býk má teľacie mäso atď.). Potom: „jedlo, na ňom vtáky a prasacie vemeno a v strede je zajac, celý v perí, akoby v podobe Pegasa. Na štyroch rohoch taniera sme si všimli štyri marsyas, z ktorých šupiek stekala bohato nakorenená omáčka priamo na rybu, ktorá plávala presne v koryte. Sused povie Enclopiusovi, že T. je prepustený; predtym nemal nic, teraz neskutocne zbohatol, takze zuriva od tuku. Všetko pestuje – med, vlnu, huby – a dostáva to doma, pričom kupuje tie najlepšie ovce a včely. Jeho priatelia prepustených sú o rovnakých ľuďoch, ktorí rýchlo zbohatnú. Potom bude stopa. jedlo: kanec s čiapkou na hlave, dookola prasiatka z cesta a z rezňa vyletel kŕdeľ drozdov. Má na hlave klobúk, pretože včera sa kanec podával ako posledné jedlo, ale potom ich pustili; a dnes je tu ako slobodník, taký vtip. Potom T. na chvíľu opustil hostinu; hostia hovoria o drahom chlebe, o tom, že nikto neuctieva Jupitera, o svojich známych atď. T. sa vrátil a povedal, že si potrebuje „oddýchnuť“ – niečo nie je v poriadku s jeho žalúdkom; a ak to niekto potrebuje, nech sa nehnevá, za dverami sú nádoby a všetko potrebné).

Potom priniesli tri ošípané a T. povedal, že môže zabiť a uvariť akékoľvek; a sám si vybral na varenie tú najstaršiu. T. hovorí o svojej rozsiahlej knižnici; žiada Agamemnóna, aby povedal o putovaní Odysea; sám o nich v detstve čítal - hovorí, že si vraj pamätá, ako Kyklop odtrhol Odyseovi prst kliešťami (no, to nie je pravda, všetko popletie).

Potom prinesú obrovského pečeného kanca. Ale T. sa začne hnevať, že ho zabudli vypitvať, a zavolá kuchára; chcel ho zbiť, ale hostia sa kuchára zastali; potom kuchár začal vykuchávať prasa a z prasaťa vypadli vyprážané klobásy.

T. ďalej nesie akési nezmysly, že má veľa striebra a keďže je znalcom a milovníkom mýtov, na striebre je vyobrazená Cassandra, ktorá zabila svoje deti a Daedalus, ktorý ukryl Niobe v trójskom koňovi (popletie všetko, myslím, jasné). Opil sa a chystal sa začať tancovať, no zastavila ho manželka Fortunata. Potom prišli kúzelníci a počas predstavenia spadol na T. chlapec zo schodov; tváril sa, že je ťažko zranený, ale nechaj chlapca ísť – aby si niekto nemyslel, že taký chlapec môže takému skvelému manželovi ublížiť.

Potom začali losovať a víťazovi boli odovzdané darčeky (napríklad, ak sluha zvolal: „Pór a broskyne!“ - víťaz dostal bič (bičovať) a nôž (prekrížiť).

Asklit sa celý ten čas smial, pretože všetko vyzeralo pompézne a hlúpo. Potom kamarát T. začal A. karhať: hovoria, prečo sa smeješ? Slobodníci nie sú o nič horší ako on; on, slobodník, je vážený, nahromadil majetok, nikomu nedlhuje peniaze, je plne vzdelaný. Potom sa Githon začal smiať a predstieral, že je Ascletov sluha; napomenul ho kamarát T.. Ale Trimalchio im povedal, aby sa nehádali.

Začalo sa isté predstavenie, ktoré T. komentoval takto: „Boli raz dvaja bratia – Diomedes a Ganymedes so sestrou Elenou. Agamemnon ju uniesol, na Dianu podsunul srnku. Toto nám hovorí Homer o vojne medzi Trójanmi a Rodičmi. Agamemnón, ak chcete, vyhral a dal svoju dcéru Ifigéniu Achilleovi; z toho sa Ajax zbláznil, ako vám teraz ukážu “(no, samozrejme, opäť všetko skreslil). Potom, ktorý stvárnil Ajaxa, rozsekal lýtko, ktoré priniesol.

Zrazu sa zo stropu spustila obruč, na ktorej viseli zlaté vence a nádoby s medom; a na stole sa objavil Priapus z cesta s košíkmi ovocia. „Priatelia“ sa na nich vrhli a zobrali si so sebou ďalšie jedlo. Potom začali okolo kruhu odovzdávať portrét Trimalchia, ktorí sa všetci bozkávali.

T. sa pýta priateľa Nicerotha, prečo je smutný; N. hovorí: keď bol ešte otrokom, zamiloval sa do manželky traktoristu Terentyho, Milissy. Keď jej partner zomrel, chcel vidieť svoju milovanú; aby sa dostal do jej domu, vzal so sebou silného vojaka. Došli na cintorín, vojak sa zastavil, zmenil sa na vlka a ušiel. N. sa zľakol, rýchlo bežal do Milissinho domu; a povedala mu, že práve pribehol vlk a roztrhal im všetok dobytok, ale jeden z otrokov mu prepichol krk. Keď N. prišiel domov, uvidel vojaka s ranou na krku – taký príbeh o vlkolakovi. T. o nejakej fujavici rozpráva aj o tom, že jedného dňa zlý duch ukradol matke mŕtve dieťa a namiesto neho podsunul strašiaka.

Potom prišla Gabinna, kamenárka, ktorá vyrába náhrobné kamene. Hovorí, že práve prišiel z hostiny, a maľuje, aké jedlá sa tam podávali. Potom žiada, aby zavolali manželku T. Fortunatu. Sedela v krabici s Gabinninou manželkou Scintillou, chichotali sa a ukazovali si šperky; potom G. zrazu podišla k Fortunate a zdvihla nohy.

Potom spieval otrok so slávikom, potom - jeden z otrokov čítal Vergilia; a strašne čítal, barbarsky lámal slová. Ale T. po piesni začal chváliť otroka. Potom priniesli ďalší a ďalší riad a E. povedal, že aj teraz, keď si na to všetko spomenie, ochorie. Priniesli podľa neho niečo úplne hrozné – prasa obklopené všetkými druhmi rýb a vtákov; T. povedal, že všetko bolo vyrobené z bravčového mäsa. Potom prišli dvaja otroci s amforou na pleciach a zdalo sa, že sa začali hádať – a jeden rozbil druhú amforu. Pršali z nej mušle a ustrice, ktoré začali rozdávať hosťom. A potom prišli otroci a začali hosťom ovíjať kvetinové girlandy okolo nôh a navlhčovať ich voňavkou – E. hovorí, že sa hanbí o tom čo i len hovoriť.

Potom T., vzrušený, prikáže sluhom, Philargir a Karion, aby sa usadili v boxe. Hovorí, že aj otroci sú ľudia a tiež, že vo svojom testamente nariadil po smrti všetkých otrokov prepustiť a Filargirovi odkázal majetok a ženu a Karionu - dom a peniaze. Na radosť všetkých prečítal svoju vôľu. T., obrátiac sa na Gabineu, povedal, že by mal mať obrovský náhrobok, bohato zdobený, po obvode so stromami, aby ho strážili vojaci (aby tam nikto z núdze neutekal), že by tam mala byť socha jeho manželky. v blízkosti a mali by tam byť aj hodiny - aby si každý mimovoľne prečítal jeho meno, podľa toho, koľko je hodín. Potom prečítal nápis na svojom náhrobnom kameni: TU JE OSTATNÝ POMPEI TRIMALCHION METCENATIAN. ČESTNÝ SEVIRAT MU UDELIL V OKRUHU. MOHOL SI SÁM OZDOBIŤ AKÚKOĽVEK DECURIU RÍMA, ALE NEŽELAL. DOBRÝ, MÚDRÝ, VERNÝ, BOL Z MALÝCH ĽUDÍ, OPUSTIEL TRIDSŤ MILIÓNOV SESTERTOV A NIKDY NEPOČÚVAL FILOZOFA. BUĎTE ZDRAVÍ A BUDETE ZDRAVÍ.

Enclopius povedal Askletovi, že nemôže vydržať ísť do kúpeľa a rozhodli sa počas nepokojov, keď všetci išli do kúpeľa, utiecť. Keď však s Gitonom prechádzali cez most, zaštekal na nich reťazový pes a G. spadol do rybníka; a Enclopius bol opitý, a tak podal ruku G. a sám spadol. Správca ich vytiahol a požiadal, aby ich vyviedli z brány; bolo im však povedané, že v tomto dome neodchádzajú tou istou bránou, ktorou vošli. Museli ísť na záchod. Veľa ľudí sa tam parilo; Trimalchio sa pochválil, ako inak, a prikázal všetkým hodovať až do rána. Zrazu zaspieval kohút; T. povedal, že kričí buď do ohňa, alebo na smrť, a prikázal chytiť toho kohúta. Susedovho vtáka odvliekli, rozsekali na smrť a uvarili.

Potom spolu s otrokmi prišli niektorí, podľa E., pekný chlapec, ktorého Trimahlion začal otravovať a bozkávať. Jeho žena ho obvinila z chtíču, on na ňu hodil niečo ťažké a obvinil ju z nevďačnosti: vraj ju zachránil z otroctva, hoci mohol získať obrovské veno, keď si vzal bohatú nevestu, a ona... A chlapca pobozkal nie pretože je pekný, ale preto, že je usilovný, pozná partitúru a vie čítať. A Gabinne povedal, aby nestavala pomník jeho manželke pri jeho hrobe. T. sa opäť začne chváliť; hovorí, že ako otrok sa páčil pánovi aj pani; majiteľ mu odkázal dedičstvo. Rozhodol sa začať obchodovať a vybavil päť lodí - ale všetky sa potopili. Ale T. nezúfal a opäť vyrazil päť lodí s tovarom – väčších a silnejších; potom zarobil veľa peňazí, začal úspešne riadiť ekonomiku, získal veľa pôdy a začal podnikať prostredníctvom slobodných ľudí. Bol neuveriteľne hrdý na to, že prešiel od handier k bohatstvu.

Potom prikázal sluhovi, aby priniesol šaty, v ktorých bude pochovaný; obdivoval ju a prikázal, aby bola dobre udržiavaná, povedal, že chce byť majestátne pochovaný a občania si to dobre pamätajú. V dôsledku toho si T., úplne opitý, ľahol na vankúše a povedal hosťom, aby si predstavili, že je mŕtvy, a povedali o ňom niečo dobré. :) Trubači začali hrať pohrebnú pieseň. Jeden otrok zatrúbil tak hlasno, že pribehli stráže a v domnení, že v dome vypukol požiar, rozbili dvere a začali liať vodu. Potom „priatelia“, opúšťajúc Agamemnona, využili príležitosť a ponáhľali sa k jedlu. Cez zárezy, ktoré Giton prezieravo urobil na stĺpoch, sa dostali domov; no opitá a spiaca stará gazdiná ich dnu nepustila a len okoloidúci kuriér Trimalchio vyrazil dvere, a tak mohli „priatelia“ vojsť. Avšak v noci, hovorí E., Asclitus vylákal Gitona z E. postele - vo všeobecnosti je jasné prečo. Keď sa E. prebudil, povedal A., že už medzi nimi nemôže byť priateľstvo a že by mal odísť; a A. povedali, že odíde, ale najprv museli vymyslieť, s kým chlapec zostane. Už chceli bojovať, ale Giton ich zastavil. Potom mu povedali, aby si sám vybral „brata“; a Giton si vybral Asklit, hoci oveľa viac času trávil s E. A. a G. odišli. E. bol neskutočne rozrušený. Trpel, potom sa ponáhľal po uliciach s myšlienkami na vraždu - ale nejaký vojak na ulici mu vzal zbraň, aby mu neublížil.

Enclopius sa zatúlal do Pinakothek (galéria umenia), prezeral si tam obrázky a povedal, že dokonca aj bohovia sa vyznačujú bolesťami lásky. Potom sa v Pinakotéke objavil nejaký starec – Eumolpus. Vo všeobecnosti rozpráva úplne pedofilný, prepáčte, príbeh. Keď žil v Pergamone, zamiloval sa do syna svojho pána. Pred majiteľmi vždy hovoril, že sa negatívne pozerá na radosti s chlapcami, že je taký cudný atď., a preto mu majitelia uverili a začal s chlapcom tráviť veľa času. Raz, keď po hostine ležali v triklíniu, Eumolpus pristúpil k ležiacemu chlapcovi a povedal, že ak sa mu podarí chlapca pobozkať, aby si nič nevšimol, tak zajtra mu dá dve holubice; chlapec všetko počul, ale predstieral, že spí, Eumolpus ho pobozkal, ráno mu dal holubice. Inokedy povedal: ak si chlapec nevšimne, ako sa ho, hm, dotknem, tak mu ráno dám dva bojové kohúty. Chlapec chcel kohútov, tváril sa, že si nič nevšimol. Na tretí raz povedal, že keby mohol s chlapcom niečo urobiť, a on si to nevšimol, dal by mu koňa. Chlapec „spal“ ako zabitý. Ale E. koňa nedal a chlapec sa urazil a povedal, že všetko povie otcovi. Výsledkom bolo, že E. opäť „splynul v extáze lásky“ s chlapcom, chlapcovi sa to páčilo, potom ešte párkrát, potom už E. chcel spať a chlapec ho stále budil a potom povedal chlapec - spi, inak všetko poviem otcovi.

Enclopius sa pýta Eumolpa na obrazy a umelcov; hovorí mu o Demokritovi, Chryssipovi, Myronovi a hovorí, že dnes je maliarstvo na ústupe, pretože svetu vládnu peniaze. Eumolpus prečítal dlhú báseň o dobytí Tróje; potom po ňom ľudia začali hádzať kamene, pretože ich rozzúrilo, že Eumolpus neustále rozprával vo veršoch. Eumolpus utiekol, za ním Enclopius; Eumolpus povedal, že sa pokúsi ovládnuť a nebude hovoriť vo veršoch, aby mu aspoň Enclopius neutiekol. Idú domov, Eumolpus ide do kúpeľov a dokonca tam číta poéziu. Enclopius v dome stretne plačúceho Gitona; hovorí, že je mu neskutočne ľúto, že išiel s Asklitom. Enclopius Gitona stále miluje a drží si ho. Keď príde Eumolpus (ktorý mal Gitona naozaj rád), rozpráva príbeh, že v kúpeľnom dome muž nahlas a nahnevane volal Gitona, pretože stratil šaty (no, bol to Asklit). A všetci s Asklitom sympatizovali, no nakoniec ho so sebou zobral nejaký muž, rímsky jazdec, pretože Asklit bol, povedzme, fyzicky veľmi dobre stavaný.

Keď Eumolpus opäť začal recitovať poéziu, Enclopius mu povedal, aby mlčal, a Giton povedal, že by sa so staršími nemalo hovoriť tak hrubo. Eumolpus povedal, že je krásnemu mladému mužovi nesmierne vďačný. Giton odišiel z miestnosti. Enclopius začal žiarliť a povedal starcovi, aby vystúpil, no starému sa podarilo vybehnúť a zamknúť dvere kľúčom. Potom sa Enclopius rozhodol obesiť. Už som to chcel urobiť, keď sa otvorili dvere a objavili sa Eumolpus a Giton. Giton povedal, že by neprežil smrť Enclopia, vytrhol sluhovi žiletku a porezal sa na krku. Enclopius urobil to isté a rozhodol sa zomrieť so svojou milovanou, ale ukázalo sa, že žiletka bola úplne tupá a všetci zostali nažive.

Zrazu pribehol majiteľ a spýtal sa, čo tu robia a čo si myslia. začala sa potýčka, Eumolpa vyvliekli z izby, pobil sa tam so služobníkmi a Enclopius a Giton sa skryli v izbe. Na nosidlách priviezli správcu Bargona, ktorý ho, keďže Eumolpa spoznal ako „veľkého básnika“, požiadal, aby pomohol zložiť báseň pre jeho konkubínu.

Zrazu sa objavil herold a Asklit. Herold povedal, že ten, kto povie, kde je chlapec menom Giton, dostane veľkú odmenu. Enclopius ukryl Gitona pod posteľ – chlapec sa zospodu zachytil o matrac ako Odyseus o brucho barana. Sám Enclopius sa vyrútil z Ascleta, predstieral, že je hlupák, prosil, aby ešte aspoň raz videl Githona a žiadal ho, aby ho nezabil – prečo by som inak volal sekeru? (Na rozbitie dverí). Askleet povedal, že len hľadá Gitona. Hlásateľ všetko prehľadal, ale nič nenašiel, odišli. Ale Eumolpus vošiel do miestnosti a počul, ako Giton trikrát kýchol; povedal, že dobehne herolda a všetko povie! Ale Giton a Enclopius presvedčili starého muža, aby to nerobil, a zmierili ho.

Všetci traja sa vybrali na výlet loďou. V noci zrazu počuli, ako niekto hovorí, že ak nájde Gitona, nevie, čo s ním urobí. Eumolpus povedal, že cestovali na lodi Tarentine Lich a on bral exulantku Tryphenu do Tarentu. Ukázalo sa, že Giton a Enclopius skutočne utekali pred Lichom a Tryphenou (zrejme mali skôr nejakú temnú históriu). Rozmýšľajú, čo robiť. Giton ponúkne kormidelníkovi úplatok a požiada ho, aby sa zastavil v nejakom veľkom prístave, s odvolaním sa na fakt, že Eumolpov brat je chorý na morskú chorobu. Eumolpus hovorí, že to nebude možné - Lich možno bude chcieť navštíviť chorého pasažiera a z lode nebude možné vystúpiť nepoznaný. Enclopius sa ponúkne, že potajomky nastúpi do člna a zapláva si, kam sa tvoje oči pozrú – samozrejme, pre Eumolpa je lepšie zostať na lodi. Eumolpus hovorí, že si ich všimne kormidelník a námorník bude strážiť loď. Eumolpus sa ponúkne, že ich schová do vriec a nechá otvor pre vzduch, Eumolpus povie, že toto je jeho batožina, a vynesie ju na breh, pretože jeho otroci sa v strachu z trestu ponáhľali k moru. Enclopius hovorí, že si ešte potrebujú uľaviť a budú kýchať a kašľať. Enclopius navrhuje natrieť ich atramentom, aby si ich pomýlili s Arabmi; ale Giton hovorí, že atrament sa zmyje a aj tak je to šialený nápad. Giton ponúkne, že spácha samovraždu. =) Ale Eumolpus im ponúka oholenie hlavy a obočia a nakreslenie značky na každú tvár - aby boli považované za značkové. A tak aj urobili; ale istý Ghis si všimol, ako si v noci strihajú vlasy, a to je na lodi zlé znamenie.

Leah a Tryphena si predstavovali, čo by mali nájsť na lodi Enclopius. A Gis im povedal, že videl, ako im niekto ostrihal vlasy – a nahnevaný Lich prikázal priviesť na loď tých, ktorí robia také zlé veci. Eumolpus povedal, že to urobil preto, lebo „otroci na úteku“ mali strašne zamotané vlasy. Lich nariadil, aby Giton a Enclopius dostali štyridsať rán. Hneď ako začali Gitona biť, zakričal a potom ho spoznali aj Tryfen aj slúžky. A Lich pristúpil k Enclopiusovi a nehľadiac ani na jeho tvár, ale na iné miesto :), okamžite spoznal svojho utečeného sluhu. (Takže, súdiac podľa kontextu, zviedli Tryphenu a urazili Leah, a potom utiekli). Tryphena stále ľutovala utečencov, ale Leah bola nahnevaná. Eumolpus začal brániť E. a G., Likh nechcel odpustiť; začala sa bitka. Všetci bojovali, navzájom sa zraňovali a nakoniec Giton bezdôvodne priložil žiletku (rovnakú tupú, ktorú nedokázal zabiť) a Tryfena, ktorá k nemu mala nežné city, prosila o boj, aby zastaviť. Všetko sa skončilo. Uzavreli dohodu, aby Tryphena neobťažovala G., Likh - E. a aby ho už viac neurážal. Všetci sa zmierili a začali sa baviť. Slúžka T. dala Gitonovi a Enclopiusovi falošné parochne a obočie, aby vyzerali krajšie.

A Eumolpus, aby všetkých pobavil, povedal nasledujúci príbeh o ženskej nestálosti: istá matróna z Efezu sa vyznačovala veľkou skromnosťou a manželskou vernosťou. A keď jej manžel zomrel, nasledovala ho do hrobky a mala v úmysle zomrieť od hladu tam. Vdova sa nepoddáva presviedčaniu príbuzných a priateľov. Len verný sluha spestruje jej samotu v krypte a rovnako tvrdohlavo hladuje.Piaty deň smútočného sebatrýznenia uplynul... „...Vtedy vládca toho kraja nariadil, aby niekoľkých zbojníkov neukrižovali. ďaleko od žalára, v ktorom vdova plakala nad čerstvou mŕtvolou. A aby niekto nestiahol telá zbojníkov, ktorí ich chceli dať pochovať, jedného vojaka postavili na stráž pri krížoch. S nástupom noci si všimol, že odniekiaľ medzi náhrobnými kameňmi sa valí dosť jasné svetlo, počul stonanie nešťastnej vdovy a zo zvedavosti chcel vedieť, kto to je a čo sa tam robí. Okamžite zostúpil do krypty, a keď tam uvidel ženu pozoruhodnej krásy, akoby pred nejakým zázrakom, akoby tvárou v tvár tieňom posmrtného života, chvíľu zmätene stál. Keď potom konečne uvidel mŕtve telo ležať pred sebou, keď si prezrel jej slzy a doškriabanú tvár, samozrejme si uvedomil, že je to len žena, ktorá po smrti svojho manžela nemôže nájsť pokoj. pre seba od smútku. Potom priniesol svoju skromnú večeru do krypty a začal uplakanú krásku presviedčať, aby sa prestala márne zabíjať. Po nejakom čase sa k vojakovmu presviedčaniu pripojí verná slúžka. Zďaleka nie hneď, no smutná efezská kráska predsa len začne podliehať ich napomenutiam. Spočiatku, vyčerpaná dlhým pôstom, sa nechá zlákať jedlom a pitím. A po nejakom čase sa vojakovi podarí získať srdce krásnej vdovy. „Vo vzájomnom objatí strávili nielen tú noc, keď oslavovali svadbu, ale to isté sa stalo aj nasledujúci, ba dokonca aj tretí deň. A dvere do temnice, pre prípad, že by niekto z príbuzných a známych prišiel do hrobu, samozrejme, boli zamknuté, aby sa zdalo, že táto najcudnejšia manželka zomrela nad telom svojho manžela. Medzitým príbuzní jedného z ukrižovaných, ktorí využili neprítomnosť stráží, sňali z kríža a pochovali jeho telo. A keď to zamilovaný strážca zistil a chvejúc sa strachom z prichádzajúceho trestu povedal vdove o strate, rozhodla sa: „Radšej vešať mŕtvych, ako ničiť živých. Podľa toho dala radu, aby manžela vytiahli z truhly a pribili ho na prázdny kríž. Vojak okamžite využil geniálnu myšlienku rozumnej ženy. A na druhý deň sa všetci okoloidúci čudovali, ako sa mŕtvy vyšplhal na kríž. Všetci sa smejú. Enclopius žiarli na Gitona kvôli Tryphene.

Zrazu sa na mori zdvihne búrka. Likh zomiera v priepasti. Zvyšok sa naďalej ponáhľa pozdĺž vĺn. Enclopius a Giton sú pripravení zomrieť spolu. Navyše ani v tejto kritickej situácii Eumolpus neprestáva vo svojich básnických recitáciách. Nakoniec však nešťastník utečie a strávi nepokojnú noc v rybárskej chatke. Po nejakom čase bolo telo Leah vyhodené na breh, za ktorým smútili a spálili na pohrebnej hranici.

A čoskoro všetci skončia v Crotone – jednom z najstarších gréckych koloniálnych miest na južnom pobreží Apeninského polostrova. Jeden z obyvateľov hovorí, že v tomto meste vládne hrozná morálka, že poctivosťou sa tu nič nedosiahne. A aby mohli žiť pohodlne a bezstarostne, dobrodružní priatelia sa rozhodnú: Eumolpus bude predstierať, že je veľmi bohatý človek, ktorý zvažuje, komu odkáže všetko svoje nevýslovné bohatstvo. Syn mu vraj nedávno zomrel, odišiel z rodného mesta, aby si netrápil srdce, a cestou sa loď prepadla do búrky a jeho peniaze a sluhovia sa utopili; vo svojej vlasti má však nevýslovné bohatstvo. Eumolpus číta báseň „O občianskej vojne“ (skôr objemnú). Zobrazuje boj medzi Caesarom a Pompeiom. Za dôvod tohto zápasu považuje básnik Plutov hnev na Rimanov, ktorí sa vo svojich baniach prekopali takmer až do podsvetia. Aby zničil silu Rimanov, Pluto posiela Caesara proti Pompeiovi. Bohovia boli rozdelení do dvoch táborov: Venuša, Minerva a Mars pomáhajú Caesarovi a Diana, Apollo a Merkúr pomáhajú Pompeiovi. Bohyňa nesúladu. Discordia, podnecuje nenávisť tých, ktorí bojujú. Vo všeobecnosti sú Caesarove činy oprávnené. Eumolpus kritizuje básnikov, ktorí rozvíjajú zápletku občianskej vojny iba historicky, bez toho, aby sa uchyľovali k mýtom (myslí sa tým Lucan). Petronius teda polemizuje s Lucanom a paroduje priemerných klasicistov svojej doby.

Mnohí Krotónci sa teda spoliehajú na účasť na vôli Eumolpa a snažia sa získať jeho priazeň.

V tom čase prichádza slúžka Kirkei k Enclopiusovi, ktorý v sebe vzplanul vášňou pre E.. Súhlasí, že ju uvidí. Je veľmi pekná a E. a K. sa bozkávajú a tak ďalej, ale E., povedzme, nemôže urobiť oveľa viac. Kirkeya je sklamaná a urazená - hovoria, prečo som zlý? Napísala mu posmešný list, on odpísal; požiadal o odpustenie, hľadal nové stretnutie. Znova sa stretli a keď sa začali objímať, objavili sa Kirkeiho sluhovia a začali ho biť a pľuvať. To je všetko. Potom Enclopius odvolávajúc sa na tú časť tela, ktorá mu priniesla toľko problémov, prečíta celú tirádu. Keď ho nejaká stará žena vypočuje, privedie ho do cely kňažky a z nejakého dôvodu ho zbije (?). Potom sa objaví samotná kňažka – Enotea (tiež stará žena) a pýta sa, čo tu robia. Stará žena vysvetľuje Enclopiusov problém. Enotea hovorí, že na vyliečenie choroby potrebuje s ňou stráviť noc. Začne sa pripravovať na obetu, pobehuje tam a späť a medzitým Enclopiusa napadnú tri tučné husi. Jedného z nich, obzvlášť násilného, ​​sa E. podarí zabiť. Hovorí Enotee o tom, čo sa stalo, je zdesená, pretože to bola posvätná hus, ale vo všeobecnosti sľubuje, že tento incident ukryje. Vykonáva určitý liečebný obrad (pre vás je lepšie, aby ste nevedeli, čo urobila). Ďalej je text veľmi útržkovitý, čo sa deje, nie je veľmi jasné. E. zrejme uteká pred starou ženou.

Potom sa hovorí o Filomele - je to stará žena, ktorá sama často získala dedičstvo od bohatých manželov; teraz posiela svojho syna a dcéru k Eumolpusovi a všetci sa tam spolu zabávajú.

Aby toho nebolo málo, Eumolpus oznamuje žiadateľom o jeho dedičstvo, že po jeho smrti musia rozrezať jeho mŕtvolu a zjesť ju. V tomto bode, vďaka Bohu, rukopis končí.

Životopis Petronia:

Rímsky historik Tacitus vo svojich Letopisoch vytvára živú charakteristiku aristokrata Neronovej doby, Gaia Petronia. Podľa Tacita to bol rafinovaný, vzdelaný muž. Keď bol poslaný do Bithýnie ako prokonzul a potom ako konzul, „ukázal sa ako dosť aktívny a schopný zvládnuť úlohy, ktoré mu boli pridelené. Potom však Petronius opustil službu a bol prijatý do úzkeho kruhu najdôveryhodnejších blízkych spolupracovníkov Nera a stal sa v ňom zákonodarcom elegantného vkusu. Tacitus ďalej hovorí, že Petronius bol obvinený zo sprisahania Pisa, ale bez čakania na rozsudok spáchal samovraždu. Posledné hodiny strávil na hostine medzi priateľmi vo svojej obvyklej bohatej a elegantnej atmosfére. Pred smrťou poslal Nerovi akýsi testament, v ktorom odsúdil cisárovu zhýralosť a jeho zločinné činy.

Za autora veľkého rozprávačského diela, ktoré sa k nám dostalo pod názvom „Satyricon“ alebo presnejšie „Kniha satiry“ („Satiricon libri“), sa zvyčajne považuje Petronius Arbiter, načrtnutý historikom Tacitus v správe o vláde cisára Nera. Žiaľ, toto dielo sa k nám dostalo len v úryvkoch z 15. a 16. knihy a celkovo ich bolo podľa všetkého 20. v. francúzsky dôstojník Nodo skončil neúspechom a veda všetky formy takéhoto písania rezolútne odmieta.

Hlavné postavy "Satyricon" Petronia sú vagabundi, mladí muži Encolpius, Ascyltus a dospievajúci chlapec Giton. Potom sa k tejto spoločnosti pripojí bývalý učiteľ rétorov, starý pán Evmolp. Všetci sú zhýralci, zlodeji, ľudia, ktorí padli na dno rímskej spoločnosti. Dvaja z nich, Encolpius a Eumolpus, sú celkom znalí ľudia, rozumejú literatúre, umeniu, Eumolpus píše poéziu. Po Taliansku sa potulujú trampi, ktorí žijú z rozdávania od bohatých ľudí, ku ktorým ich pozývajú na zábavu či už na obedy alebo večere. Hrdinom sa príležitostne nebráni kradnúť. Pri svojich potulkách sa okrem Askiltu dostanú do mesta Croton, kde sa Eumolpus vydáva za boháča z Afriky a šíri fámu, že svoje dedičstvo zanechá jednému z Krotóncov, ktorý sa oňho postará. lepšie. Takýchto lovcov bolo veľa, matky dokonca dávajú svoje dcéry Eumolpovým milenkám v nádeji, že po jeho smrti získajú starcovo bohatstvo.

Hrdina "Satyricon" Encolpius. Kresba N. Lindsay

Aby toho nebolo málo, Eumolpus oznamuje žiadateľom o jeho dedičstvo, že po jeho smrti musia mŕtvolu rozrezať a zjesť.

Tu sa rukopis končí.

Satyricon od Petronia je napísaný v próze prepletenej veršami. Tento typ literárnej tvorivosti sa nazýva „menippean satura“, pomenovaný podľa gréckeho cynického filozofa a básnika. Menippe, ktorý tento žáner prvýkrát formalizoval a pokračoval v ňom rímsky spisovateľ-filológ Varro.

"Satyricon" je satirický dobrodružný román na každý deň. Autor v nej s veľkou zručnosťou ukázal rôzne sociálne skupiny. Jeho vagabundskí hrdinovia sa túlajú po celom Taliansku a Petronius ich hádže medzi bohatých prepustených, v prepychových vilách rímskej aristokracie, v krčmách miest a v brlohoch zhýralosti.

Enotea teda hovorí (kap. 137):

Tých, ktorí majú peniaze, vždy poháňa slušný vietor,
Dokonca aj Fortune vládne svojou vlastnou vôľou.
Len čo budú chcieť, vezmú si za manželku aspoň Danae,
Aj Acrisius, otec, zverí svoju dcéru takýmto,
Nechajte bohatého človeka skladať poéziu, prednášať prejavy,
Nechajte ho viesť súdne spory - Cato bude slávnejší.
Nech sa ako znalec zákonov rozhodne sám -
Bude vyšší ako kedysi Servius alebo samotný Labeo.
Čo vykladať? Želajte si, čo chcete: peniazmi a úplatkom
Dostanete všetko. Jupiter dnes sedí v kabelke... (B. Yarkho.)

Keď Encolpius a Ascyltos uvideli tuniku, ktorú stratili v rukách dedinčana, jeden z nich navrhuje obrátiť sa o pomoc na dvor, zatiaľ čo druhý mu živo namieta (kap. 14):

Že zákon nám pomôže, ak na súde budú vládnuť len peniaze,
Ak chudák nikdy nikoho neprekoná?
Áno, a tí múdri muži, ktorí nosia batoh cynikov,
Tiež niekedy učia svoju vlastnú pravdu za peniaze.

Petronius vyjadril prostredníctvom hrdinov Satyrikonu náboženskú skepsu, ktorá bola charakteristická pre rímsku spoločnosť v prvých storočiach nášho letopočtu. e. V Petroniovom románe dokonca Quartilla, sprievodca chrámu boha Priapu, hovorí: „Naša štvrť je plná bohov patrónov, preto je ľahšie tu stretnúť boha ako človeka“ (kap. 17).

Encolpius, ktorý zabil posvätnú hus, vypočujúc si výčitky kňažky v súvislosti s týmto „zločinom“, hodí jej dve zlaté mince a hovorí: „Môžete si za ne kúpiť aj bohov aj husi.“

Slobodník Ganymedes uprostred sviatku, ktorý zobrazuje Petronius, narieka nad úpadkom náboženstva v spoločnosti. Hovorí, že "Nikto teraz nedá Jupitera do centu" a že "bohovia majú vatované nohy kvôli našej nevere."

Učiteľ Eumolpus, sám slušný zhýralec, hovorí v Satyrikone o úpadku mravov v spoločnosti. Svojej generácii vyčíta: „Ale my, utápaní vo víne a skazenosti, nemôžeme ani študovať umenie, ktoré odkázali naši predkovia, útočiace na antiku, učíme sa a učíme len neresť.

Hrdinovia Petronia v nič neveria, nemajú úctu k sebe ani k ľuďom, nemajú zmysel života. Veria, že treba žiť len pre zmyselné pôžitky, žiť pod heslom „chopiť sa dňa“ (carpe diem).

Postavy "Satyricon" čerpajú z Epicura, ale chápu jeho filozofiu v primitívnom, zjednodušenom aspekte. Považujú ho za zvestovateľa milostných radovánok (kap. 132):

Pravda je otec, Epikuros, a on sám prikázal nám, múdrym,
Milovať navždy a povedať: zmyslom tohto života je láska...

Životné krédo hlavných postáv Satyrikonu od Petronia najlepšie vyjadruje tulák rétor Eumolpus: „Ja osobne vždy a všade žijem tak, že sa snažím využívať každý deň, akoby to bol posledný deň môjho života. .“

Aj bohatý prepustený Trimalchio, držiaci pred sebou striebornú kostru, zvolá (kap. 34):

Beda nám úbohým! Ach, aká úbohá ľudská bytosť!
Všetci sa takí staneme, len čo nás Ork unesie!
Žime dobre, priatelia, pokiaľ žijeme.

Analýza „Satyricon“ ukazuje, že Petronius oceňuje krásu a často si to všimne buď prostredníctvom epitet („veľmi krásna žena Tryphena“, „pekná Dorida“, „Giton, sladký chlapec úžasnej krásy“), alebo vo forme dlhých opisy krásneho vzhľadu, napríklad pri zobrazení krásnej Kirkei. Petronius svojim hrdinom sprostredkúva estetický postoj k životu, hoci to niekedy akosi nesedí s celkovým vzhľadom konkrétnej postavy. Tulák Encolpius v Satyricone je teda háklivý na všetky prejavy nevkusu, na všetko, čo je svojou formou nevkusné, a naopak, všíma si krásu určitých predmetov. Keď sa sám pre seba zasmeje nad smiešnym outfitom slobodníka Trimalchia, ktorý si na seba zavesil množstvo šperkov, okamžite si všimne krásu svojich kociek a eleganciu mimickej scény zobrazujúcej šialeného Ajaxa na hostine. Encolpius je znechutený objavením sa otrokov v trikliniu, je mu zle, že „otrocký kuchár voňal omáčkou a koreninami“. Všíma si hrubosť Trimalchiovho podniku – nesúladný spev otrokov nesúcich jedlo. Jeho pozornosti neunikli ani nosové hlasy otrokov, ani ich chyby vo výslovnosti.

Hrdinka "Satyricon" Fortunat. Kresba N. Lindsay

V „Satyricon“ Petronius sprostredkúva čitateľom svoje názory na literatúru. Smeje sa z archaických básnikov, ktorí sa riadia klasickým hrdinským eposom, využívajú mytologické zápletky a vytvárajú diela, ktoré majú ďaleko od života. Takto je v románe predstavený priemerný básnik-rétor Eumolpus. Číta svoje básne „Zničenie Ilionu“ a „O občianskej vojne“. Prvá z týchto básní je veľkolepou rétorickou deklamáciou o gréckom vypálení Tróje, priemernou reprízou druhej knihy Vergíliovej Eneidy. Petronius zrejme prostredníctvom tejto básne zosmiešnil aj veršovanie cisára Nera, ktorý písal básne s mytologickými námetmi, vrátane básne o vypálení Tróje.

V Eumolpovej básni „O občianskej vojne“ sa Petronius vysmieva básnikom, ktorí sa snažia rozvinúť zápletky z moderného života v štýle hrdinského eposu so zapojením mytológie. V mene Eumolpa tu Petronius zobrazuje boj medzi Caesarom a Pompeiom. Dôvodom tohto zápasu v Satyricone je Plutov hnev na Rimanov, ktorí sa vo svojich baniach prekopali takmer až do samotného podsvetia. Aby zničil silu Rimanov, Pluto posiela Caesara proti Pompeiovi. Bohovia, ako by to malo byť podľa tradície hrdinského eposu, boli rozdelení do dvoch táborov: Venuša, Minerva a Mars pomáhajú Caesarovi a Diana, Apollo a Merkúr pomáhajú Pompeiovi.

Bohyňa sváru, Discordia, podnecuje nenávisť tých, ktorí bojujú. „Krv na perách je zaschnutá a začiernené oči plačú; z úst vyčnievajú zuby, pokryté hrubou hrdzou, z jazyka tečie jed, okolo úst sa krútia hady,“ jedným slovom sa podáva tradičný mytologický obraz zosobňujúci zlo a nezhody.

Odvíjal sa ten istý príbeh o občianskej vojne, o boji Caesara s Pompeiom Lucan, súčasník Petronia, vo svojej básni Pharsalia. Petronius zosmiešňujúc Eumolpovu báseň „O občianskej vojne“ zosmiešňuje archaistické tendencie svojich súčasných básnikov. Niet divu, že ukazuje, že Eumolpus, recitujúci svoje básne na mytologické témy, je poslucháčmi kameňovaný.

Petronius uvádza paródiu na grécky román v Satyricon. Veď grécke romány mali od života ďaleko. Väčšinou zobrazujú milovníkov nevšednej krásy, cudných ľudí, ich odlúčenie, vzájomné hľadanie, dobrodružstvá, prenasledovanie nejakým božstvom či jednoducho rany osudu, súboje rivalov a napokon aj stretnutia zaľúbencov.

Všetky tieto momenty sú v Satyricone od Petronia, ale sú podané v parodickom štýle. Milenci sú tu zhýralí, jedného z nich prenasleduje boh Priapus, no tento boh je patrónom zhýralosti. Ak v gréckych románoch sú bitky medzi súpermi zobrazené so všetkou vážnosťou, s rešpektom k bojovníkom, potom v románe Petronius sú scény takejto bitky prezentované komickým spôsobom. Tu je návod, ako majiteľ krčmy a jeho služobníci „bojujú“ s Encolpiom a Eumolpusom:

„Hlinený hrniec hodil Eumolpovi na hlavu a on sám sa z celej sily vyrútil z izby... Eumolpus... schmatol drevený svietnik a ponáhľal sa za ním... Medzitým sa kuchári a všetci sluhovia usadili vo vyhnanstve: jeden sa ho usiloval vypľúvať horúce drobky do očí, druhý chytil kuchynský prak a postavil sa do bojovej pozície ... “(kap. 95).

Analýza sociálnych trendov románu „Satyricon“ ukazuje, že zobrazuje ľudí rôznych sociálnych skupín: aristokratov, slobodných, tulákov, otrokov, ale keďže nemáme celý román, o týchto hrdinoch neexistuje úplná predstava. Len jeden obraz románu zobrazuje Petronius v plnom raste - toto je obraz prepustníka Trimalchia. Toto nie je hlavná postava Satyriconu. Trimalchio je jedným z tých, s ktorými sa hlavní hrdinovia Asquilus a Encolpius musia náhodou stretnúť. Trampovia vo verejných kúpeľoch stretli Trimalchia a pozval ich k sebe na večeru. Trimalchio je jasný, vitálny obraz. Petronius v jeho tvári ukázal, ako šikovní, energickí otroci zdola stúpajú na vrchol spoločenského rebríčka. Sám Trimalchio svojim hosťom na hostine rozpráva, ako od detstva potešil majiteľa a milenku, stal sa dôverníkom majiteľa a „niečo sa mu prilepilo na ruky“, potom bol prepustený, začal obchodovať, zbohatol, riskoval celý svoj kapitál. kúpiť tovar a poslať ho na lodiach na východ, ale búrka lode rozbila. Napriek tomu Trimalchio neklesol na duchu: predal šperky svojej ženy a opäť sa s neúnavnou energiou pustil do všemožných obchodných operácií a po niekoľkých rokoch sa stal všemocným boháčom.

Petronius v „Satyricon“ stavia do protikladu energiu, inteligenciu, odvahu tohto slobodníka s ochabnutosťou, lenivosťou a apatiou aristokracie, ktorá nie je schopná ničoho. Ale Petronius sa zároveň zle smeje tomuto povýšencovi, ktorý sa chváli svojím bohatstvom. Smeje sa svojej nevedomosti, svojmu hrubému vkusu.

Petronius ukazuje, ako sa Trimalchio ponáhľa na hostinu, aby ohromil svojich hostí bohatstvom atmosféry, množstvom mimoriadnych jedál, ako sa chváli tým, že má dve knižnice, jednu v gréčtine, druhú v latinčine, chváli sa znalosťou gréckej literatúry. a ako dôkaz svojich vedomostí o tejto oblasti uvádza epizódy z mýtu o trójskej vojne, pričom ich absurdne zamieňa:

„Kedysi boli dvaja bratia – Diomedes a Ganymedes so sestrou Helenou, Agamemnon ju uniesol, na Dianu navliekol srnku. Toto nám hovorí Homer o vojne medzi Trójanmi a Rodičmi. Agamemnón, ak chcete, vyhral a dal svoju dcéru Ifigéniu Achilleovi; z toho sa Ajax zbláznil“ (kap. 59).

Petronius v Satyricone sa smeje aj hlúpej márnivosti Trimalchia, ktorý sa chce vplaziť do šľachty. Nariaďuje sa, aby bol zobrazený aspoň na pomníku (ak sa to nedá za jeho života) v senátorskej tóge, pod zámienkou, so zlatými prsteňmi na rukách (slobodní mali právo nosiť iba pozlátené prstene).

Petronius robí obraz Trimalchia v Satyricon groteske, karikovaný. Smeje sa z nevedomosti, ješitnosti povýšeneckého prepustníka, no všíma si aj jej kladné stránky: inteligenciu, energiu, vtip. Petronius dokonca prejavuje Trimalchiove sympatie k osudu iných ľudí. Trimalchio sa teda na hostine najprv snaží zapôsobiť na hostí svojím bohatstvom, márnotratnosťou, ale opitý pozve svojich otrokov do triklinia, pohostí ich a povie: „A otroci sú ľudia, kŕmení tým istým mliekom. nás a oni za to nemôžu, že ich osud je trpký. Avšak z mojej milosti budú čoskoro všetci piť vodu zadarmo.

Bohatstvo, slepá poslušnosť voči všetkým okolo urobila z Trimalchia drobného tyrana a v podstate nie zlého človeka, poslať otroka na popravu nič nestojí len preto, že sa mu na stretnutí nepoklonil. Ten, kto si v duši váži svoju ženu, nemusí na hostine hodiť striebornú vázu a rozbiť si tvár.

Petronius sprostredkúva reč samotného Trimalchia a jeho hostí, tiež slobodných. Všetci hovoria v satyrikone bohatým ľudovým jazykom. V ich rečiach je veľa predložkových konštrukcií, pričom v latinskom spisovnom jazyku sa zvyčajne používali predložkové. Trimalchio a jeho hostia nerozoznávajú podstatné mená stredného rodu, ale ako v latinskej ľudovej reči z nich robia podstatné mená mužského rodu. Radi používajú zdrobnelé podstatné mená a prídavné mená, čo je typické aj pre ľudovú latinčinu.

Slobodníci v „Satyricon“ posypávajú svoje prejavy prísloviami, výrokmi: „Vidíš smietku v oku druhého, lúč si v sebe nevšimneš“; "Jeden - tak, jeden - tadiaľto," povedal sedliak, keď stratil pestré prasa; "Kto nevie trafiť osla, udrie do sedla"; „Ďaleko uteká, kto od svojich uteká“ atď. Majú výstižné definície, často vyjadrené v podobe negatívnych prirovnaní: „Nie žena, ale poleno“, „Nie muž, ale sen!“, „Pepper, nie muž“ atď.

V nasledujúcich storočiach Boccaccio so svojím Dekameronom a v teréne s Tomom Jonesom a Prenájom s Gilom Blasom a mnohými autormi takzvaného pikareskného románu.

Zaujímavý obraz Petronia Puškin, a náš veľký básnik to opísal v „Príbehu rímskeho života“, bohužiaľ len začal. Zachoval sa z nej úryvok - "Caesar cestoval."

Maikov zobrazil Petronia vo svojom diele „Tri smrti“, kde ukázal, ako rozdielne, no takmer v rovnakom čase ukončili svoj život traja súčasní básnici: stoický filozof Seneca, jeho synovec, básnik Lucan a epikurejský estét Petronius.

Poľský spisovateľ Henryk Sienkiewicz opísal autora „Satyricon“ v románe „Kamo Coming“, no dal mu trochu zidealizovaný obraz, zdôrazňujúc jeho humánny postoj k otrokom a do deja románu vnášal Petroniovu lásku ku kresťanskému otrokovi.

V niektorých stredovekých rukopisoch sa zachovali výpisky z veľkého výpravného diela, ktoré patrí k najpôvodnejším pamiatkam antickej literatúry. Rukopisy majú názov Saturae ("Satires") alebo, na grécky spôsob, Satyricon ("Satirický príbeh" alebo možno "Satirické príbehy"); v literárnej tradícii modernej doby sa ustálil názov „Satyricon“. Historické a každodenné náznaky, prítomnosť literárnej polemiky proti prvým knihám Lucanovej básne, celý súbor údajov, ktoré môžu slúžiť na chronologické datovanie satyrikonu, nás núti pripisovať toto dielo posledným rokom vlády Nera, resp. do začiatku dynastie Flaviovcov. Ako autor je v rukopisoch uvedený istý Petronius Arbiter; s rovnakým názvom sa stretávame v citáciách zo „Satyricon“ od neskoroantických autorov.

Tento obraz prirodzene úprimného a chladnokrvného pohŕdavého „arbitra milosti“, akéhosi starodávneho „dandyho“, je mimoriadne vhodný pre myšlienku, ktorú si možno o autorovi „Satyricon“ vytvoriť na základe samotného diela. . A keďže tradícia dáva Petroniovi, autorovi Satyrikonu, prezývku „arbiter“, treba považovať za dosť pravdepodobné, že tento autor je tá istá osoba ako Petronius, o ktorom rozpráva Tacitus.

Satyricon má podobu „menippe satura“, rozprávania, v ktorom sa strieda próza s veršom, no v podstate ďaleko presahuje zaužívaný typ „menippe satura“. Ide o satirický román „nízkeho“ domáceho obsahu. V antickej literatúre stojí tento román izolovane a nevieme, či mal Petronius predchodcov. Z historického a literárneho hľadiska. súvislostí sa zdá veľmi svedčiace, že román každodenného obsahu stavia Petronius ako „prerozprávanie“ gréckeho ľúbostného románu so zachovaním jeho dejovej schémy a množstva samostatných motívov. Román „vznešeného“ štýlu je preložený do „nízkeho“ plánu, charakteristického pre interpretáciu každodenných tém v staroveku. Z tohto pohľadu forma „menippean satura“, ktorá sa už stala tradičnou pre paródiu na štýlové rozprávanie, nie je náhodná. Ale Satyricon nie je literárna paródia v zmysle zosmiešňovania ľúbostných románov; cudzí mu je aj ten moralizujúci či obviňujúci postoj, ktorý zvyčajne „bol charakteristický pre „menipské satury“. Petronius sa „obrátením tváre“ ľúbostného príbehu iba snaží pobaviť čitateľa nemilosrdnou úprimnosťou svojich opisov, niekedy ďaleko za hranicou toho, čo sa vo serióznej literatúre považovalo za slušné.

Petronius a jeho román v ďalšej literatúre.

Roman Petronius "Satyricon" - jedno z najzaujímavejších diel rímskej literatúry. Poskytuje nám predstavu o rôznych sociálnych skupinách v Ríme v prvých storočiach nášho letopočtu. Okrem toho je tento román pre nás cenný aj z čisto filologickej stránky: práve v ňom je zafixovaný jazyk nižších vrstiev – ľudová latinčina, ktorá tvorila základ románskych jazykov.

V nasledujúcich storočiach boli Boccaccio so svojím Dekameronom, Fielding s Tomom Jonesom a Lesage s Gillesom Blasom a mnohí autori takzvaného pikareskného románu do určitej miery pokračovateľmi tohto žánru satirického každodenného dobrodružného románu.

Obraz Petronia zaujal Puškina a náš veľký básnik ho opísal v „Príbehu rímskeho života“, žiaľ, len začal. Zachoval sa z nej úryvok - "Caesar cestoval."

Maikov stvárnil Petronia vo svojom diele „Tri smrti“, kde ukázal, ako rôznymi spôsobmi, no takmer súčasne ukončili svoj život traja súčasní básnici: stoický filozof Seneca, jeho synovec, básnik Lucan a epikurejský estét Petronius.

Poľský spisovateľ Henryk Sienkiewicz stvárnil Petronia v románe Kamo Coming, no dal mu trochu zidealizovanú podobu, pričom zdôraznil jeho humánny postoj k otrokom a do deja románu vniesol Petroniovu lásku ku kresťanskému otrokovi.

Pred nami je opäť akýsi pikareskný román, román, v ktorom hrdina podstupujúci rôzne dobrodružstvá ako ihla preniká do celej súčasnej reality jemu i autorovi a nakoniec z neho vyviaznu bez ujmy.