Vianoce v ruskej maľbe. Narodenie Ježiša Krista Narodenie Ježiša Krista

Narodenie - jeden z hlavných kresťanských sviatkov, ustanovený na počesť narodenia dieťaťa Ježiša Krista v Betleheme. Napriek tomu, že katolíci ho slávia 25. decembra a pravoslávni 7. januára, ide o rovnaký sviatok, ale podľa rôznych kalendárnych štýlov – starého a nového. Treba si uvedomiť, že pre pravoslávnych kresťanov sú Vianoce druhým najdôležitejším sviatkom po Veľkej noci, no katolíci si ich uctievajú ešte vyššie ako Veľkú noc. Je to kvôli rôznym významom, ktoré predstavitelia týchto náboženstiev investujú do pojmu „Vianoce“: Ortodoxní kresťania si viac ctia duchovné znovuzrodenie, teda vzkriesenie Krista po smrti a jeho vystúpenie do neba, kým západné náboženské hnutia stavajú nad možnosť spásy, ktorá prišla na svet narodením malého Ježiša, teda jeho fyzickým narodením. .

História sviatku je zaujímavá, ale nie príliš jasná. Faktom je, že nikde v Biblii nie je uvedený presný dátum narodenia dieťaťa Ježiša. Žiadne zo štyroch evanjelií nehovorí, že Kristus sa narodil presne 25. decembra (alebo 7. januára podľa nového štýlu). Starý zákon to len spomína Kristus sa narodil v roku 5508 od stvorenia sveta.

Narodením Krista sa začala nová éra a sviatok sa začal oslavovať už v prvých storočiach. Dátum Vianoc – 25. december prijala Cirkev už od 4. storočia.

Konštantín, rímsky cisár, v 4. storočí opustil pohanskú vieru, sám prijal kresťanskú náuku a legalizoval ju na území svojej krajiny. Poslúchajúc vôľu cisára, nová cirkev okamžite začala aktívny boj proti pohanským kultom. Nebolo však také ľahké zničiť zaužívané základy, preto v niektorých veciach museli kňazi ustúpiť vyznávačom starovekých kultov. Jedným z týchto ústupkov bol dôraz na 25. december. Pred zavedením kresťanstva ľudia uctievali Slnko, preto sa uctievalo najmä obdobie zimného slnovratu, teda posledné decembrové dni. Počas tohto obdobia sa Slnko priblížilo k Zemi, denné hodiny sa predĺžili a zosvetlili, čo bolo vnímané ako symbol víťazstva síl svetla nad silami temnoty. Kresťanskí kňazi to považovali za dobré znamenie a dohodli sa, že sviatok Narodenia Krista ustanovia na koniec decembra, pretože narodenie Božieho syna nie je nič iné ako narodenie pravého Slnka. Inými slovami, raní kresťania sa múdro rozhodli, že je jednoduchšie dať tradičným pohanským presvedčeniam nový význam, než ich vykoreniť „ohňom a mečom“.

V roku 337 schválil pápež Július I. dátum 25. decembra ako dátum narodenia Krista. Odvtedy celý kresťanský svet slávi Vianoce 25. decembra. Ruská pravoslávna cirkev tiež slávi Vianoce 25. decembra, ale 25. december podľa juliánskeho kalendára Cirkvi, ktorá neprijala reformu pápeža Gregora XIII., prichádza na 7. januára – podľa nového, gregoriánskeho štýlu.

Boh poslal svojho Syna, Ježiša Krista, do tohto hriešneho sveta, aby zachránil ľudstvo pred hriechmi a večnou smrťou. Jeho narodením sa na zemi začala nová éra. Aj náš kalendár začína narodením Ježiša Krista. Príbeh o narodení Ježiša je úžasný. Len si pomyslite, On, Syn Stvoriteľa sveta a vesmíru, sa musel narodiť v maštali. Ale začnime od začiatku.

Zvestovanie počatia Ježiša

V malom mestečku Nazaret, „na severe Izraela, žilo dievča menom Mária. Milovala Pána a mala čisté srdce. Jedného dňa sa jej zjavil anjel Gabriel, ktorého poslal Pán, a povedal: „Raduj sa, blahoslavený! Pán je s vami; Požehnaná si medzi ženami." Mary, keď ho videla, bola v rozpakoch. Ale anjel jej povedal: „Neboj sa, Mária, lebo si našla milosť u Pána; a hľa, počneš v lone a porodíš Syna a dáš mu meno: Ježiš. Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho a Pán Boh mu dá trón Dávida, jeho otca; a bude kraľovať nad domom Jakobovým naveky a jeho kráľovstvu nebude konca."
Mária vtedy nebola vydatá, ale bola zasnúbená so zbožným veriacim menom Jozef. Spýtala sa anjela: "Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela?" Anjel jej odpovedal: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; Preto sa ten Svätý, ktorý sa narodí, bude volať Syn Boží. Mária odpovedala: „Hľa, služobnica Pána; nech sa mi stane podľa tvojho slova." A anjel ju opustil.
Keď sa Jozef dozvedel, že Mária čaká dieťa, chcel ju prepustiť, ale anjel Pánov sa mu zjavil vo sne a povedal: „Jozef, syn Dávidov! Neboj sa prijať Máriu za manželku; lebo to, čo sa v nej rodí, je z Ducha Svätého. Porodí Syna a dáš mu meno: Ježiš; lebo on zachráni svoj ľud od jeho hriechov.".

Narodenie Ježiša Krista

Podrobný príbeh o narodení Ježiša Krista podáva iba evanjelista Lukáš:

„Aj Jozef odišiel z Galiley, z mesta Nazaret, do Judey, do mesta Dávidovho, zvaného Betlehem, pretože pochádzal z Dávidovho domu a rodu, aby sa dal zapísať s Máriou, jeho zasnúbenou manželkou, ktorá bola tehotná. A keď tam boli, prišiel čas, aby porodila, a porodila svojho prvorodeného syna, zavinula ho a položila do jaslí, lebo v hostinci pre nich nebolo miesta.(Lukáš 2:4-7)

Dôvodom, prečo Mária a Jozef, vtedy žijúci v Nazarete, išli do Betlehema, bolo sčítanie ľudu. Podľa nariadenia cisára Augusta musel každý obyvateľ Rímskej ríše prísť „do svojho mesta“, aby uľahčil sčítanie ľudu. Keďže Jozef bol potomkom Dávidovým, odišiel do Betlehema. Cesta bola dlhá a náročná, kráčali hornatým terénom, a keď prišli do Betlehema a začali hľadať miesto na prespanie, ukázalo sa, že všetky hostince boli plné.
V hoteloch pre nich nebolo miesto. A museli sa usadiť v jaskyni (jasličkách), kam pastieri počas nepriaznivého počasia hnali dobytok.

V tú istú noc Mária cítila, že je čas porodiť. Práve tam, v jaskyni, Mária porodila svojho syna, zavinula ho a položila do jaslí. Skutočnosť narodenia svätého dieťaťa bola oznámená ohňom na oblohebetlehemská hviezda.

Po narodení Ježiša sa ho ako prví prišli pokloniť pastieri, ktorých o tejto udalosti informovalo zjavenie anjela. A z neba k nim zostúpil žiariaci anjel: „Nebojte sa, zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude pre všetkých ľudí, lebo dnes sa v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán, a toto je pre vás znamenie: Nájdete dieťa ležiace v plienok v jasliach“. Keď anjel zmizol, pastieri sa rozhodli ísť do jaskyne a presvedčiť sa na vlastné oči, čo bolo povedané – a skutočne videli dieťa spať v kŕmidle pre dobytok.

Podľa evanjelistu Matúša sa na oblohe objavila zázračná hviezda, ktorá priviedla troch mudrcov (mudrcov) k malému Ježišovi: Gašpara, Melchiora a Balsazára. Podľa východných proroctiev skutočnosť objavenia sa hviezdy znamenala čas príchodu na svet Božieho Syna - Mesiáša, na ktorého židovský ľud čakal. Mudrci išli do Jeruzalema, aby sa spýtali, kde majú hľadať Spasiteľa sveta. Keď sa o tom dozvedel kráľ Herodes, ktorý v tom čase vládol Judei, znepokojil sa a zavolal k sebe mudrcov. Keď od nich Herodes zistil čas objavenia sa hviezdy, a teda možný vek kráľa Židov, ktorého sa bál ako rivala svojej vlády, spýtal sa mudrcov: „Choďte, pozorne zisťujte Dieťa, a keď ho nájdete, dajte mi vedieť, aby som ho mohol ísť pokloniť“(Matúš 2:8). Za vodiacou hviezdou sa Mudrci dostali do Betlehema, kde sa poklonili novonarodenému Spasiteľovi a priniesli Mu dary z pokladov Východu: zlato, kadidlo a myrhu. Potom, keď dostali od Boha zjavenie, aby sa nevracali do Jeruzalema, odišli inou cestou do svojej krajiny.

O osem dní neskôr dieťa dostalo meno Ježiš, čo znamená „Pán je spása“. Následne bol nazývaný aj „Kristus“, čo znamená „pomazaný“. Táto „predpona“ sa v starovekom Izraeli predtým používala iba vo vzťahu ku kráľom a veľkňazom, keďže povýšenie do vysokej hodnosti sa dosahovalo pomazaním. Proroci, ktorí dali Božiemu synovi prívlastok „Kristus“, zdôraznili, že je skutočným Kráľom sveta a zároveň ľuďom prináša svetlo viery.

Keď sa rozhnevaný kráľ Herodes z Judska dozvedel o narodení Krista a keď zistil, že ho mudrci neposlúchli, nariadil zabiť všetky deti mužského pohlavia mladšie ako 2 roky. Evanjelium hovorí, že Jozef, ktorý dostal vo sne varovanie pred nebezpečenstvom, utiekol s Matkou Božou a Dieťaťom do Egypta, kde Svätá rodina zostala až do smrti kráľa Herodesa.

Príbeh o detailoch narodenia Ježiša Krista je prítomný aj v dvoch apokryfných zdrojoch: Jakubovom protoevanjeliu a Pseudo-Matúšovom evanjeliu. Podľa týchto zdrojov boli Jozef a Mária pre nedostatok miesta v hoteli nútení prenocovať v jaskyni, ktorá slúžila ako maštaľ na ochranu dobytka pred počasím. Keď Mária pocítila začiatok pôrodu, Jozef išiel hľadať pôrodnú asistentku, no keď sa s ňou vrátil do jaskyne, pôrod už prebehol a v jaskyni zažiarilo také svetlo, že to nemohli zniesť a O chvíľu svetlo zmizlo a objavilo sa dieťa, vyšlo von a vzalo prsník svojej matky Márie. Narodenie Krista sa odohralo skôr, ako Jozef priviedol pôrodnú babicu. Salome je zároveň nazývaná starou ženou a príbuznou Márie, teda pochádza z rodu kráľa Dávida. Pôrodná asistentka Salome, spomínaná v apokryfe, svedčila o zázraku zachovania panenstva Panny Márie.

Štedrý večer

Vianocami končí 40-dňový adventný pôst (28. novembra – 6. januára). Kristus radil nielen očistiť ducha a telo pomocou pôstu, ale sám dal príklad zdržanlivosti. Spomeňte si aspoň na Jeho 40-dňový pôst na púšti a na odpoveď diablovi-pokušiteľovi: "... Nielen chlebom bude človek žiť, ale jediným slovom, ktoré vychádza z Božích úst." Pravoslávna cirkev sa na pôst pozerá ako na príležitosť očistiť sa od svetskej špiny: očistou tela sa dosiahne očista ducha a myšlienok.

Štedrý večer sa volá Štedrý večer . Na Štedrý večer, v predvečer Vianoc, sa dodržiava prísny pôst. Tradične sa kutya konzumuje z pšenice alebo ryže s medom. Je však dovolené začať jesť najskôr, keď sa na oblohe objaví prvá hviezda - to symbolizuje Betlehemskú hviezdu, ktorá oznamovala narodenie dieťaťa Ježiša.

Na sviatok Narodenia Krista sa pravoslávni navzájom pozdravia slovami: "Kristus sa narodil!" odpovedať im - "Chváľte Ho!" .

Andrej Rubľov.
„Narodenie“.
1405.
Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli.

Od dávnych čias sa oslava Vianoc v Rusku začala v noci 25. decembra. V predvečer sviatku, keď ranný zimný západ slnka dohorel v mrazivom vzduchu a ružové svetlo na snehoch bolo stále chladnejšie a akosi úplne nebadateľne modré, ľudia odchádzali z domov, odchádzali z predprázdninových príprav a pozerali sa na tmavnúca obloha, čakanie na prvú, vianočnú hviezdu. V tento deň sa pred hviezdou nemalo nič jesť a večer jedlo nebolo veľmi uspokojivé, ale špeciálne a dlho očakávané - chlebové zrná dusené vo vode so sušenými bobuľami. Volalo sa to sochivom a celý deň predsviatočný - Štedrý večer.

Prichádzala vianočná noc, čas ustupoval a pri oslavách jeho prekonania v zasneženom Rusku sa každý človek, starý aj mladý, pripravoval stať sa účastníkom stretnutia na zemi rodiaceho sa bábätka. V ten večer začali vidieckymi a mestskými ulicami spievať prvé vianočné koledy. Ich spev v staroveku bol rozšírený po celom Rusku. Zo 17. storočia pochádzajú prvé nahrávky severoruských kolied, no samotné spevy pochádzajú z dávnych čias. Koledy spievajú o minulosti, akoby sa to dialo dnes, v túto noc, a samotní speváci sú svedkami a účastníkmi udalostí. Za mesačného svitu Štedrého večera, vŕzgajúceho mrazivého snehu na okenných parapetoch, sa ruské deti v koledách rozprávali s pastiermi, ktorí sa idú pokloniť novonarodenému Spasiteľovi sveta.

Vianoce zobrazovali umelci, ktorí žili najmenej 1100 rokov pred Rublevom. Podľa historika Eusebia z Cézarey (III-IV storočia), najneskôr v 330-tych rokoch, na príkaz cisára Konštantína, bol kostol Narodenia postavený v Betleheme, kde nepochybne bola ikona tohto sviatku. Najstaršie obrazy Narodenia sa dodnes zachovali na strieborných ampulkách, do ktorých sa nalieval olej posvätený v Palestíne. Patria do 5. – 7. storočia. Viac ako tisícročie sa táto ikonografia formovala a vyvíjala, kým nadobudla podobu, v akej ju maľovali Rublevovi predchodcovia a on sám ich nasledoval.

Valerij Sergejev. Rublev. Séria ZhZL č. 618.

„Narodenie“.
1745.
Ermitáž, Petrohrad.

Pokiaľ ide o dátum príchodu, ani tu nie je všetko také jednoduché. Ak sa výbuch supernovy – „Betlehemská hviezda“ nevloží do Biblie neskôr, pretože sa vznietila a zviditeľnila v roku 1054 od narodenia Krista, tak nám majstri sveta vpísali do hláv tisícročie navyše. Tridentská cirkevná katedrála v Konštantínopole (Konštantínopol) definitívne pridala tisícročie navyše ...

Vladimír Pyatibrat. "Hlboká kniha".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d'Asti).
„Narodenie Krista“.
Koniec XV - začiatok XVI storočia.
Ermitáž, Petrohrad.

Keď prišiel čas pôrodu – bolo asi polnoc na Štedrý deň – Mária vstala a oprela sa o stĺp, ktorý tam bol. Jozef sedel vedľa neho zarmútený, asi preto, že nemohol pripraviť všetko potrebné k pôrodu. Vstal, vzal seno z jaslí, položil ho k nohám Panny Márie a odvrátil sa. V tej chvíli Boží Syn opustil lono Matky bez toho, aby jej spôsobil akúkoľvek bolesť. Tak skončil v sene pri nohách svojej Matky. Po umytí Ho zabalila do svojho závoja a položila do jaslí.<…>vôl a oslík sklonili hlavu nad jasličkami, aby dychom zahriali Dojča, pretože pochopili, že v takom chlade potrebuje sotva kryté Dojča teplo. Matka však kľačiac sa modlila a ďakovala Bohu: Ďakujem Ti, Pane a Nebeský Otče, že si mi dal svojho Syna, a modlím sa k Tebe, Bože večnému, i Tebe, Synu Boha živého a Môj Svätý.

Pseudo Bonaventúra. „Úvahy o Kristovom živote“. Okolo 1300.

„Narodenie“.

Ikona "Vianoce".
Stredomorský.
Druhá polovica 15. storočia.
Ermitáž, Petrohrad.

Ikona "Vianoce".
Rusko.
XVI storočia.
Ermitáž, Petrohrad.

Ikona "Vianoce".
Rusko.
Koniec 17. storočia.
Ermitáž, Petrohrad.

Ikona "Vianoce" vo vyrezávanom ráme.
Palestíne.
V rokoch 1801-1860.
Ermitáž, Petrohrad.

Iľja Jefimovič Repin.
„Narodenie“.
1890.
Štátna Treťjakovská galéria, Moskva.

Narodenie Ježiša

V tých dňoch vyšiel príkaz od rímskeho cisára Augusta vykonať sčítanie celej zeme.

A každý sa išiel prihlásiť – každý vo svojom meste. Keďže Jozef bol z mesta Betlehem, išiel tam s Máriou.

V Betleheme nastal čas, aby Mária porodila. Bábätko zavinula a vložila do kŕmidla pre dobytok, do jaslí, pretože pre nich a Jozefa nebolo v hoteli miesto.

A v tom čase sa pastierom, ktorí v noci strážili dobytok, zjavil anjel a povedal:

Zvestujem vám veľkú radosť: v Betleheme sa narodil Spasiteľ – Kristus Pán. Bábätko nájdete v jasliach.

Pastieri pribehli a našli Máriu, Jozefa a dieťa ležať v jasliach. Potom pastieri všetkým povedali o vedení a o dieťati.

O osem dní neskôr dali dieťaťu meno Ježiš.

Potom ho preniesli do Jeruzalema, aby predložili dieťa Bohu a obetovali dve hrdličky alebo dve holubice, ako sa hovorí v Mojžišových zákonoch.

Vtedy bol v Jeruzaleme muž menom Simeon. Bolo mu predpovedané, že nezomrie, kým neuvidí Spasiteľa. Simeon prišiel do chrámu v čase, keď tam rodičia priviedli Ježiša, vzal ho do náručia a povedal:

Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo som videl Spasiteľa.

Jozef a Mária boli týmito slovami veľmi prekvapení.

Bola tam aj prorokyňa Anna, osemdesiatštyriročná. Vôbec nevychádzala z chrámu – dňom i nocou sa modlila k Bohu. Pristúpila k dieťatku, chválila Pána a začala o ňom hovoriť všetkým v Jeruzaleme.

Biblické legendy. Derbent, Interexpress. 1992

„Narodenie“.
1503.
Galéria Uffizi, Florencia.

Mathis Gotthart Grunewald.
„Narodenie“.
Insenheimský oltár.

BETLEHEMSKÁ HVIEZDA NAOZAJ BLIKALA V POLOVICI 12. STOROČIA. (ABSOLÚTNE ASTRONOMICKÉ DATOVANIE ŽIVOTA KRISTOVHO)

Použijeme základnú prácu IS Shklovského "Supernovae a súvisiace problémy". V ňom je tretia kapitola takmer celá venovaná „hviezde roku 1054“. Pozostatkom tohto výbuchu je moderná Krabia hmlovina v súhvezdí Býka.

Povedzme hneď, že dátum „1054“ je prevzatý zo starých kroník, najmä čínskych a japonských. Ktorému I. S. Shklovsky plne dôveruje. Ale nemáme na to dôvod. Navyše nie je vôbec potrebné uvádzať takéto pochybné informácie. Ukazuje sa, že tento výbuch supernovy možno DATOVAŤ ČISTO ASTRONOMICKY as vysokou presnosťou. Čo urobili americkí astronómovia v 20. storočí.

Spoľahlivé astronomické datovanie Betlehemskej hviezdy je nasledovné: 1140 plus mínus 20-30 rokov. Teda V POLOVICI 12. STOROČIA.

DODATOK O HALLEYOVEJ KOMÉTE. Dnes je známe, že doba návratu Halleyovej kométy je približne 76 rokov... Keďže sa Halleyova kométa predposledný objavila v roku 1910, je ľahké vypočítať, že okolo roku 1910 - 760 = 1150 sa mala objaviť aj Halleyova kométa. Dobré alebo zlé to bolo vidieť v tom roku - nevieme. Ak by sa ale na oblohe skutočne objavila tak veľkolepo ako v 17. – 20. storočí (napríklad ako v roku 1910), potom by sa na oblohe dali niekoľko rokov pozorovať dva jasné úkazy – výbuch hviezd okolo roku 1150 a Halleyova kométa okolo roku 1150 . Čo malo, samozrejme, ešte viac posilniť dojem ľudí. Následne by sa tieto dva fenomény mohli zamieňať, spájať. Evanjeliá hovoria, že Betlehemská hviezda sa POHYLA, viedla mudrcov. Čo pripomína správanie kométy: „A hľa, hviezda, ktorú videli na východe, kráčala PRED NIMI, AKO KONEČNE PRIŠLA A STÁLA nad miestom, kde bolo Dieťa“ (Matúš 2:9). Na obr. 1.7 ukazuje jeden zo starých obrazov betlehemskej evanjeliovej hviezdy v podobe „chvostovej hviezdy“. Takto boli predtým zobrazované kométy.

Ešte úprimnejší obraz Betlehemskej hviezdy v podobe kométy možno vidieť na obraze Giotta „Klaňanie troch kráľov“ ...

Giotto di Bondone.
"Klaňanie troch kráľov".

Chvost hviezdy je natiahnutý smerom doľava, čo znamená, že umelec s najväčšou pravdepodobnosťou namaľoval kométu a nie povedzme hviezdu s lúčom smerujúcim na dieťa Krista.

Albrecht Altdorfer.
"Svätá noc (Narodenie)".

Je zvláštne, že na stredovekom obraze „Narodenie“ od Albrechta Altdorfera sú vľavo hore zobrazené DVA NEBESKÉ PÔVODY, ktoré označovali Vianoce. Jednou z nich je obrovská betlehemská hviezda v podobe guľového záblesku. A o niečo nižšie - podlhovastejšie a víriace svietidlo, vo vnútri ktorého je zobrazený malý anjel.

Podobný obraz vidíme rovno dvoch nebeských „zábleskov“, ktoré ohlasovali narodenie Krista, vidíme aj na slávnom stredovekom Paumgartnerovom oltári, ktorý vytvoril Albrecht Dürer údajne v 16. storočí.

Albrecht Dürer.
Paumgartnerov oltár.
1503.

Vidíme guľový záblesk Betlehemskej hviezdy a o niečo nižšie (ako mimochodom na Altdorferovom obrázku) - podlhovasté víriace svietidlo s anjelom vo vnútri. Na oboch týchto obrazoch je dvojica nebeských telies zobrazená v jasne žltej, zlatej farbe, ktorá okamžite zasiahne tmavšie pozadie zvyšku krajiny.

Takéto stredoveké obrazy nám teda zjavne sprostredkúvajú starú tradíciu spájať s Vianocami tak hviezdu, ako aj kométu, ktoré sa v tom čase objavili.

Vasilij Šebujev.
„Narodenie“.

Vráťme sa k „luteránskemu chronografu“ zo 17. storočia, ktorý opisuje svetové dejiny od stvorenia sveta do roku 1680. Vzťahuje sa najmä na slávenie stredovekých kresťanských „jubileí“ slávených vo Vatikáne v rokoch 1299-1550. Jubileá boli ustanovené na pamiatku Krista, keďže sa slávili v dňoch januárových kalendárov. Vianoce sa slávili blízko januárových kalendárov a nie ďalší kresťanský sviatok ...

Jubilejné roky menovali rímski pápeži. Podľa „luteránskeho chronografu“ bol v roku 1390 „Juville po narodení Krista“ menovaný pápežom Urbanom IV. za TRIDSIŤROČNÉ VÝROČIE Narodenia Krista. Potom mal desať rokov a od roku 1450 na príkaz pápeža Mikuláša VI. - PÄŤDESIAT ROKOV.

Urobme jednoduchý, ale veľmi zaujímavý výpočet. Všimnime si, že ak sa jubileum od Narodenia Krista v roku 1390 slávilo ako TRIDSIŤ ROKOV (teda násobok 30 rokov) a v roku 1450 - ako PÄŤESŤROČNÝCH (násobok 50 rokov), potom jednoduchými výpočtami prísť na úplný zoznam možných – z pohľadu stredovekých pápežov – rokov narodenia Krista. Menovite: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 nášho letopočtu. a tak ďalej v krokoch 150 rokov do minulosti (150 je najmenší spoločný násobok 30 a 50). Je zarážajúce, že vo výslednom zozname dátumov sa nenachádza ten „nultý“ rok nášho letopočtu, kam historici dnes umiestňujú Kristovo Narodenie. Ukazuje sa, že rímski pápeži, ktorí organizovali Jubileum, si vôbec nemysleli, že Kristus sa narodil na začiatku nášho letopočtu, ako uviedli neskorší chronológovia 16. – 17. storočia. Dátum narodenia Krista bol pre pápežov XIV storočia, samozrejme, úplne odlišný.

Medzi uvedenými dátumami, ktoré sa nachádzajú pomerne zriedka, vidíme dátum, ktorý spadá presne do polovice XII. Toto je 1150. ČO OPÄŤ PERFEKTNE SÚHLASÍ S ASTRONOMICKÝM DATOVANÍM BETLEHEMSKEJ HVIEZDY DO ROKU 1140 PLUS MÍNUS 10 ROKOV.

G. V. Nošovský, A. T. Fomenko. „kráľ Slovanov“.

Giovanni Battista Ortolano.
"Vianoce".

Giulio Pippi, prezývaný Giulio Romano.
„Vianoce a klaňanie sa pastierom“.
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Vianoce".

Lorenzo Lotto.
„Narodenie“.

Majster z Moulinu.
„Narodenie Krista a kardinála Rolina“.

Majster Narodenia z Louvru.
"Vianoce".

Piero della Francesca.
„Narodenie“.

Rogier van der Weyden.
Oltárny obraz Bladlen (Middelburský oltár).
„Narodenie“.

"Vianoce (klaňanie sa pastierov)".
Prvá polovica 17. storočia.
1650?
Ermitáž, Petrohrad.

Federico Barocchi.
„Narodenie“.

Hans Baldung.
„Narodenie“.

El Greco.
„Narodenie“.

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurová).
"Na sviatok Narodenia Krista!"

), a teda sviatok Narodenia Pána, slávený spolu s Teofániou, sa na Východe slávil 6. januára. Presné rozdelenie týchto sviatkov v celej kresťanskej cirkvi - západnej a východnej - nastalo koncom I Y - začiatkom V. storočí. Ako poznamenávajú historici cirkvi (najmä M. E. Posnov), sviatok Narodenia Krista si východná cirkev požičala z Ríma, zatiaľ čo sviatok Zjavenia Pána sa prvýkrát objavil na východe a potom sa už preniesol do Ríma. Tu je tiež potrebné poukázať na to, že západná a východná cirkev postupom času začali do pojmu Teofánia vkladať rozdielne významy, čo sa odrazilo aj na výbere udalostí z dejín evanjelia slávených v tento sviatok. Východná cirkev sa tak etablovala v oslave Teofánie ako Kristovho krstu – prvého zjavenia Ježiša medzi ľuďmi a zavedenia dogmy o Trojici – idey zjavenia sa osôb Božstva. Rímskokatolícka cirkev pod Zjavením Pána, ktorá sa tiež slávila 6. januára, znamená zjavenie sa hviezdy východným mudrcom ako prvé zjavenie pohanom o zjavení sa Mesiáša (sviatok Troch kráľov, Troch kráľov ). Zjavenie Pána, v prípade, že sa nedeľa, kedy sa vždy slávi, nezhoduje so 6. januárom, slávi rímskokatolícka cirkev prvú nedeľu po tomto dátume.

Vyššie uvedené okolnosti sú mimoriadne dôležité pre správne pochopenie vianočného cyklu zápletiek, ako sa formoval v západnom umení. Evanjeliový príbeh o narodení Krista sú v skutočnosti iba vyššie uvedené slová Lukáša. Často sa však v západnom umení pod názvom „Narodenie Krista“ myslia aj výjavy Klaňanie sa pastierov a Klaňanie troch kráľov (v tomto prípade nehovoríme o interpretáciách zápletky narodenia Krista, ktoré vôbec nevychádzajú z evanjeliového rozprávania, napr. uctievanie Márie, uctievanie kráľov a iné – o týchto interpretáciách a ich literárne programy, pozri nižšie), zatiaľ čo epizóda Klaňanie troch kráľov, prísne vzaté, je dejiskom Zjavenia Pána. Navyše, ak sú obrázky na pozemku Narodenie Krista, spravidla zahŕňajú nasledujúce epizódy, ktoré v podstate tvoria okruh epizód sviatku Zjavenia Pána, potom scény tohto posledného sviatku - Klaňanie troch kráľov, Uctievanie kráľov- v žiadnom prípade nezahŕňa vždy obraz skutočného narodenia Krista.

Zámerne teda oddeľujeme dej skutočného narodenia Krista, as priamy ilustrácia príbehu o Lukášovi, z nasledujúcich zápletiek Klaňanie sa pastierov a Klaňanie sa troch kráľov (kráľov), ako nepriamy dôkaz narodenia Krista. Treba poznamenať, že kombinácia týchto námetov v maľbe odrážala počiatočné zmätenie samotnej Cirkvi v súvislosti s okolnosťami narodenia Krista a jeho vzhľadu, teda sviatkov Vianoc a Teofánie.

Prvým zdrojom, z ktorého si kresťanskí umelci požičali základnú myšlienku narodenia Krista, muselo byť evanjelium. Matúš uvádza len skutočnosť narodenia: „Napokon porodila Syna svojho prvorodeného a on [Jozef. - A. M.] nazval Jeho meno: Ježiš“ (Mt 1:25). Stalo sa to v Betleheme. Lukášov príbeh je o niečo podrobnejší: spomína absenciu miesta v hoteli, že Mária zavinula dieťatko, že ho umiestnili do jaslí. Z ďalšej Lukášovej správy je jasné, že Jozef bol prítomný pri narodení (Lukáš 2:16). Ale ak porovnáme s týmito svedectvami evanjelia obrazy narodenia Krista v maľbe, je jasné, že obsahujú detaily, ktoré nie sú v evanjeliu. Ikonografia Narodenia Krista teda pri zachovaní toho, čo dáva evanjelium, ide vo vývoji vonkajších detailov ďalej. Patria sem miesto, kde sa udialo narodenie Krista, jasle, do ktorých bol uložený Spasiteľ, vôl a osol pri jasliach, hviezda nad obrazom scény narodenia Dieťaťa, poloha Matky sv. Boh, ktorý rodil, činy Jozefa, anjeli a pastieri, umývanie bábätka, pôrodné asistentky a ich správanie sa vyznačuje javiskovou architektúrou. Pre všetky tieto detaily zápletky existuje teologická základňa a literárne programy.

Prvé obrazy narodenia Krista patria do obdobia starovekých kresťanských sarkofágov, ale nie skôr ako IV storočí. Scéna je spravidla veľmi jednoduchá: v jasliach pod baldachýnom leží zavinuté dieťa, nad ním sa skláňa vôl a somár, sú prítomní Mária a Jozef, niekedy sú vyobrazení pastieri. Často, keď sa objaví hviezda, ako na jednom z rímskych sarkofágov nájdených naCez appia, vidíme aj troch mágov (vo frýgických čiapkach).

Ak sa teda neobmedzíme len na svedectvo Lukáša, ale pokúsime sa identifikovať širšiu škálu literárnych zdrojov k téme Narodenie Krista, potom sa ukazuje, že táto zápletka sa v západnom umení rozpadá na niekoľko ikonografických typov pevne zavedené renesanciou. Na ich načrtnutie je potrebné zvážiť niekoľko „motívov“ obsiahnutých v tejto zápletke a zistiť ich literárny program: 1) Usporiadanie Panny Márie (v dome [pod baldachýnom] alebo v jaskyni); 2) Dve slúžky a umývanie Dieťaťa; 3) uctievanie dieťaťa; 4) hviezda; 5) anjeli; 6) kvety; 7) Hrsť sena; 8) Topánky. Zvážme ich postupne.

VÝVOJ PANNY MÁRIE (V DOME [POD STRIEŠKOU] ALEBO V JASKYNI)

S určením miesta, kde by mal byť výjav narodenia Krista umiestnený, mali umelci vždy veľa problémov. Na jednej strane sa opierali o svedectvo Matúša: „A vošli do domu (...)“ (Mt 2:11). Matúšov prejav tu je o mágoch, ktorí sa prišli pokloniť. Ale prísne vzaté, mágov sa objavilo veľa neskôr, aby ich príchod „do domu“ považoval za dôkaz toho, že veľmi sa tu odohralo narodenie Krista. Raní umelci však uprednostňovaliTali presne tak, aby interpretoval miesto pôsobenia tohto sprisahania. Možno konštatovať, že v raných obrazoch narodenia Krista sa dej odohráva pod baldachýn,ktorý symbolizuje dom. Počas renesancie zobrazovali umelcidom, kde Panna Mária porodila, v podobe schátranej budovy (chatrče) - onasymbolizoval Starý zákon, ktorý nahradil Kristus, ktorý sa objavil vo svete, Novým( ).

Robert Campin. Narodenie Krista (1425). Dijon. Mestské múzeum ).

Umelci si vybrali ďalšie miesto narodenia Panny Márie - jaskyne -na základe zmienky o nej Justinom mučeníkom vo svojom „Dialógu s Tryphonom“ ( II storočia), ktorý v takomto narodení Krista videl naplnenie proroctvá Izaiáša; porov.: „Keď interpreti Mithrových mystérií hovoria, že onsa zrodil z kameňa a miesto, kde zasväcujú tých, ktorí v to veria, sa nazývajú jaskyňa, nevidím, že si to požičali zo slov Daniela (...) a aj od proroka Izaiáša (...)?“ (Justin Martyr. "Dialóg s Tryphonom", 70)proroctvo Izaiáša: „Bude bývať na výsostiach; jeho útočisko- nedobytný skaly“ (Izaiáš 33:16). Táto tradícia je jasne vyjadrená v mnohých apokriách.fyzické texty, najmä v Jakubovom protoevanjeliu (ktoré zrejme mu, vedel Justin Martyr), ktorá hovorí: „(17) A zložil Ju z osla a povedal Jej: Kde ťa môžem vziať a skryť tvoju hanbu? Lebo to miesto je opustené. (18) A našiel tam jaskyňu a priviedol ju (...) “(Protevangelium, 17- osemnásť). Môcť uviesť ďalšie literárne zdroje tejto obrazovej tradície. najprv obrazy narodenia Krista v jaskyni odkazujú VI-VII storočia. V jaskyni bolo zobrazené narodenie KristaPietro Cavallinina jeho mozaikekostol Site Maria v Trastevere v Ríme.

Pietro Cavallini. Narodenie Krista (1291). Rím. Kostol Site Maria v Traste viera.

Vo všeobecnosti jeho zloženienadväzuje na kánony byzantskej ikonografie, ale v obrazových formách nesie znak rímskej tradície. Táto freska je nezvyčajne zaujímavá, pretožespája viacero literárnych programov–svedectvá Evanjelia podľa Lukáša, Evanjelia podľa Matúša, Protoevanjelia Jakuba a okrem toho prispievamiestna - rímska - s podrobným výkladom pozemku. Luka si požičal umelcašachta: 1) obrázok hotela–dom s vežou v popredí; nápis vysvetľuje: "taberna meritória"(lat. –nájomné obydlie) („nebolimiesta v hoteli. OK. 2:7), 2) evanjelium pastierom: Anjel s balíkom, na ktorý text:

« Annutio uobis gaudium magnum»

(lat. - „Oznamujem vám veľká radosť." OK. 2:10).

Od Matthewa si umelec požičal hviezdu, ktorápriviedol mudrcov do Betlehema. U Jakuba (z Protoevanjelia) – jaskyňa, v ktorého porodila Panna Mária, ako aj obraz Jozefa zamrznutého v myšlienkach:“... a išiel hľadať pôrodnú asistentku do betlehemského okresu. A tak som ja, Jozef, kráčal a nepohol sa. A pozrel sa na vzduch a videl, že vzduch je tichý, pozrel sa na nebeskú klenbu a videl, že sa zastavil a nebeské vtáky zastavil v lete (...) “(Protoevangelium, 18). A nakoniec váš príspevok kvývoj programu pre túto mozaiku predstavil kardinál Jacopo Stefaneschi, známy filantrop raného trecenta: v popredí vedľa chaty a na veži je viditeľný zdroj vonného oleja, ktorý podľa legendy zabodovalv Ríme v čase narodenia Krista. Nad týmto zdrojom bol umiestnenýKostol Santa Maria in Trastevere, o čom svedčí nápis pod obrázok:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - "On, Dieťa a večný Otec, ako rovnocenný nám, ako súčasník, sa narodil medzi nami. Veríme, že mier (milosrdenstvo) odtiaľto prúdi ako vlny Tiberu").

Len tým, ktorí nevedia, čo je to chán, teda hotel na Východe – taký, v ktorom by mohli bývať Jozef a Mária – sa môže zdať, že svedectvá Lukáša a Matúša sa navzájom nezhodujú. V skutočnosti môžu „dom“ a „jaskyňa“ znamenať takmer to isté. Chán alebo karavanserai na východe bola nízka budova, steny v jeho miestnostiach boli len z troch strán a všetko, čo sa v miestnosti dialo, bolo otvorené pre oči cudzinca. Bolo tam aj miesto (nádvorie) pre dobytok a miestnosť bola od dvora oddelená len niekoľkými schodmi. Najzaujímavejšie z archeologického hľadiska je však to, že cháni boli vybudovaní, alebo skôr pripojení k početným jaskyniam na týchto miestach. Bol to jeden. Teda pokusy nám známych umelcov zosúladiť tieto dve svedectvá, zobrazujúce vchod do jaskyne a baldachýn nad ňou (Botticelli).

Sandro Botticelli. Narodenie Krista (1500). Londýn.

Národná galéria.

St s Giotto. Narodenie Krista (1304 -1306). Padova. Kaplnka Scrovegni ; cm. Klaňanie troch kráľov), až tak nehrešia proti pravde.

DVAJA SLUHA A UMÝVANIE DIEŤAŤA

Niekedy umelci interpretujú narodenie Krista ako samotnú scénu narodenia (porov. NARODENIE A MENO JÁNA KRSTITEĽA A KRSTITEĽA). V tomto prípade sú zobrazené dve pôrodné asistentky (salzburský (?) majster).

Salzburský (?) majster. Narodenie Krista (okolo 1400). Žila.

Galéria rakúskeho umenia.

Podrobnosti tohto príbehu sa dozvedáme z toho istého Jakubovho protoevanjelia: pôrodná babica, ktorú našiel Jozef, bola svedkom narodenia Spasiteľa („Spása sa narodila Izraelu“); povedala Zelomii (inak Zelemii), kto ju o tom stretol; A Salome povedala: Žije Pán, môj Boh, kým nevytiahnem prst a neskontrolujem jej panenstvo, neuverím, že panna porodila. (20) A práve keď Salome natiahla prst, zvolala a povedala: Beda mojej nevere, lebo som sa odvážila pokúšať Boha. A teraz je moja ruka odobratá ako v ohni. A padla na kolená pred Hospodinom a povedala: Pane, Bože mojich otcov, rozpomeň sa, že som zo semena Abraháma, Izáka a Jakuba, nehanbi ma pred synom Izraela, ale zmiluj sa nad chudobnými! Lebo vieš, že som Ti slúžil v Tvojom mene a od Teba som chcel dostať odplatu. A potom sa pred ňou zjavil Pánov anjel a povedal jej: Salome, Salome, Pán ťa vypočul, polož ruku na Dieťa a podopri ho, a príde pre teba spása a radosť. A Salome pristúpila, vzala Dieťa do náručia a povedala: Budem sa mu klaňať, lebo sa narodil veľký kráľ Izraela. A Salome bola okamžite uzdravená a vyšla z jaskyne zachránená “(Protoevangelium Jakuba, 19-20).

Meno druhej pôrodnej asistentky, podľa tradície, ktorá nepochybovala o božskom pôvode Dojčaťa, je Zelomiya.

Pokiaľ ide o kúpanie dieťaťa pôrodnými babicami, o tom sa nehovorí ani v apokryfoch, ani v iných pamiatkach starovekého písma. Umelci koncipovali túto scénu na základe faktu prítomnosti pôrodných asistentiek. Ale bezhriešne narodené Dojča nepotrebovalo žiadne čistenie (umývanie). Navyše nepotreboval ani samotné pôrodné asistentky. Ich pretrvávajúcu prítomnosť na obrazoch starých majstrov však možno vysvetliť túžbou mať svedkov zázračného narodenia Krista.

Téma Klaňania sa dieťaťu (pozri nižšie) sa často spája s motívom Dvoch služobníkov, ako aj s ďalšími zápletkami bezprostredne susediacimi s dejom narodenia Krista, najmä Zvestovanie pastierom či Klaňanie sa sv. pastieri ( Kampen ). Slúžky tu spoznáme nielen podľa charakteristického gesta Zelomiinej „ochrnutej“ ruky, ale aj podľa slov, ktoré sú napísané na parcelách postáv. Takže v Zelomii, ktorá je zobrazená chrbtom k divákovi, je na páske napísané:

« Panna peperit filium»

(lat. - "Panna porodila syna")

Zelomiya má po prvé svoje meno a po druhé slová:

« Credam cum probavero»

(lat. - "Uverím, keď si to jasne predstavím"])

Od anjela oslovujúceho Zelomiyu:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - „Dotknite sa Dieťaťa a budete uzdravení)

Toto spracovanie témy narodenia Krista zaniklo po tom, čo ho odsúdil Tridentský koncil (1545-1563).

BOHANIE DETÍ

Kult zbožnosti, ktorý sa v rôznych podobách široko rozšíril v r XIV – XV storočia, jeho korene siahajú do predchádzajúcich storočí - XII – XIII storočí. Vyrástol z mystiky Bernarda z Clairvaux (1090 - 1153), zakladateľa bernardínskeho rádu, ktorého zrnkom učenia bola láska k Ježiškovi a Kristovi umučenia, ako aj k Panne Márii. Jakov Vorraginskij často cituje Bernarda v Zlatej legende. Ten vo svojich diskusiách o narodení Krista venuje osobitnú pozornosť chudobe prostredia, v ktorom sa odohralo. František z Assisi (1181/2 - 1226) priviedol kult „svätej chudoby“ na jeho hranicu.

Dielo františkánskeho mnícha Giovanniho de Caulibus (Pseudo-Bonaventúra), najmä jeho „Meditaciones vitae Christi"("Úvahy o Kristovom živote"), ako aj Brigida Švédska (asi 1304 - 1373), veštec, ktorá navštívila Jeruzalem v roku 1370 a podarilo sa jej publikovať dva roky pred svojou smrťou "vzťahy de vita et vášeň Ježiš Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius"("Zjavenia o živote a vášňach Ježiša Krista a slávnej Panny Márie, Jeho Matky"). Zjavenia tejto mníšky sa veľmi skoro dostali do povedomia súčasníkov. Potvrdzuje to skutočnosť, že jej opisy, najmä scény Narodenia Krista, sa čoskoro po zverejnení jej diela začali reprodukovať v obrazoch, ktoré tento dej interpretovali ako Klaňanie sa dieťaťu (niekedy umelci zobrazovali aj sama v kostýme rádu Brigitte, ktorý založila).

Keďže oba texty – Giovanni de Caulibus a Brigid of Sweden – týkajúce sa tejto zápletky sú mimoriadne dôležité pre pochopenie detailov zobrazených umelcami, uvedieme ich v plnom znení.

GIOVANNI DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

„Keď prišiel čas pôrodu – bolo okolo polnoci na Štedrý deň – Mária vstala a oprela sa o stĺp, ktorý tam bol. Jozef sedel vedľa neho zarmútený, asi preto, že nemohol pripraviť všetko potrebné k pôrodu. Vstal, vzal seno z jaslí, položil ho k nohám Panny Márie a odvrátil sa. V tej chvíli Boží Syn opustil lono Matky bez toho, aby jej spôsobil akúkoľvek bolesť. Tak skončil v sene pri nohách svojej Matky. Po umytí Ho zabalila do svojho závoja a položila do jaslí. Povedali nám, že vôl a osol sklonili hlavu nad jasličkami, aby dychom zahriali Dojča, pretože pochopili, že v takom chlade potrebuje sotva kryté Dojča teplo. Matka však kľačiac na kolená, modlila sa a ďakovala Bohu: Ďakujem Ti, Pane a Nebeský Otče, že si mi dal svojho Syna, a modlím sa k Tebe, Bože večnému, i Tebe, Synu Boha živého. a Môj Syn.

BRIGIT ZO ŠVÉDSKA

„Keď som predstúpil pred Pánove jasle v Betleheme, uvidel som Pannu neobyčajnej krásy (...), pevne zahalenú elegantnou tunikou, cez ktorú bolo jasne vidieť panenské telo (...). Spolu s ňou bol najcnostnejší starec, priviedol vola a osla; vošli do jaskyne a muž priviazal zvieratká k jasličkám. Potom vyšiel a priniesol Panne sviečku, pripevnil ju na stenu a vyšiel, takže pri narodení Dieťatka tam nebol. Medzitým si Panna vyzula topánky, zhodila svoj biely plášť, ktorý Ju zakrýval, zložila si závoj z hlavy, položila si ho na bok a zostala v jednom chitone s nádhernými zlatými vlasmi rozpustenými na jej plecia. Potom vybrala dva malé kúsky plátna a dva kusy vlny, ktoré priniesla so sebou, aby do nich zabalila Dieťa, ktoré sa malo narodiť (...). A keď bolo všetko pripravené, Panna si s veľkou úctou kľakla v póze modlitby a obrátila sa chrbtom k jasličkám, Jej tvár bola otočená na východ a jej pohľad smeroval k nebu. Bola vo vytržení, ponorená do kontemplácie, zaplavil ju obdiv k božskej nežnosti. A takto stojac v modlitbe zrazu zistila, že Dieťa sa v Jej lone hýbe a nečakane porodila Syna, z ktorého vyžarovalo neopísateľné svetlo a jas, takže sa s Ním nemohlo ani slnko porovnávať, a ešte viac. sviečku, ktorú tu Jozef postavil, božské svetlo úplne pohltilo hmotné svetlo. A tento pôrod bol taký nečakaný a okamžitý, že som nedokázal ani odhaliť, ani pochopiť, cez ktorý člen jej tela porodila. Videl som Bábätko prichádzať odnikiaľ, ležať na zemi, nahé a vyžarujúce svetlo. Jeho telo bolo úplne čisté. Potom som počul spev anjelov, bol nezvyčajne jemný a krásny. Keď si Panna uvedomila, že už porodila Svoje Dieťa, okamžite sa k Nemu začala modliť: Hlavu mala sklonenú a ruky prekrížené na hrudi. S najväčšou úctou a úctou Mu povedala: „Sláva Tebe, Bože môj, Pán môj, Syn môj.

Príkladom úzkostlivého dodržiavania literárnych prameňov opisujúcich Kristovo narodenie a predovšetkým diel Giovanniho a Brigitte môžu byť maľby na tému Klaňanie sa dieťaťu od holandských umelcov zlatého veku maliarstva u nás. Klasickým príkladom je „Adorácia dieťaťa“ od Rogiera van der Weydena v triptychu o takzvanom „Bladelen Altarpiece“ (inak nazývanom „Middelburský oltár“) (Rogier van der Weyden. Adoration of the Child (Bladelen Altarpiece) ( 1446-1452).Berlín-Dahlem.Obrazová galéria Štátneho múzea). Tu je teda stĺp, o ktorý sa podľa Giovanniho oprela Panna Mária (stĺp v zápletke Klaňania sa Dieťaťu hrá dvojúlohu: ako detail Giovanniho príbehu a ako narážka na budúce utrpenie Kristus, keď on, priviazaný k stĺpu, bude bičovaný, pozri. ZÁCHRANA KRISTA. Stĺp sa stal jedným z nástrojov Umučenia Pána; objavuje sa v rukách anjelov v scénach, kde nosia tieto nástroje). „Najcnostnejší starec“, sviečka, ktorej svetlo prehlušuje zázračná žiara Dieťaťa, to všetko si Rohyr požičal od Brigid. Podľa jej opisu vytvorila umelkyňa aj podobu Panny Márie - v bielom chitone, s rozpustenými zlatými vlasmi, stojaca v modlitebnej póze. Ježiš často odpovedá na Máriinu modlitbu pohybom ruky, čo možno považovať za gesto požehnania ( ).

Neznámy majster z Avily. Narodenie Krista (1464-1476). Madrid. Múzeum Lazara Goldenana

VEDÚCA HVIEZDA

Časté obrazy hviezdy v scéne Narodenia Krista majú na prvý pohľad jednoduché vysvetlenie: je to hviezda, ktorá sa zjavila mudrcom a priviedla ich do miesta narodenia Krista. Možno vo väčšine prípadov umelci zaradili tento motív do scény Narodenia Krista na základe predstavy, že hviezda sa objavila v momente narodenia Dieťaťa. Klaňanie troch kráľov hviezdou je taký bežný ikonografický typ (porov. Klaňanie troch kráľov), čo sa zdalo prirodzené použiť v tomto prípade hviezdu.

V tomto príbehu však môže mať hviezda iné vysvetlenie. V Jakubovom protoevanjeliu, ktoré, ako sme už videli, bolo hojne využívané ako literárny program, nie je priamy odkaz na hviezdu, ale iba mimoriadne svetlo v jaskyni, kde sa narodil Kristus. A ak bol tento zdroj základom pre mnohé ďalšie ikonografické „motívy“, potom je celkom opodstatnené predpokladať, že vysvetľuje aj obraz jasného svetla v jaskyni pomocou tradičného obrazu – hviezdy. V tomto prípade by bolo chybou vidieť v tejto hviezde vždy a len hviezdu troch kráľov.

ANJELI

Giovanni aj Brigid spomínajú množstvo modlitieb a spevov anjelov. Vidíme ich u Rogiera van der Weydena a mnohých ďalších umelcov. Počet anjelov môže mať symbolický význam. Takže v "Adorácii dieťaťa" je na nich zobrazených pätnásť.

Hugo van der Goes. Oltár Portinari. (1473-1475). Florencia.

Galéria Uffizi.

Vysvetlenie symboliky tohto čísla nachádzame od súčasníka a krajana umelca, kazateľa dominikánskej rehole Alana van der Klipa (Alain de la Roche, 1428 - 1475): kompletný cyklus modlitieb Bratstva sv. Ruženec, ku ktorému tento kazateľ patril, obsahuje pätnásť modlitiebPater Noster" ("Náš otec"); striedavo so stopäťdesiatkou modlitby" Ave Regina“, symbolizujú pätnásť udalostí pašiíKristus. „15“ je tiež počet cností: 4 „kardinály“ (odvaha,múdrosť, umiernenosť, spravodlivosť), 3 „teologické“ (viera, nádej,láska) a 7 „základných“ (pokora, štedrosť, cudnosť, spokojnosť s vlastným, zdržanlivosť, pokoj, nádej) a 2 ďalšie – zbožnosť a pokánie. Celkovo je ich šestnásť, ale umiernenosť a zdržanlivosť esencie sú rovnaké. Touto cestou rôzne cností je len pätnásť. A nakoniec ďalšie možné vysvetlenie čísla 15: ide o počet „žalmovascension" (pieseň nanebovstúpenia)– žalmy 119 – 133. Podľa ich počtu sa prijímazobrazujú aj počet krokov chrámu na obrazoch „Predstavenie Panny MárieMárie v chráme "(pozri drážďanský obraz od Cima da Conegliano" Predstavenie Panny Márie Márie do chrámu). Ďalší počet krokov v zápletke „Predstavenie Panny Márie Márie do chrámu“ -10- symbolizuje Desatoro (pozri Ghirlandaio. História Márie: a) Narodenie Márie, b) Vstup do chrámu. Florencia. Kostol Santa Maria Novella. Kaplnka Tornabuoni)

GLORIA

Umelci, najmä holandskí, často dávajú anjelom múzy.rockové nástroje a noty, a ak tieto noty reprodukujú skutočnéhudobné diela, čo sa tiež robilo dosť často, potom sú to hymny naLatinský text od Lukáša:

« Gloria in Excelsis Deo et in Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(lat. - "Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj a dobrá vôľa ľuďom."

OK. 2:14)

Cm.: . Narodenie Krista (1512). Neapol. Národné múzeum a galérie Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Narodenie Krista (1512). Neapol. Národné múzeum a galérie Capodimonte

V knihe ktorá drží anjela v popredí obrazu, je zaznamenaný štvorhlasný hymnus tento text, všetky štyri hudobné časti – bas, tenor, alt a soprán – sú dobre čitateľné. Anjeli spievajú túto hymnu na rôznych nástrojoch - šály, trúbky, žaltáre; veľa spievajúcich a hrajúcich anjelov ale aj v pozadí; celkovo je tridsaťtri anjelov, čo zodpovedá počtu rokov, ktoré prežil Kristus.

Z hudobného hľadiska je mimoriadne zaujímavá rytina „Zvestovanie pastierom“ od holandského majstra. XVI storočia Johannes (Jan) Sadeler starší „Zvestovanie pastierom“ (podľa skladby Marten de Vos).Anjel v strede drží balíček s textom z Evanjelia podľa Lukáša:

Ecce enim evanjelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [v meste David]

(lat. - Nebojte sa, zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude všetkým ľuďom, lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán. - Lk. 2, 10 - 11).

Na anjelov vznášajúcich sa na oblohe časti deväťdielneho moteta "Gloria v Excelsis» . Všetky hudobné časti sú reprodukované veľmi presne.

Johannes (Jan) Sadeler starší. „Zvestovanie pastierom“ (podľa skladby Martina de Vos).

Milióny ľudí veria v Ježiša Krista, hoci jeho existencia je kontroverzná. Je obdivovaný, milovaný, uctievaný. Ako sa uvádza v Biblii a v súlade s kresťanským presvedčením, Pán Boh oplodnil Pannu Máriu. Porodila Ježiša, ktorý robil neuveriteľné zázraky: chodil po vode, dával zrak, premieňal vodu na víno, liečil zmrzačených a kriesil mŕtvych. Mnoho profesionálnych umelcov a len milovníkov umenia zobrazuje Ježiša Krista na svojich plátnach, ale detské kresby nakreslené obyčajnou ceruzkou nesú zvláštnu energiu.

Kresby zobrazujúce Ježiša Krista sú veľmi presvedčivé. Poskytujú nielen vizuálnu reprezentáciu človeka, ale hovoria aj o jeho podstate.

Zdalo by sa, že portrét ukazuje niečo celkom zrejmé, no autor v ňom rafinovane „skrýva“ hlboký zmysel. Prostredníctvom určitého výrazu alebo pózy, doplnkového predmetu (tŕňového venca) alebo použitia určitých farieb umelec odhaľuje dušu veľkého človeka.

Dielo sa často stáva ikonickým, predstavuje skupinu ľudí z určitého časového obdobia, ktorí majú niečo spoločné, ako napríklad narodenie Ježiša.

Aj jedna kolíska s Betlehemskou hviezdou na čele hovorí o narodení nášho Spasiteľa.

Niekedy sa zdá, že Kristova tvár má prísny alebo zamračený výraz, ale to je mylný názor. Kristus je naša spása a jeho pohľad je vždy láskavý.

Pri zobrazovaní Všemohúceho je dôležité správne nakresliť oči – brány do ľudskej duše.

Niekedy je jedno oko zobrazené smerom k divákovi a druhé je mierne otočené na stranu. Hovorí sa, že takto sa Ježiš pozerá na svoj osud.

Práve cez tvar krku autori sprostredkúvajú plný dych Boha a ducha svätého.

Všemohúci prišiel na našu zem, aby zachránil a ochránil celé ľudstvo.

Kresba ceruzkou ukrižovania Ježiša Krista, schéma kresby v etapách

Ježiš Kristus dáva ľuďom nádej, dôveru a vieru. Pri pohľade na obrazy ukrižovania Ježiša Krista skutočne veríte, že zomrel za naše hriechy. Kreslenie takýchto udalostí vyžaduje, aby autor pochopil a zbožňoval naozaj veľkú obetu.

Možnosť číslo 1

Existuje šesť konkrétnych krokov, po ktorých si môžete vytvoriť trpiaci obraz Všemohúceho.

• Na začiatok sú určené tvarom tela. Začnite s kruhom pre hlavu a predĺžený trup. Po vytvorení základne pridajte línie končatín pre krk, ruky a nohy.

• Pokračujte náčrtom vlasov po ramená, náčrtu brady a tŕňovej koruny. Tvar tela a rúk je zaoblený.

• Keď je horná časť tela Ježiša pripravená, môžete nakresliť tvar kríža. Po dokončení obrysov rúk prejdite na pás, bedrá a nohy.

• Ďalším krokom je nakreslenie predĺžených krídel. Pridajte látku s ohybovými líniami na spodnej časti chrbta. Potom idú dole, kde dokresľujú spodnú časť kríža.

• Na veľké anjelské krídla sú pridané pierka a pôvodné línie nakreslené v prvom kroku sú vymazané.

• Náčrt výkresu je pripravený, aj keď môžete pridať nejaké odtiene.

Možnosť číslo 2

Predtým, ako začnete kresliť Ježiša, určite veľkosť postavy. V súlade s tým je silueta vybraná na základe výšky listu. Je to potrebné na zachovanie pomeru medzi listom a skutočným výkresom.

• Najprv nakreslite kríž. Bude slúžiť ako základ pre telo. Tlak ceruzky nie je veľký, takže na konci práce je ľahké vymazať vodidlá.

• Určite priestor, ktorý bude kresba zaberať vertikálne a horizontálne. Ježišove ruky budú roztiahnuté do strán. Preto je potrebná dobrá veľkosť papiera. Nakreslite hlavu a ruky. V hornej časti zvislej čiary urobte ovál pre hlavu.

• Nakreslite veľký obdĺžnik, ktorý bude slúžiť ako trup. Potom nakreslite detaily vlasov, očí, nosa, pier a brady.

• Začnite detailne kresliť s vlasmi. Na tento účel sú znázornené zvlnené alebo rovné čiary, ktoré začínajú v hornej časti hlavy a klesajú k ramenám.

• Nerobte si starosti, ak pramene nevyzerajú rovnomerne.

• Pracujte s tvárou. Obočie sú nakreslené trochu pod čelo a pod nimi - oči (nevyhnutne so žiakom), pridávajú sa dve natiahnuté zakrivené čiary. Potom pokračujte v načrtnutí nosa a úst.

• Pery by mali byť mierne zakrivené nahor, takže majstri ukazujú úsmev Ježiša. Okolo nich urobte fúzy a bradu. Prvá vegetácia je zatienená vertikálne a druhá je vykonávaná horizontálne. Brada začína od pier a siaha až k ušiam. Vyzerá to ako trojuholník smerujúci nadol.

• Potom urobte dva ovály na konci ramien. Neskôr sa z nich vytiahnu prsty, ktoré budú ohnuté nahor.

• Dlhé čiary znázorňujú župan, pričom nezabudnite urobiť ďalšie ťahy pre záhyby na oblečení. Stmavte alebo tieňujte na ohybových líniách, napríklad na záhyboch. Na rukách tvoria prsty a ešte raz prechádzajú pozdĺž obrysu kresby. Odstráňte nepotrebné detaily pomocou gumy.

• Možnosť číslo 3

Krok za krokom video návod na kreslenie ukrižovania Ježiša. Autor to nakrútil dosť podrobne, takže je celkom možné zopakovať vyššie uvedenú techniku.

Kresba ceruzkou narodenia Ježiša Krista, krok za krokom s fotografiou

Keď nakreslia významnú kresťanskú udalosť – Narodenie Krista, hneď si spomenú na jasličky v jasliach, kde sa bábätko prvýkrát objavilo. Scény sprevádza kúzlo nočnej hviezdy, potulných pastierov, domácich zvierat, exotických mágov prinášajúcich dary z východu, ale aj hrdého otca a Matky Božej.

Možnosť číslo 1

Táto kresba je vo forme blahoželania.

• Na začiatok urobia kruh, v ktorom je umiestnená škôlka zvierat.

• Potom je v podávači vyobrazené ležiace dieťa zabalené v plachte.

• Zo špár a cez jasle trčí tráva.

• Ďalším krokom je pridanie ovečky, žiara okolo hlavičky bábätka a žiara Betlehemskej hviezdy.

• Môžete pridať zvončeky, smrekové konáre a gratulačný nápis. Vetvy sú vyrobené z krivky, z ktorej pochádzajú ďalšie malé vetvy.

Možnosť 2

Na nakreslenie narodenia Ježiša nie je potrebné zobraziť všetky podrobnosti udalosti. Niekedy stačí ukázať bábätko v kolíske na kope sena.

• Najprv vytvorte pretiahnutý tvar hlavy. Tesne pod jeho stredom je nakreslená vodorovná čiara na umiestnenie očí.

• Z pravého konca čiary urobte mierne vydutie líc. Neďaleko nakreslite štetcovým perom malými prstami.

• Oči sú umiestnené na nakreslenej horizontálnej línii, sú nakreslené mihalnice a obočie. Medzi očami urobte zaoblený nos a potom ústa a pery. Nezabudnite urobiť zakrivené čiarky v rohoch pre zaoblenie líc.

• Potom nakreslia svetlú líniu vlasov a pokračujú k obrázku druhej ruky, ktorý je zobrazený spod prikrývky.

• Predlžujú telíčko bábätka a pridávajú okraje košíka, na ktoré padá okraj deky.

Košík môže byť vyobrazený v rôznych tvaroch, všetko závisí od fantázie autora.

• Ďalšie detaily sa odstránia pomocou gumy.

Narodenie Ježiša Krista vo farbe, krok za krokom s fotografiou

Čo sú to Vianoce bez betlehema? Nasledujúci obrázok je pre skúsenejších autorov. Vianočnú akciu korunuje Dávidova hviezda nad kŕmidlom. Samotné bábätko pokojne spí v košíku naplnenom senom. Vedľa neho sú Mária a Jozef a po bokoch ležia baránky.

• Urobte ovály pre všetkých šesť postáv, ktoré sa zúčastňujú Vianoc.

• Ďalej sú determinovaní podobami ľudí, anjelov a zvierat.

• Keď vedia, kde sa každá postava nachádza, začnú kresliť zodpovedajúce tváre. Dieťa spí, takže má zatvorené oči a cez hlavy Jozefa a Márie sú prehodené kapucne.

• Začnú kresliť telá a oblečenie hrdinov, ako aj kučery z ovčej vlny.

• Postupujú ku krídlam anjela, ako aj svätožiare nad hlavami Márie a Jozefa. Nakreslia deku, do ktorej je dieťa zabalené.

Kreslenie superstar Ježiša Krista, krok za krokom s fotografiou

Postoj k muzikálu „Jesus Christ Superstar“ je nejednoznačný, pretože celá inscenácia je postavená na rockových pesničkách. Dej je založený na posledných dňoch Ježišovho života a obsahuje mnoho prvkov biblického rozprávania: Judášova zrada, zatknutie a ukrižovanie Ježiša.

Kresba č. 1 Všestrannosť Ježišovej veľkosti

Na tomto obrázku sa Ježiš pozerá trochu do strany. Má zamyslený a unavený pohľad, no z tváre svätca vychádza žiara.

• Začínajú kreslením oválu, ktorý je oddelený zvislou čiarou pre prvky tváre. Okolo obrysu urobte vlnité pramene vlasov a šikmú líniu pre ramená.

• Detailné vlasy pre väčšiu realitu. Na ľavej strane naneste dve slučky, ktoré sa neskôr stanú uchom. Potom sa ťahajú oči, nos a fúzy.

• Pokračujte v načrtnutí prednej línie vlasov, ktorá obklopuje časť tváre. Vytvorte oči a naneste tieň na pravú stranu.

• Načrtnite umiestnenie fúzov a brady, pokračujte v detailoch oblasti krku a hrudníka.

• V piatej fáze začína proces tieňovania oblasťou okolo očí, ktorá dodá tvári hĺbku a realizmus. Opakujte to isté s ľavým okom, pohybujte sa ďalej nadol k lícu. Zľahka vytieňujte oblasť okolo špičky nosa, pier a fúzov. Vlasové línie nad čelom a róbou by mali byť tiež tieňované.

• Vymažte všetky vodiace tvary a pokračujte v tieňovaní celého temena hlavy, fúzov a brady.

Kreslenie Krista je prosbou o požehnanie všetkých myšlienok a záväzkov, ako aj o zachovanie kresťanského učenia a knihy obsahujúcej Písmo. Silný portrét vždy zaujme a upúta pozornosť diváka. Núti nás premýšľať o veľkom mužovi, ktorý sa úplne venoval službe ľuďom.

Nástroje a materiály, ktoré budete potrebovať na kreslenie Vianoc:

1. Papier;
2. Farebné ceruzky;
3. Jednoduchá ceruzka;
4. Guma.

Fázy práce:

Jednoduchou ceruzkou vytvoríme všeobecný obraz budúceho výkresu. Bez veľkého objasňovania detailov načrtneme umiestnenie anjela a smreková vetva bude umiestnená trochu vľavo. Za anjela, na pozadí, umiestnite kruh a uzavrite celý výkres do obdĺžnika. Časť krídel a konárov bude presahovať rámec obrazu Noc pred Vianocami. Kreslenie Vianoc nie je také ťažké, ako sa zdá, len skúste a vynaložte viac úsilia;

Začneme kresliť Vianoce po etapách ceruzkou podrobnejšie. Urobme vlnité vlasy, zaoblené rysy a nakreslite krídla. V spodnej časti obrázka bude malý náčrt krajiny. Nakreslime siluety domov, ale nešpecifikujte príliš veľa, pretože obklopí ich hmla;

Na anjelovom oblečení pridávame črty tváre a záhyby. Odstránime pomocné čiary pomocou gumy a prejdeme na farbu;

Začnime žltou. Nakreslíme vlasy, smrekovú vetvu, sviečku a kruh na pozadí - už sa začína kresliť krásna vianočná kresba;

Béžová sa používa na pokožku. Vytieňujeme tvár a ruky. Ďalej nakreslite hnedé vlasy. Musíte sa veľmi snažiť, aby ste dokázali nakresliť Vianoce krásne, elegantné a svetlé;

Poďme na pobočku. Pre ňu vezmite dva odtiene zelenej. Ostrými ťahmi vytvoríme smrekové ihličie;

Prejdime na pozadie obrázka na Vianoce. Urobme to modré. Načrtneme vnútorný kruh a spodnú časť pozadia. Robíme mierny prechod z tmavo modrej na svetlý odtieň;

Pre krajinu nižšie vezmite fialovú a modrú. Tieto svetlá môžeme trochu pridať na obrysy krídel. Možno ste sa rozhodli vymaľovať Vianoce farbami alebo ich nechať len čiernobiele?