Martina z Tours (asi 315-397). kresťanský svätec, narodený v Panónii (v súčasnosti Maďarsko); sa stal biskupom v Tours c. 370 rokov. Bol kazateľom, zakladateľom prvých kláštorov vo Francúzsku a ničiteľom pohanských chrámov. Jeho vplyv zažila celá západná Európa a vo Francúzsku a Anglicku mu bolo zasvätených veľa kostolov. Martin je oblečený buď ako biskup alebo ako rímsky vojak, oblečený v plášti, ktorý má v úmysle rozsekať mečom. V každom prípade vedľa neho môže byť chromý žobrák (pozri 2 nižšie). HUS pri jeho nohách môže priamo naznačovať ročné obdobie, kedy sa slávi jeho deň (11. november [podľa pravoslávneho kalendára sa svätého Martina Milosrdného pripomína 12. októbra – PM]), o ktorom sa predpokladá, že sa zhoduje s čas migrácie husí (alebo čas, keď sú podrezané a zjedené). Naratívne cykly sú bežné najmä vo francúzskych katedrálach 13.-14. Jednotlivé výjavy sú rozšírené v renesančnom umení severnej Európy.

1. Rytierstvo svätého Martina. Meč dostáva od cisára Konštantína, syna Konštantína Veľkého [autor nazýva cisára Konštancia II., čo je omyl: Konštantín Veľký mal troch synov - Konštantína 11, Konstanca a Konštancia; v tomto prípade by sme mali hovoriť o druhom. - AM] a štít je od pobočníka, druhý si nastavuje ostrohy.

2. Milosrdenstvo svätého Martina; Martin si odstrihol časť plášťa. Po vstupe do rímskej armády niesol Martin; jeho službu v Galii. Jedného dňa stretol žobráka, ktorý sa triasol od zimy. Martin si odrezal polovicu paludamenta (alebo vojnového plášťa) a dal ho chudobnému. V tú noc sa mu snívalo, že k nemu prišiel Kristus zabalený v kúsku, ktorý dal Martin. Svätec býva zobrazovaný na koni vo chvíli, keď si mečom prereže plášť alebo jeho časť prehodí cez plecia žobráka, ktorý pred ním kľačí. Zobrazená je aj vízia Krista vo sne.

3. Svätý Martin sa zrieka zbraní. Martin, ktorý požiadal o prepustenie z armády, ako je to bežné u mnohých kresťanských pacifistov, bol obvinený zo zbabelosti, keďže bitka sa blížila. Ale keď sa bitka začala, smelo vykročil vpred, niesol len kríž a porazení nepriatelia sa potom modlili za mier. Je zobrazený, ako stojí pred nepriateľskými vojnami s krížom v ruke, zatiaľ čo jeho veliteľ s úžasom hľadí na to, čo sa deje.

4. omša svätého Martina. Jedného dňa Martin slúžil omšu v nevhodnej blúzke a dal svoj ornát žobrákovi, ktorého stretol na ceste do kostola. Za oltárom sa na jeho hlavu spúšťala ohnivá guľa – symbol jeho vrúcneho milosrdenstva – a anjeli mu zakrývali ruky „zlatými rukávmi plnými drahých kameňov“.

(IV. storočie) sa narodil v Uhorsku, ktoré sa za vlády Konštantína Veľkého nazývalo Panónia. Martin sa v detstve obrátil na kresťanstvo a utiekol do kláštora, ale jeho otec, ktorý bol vojenským tribúnom, trval na tom, aby sa jeho syn stal vojakom. Martin sa pripojil k cisárskej jazde a bol poslaný do Francúzska. Jedného dňa v Amiens, v jeden chladný zimný deň, Martin náhodou stretol žobráka, ktorý sa snažil uniknúť chladu tak, že sa zabalil do handry. Martin si vyzliekol plášť, rozrezal ho na dve časti mečom a polovicu dal žobrákovi. Tej noci sa mu vo videní zjavil Kristus a povedal: „Urob pre mňa to, čo si urobil pre tohto chudobného muža. A vtedy sa Martin rozhodol celý svoj život zasvätiť náboženstvu a požiadal o oslobodenie od vojenskej služby. Keď cisár obvinil Martina zo zbabelosti zoči-voči nepriateľovi, Martin povedal, že sa rád stretne s nepriateľom vyzbrojeným iba jedným krížom. Skôr ako mohol cisár vyskúšať Martinovu odvahu, prišla informácia, že nepriateľ žiada o zmier. Predpokladá sa, že to bola viera svätého Martina, ktorá prinútila nepriateľské vojsko k ústupu. Martinovi bolo dovolené opustiť armádu a začal život v ústraní, najprv na ostrove v Tyrhénskom mori a potom pri meste Poitiers vo Francúzsku, kde založil kláštor Liguge, považovaný za prvý kláštor vo Francúzsku. V Liguge sa dozvedel, že ľudia z Tours ho vymenovali za svojho biskupa. Podľa legendy hus viedla ľudí do kláštora svätého Martina a svätý Martin bol nútený prevziať nové povinnosti. Podľa inej legendy, aby prinútil svätého Martina opustiť kláštor, jeden z obyvateľov Tours mu povedal, že jeho umierajúca manželka požiadala svätého Martina, aby prišiel a dal jej sväté prijímanie. Martin sa ponáhľal do mesta, kde ho na naliehanie ľudu povýšili do hodnosti biskupa. Tridsať rokov zostal biskupom v Tours.

Na renesančných maľbách bol často zobrazovaný v biskupskom rúchu, niekedy aj s husou. Na iných obrazoch svätý Martin, oblečený vo vojenskej zbroji a sediaci na koni, si mečom prerezáva plášť, aby prikryl žobráka.

Svätý Martin z Tours

- vyznávač askézy

Kritický problém biografie sv. Martine je v nedávnom diele Babu po prvý raz ostro inscenovaná. Tento talentovaný, pri všetkej svojej radikálnej priamosti, bádateľ (ktorý zomrel predčasne vo vojne v roku 1916) presvedčivo ukázal, že poznáme obraz Martina tak, ako sa odráža v dielach spisovateľa Sulpicia Severa. Život nepochádzal z okruhu svätých blízkych učeníkov, nevytváral sa v jeho kláštore. Sever, brilantný spisovateľ, rétor, historik, fascinovaný, podobne ako mnohí jeho súčasníci, asketickým ideálom, tento ideál stelesnil v nezvyčajne jasnom, silnými ťahmi načrtnutými, impresionistickým spôsobom neskoroantickej rétoriky, obrazom vzdialeného Toursa. asketický. Existencia osobného spojenia medzi nimi je nepopierateľná. Úplne márne sa to francúzsky vedec snaží zredukovať na jednu cestu zo severu do Tours, v poslednom roku života svätca. Je však rovnako isté, že autor nemal cnosť objektívneho sebaobmedzenia. Vášnivý radikál žije v ostrej opozícii voči cirkevnému a spoločenskému systému svojej doby, nemilosrdne zaobchádza s celým galským episkopátom a cisárskou mocou. Obraz, ktorý vytvoril o sv. Martina prirodzene zapadá do okruhu asketických a eschatologických predstáv autorky. Babyu ide ešte ďalej. Mlčanie, ktoré zastáva a ktoré údajne na dlhý čas zahaľuje Martinovu osobnosť a jeho dielo, vedie kritika k skeptickým záverom: Martin, ak nie ako historická postava, tak ako hrdina západnej askézy, je výlučne výtvorom Severu. K tejto téze sa nemôžeme pripojiť z vonkajších a vnútorných dôvodov. Martinovi učeníci, ktorí navštívili Sulpicia a sv. Pavlína (Nolanskij), ktorá slúžila ako živé spojenie medzi rovnako zmýšľajúcimi priateľmi, a jeho ďalšími žiakmi, ktorí už v tom čase zastávali biskupské stolice, kládli predstavivosti hagiografa isté hranice. Na druhej strane Martin, vytvorený len z literárnych predlôh, nemohol dosiahnuť takú jedinečnú originalitu obrazu. Rovnako ako vo všetkých podobných prípadoch „stvorení“ sa od ľudskej predstavivosti vyžaduje príliš veľa. Žiaľ, ak spisovateľova fantázia nedokáže vytvoriť náboženskú realitu, je schopná ju prifarbiť a skresliť vlastným spôsobom. Babyu má pravdu: „Legenda sa tu ukazuje byť viac historická ako realita; jediná zostáva živá v histórii. Svätý Martin nevytvoril silnú organizáciu, živú školu, ktorej by mohol odkázať svoju pamiatku. Pre ďalšie generácie je Martin živý len do tej miery, do akej ho prijme Sever. A pretože je naplnený a tiež živý.

O. Hippolyte Delee, ktorý pripravil publikáciu o živote sv. Martina pre Acta Sanctorum venoval veľkú a vyčerpávajúcu prácu kritickým problémom, ktoré nastolila Babusova kniha. Svojím obvyklým historickým taktom uviedol do skutočných rozmerov kontúry problému, ktorý nastolil Babou. Pre Martinov externý životopis dal azda definitívnu podobu. Hlava moderného bollandizmu, verná svojmu historickému štýlu, sa však nechcela priblížiť k najťažšej úlohe: obnoviť duchovný vzhľad svätca.

Pravda, táto úloha je vo všeobecnosti jednou z tých, ktoré presahujú horizonty modernej historickej vedy. Dodnes nemáme dejiny svätosti, nemáme ani dejiny askézy. Knihy venované tejto téme väčšinou neopúšťajú pole vonkajších faktov, vonkajších vzťahov a literárnych doplnkov. Okrem tejto vedeckej štúdie zostáva množstvo poučnej a legendárnej literatúry. Ale pre tých druhých neexistuje ani kritický, ani čisto historický problém: vplyvy, filiácia, vývoj v oblasti duchovného života. Problém vedeckého skúmania svätosti ako fenoménu duchovného života sa dostal do popredia až teraz. Stratmannova mimoriadne zaujímavá „História askézy“ sa zaoberá úplne prvými krokmi kresťanskej askézy. Slávna Purrova kniha o kresťanskom duchovnom živote, hoci je svojou témou taká lákavá, je sklamaním vo svojom spracovaní. Pre sv. Martina, nájdeme v nej päť strán čisto vonkajšieho obrysu, známe letopočty z kapitoly: „La vie monastique en Gaule“. Pre duchovný život a duchovný vzhľad svätca – nič. V skutočnosti ešte aj teraz zostáva niekoľko riadkov protestantského Gaucka, ktoré slávny historik mimochodom venoval svätcovi z Tours, najcennejšou charakteristikou jeho askézy. Gauk však ešte nepozná všetky ťažkosti svojho zdroja.

Preto to knihy Babu a Delee nielen nechávajú možné, ale priam vyzývajú k novému štúdiu hagiografie S. Severa. Pristupujeme k tomu, chceme vidieť obraz Martina, kresťanského askéta, aby sme našli vedúcu myšlienku jeho činu. Možno sa táto úloha ukáže ako neriešiteľná alebo nad naše sily, ale jej formulácia je povinná. Toto je „jedna vec, ktorá je potrebná“ cirkevnej historickej vedy. „Všetko ostatné sa k tomu pridá,“ alebo história kresťanskej cirkvi v našich knihách zostane naďalej zbierkou or-d-eur.

Je známe, do akej nadľudskej výšky vyzdvihol Sulpicius svojho hrdinu. Nikto z východných askétov sa s ním nemôže porovnávať. Zaraďuje sa vedľa apoštolov a je nadradený všetkým svätým. Hlavným dojmom z tohto obrazu je ohromná duchovná sila: Martin, obklopený anjelmi, komunikuje so svätými a Kristom, neustále zahanbuje diabla a hrozivo rozkazuje pozemským vládcom. V nebi, hneď po svojej smrti, zaujíma pre svojich ctiteľov postavenie, ktoré právom patrí iba Kristovi alebo o stáročia neskôr Matke Božej: „jedinej, poslednej nádeji na spásu“. Ale predovšetkým je to veľký divotvorca.

Dôraz, ktorý Sulpicius kladie na túto Martinovu zázračnú moc, je v skutočnosti málo v súlade s jeho všeobecným hodnotením zázraku. Každý môže robiť zázraky podľa Pánovho slova. Len „nešťastníci, zdegenerovaní, ospalí, ktorí si ich sami nevytvoria, sa červenajú nad zázrakmi sv. Martina a neveria im“. Činnosť zázrakov je zlučiteľná aj s nehodným svedomím. Sulpicius pozná príklady divotvorcov posadnutých démonom márnosti. Nie bez humoru zobrazuje typ imaginárneho svätca (errore sanctus), s ktorým sa vo svojej dobe stretával, nafúknutý fámami a uctievaním. "Ak ho budú nasledovať čo i len malé zázraky, bude sa považovať za anjela."

A predsa z toho, ako Sulpicius usporiadal svoj život, je jasné, že pre neho má toto zjavenie duchovnej sily prvoradý význam. Vskutku, iba tu, a nie v asketickom výkone, Martin prekonáva východných otcov (hlavná myšlienka Dialógov). Vyniká nielen úžasnosťou zázrakov – vzkriesením mŕtvych – ale aj ich formálnym charakterom. Bystrému kritikovi neušlo, že na rozdiel od zázrakov Antona Veľkého (literárneho vzoru pre Sever) má Martin niečo ako „plynulý personál“. Martin sa javí ako zdroj nezávislej moci – virtus; Anton vždy robí zázraky prostredníctvom modlitby: nie on, ale Boh uzdravuje. Samozrejme, medzi sv. V otázke zázraku nemôžu byť žiadne teologické rozdiely medzi Atanázom a Sulpiciom; ale rozdiel v psychologickom vnímaní zázraku je obrovský. Práve vďaka osobnej povahe sily je možný Martinom omylom vykonaný zázrak, ako zastavenie pohrebného sprievodu (avšak signo crucis). Iní robia zázraky v Martinovom mene. V nominálnom Martini môžete psovi prikázať, aby stíchla: „a štekanie prestalo v hrdle; stíchla, akoby jej vyrezali jazyk.“

Zdrojom tejto nadľudskej sily je askéza. Ale sú to Martinove asketické úspechy, ktoré zaujímajú hagiografa v najvšeobecnejšom zmysle. Východná skúsenosť zrejme zostáva neprekonaná – a to je známa záruka severskej pravdovravnosti. Ak nie pre Martina, tak pre asketický kruh Sulpicia Severa sa zdá byť zrejmé, že najmä egyptský stravovací režim by sa mal v Galii uvoľniť. Martinova práca bola v abstinencii, v pôste, bdeniach a modlitbách, ani nie tak v ich prehnanosti, ale v kontinuite, vytrvalosti. Martinovou kardinálnou cnosťou je odvaha – fortitudo. Rovnomerná vyrovnanosť jeho ducha – aequanimitas – je vykreslená s úplne stoickými črtami: „nikto ho nikdy nevidel nahnevaného, ​​nikoho vzrušeného, ​​nikoho smutného, ​​nikto sa nesmial: vždy bol rovnaký – unus idemque.“ Závažnosť a vážnosť jeho prejavov je v súlade s touto vyrovnanosťou. Vyrovnanosť ducha neodháňa z Martinovej tváre výraz „nebeskej radosti“, ktorá mu dala niečo, čo nie je z ľudskej povahy.

Zdá sa, že táto večná jasnosť vylučuje kajúcnu náladu, plač nad hriechmi, a skutočne, Sulpicius nikde nenaznačuje pokánie ako motív askézy. Sám Sulpicius, hriešnik, pozná „strach zo súdu a hrôzu z trestu“; "spomienka na jeho hriechy ho robí smutným a vyčerpaným." Ale toto nie je pre hrdinu. Martinovo stvárnenie Severu je zbavené strachu a výčitiek. Viera vo vlastné spasenie je vyjadrená aj v umierajúcich slovách adresovaných diablovi: "Prečo tu stojíš, krvilačné zviera? Nič vo mne nenájdeš, darebák: Idem do Abrahámovho lona." Nie je tu vyjadrené len osobné sebauvedomenie. Istý morálny optimizmus potvrdzuje Martin vo všeobecnej zásade: „Staré zločiny sa očisťujú dôstojným životom a tí, ktorí prestali hrešiť, majú byť oslobodení od hriechov z milosti Božej. Dôraz sa tu nekladie na milosrdenstvo, ktoré pokrýva všetko, ale na melior vita; Svätec vážne uvažuje o možnosti prestať hrešiť. Pravda, táto myšlienka naberá vo svojom radikálnom závere trochu iný odtieň: diabol môže dúfať v odpustenie, ak bude činiť pokánie aspoň pred súdnym dňom: „S dôverou v Pána Ježiša Krista vám sľubujem milosrdenstvo. O zásluhách tu nemôže byť reč. Ale voľné pole je otvorené pre ľudské úsilie a boj.

Proti komu sa vedie tento boj? Nepočujeme nič o pokušeniach tela a ducha, o boji s hriechom. Martin je nad ľudskými slabosťami. Ale diabol, napriek neustálym porážkam, ho neunavuje prenasledovať. Martin bol od mladosti postavený do osudovej nevyhnutnosti tohto jediného súboja. Naozaj, má do činenia s úbohým súperom. Nepriateľ, ktorý je neschopný zviesť, sníva len o klamaní, ale Martin ho s nevyhnutnou prozreteľnosťou odhaľuje vo všetkých podobách a odráža jeho dialektiku. Vždy víťazný, boj neprestáva byť intenzívny. "Ťažký, Pane, fyzický boj... Budem verne vykonávať Tvoju službu, budem bojovať pod Tvojimi zástavami, kým mi nerozkážeš." Martin, ktorý kedysi odmietol slúžiť cisárovi, sa stáva Kristovým vojakom. Tento jazyk militarizmu je bežný v kresťanskej askéze. Ďalšia aplikácia. Pavol posvätil jej používanie. Rozdiel je len v tom, že vojna, ktorá nepozná porážku, stráca pre Martin nebezpečenstvo.

Dokonalým Kristovým bojovníkom je mučeník, ktorý prelial krv za Krista. Ale táto koruna skutočne patrí Martinovi. „Hoci mu vtedajšie pomery nemohli dať mučeníctvo, nie je zbavený slávy mučeníka, pretože z vlastnej vôle a udatnosti mohol a chcel byť mučeníkom... Keby sa bol narodil v inej dobe , bol by dobrovoľne nasadol na stojan, bol by sa vrhol do ohňa... zabával sa na vredoch a radoval sa v mukách, smial by sa medzi mučením.“ Svojím dobrovoľným utrpením však „spáchal nekrvavé mučeníctvo“. Aký je účel tohto slobodného mučeníctva alebo vojny? V tejto súvislosti je Sulpicius nezvyčajne lakonický, rovnako ako vo všeobecnosti nie je ochotný uviesť nás do vnútorného sveta svätca. Niekedy počujeme, že Martin zápasí „pre večnosť“: Božie kráľovstvo ako prísľub budúcnosti (nie dosiahnutie prítomnosti v špeciálnom mystickom živote) vyžaduje obetu, odriekanie. Toto je Kristova cesta. "Jeho (Martinove) rozhovory s nami boli o jedinom: ako treba opustiť slasti sveta a bremená tohto veku, aby sme mohli slobodne, nespútane nasledovať Ježiša. Kontemplácia a spoločenstvo s Bohom sa nikde nepovažujú za cieľ askézy Samotná modlitba je považovaná za prácu a duchovné cvičenie, zdôrazňuje sa jej kontinuita a autorský jazyk ju charakterizuje mechanickými prirovnaniami: „Neuplynula ani jedna hodina či chvíľa, kedy by nebol usilovný v modlitbe alebo nepracoval na čítaní, hoci uprostred čítania alebo iných aktivít nikdy neoslabil svoju myseľ od modlitby. Tak ako kováči, aby si uľahčili prácu, z času na čas udreli do nákovy, tak aj Martin, aj keď bol navonok zaneprázdnený niečím iným, vždy sa modlil.“ Samozrejme, že Martinova modlitba je zobrazený aj inak: ako akt chtivého napätia, túžby do neba. To sú niektoré modlitby pri robení zázrakov a najmä Martinova modlitba umierania.

Martin mal tiež „určitý vnútorný život“ a „jeho duch vždy smeroval k nebu“, ale Sulpicius o tom nemôže hovoriť.

Tieto črty sa prirodzene spájajú do jedného obrazu: kresťanského stoika, ktorý hrdinskymi prácami dobýva Kráľovstvo nebeské. Takto zostal Martin v pamäti nastávajúcich barbarských storočí, ktorý žil pod silným dojmom svojej legendy.

Tento dojem však trpí tým, že je veľmi jednostranný. Do obrazu stoika prichádzajú výrazne odlišné črty, ktoré ho komplikujú a menia na nepoznanie. Zo stránok Sulpicia na nás hľadí iná tvár, v ktorej hrdinu Martina takmer nespoznávame. Tejto konkrétnej tvári je však vtlačená taká duchovná krása a jedinečná originalita, že je pre nás oveľa presvedčivejšia ako epický Martin, zrozumiteľný pre barbarov. Tento druhý Martin nielenže nasleduje Krista na ceste odriekania; S mimoriadnou citlivosťou pre svojich súčasníkov prijal obraz Krista a žije v jeho organickom napodobňovaní. Obraz Krista zmierňuje závažnosť jeho činu a dodáva mu emocionálny život. Martin vidí Krista v ponížení a láske. Keď sa mu pokušiteľ zjaví v Kristovej podobe, ale v kráľovskom rúchu, „sereno ore, laeta facie“, Martin ho ľahko zahanbí: „Pán Ježiš nesľúbil, že príde vo purpure a so žiarivým diadémom: Neuverím v príchod Krista, pokiaľ Ho neuvidím v rúchu a v obraze, v ktorom trpel a niesol rany na kríži.“ V žobrákovi, ktorému Martin dáva polovicu svojho plášťa, sa mu zjavuje Kristus. Chudoba pre Martin aj Sever je jednou z hlavných cností. To je dôvod, prečo – a nie z asketického boja so svojou pýchou – Martin hľadá poníženie.

Žije v extrémnej chudobe a má žalostný vzhľad. Keď sa rozhodovalo o otázke jeho vysvätenia za biskupa, zhromaždení hierarchovia boli šokovaní jeho „úbohou tvárou, špinavým oblečením, zanedbanými vlasmi“. Martin si túto vilitas ani po zasvätení neprezliekol: zodpovedalo to humilitas v jeho srdci. Jeho pokora ide tak ďaleko, že ničí samotné základy hierarchického poriadku vo svete a v Cirkvi. Martin ako bojovník a využívajúci služby otroka prevracia sociálne vzťahy medzi nimi naruby a poskytuje svojmu sluhovi otrocké služby: obsluhuje ho pri stole, vyzúva a čistí mu topánky.

Biskup Martin „nikoho nesúdil, nikoho neodsudzoval, nikomu neodplácal zlom za zlo... a tak, hoci bol arcipastierom, aj nižší klérus ho beztrestne urážal“. Pokora ho núti vo vedomí svojej nehodnosti ustúpiť od zázraku. Ten istý Martin, ktorý neváha vzkriesiť mŕtvych, sa zrazu vyhlási za nehodného uzdraviť choré dievča a ustúpi len nátlaku biskupov. Princíp ponižovania je, samozrejme, asketický princíp. Ale jeho kvalita, jeho náboženské vedomie, je iné ako u práce a hrdinského asketizmu.

Sebaponižovanie na jednej strane má blízko k asketizmu, teda k sebaprekonávaniu (zákon chudoby pramení z oboch zdrojov); ale samo o sebe je niečím viac ako asketickým prostriedkom: priamym vyjadrením náboženskej skúsenosti, v Martine - Kristovej empatie. Preto ju má v najužšom spojení s láskou, prameniacou z toho istého zjavenia Krista. "Na jeho perách je jeden Kristus, v jeho srdci jedna láska, jeden pokoj, jedno milosrdenstvo." Martin sa modlí za svojich previnilcov. Vykupuje zajatcov. Žiada výbor, cisára, o prepustenie väzňov a odpustenie zneucteným. Nedokáže sa vyrovnať so skutočnosťou, že krv heretikov bola preliata, a preruší komunikáciu so všetkými episkopátmi vinnými z tohto hriechu. Martinova láska nachádza výraz v gestách, ktoré možno nazvať eticky brilantnými. Všetci si pamätáme, ako ešte ako bojovník a katechumen obliekal žobráka s roztrhanou polovicou plášťa. Predbiehajúc Krista-milovníka Františka o osem storočí, Martin pobozká malomocného – čin, v ktorom máme právo vidieť výraz lásky aj prísnosť poníženia.

Jeho láska sa vylieva aj na zvieratách, s citlivosťou neobvyklou pre západného kresťana 4. storočia. Ak bl. Augustín so zvedavosťou sleduje psie prenasledovanie zajaca, kým Martin v podobnom prípade zachraňuje prenasledované zviera. Sulpicius sa prekvapene zastaví pri pohľade na túto neutíchajúcu lásku, vzácnu, „v našom chladnom veku, keď chladne aj vo svätých mužoch“. Aj umierajúci Martin váha medzi láskou k opusteným bratom a túžbou zjednotiť sa s Kristom.

Možno je tu nanajvýš vhodné spomenúť nečakané črty humoru v Martinovom prísnom vzhľade. Nenachádzajú vysvetlenie ani v stoickej ľahostajnosti, ani v hlúposti pokory, ale najľahšie sa dajú pochopiť ako prejav lásky k tvorom (ako Františkov humor). Je pozoruhodné, že niekoľko príkladov Martinovho „duchovného dôvtipu“, ktoré Sever uvádza, je adresovaných prírode a zvieratám. Toto je porovnanie ostrihanej ovce s kresťanom, ktorý rozdáva jednu košeľu.

Sulpicius však približuje lásku aj k askéze. Martinova láska je len súcit, nikdy sa neraduje: preto ho napĺňa smútkom: „Koho zármutok netrpel, koho pokušenie nezranil, koho smrť nezastonala?“ A vymenovaním Martinových práv na „bezkrvné mučeníctvo“ Sever po „hlade, bdeniach, nahote, pôste, výčitkách závistlivých, prenasledovaní zla“ priamo cituje „starostlivosť o slabých, starosť o tých, ktorí sú vystavení nebezpečenstvu. “ Dominantná myšlienka askézy sa teda snaží podriadiť si všetky prejavy duchovného života, spočiatku nezávislé od neho. Askéza, ekvivalent mučeníctva, ako zdroj svätosti a sily (virtus) - to je prvá a posledná myšlienka Severusovho života sv. Martina.

Na tomto princípe Sulpicius stavia celú sociálnu filozofiu, vo svojich záveroch antikultúrnu a deštruktívnu. Princíp asketického poníženia, „vyčerpania“ prerastá formu osobnej cnosti (pokory) a stáva sa kritériom posudzovania sveta. Sulpicius to totiž nezakladá na skúsenosti vlastnej morálnej chudoby („blahoslavení chudobní v duchu“), ale na kontemplácii žobráka, ktorý sa vyčerpal z Krista. Vo svetle Kristovho poníženia sa všetky kultúrne hodnoty rozpadajú.

Martin je synom bojovníka, ktorý nedostal žiadne vzdelanie. To nenarúša čaro jeho rozhovorov a hlbokého nahliadnutia do významu sv. Písma. Všetko ostatné vo vede pre sever, sofistikovaný rétor, je škodlivý nezmysel. S obvyklou ješitnosťou obrátených spisovateľov sa snaží ospravedlniť svoju údajne „surovú slabiku“. Ale načo to všetko je? "Božie kráľovstvo nie je vo výrečnosti, ale vo viere... Povinnosťou človeka je hľadať večný život, a nie večnú pamäť." "Aký úžitok mali potomkovia z toho, že čítali o bitkách Hektora alebo filozofii Sokrata? Keď nie je len hlúposťou napodobňovať ich, ale je šialenstvom nezaútočiť na nich tým najkrutejším spôsobom."

Tieto útoky proti starovekej kultúre v ústach Severu nie sú nové; má ich spoločné s bl. Augustín, Hieronym, takmer všetci jeho súčasníci. Závažnosť odmietania spoločenských foriem života je pre Sever originálna. Neznáša peniaze, aj keď sú použité na dobrú vec. Jeden svätý presbyter z Kyrenaiky odmietne prijať desať solidov, dar pre svoju chudobnú cirkev, s týmto odôvodnením: „Cirkev nie je postavená zo zlata, ale je ním zničená. Martin teda odhodí dary, ktoré dostal od cisára – „ako vždy, na stráži svojej chudoby“. Vidíme však, ako Martin prijíma sumy peňazí – ale za výkupné za väzňov – a mrhá ich na tento dobrý účel skôr, ako ťažké bremeno zlata dosiahlo kláštorný prah. V martinskom kláštore niet miesta pre žiadne umenie a remeslá okrem písania; a to robia aj maloletí.

Služba štátu je „zbytočná“. Martin považuje vojenskú službu za nezlučiteľnú s titulom kresťan a pred bitkou sa jej vzdáva. "Christi ego súčet míľ: pugnare mihi non licet". Zvláštny republikanizmus Severu, či skôr nenávisť k cárskej moci, ktorá sa odzrkadlila v jej kronike, bola zaznamenaná viac ako raz. Vo svojej hagiografii Martina je voči panovníkom dosť tvrdý. Julián je označovaný za tyrana bez zmienky o jeho pohanstve: zatiaľ čo jeho postoj k Martinovi v zobrazení Severu nie je ani zďaleka krutý. Valentinianus je zobrazený ako prísny, hrdý muž, ktorý nedopustí, aby sa k nemu svätec priblížil: oheň, ktorý zachvátil jeho trón silou Martina, ho učí rešpektovať divotvorcu. Maxim, ktorého charakter je zvláštne dvojitý, pred Martinom nezvyčajne pátrajúci, sa stretáva s otvorenou neúctou z jeho strany. "Napriek opakovaným pozvaniam sa Martin vyhýbal hostinám s tým, že nemôže byť účastníkom jedla toho, kto pripravil jedného cisára o kráľovstvo a druhého o život." Ale ak sa dá táto lekcia vysvetliť princípom lojality, potom ďalšia hovorí o nízkom hodnotení kráľovskej moci ako takej. Martin, ktorý napokon svojou prítomnosťou poctil kráľovskú hostinu a prijal prvý pohár z rúk Maxima, ho odovzdá nie cisárovi, ale presbyterovi so slovami, že „by bolo nedôstojné, keby uprednostnil samotného kráľa pred presbyter“. Cisárovná, Maximova manželka, sa nevie pred Martinom viac ponížiť. Obsluhovala ho pri stole a ležiaca na zemi sa „nevie odtrhnúť od jeho nôh“. Nie jej pokora, ale jej poníženie pred Martinom priťahuje pozornosť autora, ktorý do svojho rozprávania uvádza ďalších panovníkov - prefektov a komitov - v rovnakých dvoch situáciách: osobné poníženie alebo potrestaná tyrania. Martin odmieta pozvať na hostinu prefekta Vincentia, napriek príkladu Ambróza z Milána: tento čin je motivovaný neochotou povzbudiť šľachticovu márnivosť. Komit Avician je „beštia, ktorá sa živí ľudskou krvou a smrťou nešťastníkov... Martin za sebou videl démona obrovskej veľkosti.“ Ale, skrotený Martinom, tyran, aspoň v Type, je neškodný.

Sulpicius nenachádza dostatočne tvrdé slová, aby odsúdil na jednej strane zločinné zasahovanie štátu do záležitostí Cirkvi a na druhej strane podriadenosť skorumpovaného episkopátu panovníkovi. Samotný Martin je „takmer výnimočným príkladom toho, ako svätá pevnosť nepodľahla kráľovským lichôtkam“. Aj keď sa Martin smúti pred cisárom za odsúdených, „radšej rozkazuje, ako žiada“. Pokorný pred všetkými, znášajúci urážky duchovenstva, umývanie nôh hosťom, sa Martin stáva neobyčajne tvrdým a mocným v jednaní s predstaviteľmi štátu. Aby zahanbil ich pýchu, zabúda na vlastnú pokoru. Osobná miernosť aj verejná neústupčivosť sú pritom založené na tej istej náboženskej skúsenosti: na obraze poníženého Ježiša.

Tento evanjeliový obraz, oživený v Martine, si vyžaduje, aby sa ďalej odtrhol od historického, ba cirkevného života. Martin (alebo Sever) sa nebúri proti zasahovaniu štátu do záležitostí Cirkvi s cieľom bojovať za cirkevnú teokraciu. Prejavujú veľký chlad voči cirkevnej hierarchii. Videli sme, ako si Martin vážil svoju vlastnú biskupskú autoritu. Je známe, že rovnako ako Severus žije v otvorenom nepriateľstve s galskými biskupmi. Keď bol Martin zvolený, narazil na odpor práve zo strany biskupstva. A následne, podľa Severusa, nemal okrem biskupov žiadnych nepriateľov. Boli pripravení, podľa Severusa, získať od cisára rozsudok smrti pre Martina ako vinného zo spolupáchateľstva s heretikmi (priscilianistami).Svätý sa vyhýba komunikácii s biskupmi Galie, s výnimkou dvoch, ktorí sú mu oddaní. nezúčastňuje sa koncilov a verí, že „v jeho dobe takmer iba Páv plnil evanjeliové prikázania“. Sulpicius tiež veľa hovorí o prenasledovaní jedného biskupa (jediného, ​​ktorý bol predtým naklonený), proti nemu osobne. Aj keď spomína Martinov boj s arianizmom v Ilýrii, robí hierarchov zodpovednými za herézu a v príbehoch o Východe nachádza miesto, kde môže alexandrijskému biskupovi vyčítať krutosť voči mníchom.

Takže ani štát, ani kultúra, ani cirkevná hierarchia nie sú v očiach Martina a Sulpicia rešpektované. Či už anachoréta, alebo potulný misionár, Martin sa nenechá zamotať do žiadnych spoločenských väzieb. Nikomu neposlušný, od ostatných nevyžaduje poslušnosť. Nielenže je biskup bez moci, ale aj opát bez autority, znáša tie najodpornejšie urážky a neslušnosti svojho učeníka Bricia: „ak Kristus toleroval Judáša, prečo by som ja nemal tolerovať Bricia?

Je pre mnícha poslušnosť nevyhnutnou cnosťou? Sulpiciusovi to nie je jasné. Veľa hovorí o prísnosti poslušnosti medzi egyptskými pustovníkmi. "Najvyšším právom pre nich je žiť pod autoritou Abba a nerobiť nič podľa vlastného uváženia." "Ich prvou cnosťou je poslúchať autoritu niekoho iného." Ale anachoréti žijú aj v púšti, pobehujú okolo ľudí, navštevujú ich anjeli, to je najvyšší výkon. V porovnaní s nimi je život v Konovii úbohý. O Martinovej poslušnosti nič nepočujeme. Po krátkej asketickej škole sv. Ilaria, vedie život anachoréta. Aj ako opát si udržiava život pustovníka a svoju moc zrejme nijako nevyužíva.

Zanedbávanie sv. Martinov prístup k akémukoľvek právnemu postihu, k akejkoľvek organizačnej forme sa úplne vyjasní, keď si spomenieme, že Martin a jeho kruh žijú s mimoriadne zvýšeným eschatologickým vedomím. Svet je koniec. „Niet pochýb o tom, že Antikrist... sa už narodil, už dospieval.“ Diabol vie, ako Martina pokúšať, pričom si vzal podobu Krista, ktorý prišiel na svet, aby ho súdil. Obraz poníženého Krista sa tak spája s Kristom posledného súdu a svet ľudskej, ba aj cirkevnej kultúry sa spaľuje v dvojitom ohni evanjelia a apokalyptizme.

Tvrdé odmietnutie kultúry, ktoré je výplodom askézy zrieknutia sa sveta, askézy „poníženia“, sa nezdá byť nezlučiteľné s hrdinským – povedzme presnejšie: „agonistickým“ – ideálom askézy. Martin, hrdina, ktorý si v sebe podmanil všetko ľudské, dokáže nenávidieť kráľov zeme a pošliapať všetky relatívne hodnoty spoločenského života. Ale keď sa vrátime k tomuto „agonistickému“ obrazu, priznávame svoju bezmocnosť: nepodarilo sa nám ho zmieriť s druhým Martinom, pokorným učeníkom evanjelia Ježiša. A za toto naše zlyhanie nemôžeme neviniť životopisca.

Sulpicius nedokázal nakresliť svoj portrét – ktorý chce byť ikonou – bez hlbokých vnútorných rozporov. Ako zladiť nezáujem a jasnú vyrovnanosť askéta s ukrutnou bolesťou lásky, s obrazom trpiaceho Krista? Martin, „ktorého nikto nikdy nevidel ustarosteného alebo smutného“, vždy fandí ostatným a bezočivo stoná. Vzkriesený z mŕtvych, vládca démonov a živlov, nasýtený silou, ktorá z neho prúdi, váha uzdraviť chorých „pre nehodnosť“. Čo znamená „dôležitosť a dôstojnosť prejavov“ u biskupa, ktorý sa nechá od všetkých urážať a už na svojom výzore prejavuje hlúposť? Jeho tvár, ktorá žiari „nebeskou radosťou“ a má v sebe niečo „nadľudské“, sa biskupom zdá „úbohá“. A diabol, ktorý pokúšal Martina v podobe kráľovského Krista, sa mu márne zjavil sereno ore, laeta facie: takto Martin Krista nepoznal. Za všetkými týmito vonkajšími omylmi hagiografa sa odhaľuje jeden základný rozpor: rozpor medzi ideálom stoického mudrca a obrazom trpiaceho Krista.

Viem, aké nebezpečné je identifikovať rozpory v oblasti náboženského života. To, čo je v ľudstve protirečivé, sa ukazuje antinomicky zjednotené v holistickej, no transcendentálnej pravde. V kresťanskej svätosti nachádza miesto pre seba bystrý, múdry starec aj svätý blázon, úbohý v očiach sveta. Ako sa však spájajú v jednej osobe, v skúsenosti jedného ľudského života? Ak sú prepojené, potom je mimoriadne náročná úloha životopisca, ktorý musí za prejavmi duchovných síl ukázať ich integrálny zdroj: v jednote posvätenej osobnosti.

Priznajme si, že to Sever nedokázal. Pre každú interpretáciu existujú hranice, za ktorými začína povinnosť kritika.

Sme zvyknutí, že hagiograf sa pre slabosť literárnych prostriedkov ukáže byť pod svoju úlohu. Spisovateľ, ktorý nie je schopný živo zobraziť fenomén mimoriadnej duchovnej sily, sa príliš často uchyľuje ku konvenčným obrazom, všednostiam a literárnym výpožičkam. Sulpicius Severus ukazuje, že veľký talent so sebou prináša aj nebezpečenstvo: skresľovanie života literárnou formou.

Rétor Sever je úplne presiaknutý tradíciami brilantnej, no dekadentnej školy – ani mu nenapadne s ňou bojovať. Talent je nervózny, násilný, pracuje výlučne s pomocou umeleckých „postavičiek“, medzi ktorými je hyperbola - to sme mohli vidieť viackrát - obľúbená. Vždy je pripravený obetovať prísnu mieru v záujme pointy, krásy - pravdy. Nikdy nenudí, vždy udrží čitateľa v napätí, vzruší - no v tomto vzrušení je až príliš ostrosti, povedal by som - pikantnosti.

Rétor je dekadent, osudom položený vedľa svätca, je mu svojsky oddaný, nedokázal pokoriť seba a svoj talent k čistej objektivite. Namiesto zbierania klasov na bohatom duchovnom poli, v pote tváre, v utrpení ťažkej úrody sa začal zaujímať o zber chrpa a maku, pletenie vencov na počesť sv. Martina - snaží sa ozdobiť krásnu. A potom sa jeho bohatstvo zmenilo na chudobu. Sulpicius Martina nevyhnutne štylizuje. Má však dve štýlové témy. Preto rozdelený obraz.

V prvom rade chce nakresliť askétu v egyptskom štýle. Materiálom je pre neho život sv. Antona a tie bohaté príbehy pútnikov, možno ešte nespracované do literárnej podoby, ktorých príkladom je celý prvý dialóg – „Postumian“. Vytýčil si, ako sme videli, konkrétny cieľ: ukázať, že Martin nie je podradený žiadnemu z východných svätcov. Prirodzene berie farby zo života Anthonyho. Vplyv tohto pamätníka by sme mohli konštatovať na portréte stoického hrdinu. ideálne" ??????? “, načrtnutý vo Vita Antoni, zafarbuje Evagriovu askézu, Palladiovu Lawsaiku – jedným slovom, celý „origenistický“ trend ranoegyptského mníšstva. V tomto prvom portréte sv. Martina nachádzame množstvo rétoriky a veľmi málo špecifických čŕt. Sulpicius nevie veľa o hrdinskej askéze Martina - av tomto ohľade takmer nič o jeho duchovnom živote. Zdá sa, že sa nemýlime, ak v tomto portréte veľa pripíšeme štýlovým vzorom Prinútení si vybrať medzi dvoma obrazmi svätého Martina, neváhame obetovať obraz agonistického askéta.

Martin, skromný a chudobný Kristov učeník, nemá žiadne literárne vzory. Ide o fenomén takého brilantného náboženského génia, ktorý sám o sebe nesie pečať autentickosti. Znamená to, že druhý Martinov portrét je po všetkých stránkach bezchybný?

Viac ráz sme mali príležitosť pozorovať zhodu medzi asketickými tendenciami sv. Martina a samotné sociálne názory Severu. Táto zhoda okolností by bola celkom prirodzená, keby bol Severus učeníkom sv. Martin – iba jeho žiak. Jeho život sa však odohráva ďaleko od Martina, patrí do úplne iného prostredia. Bohatý statkár, ktorý sa utiahol do svojej vily, spisovateľ, ktorého rozpálilo vtedy módne asketické hnutie, mohol nájsť vo svätcovi Tours stelesnenie svojich ideálov. O živote Sulpicia vieme príliš málo na to, aby sme ocenili tento zložitý vzťah: medzi svätcom a jeho obdivovateľom. No musíme sa ešte vystríhať, aby sme to celkom pripisovali sv. Martina všetok spoločensko-politický radikalizmus Sulpicia. Asketickému radikalizmu tých druhých chýba jedna cnosť – pokora. To robí ostrú hranicu medzi skromným, takmer hlúpym apoštolom lásky a nezmieriteľným nepriateľom biskupov a cisárov. Je možné, ba pravdepodobné, že sv. Martin žije v odmietnutí svojho súčasného sociálneho a hierarchického sveta. Ale povaha tohto odmietnutia sa sotva zhoduje s burcujúcim sentimentom jeho životopisca. Viac povedať nemôžeme. Tu sa zaväzujeme ku kritickej abstinencii. Jedno je jasné: toho Martina nemohol stvoriť Sever, nie je z literatúry, musíme v ňom rozpoznať jeden z najväčších prejavov kresťanskej spirituality, hoci medzi ním a nami stojí, ako vždy v histórii, nie príliš priehľadné alebo nie vždy bezfarebné sklo.

Východná cirkev si toho veľa nepamätá o Martinovi, ale to nehovorí veľa o „Martinovi Milosrdnom“, apoštolovi lásky. Bojovník Martin obliekajúci do svojho plášťa žobráka je azda jedinou významnou črtou jeho životopisu zachovanou v Slovanskom prológu.

Západný stredovek musel obraz Martina ochudobniť iným spôsobom, aby zachránil jeho celistvosť. Nehovorím o živote svätca, neporušenom zachovanom rukopisnou tradíciou, ale o vplyve živého obrazu, nakoľko ho môžeme sledovať v tradícii svätosti z pamiatok merovejskej hagiografie. Ďalšie generácie boli unesené egyptským ideálom hrdinskej bez vášne a obetovali obraz trpiaceho Krista, pre nich nepochopiteľný a dokonca zvodný. Zo sociálneho popretia Severu si dlho zachovali nevraživosť voči štátnej moci, no vynahradili si to niečím cudzím askétom 4. storočia. vysoké ocenenie kultúry. Až 12. storočie vzkriesi obraz poníženého a trpiaceho Ježiša a len veľký František v bláznovstve lásky a manželstva s „paňou chudobou“ opakuje čin sv. Martina.

G.P. Fedotov
Lecoy de la Marche, Vie de Saint Martin, Tours, 1895, s. 378.
pozri jeho Vitae patrum, a tiež životy galských svätcov, uverejnené v Mon. Germ., Scriptores Rerum Merovingicarum.
E.-Ch. Babut. Svätý Martin de Tours. Paris, s. a., 1912.
Vita Martini, Epistolae et Dialogi, ed. Halm. CSEL zv. I (Vindob. 1866).
rok úmrtia sv. Martin, ako celá jeho chronológia, je veľmi rozkolísaný. Posledná práca H. Delehaye dáva jeho životu tento rámec: rod. OK. 315, myseľ. 397.
Išlo o Galla a Eucheria, známych z dialógov Severu, a Viktora, spomínaného v korešpondencii sv. Páv. Paulini Noiani. Epist. XXIII vyd. Hartel.
plerosque ex eis postea episcopos vidimus. Quae enim esset civitas aut ecclesia, quae non sibi de Martini monasterio cuperet sacerdotem? V.M. c. 10.
Babut. o. c. p. 166.
"St. Martin et Sulpice Ťažké". Analecta Bollandiana. t. XXXVIII, Brusel 1920.
N. Strathmann. Geschichte der fruhchristlichen Askese. I. 1914.
Pourrat. Duchovná chrétienne. I. Des origines de 1"Eglise au Moyen Age. Paríž 1918.
Hauck. Kirchengeschichte Deutschlands I, s. 49-61.
Apostolica auctoritas V. M. 20.1; consertus apostolis et profetis Ep. II, 8; meritoque hunc iste Sulpitius apostolis conparat et prophetis, quem per omnia illis esse consimilem D II 5, 2.
in illo iustorum grege nulli secundus Ep. II, 8; nullius umquam cum illius viri meritis profiteor conferendam esse virtutem D I 24, 2.
ut... potens et vere apostolicus haberetur V. M. 7, 7; imperat... potenti verbo (vtáky) – eo... circa aves usus imperio, quo daemones fugare consueverat. Ep. III, 8; nes labore victum, nes morte vincendum Ep. III, 14. st. vízia Martina Severu: vultu igneo, stellantibus oculis, crine purpureo Ep. II, 3.
D I 25, 3; D II 5, 7; D II 12, 11.
D II 13.
sarcina molesta me... ducit v tatarke. Spes tamen superest, illa sola, illa postrema ut quid per no obtinere non possumus, saltim pro nobis orante Martino mereamur. Ep. II, 18.
D I 26, 5-6.
D I 20. st. príbeh o nehodnom mníchovi Anatolijovi V.M. s. 23.3: signis quibusdam plerosque coartabat; o španielskom falošnom Kristovi (multis signis), ib. 24, 1.
D I 21.
O, o. s. R. 83 n. 1.
Athanasius Alex. Vita sancti Antoni, c. 53.
a niektoré martinské zázraky sa konajú modlitbou: imminens periculum oratione repulit p. 6, 6; cum aliquandiu orationi incubuisset (pri vzkriesení mŕtvych); aliquantisper oravit (nad mŕtvymi V. M. str. 8, 2) Porov. s. 14, 4; s. 16, 7: familiaria arma str. 22, 1: D. II, 4: nota praesidia, D II 5, nota subsidia D III 8, 7; D III 14, 4. Zázraky vykonané bez modlitby: V. M. p. 12, 13, 14, 1-2, s. 15, str. 17, 18, 19. Ep. III, 8; D II, 2, 3; D II, 8, 7-9; D II, 9, 1-3; D III 3, 3; D III 8, 2, Virtus III 9, 3; D III 10.

Martina Milosrdného – svätého Martina z Tours

25. október je sviatkom svätého Martina Milosrdného, ​​biskupa z Tours (316-397).

Svätý Martin sa narodil v Panónii, rímskej provincii v strednej Európe. Od detstva ho inšpirovali myšlienky o mníšstve a zasiahol ho príklad svätého Antona Veľkého, ktorého život bol v tej dobe známy v Európe. Ale Martinova rodina bola nekresťanská a jeho rodičia nechceli počuť o nejakom mníšstve, ktoré im bolo cudzie. Trvali na tom, aby sa budúci svätec stal bojovníkom, čo mu podľa nich mohlo zabezpečiť život až do staroby. Martin sa dostal do hodnosti vojenského vodcu, no stále neprestával uvažovať o osamelom živote pustovníka.

Nikolaj Srbskij si tiež všimol, že veľa ľudí vo svete nie je na svojom mieste. Kráľ často vyzerá ako sluha, sluha ako kráľ. Martin bol napríklad vojenský vodca, ktorý sa podobal na mnícha. Svätý Mikuláš povedal, že Pán sa zámerne stará o to, aby každý mohol vyrastať v pre neho najlepších podmienkach a tvrdo pracovať na zveľaďovaní krásy spôsobom, ktorý je mu prirodzený.

Svätý Martin teda nakoniec opúšťa armádu a odchádza do najbližšieho kláštora Liguge neďaleko Poitiers, kde je výška jeho života okamžite viditeľná pre každého. Ľudia začínajú počúvať jeho rady. Martin priniesol do kláštora tradície východného mníšstva, ktoré vtedy prekvitalo v egyptskej púšti a preslávili ho desiatky mien úžasných starcov a askétov.

Ako mnohí iní askéti, aj svätý Martin sa zo všetkých síl vyhýbal kňazstvu, ale bol podvodom povolaný do mesta Tours, aby sa tam údajne pomodlil za istú chorú ženu, a tam bol vysvätený za biskupa. Treba si predstaviť stredoveké komunikačné cesty, keď človek neprešiel viac ako 15 kilometrov denne po nerovnom teréne, aby ocenil oddanosť svätca, ktorý sa okamžite vydal na cestu, aby sa pomodlil za dievča, ktoré nepozná. Ale také sú srdcia svätých – obnovuje sa v nich ich príbuzenský vzťah k ľudskosti a nemôžu sa cítiť pokojne, kým iný trpí bolesťou.

Ľudia sa pýtajú – čo je láska? A vždy sa prejavuje v čine, keď niekto bystrý dáva všetku svoju silu, aby priniesol radosť do života iného, ​​dokonca aj cudzieho...

Keď sa Martin stal biskupom v meste Tours, takmer okamžite založil slávny kláštor v Marmoutier, kde opäť priniesol myšlienku a pravidlá východného asketizmu, ktorého príkladom boli Anton Veľký a egyptskí askéti. V Marmoutier bola pravidlami túžba po tichu, jednoduchom oblečení, spoločenstve majetku a poslušnosti, ktorá sa chápala nie ako disciplinárna podriadenosť (čo by bolo charakteristické pre neskoršiu európsku vládu Benedikta z Nursie), ale ako počúvanie krásy Ducha Svätého v mentorovi a napodobňovanie tejto videnej krásy oblohy na tvári inej osoby. Osobitná pozornosť sa v Marmoutierovi venovala modlitbe a štúdiu Písma.

Počet bratov v Marmoutier nepresiahol 80 ľudí, ale keď svätý Martin zomrel počas modlitby, prišlo na jeho pohreb asi 2000 mníchov, taká bola úžasná sláva skutočného mentora tohto muža, ktorý otvoril tradíciu východného mentoringu. staršovstva do Európy.

O posmrtnej sláve svätca svedčí množstvo chrámov a osád nesúcich jeho meno. Jeho život inšpiroval ľudí, aby sa usilovali o svetlo, aj keď je na vašej ceste veľa prekážok. Východná tradícia síce nebola novinkou pre vtedajšiu Galiu, kde predtým pôsobil svätý Irenej z Lyonu (učeník Polykarpa zo Smyrny, učeník apoštola Jána Teológa), ale ako povedal starší Sophronius Sacharov, každá nová generácia ľudí potrebuje príklady autenticity, krásy a svätosti svojej doby, aby predchádzajúce výčiny minulých storočí ľuďom nepripadali ako z rozprávky. To bolo poslaním Martina z Tours - vrátiť ľudí, aj tých, ktorí počuli o kresťanstve, do hĺbky a krásy tradície a reality, keď základom duchovného života je stretnutie s Bohom.

Jeden zo starovekých askétov v Egypte povedal, že každý poteší Boha darom, ktorý má. Dávid písal žalmy, Abrahám prijímal cudzincov, Mojžiš sa staral o ľud – ale každý rovnako potešil jedného Boha, ktorý hľadí na sklony ľudských duší. V Jeho svete je miesto pre osamelú modlitebnú knižku aj pre spoločenského služobníka a pre všetkých ľudí, pokiaľ sa usilujú o dobro a svetlo.

Prezývka svätého Martina, ktorú história zachovala, bola „Milosrdný“. Jedného dňa, keď ešte nebol mníchom, ale bojovníkom, uvidel nahého chudobného muža a rozdelil svoj plášť mečom na dve polovice a dal ho nešťastníkovi. V tom čase bola polovica vybavenia bojovníka poskytnutá na úkor jeho osobných prostriedkov a polovica na úkor pokladnice. A dal svoju polovicu. V noci sa mu snívalo o Kristovi zahalenom do polovice plášťa. Ako si nemôžeme pamätať na Kristove slová: „Čokoľvek ste urobili jednému z týchto maličkých, mne ste urobili“ (Matúš 25:40).

Martin sa aj vo svojom episkopáte naďalej staral o všetkých chudobných a chorých, zmrzačených a hladných, pre čo ho ľudia nazývali Milosrdným. Svätec túžil po aktívnej službe a túto službu šikovne spojil s vysokou askézou. Askéza by však mala slúžiť rastu lásky a bez nej nemá zmysel. V dejinách cirkvi sú svätí askéti skutočne známi nie asketizmom, ale láskou. Ako o tom hovorí svätý Makarius Veľký, všetky dary a schopnosti askéta sú len vonkajším prejavom jeho podstaty. A jeho hĺbka sa prejavuje v pravej láske, vyjadrenej v starostlivosti o ľudí.

A možno, pre nás, obyvateľov iných storočí, sa okolnosti takejto staroveku zdajú takmer ako rozprávka, ale ako múdro poznamenal Chesterton, "Rozprávky sú väčšie ako pravda: nie preto, že nám hovoria, že draky existujú, ale preto, že nám hovoria, že drakov možno poraziť." A život svätého Martina Milosrdného je ďalším potvrdením toho, že aj keď uprostred svojho, už vôbec nie rozprávkového, života stretne dobrý človek draka, tak napriek všetkej sile zla drak predsa len byť nakoniec porazený. Jednoducho radosť zo šťastného konca prichádza vždy na konci, a nie v strede príbehu. Ale to nijako neovplyvňuje schopnosť, s akou milosrdný Boh vedie všetkých dobrých ľudí k dobru.

prihlásiť sa na odber kanála Predaniye.ru V telegram aby ste nezmeškali zaujímavé novinky a články!

Plán:

Úvod

• 1 Životopis
• 2 Patronát
• 3 V popkultúre
Poznámky
Zdroje

Úvod

Socha na zámku Höchst zobrazujúca sv. Martin dáva svoj plášť žobrákovi

Svätý Martin Tourský alebo Martina Milostivého(lat. Martinus, 317 alebo 337 rímska provincia Panónia – 11. november 397, Touraine, Francúzsko) – biskup z Tours, jeden z najuctievanejších svätých vo Francúzsku.

Spomienka na svätca sa slávi 11. novembra (katolíci a niektoré pravoslávne cirkvi) a 12. októbra (pravoslávni).

1. Životopis

Svätý Martin sa narodil začiatkom 4. storočia. v Panónii. Od ranej mladosti, takmer od detstva sníval o mníšstve, pričom mal pred sebou hrdinský príklad, ktorý mal nasledovať v osobe sv. Antona Veľkého. Martin však vyrastal v nekresťanskej rodine a jeho otec trval na svojej vojenskej kariére. Vtedy svätý prišiel do Galie, kde slúžil ako dôstojník. Ešte ako vojenský veliteľ si raz v zime roztrhol plášť a polovicu z neho daroval úplne nahému mužovi. Zbožná tradícia stotožňuje tohto žobráka s Kristom.

Keď sa naskytla príležitosť odísť z armády, Martin sa utiahol do púšte Liguge neďaleko Poitiers, kde okolo neho čoskoro vznikol malý kláštor, ktorý sa podľa autora života stal semeniskom kláštornej práce v Galii. Je dôležité poznamenať, že Martin šíril tradície východného, ​​egyptského mníšstva na Západe, pričom vo všetkom nasledoval svätého Antona.

Čoskoro bol svätý podvodom (aby sa modlil za chorú ženu) povolaný do mesta Tours a vyhlásený za biskupa. On sám sa predtým vyhýbal vysviacke aj ako diakon, uprednostňoval skromnejšiu pozíciu exorcistu – čitateľa špeciálnych modlitieb pred posadnutými. Martin sa vyznačoval vzácnou láskavosťou a ohľaduplnosťou. V kombinácii s odvážnym a majestátnym zjavom bývalého vojaka si ho ľudia obzvlášť obľúbili. Martin sa neustále staral o chorých, chudobných a hladných a dostal za to prezývku „Milosrdný“. Svätec sa zároveň nevzdal svojho sna o mníšstve.

Po nástupe na kňazský stolec v Tours Martin takmer súčasne založil kláštor v Marmoutier, kde boli stanovené obvyklé pravidlá pre východné mníšstvo: spoločenstvo majetku, bezpodmienečná poslušnosť, snaha o ticho, jedenie jedla raz denne, hrubé a jednoduché oblečenie. Svätý Martin vo svojom kláštore, kde sa sám často uchýlil k modlitbe, venoval osobitnú pozornosť modlitbe a štúdiu Svätého písma. Z Marmoutiera vzišlo mnoho biskupov, ktorí tvrdo pracovali na šírení kresťanskej vzdelanosti medzi pohanskými Keltmi. O náplni činnosti sv. Martina hovorí, že na jeho pohrebe v roku 397 sa zišlo asi 2 tisíc mníchov (zatiaľ čo v samotnom Marmoutier počet bratov neprekročil 80 ľudí).

"Svätý Martin sa delí o svoj plášť so žobrákom", obraz od El Greca

Miguel Jimenez. "Svätý Martin sa delí o svoj plášť so žobrákom." Zaragoza, 1498

Svätý Martin odpočíval v Pánovi počas modlitby v Candes, v chráme, ktorý sa nachádza na sútoku riek Viedeň a Loira. Miestni obyvatelia ho chceli pochovať, ale obyvatelia Tours ukradli telo, vystavili ho na okno chrámu a odišli s ním domov na člnoch proti prúdu rieky. Podľa miestnej povesti aj napriek jesennému obdobiu popri ich trase kvitli kvety a spievali vtáky.

Východné tradície boli pre vtedajšiu Galiu organické: kresťanské osvietenie sa jej dostalo od Ireneja z Lyonu, ktorý bol žiakom Polykarpa zo Smyrny, ktorý bol zasa priamo spojený s apoštolom Jánom Teológom, hlavou Kostol Malej Ázie.

Žiadny svätec sa na kresťanskom Západe netěšil takej posmrtnej sláve ako Martin z Tours. Žiadny z dávnych mučeníkov sa s ním v tomto smere nemôže porovnávať. O jeho úcte svedčia tisíce chrámov a osád nesúcich jeho meno. Pre stredoveké Francúzsko (a pre Nemecko) bol národným svätcom. Jeho bazilika v Type bola najväčším náboženským centrom merovejského a karolínskeho Francúzska, jeho plášť (sarra) štátna svätyňa franských kráľov. Ešte významnejšie je, že jeho život, ktorý zostavil jeho súčasník Sulpicius Severus, slúžil ako vzor pre všetku hagiografickú literatúru na Západe. Prvý život západného askéta – inšpiroval mnohé generácie kresťanov k asketickým skutkom. Bol to pre nich po evanjeliu a možno ešte pred evanjeliom prvý duchovný pokrm, najdôležitejšia škola askézy. Takmer u každého svätca merovejskej éry, ktorú Mabillon nazýva „zlatým vekom hagiografie“, rozpoznávame rodinné črty detí otca Toursa. Pred týmto vplyvom na niekoľko storočí – aspoň do „karolínskej renesancie“ – bledla polovýchodná škola Jána Cassiana a súvisiace tradície Lerina a Benedikta z Nursie. Všetky tri najnovšie asketické školy sú postavené na princípoch duchovného „súdu“ a zmierňujú extrémy askézy v mene aktívneho, bratského spoločenstva. Škola sv. Martina sa od nich výrazne líši hrdinskou tvrdosťou askézy, ktorá nadovšetko stavia ideál osamelého úspechu. Asketická myšlienka vo veku Gregora z Tours (VI. storočie) bola vyjadrená s najväčšou silou a najväčšou jednostrannosťou. A pátranie po pôvode tejto myšlienky nás vždy zavedie späť do askézy Tours zo 4. storočia.

Kláštor v Liguze existuje dodnes.

2. Záštitu

Svätý Martin z Tours je považovaný za jedného z piatich katolíckych patrónov Francúzska:

• Svätý Remigius z Remeša
• Svätý Martin z Tours
• Svätý Dionýz z Paríža
• Svätá Johanka z Arku
• Svätá Terézia z Lisieux

3. V popkultúre

• Obraz svätého Martina má veľký význam vo filme Paula Verhoevena Flesh and Blood, ktorý sa odohráva v stredoveku.

Poznámky

1. Ortodoxný kalendár - days.pravoslavie.ru/Days/oktqbr"12.htm

Zdroje

• Gregor z Tours, „História Frankov“
• Život svätého Martina Milosrdného, ​​biskupa z Tours. // Životy svätých, stanovené podľa pokynov Štvrtých svätých. *Dmitrij z Rostova. októbra. Deň dvanásty. - Optina Pustyn, 1993.
• Fedotov G.P. Svätý Martin z Tours je vyznávačom askézy. // Ortodoxná myšlienka. 1928, č.1.
• http://www.nsad.ru/index.php?issue=11§ion=4&article=130 – www.nsad.ru/index.php?issue=11§ion=4&article=130
• http://la-france-orthodoxe.net/ru/sviat/martin2 - la-france-orthodoxe.net/ru/sviat/martin2
• http://www.orthodoxengland.btinternet.co.uk/saintsm.htm – www.orthodoxengland.btinternet.co.uk/saintsm.htm
• http://www.abbaye-liguge.com/ - www.abbaye-liguge.com/

Svätý Martin, Martin Milosrdný či Martin z Tours – kedysi patril k najuctievanejším svätcom v západnej Európe. Len vo Francúzsku v stredoveku nieslo jeho meno 3 667 chrámov. Nemenej rešpektu sa tento rímsky bojovník, z ktorého sa stal mních, tešil aj v susednom Nemecku. Len v kolínskom arcibiskupstve bolo koncom 12. storočia viac kostolov zasvätených svätému Martinovi ako Panne Márii a apoštolovi Petrovi. Jedným z nich je románsky kostol Veľkého sv. Martina (Groß Sankt Martin) – po Kolínskej katedrále najznámejší a najznámejší chrám v meste.

Deň Martina (Martinstag) pripadá na 11. novembra. V modernom Nemecku ho oslavujú nielen katolíci, ale aj protestanti. Tí druhí však oslavujú o deň skôr a uctievajú si iného Martina – narodeného deň predtým. Dňa 10. novembra si spomínajú na otca nemeckej reformácie (Martina Luthera) a 11. na jeho krst na Martina, ktorý, ako je pochopiteľné, ovplyvnil výber mena budúceho teológa a zakladateľa tzv. Protestantská viera.

Bez ohľadu na denominácie sa Martinský deň 11. novembra už dlho veselo oslavuje v celom Nemecku, pretože tradične znamenal koniec vidieckeho roka - deň platieb za robotníkov, platenie daní, zmeny vlastníkov, uzatváranie zmlúv o prenájme pôdy, slávnosti. pred začiatkom vtedajšieho predvianočného pôstu. Nie je náhoda, že v tento deň roku 1810 bolo v Prusku zrušené poddanstvo.

Na pamiatku svätého Martina začiatkom novembra organizujú nemecké škôlky a školy večerné sprievody s domácimi papierovými lampášmi a jazdcom v uniforme rímskeho bojovníka, po ktorých sa zapaľujú vatry a ľudia idú domov zbierať sladkosti, tučné martinské husi. sa v týchto dňoch podávajú pri stole.

Fotoreportáž: Slávnostný sprievod v Lindlare pri Kolíne nad Rýnom

• Martina

  Jazdec v červenom plášti

  novembra. Zo stromov opadávajú posledné listy, všetci si už zvykli, že ručičky hodín sa prehodili na zimný čas. Blíži sa 11. Pestrofarebné detské sprievody možno v týchto dňoch vidieť všade v Nemecku – s lampášmi, piesňami, hudbou a rímskym legionárom na koni. Takéto sprievody organizujú školy, škôlky – a napríklad aj skanzen v Lindlare pri Kolíne nad Rýnom.



Martina

Pred sprievodom

Na tieto sprievody sa pripravujú vážne a dlho. Deti si lampióny spravidla vyrábajú samy: v školách alebo doma so svojimi rodičmi. Fantázii sa medze nekladú. Procesie sú venované pamiatke Martina z Tours, katolíckeho svätca, obzvlášť uctievaného nielen v Nemecku, ale aj v mnohých iných európskych krajinách. Najviac - vo Francúzsku.



Martina

Bojovník a biskup

Svätý Martin je považovaný za patróna vojakov, chudobných a súkenníkov. Legenda hovorí, že on, rímsky dôstojník, raz videl na ulici mrznúť žobráka a odstrihol mu polovicu uniformy. Martin sa neskôr stal cirkevným ministrom a bol zvolený za biskupa v Tours. Pravda, nechcel si zo skromnosti vziať tento post, dokonca sa spočiatku skrýval a farníci ho hľadali lampášmi...



Martina

Sedliacky kalendár

Takto môžeme stručne zhrnúť fakty potrebné na pochopenie zmyslu toho, čo sa dialo v uliciach Nemecka 11. novembra a pár dní pred týmto dátumom. Sprievody začínajú večer. Procesie zvyčajne vychádzajú z farských kostolov, škôlok a škôl a prechádzajú susednými štvrťami, ktoré sa tiahnu stovky metrov. Polícia momentálne blokuje cestu.



Martina

Milý so zdravými

Samozrejme, záležitosť sa neobmedzuje len na procesie. V týchto dňoch deti v malých skupinkách vyzbrojené baterkami chodia od domu k domu, za kamarátmi, nazerajú do obchodov, spievajú piesne o svätom Martine a čakajú na sladkosti. Hlavným sviatočným jedlom je martinská hus. Táto tradícia je spojená s kalendárom obce. Sviatok svätého Martina bol považovaný za koniec vidieckeho roka.



Martina

Sedliacky kalendár

...Úroda bola pozbieraná a už čiastočne predaná, takže v tento deň roľníci platili dane a dane, vyrovnávali účty s roľníckymi robotníkmi a mali možnosť sa zamestnať inde. Skvelý dôvod na oslavu. Navyše v kalendári sa blíži začiatok prísneho predvianočného pôstu. Aby sa v zime neplytvalo nadbytočným jedlom, v tomto čase sa zabíjali husi, ktoré vystučnili.



Martina

Husi a ovce

Navyše, podľa povesti práve husi svojim kajkaním prezradili veriacim miesto, kde sa ukrýval ich novozvolený biskup. Uchýlil sa do jednej z maštalí. Na základe týchto skutočností je myšlienka usporiadať Sankt-Martins-Umzug v múzeu venovanom životu na dedine viac ako vhodná. Múzejné husi sa však už prezieravo schovávajú, no ovečky s nefalšovaným záujmom sledujú, čo sa deje.



Martina

"Idem so svojou baterkou a moja baterka ide so mnou."

Pri múzeu sa sprievod začína pri hlavnom vchode. Dospelí nasledujú s fakľami, deti nesú lampáše. Hudobníci hrajú, ostatní spievajú a presne opisujú, čo práve robia: „Ich gehe mit meiner Laterne und meine Laterne mit mir“ – „Chodím s baterkou a so mnou baterka“... Čoskoro sa medzi nimi objavili odrazy stromy Martinov oheň.



Martina

Svätý Martin a žobrák

Vedľa ohňa na lúke s ovocnými stromami už dlho čakal pekne premrznutý žobrák na svoj čas, teda na to, že sa objaví na improvizovanom pódiu. Samozrejme, mohol sa zohriať pri obrovskom ohni, ktorý práve zapálili pod dohľadom hasičov, no scenár dovolenky s tým nepočítal. Ďalej hlavní hrdinovia legendy o svätom Martine zahrali pred deťmi scénu, ktorú sme už opísali.



Martina

Vďační diváci

Mladé publikum, ktoré sa na špeciálnych hodinách zoznámilo s historickými faktami a ich náboženským zázemím, odborne radilo amatérskym umelcom a tešilo sa na chvíľu, keď sa svätý Martin podelí o časť svojho červeného plášťa so žobrákom. Čo urobil, zosadol z koňa.



Martina

Martinov oheň

Po celý ten oheň horel stále silnejšie a hasiči dbali na to, aby sa k nemu diváci nepribližovali zo záveternej strany, kde lietali iskry. S roľníckym životom sa zrejme spája aj tradícia zapálenia vatry na svätého Martina. Pri takýchto požiaroch boli spálené koše, ktoré sa stali nepoužiteľnými a používané počas žatvy.



Martina

Masloví muži

Neďaleko ohňa na drevenom stole čakali na svoj čas takzvaní masliari (Weckmänner) s hrozienkovými očami a niečím podobným fajke v ruke, no v skutočnosti - biskupskej palici. Pravda, toto tradičné pečivo sa spája s tradíciou uctenia si iného biskupa – Mikuláša, ktorého deň sa slávi 6. decembra, ale...



Martina

Trochu filológie

... v regiónoch Rýn a Porúrie ich začínajú piecť a predávať už na svätého Martina. V rôznych nemecky hovoriacich regiónoch Európy existuje celkovo viac ako dve desiatky rôznych mien pre masliara. Najbežnejší a najzrozumiteľnejší názov pre takmer každého, Weckmann, pochádza zo slova Weck (buchta), a nie zo slovesa wecken (prebudiť sa), ako by sa niekto mohol mylne domnievať.



Martina

Sviatočné piesne

S nástupom tmy si lampáše začali žiť vlastným, oddeleným a zvláštnym životom. Odvšadiaľ sa nesúladne a navzájom prerušujúco ozývali detské hlasy spievajúce piesne venované sv. Martinovi, oblohe, hviezdam a lampášom.



Martina

Ach, husi, husi moje!...

Po začatí sprievodu ubehla viac ako hodina. Niektorí dospelí už odišli s deťmi na parkovisko, no väčšina obdivovala oheň plápolajúci uprostred mýtiny múzea. Zostáva len vyskúšať martinskú hus, ale to je úplne iný príbeh.

Ak sú v životopise otca nemeckého protestantizmu Martina Luthera nepochybné dátumy (1483-1546), potom so Svätým Martinom Milosrdným sú veci komplikovanejšie. Aj roky jeho narodenia sa v rôznych prameňoch líšia (od 310 do 336), čo so sebou prináša nezrovnalosti v životopise, ktoré však nespochybňujú hlavné míľniky jeho asketickej cesty. Kontroverzný je aj čas smrti. V každom prípade žil dlhý život.

Vojak, ktorý sníval o tom, že sa stane mníchom

Scénu s Martinom z Tours, videnú v kostole, je ťažké zameniť s inými scénami zo života katolíckych svätých. Zobrazené udalosti sa datujú do polovice 4. storočia. Svätý Martin na koni alebo na zosadnutom mladom strážcovi rímskej légie mečom prereže svoj uniformný plášť, aby z neho dal polovicu žobrákovi – takmer nahému mužovi, ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou mrzol pri bránach francúzskeho mesta Amiens. v Galii. Vtedy to bol dôležitý strategický bod na mape Rímskej ríše.

Životopis svätca hovorí o výsmechu, ktorý jeho čin vyvolal medzi ostatnými vojakmi. Svätému Martinovi navyše za úmyselné poškodzovanie vojenského majetku hrozilo trojdňové zatknutie, a ak by sa vzdal celého plášťa, ešte prísnejší trest. Podľa legendy sa tento žobrák, alebo skôr Ježiš s polovicou toho istého plášťa, zjavil vo sne bojovníkovi a povedal, že tak skúša svoju vieru.

Svätý Martin, ktorý pochopil znamenie zhora, konvertoval na kresťanstvo a vyhlásil svoju túžbu opustiť vojenskú službu, aby sa mohol naplno venovať novej viere, ktorá sa začala až začiatkom 4. storočia za Konštantína Veľkého (272-337). stať sa oficiálnym náboženstvom Rímskej ríše, rovnocenným v právach s ostatnými.

Svätý Martin viedol už v armáde skromný a slušne vychovaný život, takmer kláštorný, požívajúci osobitnú úctu. Väčšinu svojho platu venoval chudobným. Ako dôstojník mal len jedného sluhu, ale často zaňho robil prácu.

Do elitnej konskej gardy bol regrutovaný proti svojej vôli vo veku 15 rokov na naliehanie svojho otca, rímskeho tribúna, a tiež v súlade s vtedy platným ediktom, ktorý zabezpečoval vojenskú kariéru pre deti rímskych dôstojníkov. . Dokonca aj meno Martinus hovorilo o nadchádzajúcej vojenskej službe, čo znamená „zasvätený Marsu“ - bohu vojny.

Martin sa prvýkrát stretol s kresťanstvom už v detstve. Hoci rodičia boli pohania, v Pávii, kam bol chlapcov otec preložený slúžiť, Martin bez toho, aby požiadal svojich starších o dovolenie, dostal pokyny v základoch viery a pripravil sa na prijatie sviatosti krstu. Už vtedy mal prvýkrát túžbu stiahnuť sa zo sveta, stať sa pustovníkom.

Z Galie do Galie

Život svätého Martina sa odohral v období prechodu medzi starovekom a stredovekom. Je dôležité poznamenať, že jeho cirkevní mentori patrili medzi odporcov arianizmu, heretického učenia, ktoré tvrdilo, že Kristus nie je s Bohom jednopodstatný, ale bol ním stvorený, to znamená, že sa mu nerovná.

Svätý Martin hneď na začiatku svojej misijnej cesty navštívi svoju vlasť – rímsku provinciu Panónia na území dnešného Maďarska. Jeho matka, ktorá tam žila, od neho prijala kresťanstvo. Opustí Panóniu pod tlakom árijských priaznivcov, ktorí získali prevahu v tejto časti ríše. Svätý Martin bude po určitom čase z rovnakých dôvodov nútený opustiť Miláno a odísť na ostrov neďaleko Janova, aby sa tam stal pustovníkom.

Už vtedy si budúci biskup z Tours, ktorý v tom čase získal nižšiu klerikálnu hodnosť exorcistu, získal medzi kresťanmi slávu, a tak sa na jeho ostrov čoskoro hrnuli nasledovníci, čo ho prinútilo opustiť svoje samotárske plány.

V roku 360 umožnila zmena pomeru síl v konfrontácii s Ariánmi svätému Martinovi odísť z Talianska na miesto predchádzajúcej vojenskej služby v Galii, ale ako misionár. V meste Liguzhe neďaleko mesta Poitiers založil kláštor, ktorý je považovaný za prvé opátstvo v západnej Európe a dodnes existuje, hoci je už nejaký čas prázdny. Marmoutier Abbey, ktoré vytvoril, je v tomto regióne ešte známejšie. Niekoľko desiatok študentov svätého Martina z tohto kláštora sa neskôr stalo biskupmi v celej Európe.

Životopisci uvádzajú, že svätého Martina silne ovplyvnili diela Atanáza Veľkého, jedného z gréckych cirkevných otcov, ako aj život sv. Antona, zakladateľa pustovníckeho mníšstva. Katolícky svätý Martin Milosrdný si uctievajú nielen katolíci a protestanti, ale aj pravoslávne cirkvi – v Grécku aj v Rusku.

Svätý vyznávač

Martin Milosrdný v dôsledku násilnej smrti svoju pozemskú púť neskončí, hoci bol tomuto nebezpečenstvu opakovane vystavený počas misijných ciest do pohanských krajín. Keď sa dožije vysokého veku, na svojej ďalšej pastoračnej ceste zomrie prirodzenou smrťou. Čoskoro ho budú nazývať apoštolom Galie a ľudia ho uznajú za svätého, nie pre jeho hrdinské mučeníctvo, ako sa to stalo pred ním, ale pre spravodlivý asketický život kresťanského vyznávača a divotvorcu. V tejto kategórii svätých bude prvým v dejinách katolíckej cirkvi.

11. novembra 397 (niektorí historici nazývajú rok 400) sa dvetisíc mníchov a obrovský zástup obyvateľov Tours zíde na pohrebe svätého Martina, ktorý prišiel odprevadiť svojho cteného biskupa. Podľa legendy brehy Loiry, po ktorých sa napriek jeseni prevážalo jeho telo, pokryli kvety, príroda ožila. Aj preto bol deň spomienky na svätého Martina zvolený nie na deň jeho smrti, ale na deň jeho pochovania.

Počas svojho života bol široko známy ďaleko za hranicami vlastnej diecézy. Potvrdzuje to napríklad legenda, že v čase smrti svätého Martina sa vtedajšiemu kolínskemu biskupovi svätému Severinovi von Köln zjavil anjel, ktorý túto udalosť zvestoval. Podelil sa o videnie s ostatnými kňazmi, ktoré bolo zaznamenané. O pár dní sa to potvrdilo, správa sa do týchto miest dostala už svojim obvyklým spôsobom...

Askéta na biskupskom stolci

Svätý Martin sa stal biskupom v Tours proti svojej vôli, ale na naliehavú žiadosť veriacich začiatkom 70. rokov 30. storočia. Presný dátum nie je známy. Na voľby a vysviacku z kláštora ho povolali podvodom, vraj za chorou ženou. Mnohí iní cirkevní hierarchovia sa k Martinovi z Tours správali nepriateľsky, najmä pre jeho prísne asketický spôsob života, jednoduché oblečenie a podľa nich aj neupravený vzhľad, ktorý sa k jeho vysokému postaveniu nehodil. Ani počas bohoslužieb nesedel na biskupskej kazateľnici, ale neďaleko – na jednoduchej sedliackej lavici. Sídlom biskupa bola kláštorná cela.

Svätý Martin sa podieľal na christianizácii keltských kmeňov, zakladal nové farnosti, dával príklad skromnosti, milosrdenstva, príhovoru, láskavosti a starostlivosti, robil zázraky... Jeho prvý životopisec Sulpicius Severus (363-410) rozpráva o niekoľkých prípadoch vzkriesenia mŕtva, uzdravujúca malomocenstvo, nehovoriac už o vyháňaní démonov. V jeho výzore, spôsobe držania sa a reči bolo niečo z biblických prorokov, čo malo vplyv na obyčajných ľudí aj na rímskych cisárov. Uchádzal sa o ich priazeň bez toho, aby prejavil akúkoľvek otroctvo.

Národný svätec

Patrón chudobných, žobrákov, utečencov, pastierov, domácich zvierat, vinohradníkov, mlynárov... Národným svätcom Francúzov a Nemcov sa stal po tom, čo si ho merovejský panovník Chlodvík I. (466-511) zvolil za patróna franských kráľov. Plášť svätého Martina bol dlhé stáročia považovaný za jednu z najvýznamnejších pamiatok franského štátu. Bol uložený v kráľovskom paláci a podniknutý na vojenské kampane. Miestnosti, v ktorých zostala, sa nazývali kaplnky, z latinského „sappa“ - plášť, rehoľné rúcho. Tak vzniklo nemecké slovo Kapelle - všeobecné označenie pre dvorské kaplnky. Od Merovejovcov plášť prešiel na Karolingov. V roku 1562 švajčiarski priaznivci kalvínskych myšlienok znesvätili jeho hrob a takmer úplne spálili jeho relikvie. Prežilo len niekoľko kostí.

Tradícia uctievania svätého Martina sa rozšírila po celej Európe, najmä s rastom franského štátu medzi 5. a 9. storočím. Najprv - na územiach napravo od Rýna, potom - v Harz, Durínsko a až po pobrežie Severného mora, teda vtedajšieho Frízska. V 6. storočí sa prvé kostoly zasvätené tomuto svätcovi objavili aj v Španielsku a Taliansku. Osobitnú úlohu v tom zohrali mnísi benediktínskeho rádu.