A posledný bude prvý v Evanjeliu podľa Matúša. "a poslední budú prví"

"POSLEDNÍ BUDE PRVÍ"

Leitmotív mnohých podobenstiev a výrokov Ježiša Krista, jeden zo základných kameňov Jeho učenia. Táto myšlienka je vyjadrená v štyroch Ježišových podobenstvách.

1. Podobenstvo o boháčovi a žobrákovi Lazárovi . „Jeden muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval.

Bol tam aj istý žobrák Lazar, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý chrastami a chcel sa kŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psi prišli a olizovali mu chrasty.

Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho. A v pekle, v mukách, pozdvihol oči, videl Abraháma v diaľke a Lazara v jeho lone a kričal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.

Ale Abrahám povedal: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazár prijal vaše zlo; teraz je tu utešený a ty trpíš. A k tomu všetkému sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu a ani nemôžu prejsť odtiaľ k nám.

Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca, lebo mám piatich bratov; nech im svedčí, aby aj oni neprišli na toto miesto múk.

Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech ich počúvajú. Povedal: nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie. Vtedy mu Abrahám povedal: „Keby nepočúvali Mojžiša a prorokov, ani keby niekto vstal z mŕtvych, neuverili by“ (Lukáš 16:19-31).

Fráza:„spievať Lazara“ - stať sa chudobným, sťažovať sa na osud; "predstierajte, že ste Lazarus." „Abrahámova hruď“ je miestom večnej blaženosti, kde podľa kresťanskej viery po smrti odpočívajú duše spravodlivých.

Citácia:"Za akého Lazara sa vydával!" F. M. Dostojevskij, „Ponížený a urazený“.

Lit.:A. Barbiera, zbierka básní „Lazarus“, ktorá zobrazuje nešťastia londýnskych chudobných. Georg Rollenhagen, dráma „O boháčovi a chudobnom Lazarovi“.

2. Podobenstvo o horčičnom zrnku . „Nebeské kráľovstvo je ako horčičné zrnko, ktoré človek vzal a zasial na svojom poli, ktoré je síce menšie ako všetky semená, ale keď vyrastie, je väčšie ako všetky zrná a stáva sa stromom, takže vtáky príď a uchýli sa do jeho ratolestí“ (Matúš 13:31–32).

3. Podobenstvo o robotníkoch vo vinici . „Nebeské kráľovstvo je ako pán domu, ktorý vyšiel skoro ráno najať robotníkov do svojej vinice. A dohodnúc sa s robotníkmi na denári na deň, poslal ich pracovať do svojej vinice. Keď vyšiel okolo tretej hodiny, videl iných nečinne stáť na trhu a povedal im: Choďte aj vy do mojej vinice a dám vám, čo sa sluší. Okolo šiestej, deviatej a jedenástej som urobil to isté. „Keď sa zvečerilo, povedal pán vinice svojmu správcovi: Zavolaj robotníkov a daj im mzdu, od posledných po prvých. A tí, čo prišli okolo jedenástej, dostali denár. Tí, ktorí prišli prví, si mysleli, že dostanú viac; ale dostali aj denár a... začali reptať proti majiteľovi domu. A oni povedali: títo naposledy pracovali jednu hodinu a vy ste ich vyrovnali nám, ktorí sme znášali bremeno dňa a horúčavy. Odpovedal a povedal jednému z nich: Priateľ! neurážam ťa; Nesúhlasili ste so mnou pre denár? Vezmite si svoje a choďte; Tejto poslednej chcem dať to isté, čo dávam tebe. Nemám moc robiť, čo chcem? Alebo vám závidí vaše oko, pretože som láskavý? Takže budú prví poslední a prví poslední“ (Matúš 20:1-16).

4. Podobenstvo o farizejovi a mýtnikovi . „Ježiš tiež povedal niektorým, ktorí si boli istí, že sú spravodliví, a znevážil iných, toto podobenstvo: dvaja muži vošli do chrámu modliť sa: jeden bol farizej a druhý mýtnik.

Farizej stál a takto sa k sebe modlil: Bože! Ďakujem Ti, že nie som ako iní ľudia, zbojníci, previnilci, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik: postím sa dvakrát do týždňa, zo všetkého, čo nadobudnem, dávam desatinu.

Mýtnik stojaci v diaľke sa ani neodvážil pozdvihnúť oči k nebu; ale udrel sa do hrude a povedal: Bože! buď milostivý mne, hriešnemu!

Hovorím vám, že tento išiel do svojho domu ospravedlnený viac ako druhý: lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, ale kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lk 18,9-14).

Fráza:„biť sa (biť) do hrude“ - na znak pokánia alebo pre väčšiu presvedčivosť.

"Kto nebol ničím, stane sa všetkým." Reinterpretované slová „poslední budú prví“ sa stali riadkom v hymne revolucionárov („Internationale“).

Kresťanské učenie založené na myšlienkach rovnosti a bratstva má veľa spoločného s teóriami socializmu a komunizmu – nie nadarmo vznikol pojem „kresťanský socializmus“. Aby sme sa vyhli ideologickej pasci, pripomeňme si: Kresťanstvo znamená rovnosť a bratstvo ľudí „v Kristovi“, ktoré sa v dušiach ľudí upevňuje vierou a morálnym sebazdokonaľovaním, v žiadnom prípade nie násilím a prerozdeľovaním bohatstva (pozri citáty F. M. Dostojevského k článkom „Babylonská veža“ a „Kameň“).

Obrázok:G. Dore, „Podobenstvo o Lazarovi a boháčovi“; „Farizej a publikán“, 1864 - 1866. J. Carolsfeld, „Bohatý muž a chudobný Lazar“, „Farizej a publikán“, 50. roky 19. storočia. Rembrandt, Podobenstvo o robotníkoch, c. 1637.

Zo slov 29. verša nevyplýva, že odmena bude pre všetkých rovnaká. Naopak (δέ), mnohí prví budú poslední a poslední prví. Túto myšlienku (γάρ -) dokazuje ďalšie podobenstvo, ktoré by, súdiac podľa priebehu myšlienok, malo po prvé vysvetliť, kto presne sa myslí tým prvým a posledným, a po druhé, prečo by mal prevládať úplne iný poriadok. vo vzťahoch Kráľovstva nebeského k tomu, ktorý existuje v pozemských vzťahoch.

Vinicu treba chápať ako Kráľovstvo nebeské a majiteľa vinice chápať ako Boha. Origenes chápal vinicu ako Božiu a trh a miesta mimo vinice ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) je to, čo je mimo kostola ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Chryzostom chápal vinicu ako „Božie prikázania a prikázania“.

. a dohodnúc sa s robotníkmi za denár na deň, poslal ich do svojej vinice.

S našimi peniazmi sa denár rovnal 20 – 25 kopejkám (čo zodpovedá cene 4 – 5 g striebra. – Poznámka vyd.).

. keď vyšiel okolo tretej hodiny, videl ostatných nečinne stáť na trhu,

. a povedal im: Choďte aj vy do mojej vinice a dám vám, čo sa sluší. Išli.

Evanjeliá podľa Matúša, Marka a Lukáša prijímajú židovské počítanie času. V starozákonných spisoch niet ani stopy po rozdelení dňa a noci na hodiny. Existovali len hlavné delenie dňa, ktoré sa odlišovalo svojou primitívnosťou – večer, ráno, poludnie (porov.). Ďalšie označenia pre dennú dobu boli „teplo dňa“ (), σταθερὸν ἧμαρ (– „celý deň“), „chlad dňa“ (). Nočné časy sa niekedy rozlišovali (okrem rozdelenia na hodinky) výrazmi ὀψέ (večer), μεσονύκτιον (polnoc), ἀλεκτροφωνία (kikiríka kohútov) a πρωΐ (úsvit). V babylonskom Talmude (Avoda Zara, list 3, 6 a nasl.) je rozdelenie dňa na štyri časti po troch hodinách, ktoré slúžili na rozdelenie času modlitby (o tretej, šiestej a deviatej hodine dňa ; toto je tiež označené). Rozdelenie na hodiny si požičali Židia aj Gréci (Herodotos, História, II, 109) z Babylonie. Aramejské slovo pre hodinu je „shaa“. Starý testament nachádza iba u proroka Daniela (atď.). V Novom zákone je už bežné počítanie po hodinách. Dvanásť hodín dňa sa počítalo od východu slnka po západ, a preto 6. zodpovedá poludniu a o 11. hodine sa deň končil (verš 6). V závislosti od ročného obdobia sa hodiny pohybovali v trvaní od 59 do 70 minút.

Tretia hodina sa teda rovná našej deviatej ráno.

. Keď znova vyšiel okolo šiestej a deviatej hodiny, urobil to isté.

Podľa nás okolo dvanástej a tretej hodiny popoludní.

. Napokon, keď vyšiel okolo jedenástej, našiel ostatných nečinne stáť a povedal im: Prečo tu celý deň nečinne stojíte?

Okolo 11-tej - podľa nás okolo 5-tej poobede.

. Hovoria mu: nikto nás nezamestnal. Hovorí im: Choďte aj vy do mojej vinice a dostanete, čo bude nasledovať.

. Keď sa zvečerilo, povedal pán vinice svojmu správcovi: Zavolaj robotníkov a daj im mzdu, počnúc od posledných po prvých.

. A tí, čo prišli okolo jedenástej, dostali denár.

. Tí, čo prišli prví, si mysleli, že dostanú viac, ale dostali aj denár;

. a keď ho dostali, začali reptať proti majiteľovi domu

. a povedali: títo naposledy pracovali jednu hodinu a vy ste ich vyrovnali nám, ktorí sme znášali útrapy dňa a horúčavy.

Porovnať prvé s druhým a naopak, vysvetliť a dokázať, že sa to stáva a môže byť, aspoň nie vždy, a že rovnaká odmena jednoducho závisí od samej láskavosti a dobroty Najvyššieho hospodára – to je hlavné a podstatné myšlienka podobenstva. A musíme priznať, že práve túto myšlienku Kristus úplne vysvetlil a dokázal. Pri výklade podobenstva, ako aj mnohých iných Kristových výrokov, sa treba vo všeobecnosti vyhýbať, ak je to možné, abstrakciám. Presnejšie povedané, podobenstvo znamená, že prví by nemali byť hrdí na svoje prvenstvo alebo sa vyvyšovať nad ostatných, pretože v ľudskom živote môžu nastať prípady, ktoré jasne ukazujú, že prví sú úplne porovnávaní s druhými a tí druhí sú dokonca dané. preferencie. Toto malo byť poučné pre apoštolov, ktorí uvažovali: "Čo sa s nami stane?"(). Kristus hovorí asi toto: pýtaš sa, kto je väčší a čo sa ti stane. Bude toho veľa pre vás, ktorí ste Ma nasledovali (), ale neprijímajte to v plnom a bezpodmienečnom zmysle, nemyslite si, že by to tak malo byť vždy, určite to tak bude. Možno (ale nie to musí byť, to sa určite stane alebo stane) a toto je to (podobenstvo o robotníkoch). Záver, ktorý odtiaľto mali vyvodiť učeníci, ktorí počúvali Krista, je teda úplne jasný a pochopiteľný. Nie je tu daný príkaz, ktorý by sa nutne porovnával s tým posledným, nie je poskytnutá žiadna rada, ale je vysvetlený princíp, podľa ktorého majú robotníci v Kristovej vinici vykonávať svoju prácu.

. Odpovedal a povedal jednému z nich: priateľu! neurážam ťa; Nesúhlasili ste so mnou pre denár?

. vezmi si svoje a choď; Chcem dať tomuto poslednému to isté, čo som dal tebe;

. Nemám moc robiť, čo chcem? Alebo vám závidí vaše oko, pretože som láskavý?

. Takže poslední budú prví a prví poslední, lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených.

Opakujú sa tu slová vyslovené (verš 16), čo jasne ukazuje, že sú cieľom, hlavnou myšlienkou a morálnym učením podobenstva. Význam výrazu nespočíva v tom, že posledný má byť vždy prvý a naopak, ale v tom, že za určitých, takmer výnimočných okolností to tak môže byť. Naznačuje to použitie οὕτως („tak“) na začiatku verša, čo tu môže znamenať: „tu, v takých alebo podobných prípadoch (ale nie vždy). Na vysvetlenie 16. verša nachádzajú paralelu v 8. kapitole Druhého katolíckeho listu apoštola Jána a myslia si, že „dáva kľúč“ k vysvetleniu podobenstva, s čím možno súhlasiť. Hieronym a iní dávajú verš a celé podobenstvo do súvislosti s podobenstvom o márnotratnom synovi, kde najstarší syn nenávidí mladšieho, nechce prijať jeho pokánie a obviňuje otca z nespravodlivosti. Posledné slová 16. verš: „Lebo veľa je povolaných, ale málo vyvolených“, by mala byť uznaná ako neskoršia inzercia, a to na základe dôkazov najlepších a najuznávanejších rukopisov, ako aj z vnútorných dôvodov. Tieto slová boli pravdepodobne vypožičané a prenesené sem od Matta. 22 a značne zatemňujú zmysel celého podobenstva.

. A keď Ježiš vystúpil do Jeruzalema, zavolal si na ceste samotných dvanástich učeníkov a povedal im:

Matúšove slová nie sú spojené žiadnymi príslovkami s predchádzajúcim, s výnimkou spojky „a“ ​​(καί). Dá sa dokonca predpokladať, že tu došlo k opomenutiu v prezentácii udalostí, ktoré sa odohrali krátko predtým minulú Veľkú noc(4. rok verejného účinkovania Ježiša Krista), naplnená len čiastočne. Učeníci boli očividne odvolaní, pretože Spasiteľova reč vyžadovala utajenie obsahu, alebo, ako si myslí Evfimy Zigavin, „pretože to sa nemalo oznamovať mnohým, aby neboli pokúšaní“.

. hľa, ideme hore do Jeruzalema a Syn človeka bude vydaný veľkňazom a zákonníkom a odsúdia Ho na smrť;

. a vydajú Ho pohanom, aby sa im posmievali, bili a ukrižovali; a na tretí deň vstane z mŕtvych.

Pod „pohanmi“ rozumieme Rimanov.

. Vtedy k nemu pristúpila matka Zebedejových synov a jej synovia, uklonili sa a o niečo ho prosili.

V Evanjeliu podľa Marka prosili Krista menovite menovaní učeníci: Jakub a Ján, synovia Zebedejovi. Je úplne jasné, že v historickom rozprávaní bolo možné hovoriť o matke spolu s jej synmi a o samotných synoch, bez toho, aby sme kvôli stručnosti spomenuli matku. Na objasnenie dôvodov žiadosti treba v prvom rade venovať pozornosť dodatku (ktorý iní meteorológovia nemajú), kde sa uvádza, že učeníci nerozumeli Kristovým slovám o Jeho utrpení. Ale mohli by venovať osobitnú pozornosť slovu „vzkriesiť“ a trochu mu porozumieť, aj keď v zlom zmysle.

Otázka, ako sa volala matka Jakuba a Jána menom, je dosť ťažká. Na tých miestach v evanjeliu, kde sa spomína matka Zebedejových synov (), sa nikde nevolá Salome, a kde sa hovorí o Salome (), nikde sa nenazýva matkou Zebedejových synov. Len hlavne na základe porovnania svedectiev prichádzajú k záveru, že to bola Salome, ktorá bola matkou Zebedejových synov. To je ľahko vidieť z nasledujúceho. Pri kríži boli ženy, ktoré sa z diaľky pozerali na kríž: - "Boli medzi nimi Mária Magdaléna a Mária, matka Jakuba a Joziáša, a matka synov Zebedeových."; – "Boli tu aj ženy, ktoré sa pozerali z diaľky: bola medzi nimi Mária Magdaléna a Mária, matka Jakuba Menšieho a Joziáša, a Salome.".

Z toho je jasné, že "matka synov Zebedeových" spomína sa v Matúšovi, kde Marek hovorí o Salome. Ďalej, evanjelista Ján hovorí (), že „Pri Ježišovom kríži stála Jeho Matka a sestra Jeho Matky, Mária Kleofášova a Mária Magdaléna“. Túto pasáž možno čítať dvoma spôsobmi, a to:

1. Jeho (Krista) Matka

2. a sestra Jeho Matky Márie Kleofášovej,

3. a Mária Magdaléna;

1. Jeho matka,

2. a sestra jeho matky,

3. Mária Kleopová,

4. a Márie Magdalény.

Podľa prvého čítania teda stáli pri kríži len tri ženy, podľa druhého štyri. Prvé čítanie je vyvrátené s odôvodnením, že ak by Mária Kleofášova bola sestrou Matky Božej, potom by sa obe sestry volali rovnakým menom, čo je vysoko nepravdepodobné. Ďalej sú v Jánovom evanjeliu označené dve skupiny žien a mená prvej a druhej a potom tretej a štvrtej sú spojené spojkou „a“:

1. skupina: Jeho Matka A sestra Jeho Matky,

2. skupina: Mária Kleopová A Márie Magdalény.

Tak aj tu pod „sestrou Jeho Matky“ je možné vidieť Salome alebo matku synov Zebedeových. Takúto identifikáciu z rôznych dôvodov samozrejme nemožno považovať za úplne nepochybnú. Nemožno mu však uprieť určitú pravdepodobnosť. Ak bola na jednej strane Salome matkou synov Zebedeových a na druhej strane sestrou Márie, Ježišovej Matky, potom to znamená, že Jakub a Ján Zebedej boli bratranci a sesternice Kristus. Salome bola medzi ženami, ktoré sprevádzali Ježiša Krista, ktorý Ho nasledoval v Galilei a slúžil Mu (;).

S najväčšou pravdepodobnosťou myšlienka prosiť Ježiša Krista vznikla od samotných apoštolov a požiadali svoju matku, aby žiadosť odovzdala Ježišovi Kristovi. U Marka je žiadosť učeníkov vyjadrená formou, ktorá bola vhodná len pri oslovovaní kráľa a v niektorých prípadoch bola vyslovená a navrhnutá samotnými kráľmi (porov. ;). Na základe Matúšovho svedectva možno usúdiť, že Salome pri všetkej úcte k Ježišovi Kristovi nemala dostatočné informácie o povahe a účele Jeho služby. Pristúpila k Ježišovi Kristovi so svojimi synmi, poklonila sa mu a o niečo požiadala (τι). Nepochybne hovorila, ale jej slová boli také nejasné a nejasné, že sa Spasiteľ musel opýtať, čo presne chce.

. Povedal jej: čo chceš? Povedala Mu: Povedz týmto dvom mojim synom, aby sedeli s tebou sami. pravá strana, a druhý vľavo v Tvojom kráľovstve.

St. – Kristus oslovuje učeníkov s otázkou, čo chcú. Namiesto „povedz“ má Mark kategorickejšie „dať“ (δός). Namiesto „v Tvojom kráľovstve“ – „v Tvojej sláve“. Ďalšie rozdiely v reči evanjelistov sú spôsobené tým, že prosba je vložená do úst rôznych prosebníkov. Salome požiadala, aby vo svojom budúcom Kráľovstve Spasiteľ posadil jej synov: jedného napravo a druhého na ľavá strana Od neho. Tu spomínané zvyky nevymizli dodnes. Sedadlá vpravo a ďalej ľavá ruka, t.j. v tesnej blízkosti nejakej významnej osoby sú dodnes považovaní za obzvlášť čestné. Rovnako to bolo medzi starými pohanskými národmi a Židmi. Najčestnejšie boli miesta najbližšie ku kráľovskému trónu. Toto sa spomína v Biblii (;). Josephus Flavius ​​​​ („Starožitnosti Židov“, VI, 11, 9) uvádza slávny biblický príbeh o Dávidovom úteku, keď Saul na sviatok Nového mesiaca po očistení podľa zvyku si sadol za stôl. A jeho syn Jonatán sedel po jeho pravej strane a Abner po ľavej strane. Zmyslom žiadosti matky synov Zebedeových teda bolo, že Kristus poskytne jej synom hlavné, najčestnejšie miesta v Kráľovstve, ktoré zriadi.

. Ježiš odpovedal a riekol: Nevieš, čo žiadaš. Môžete piť kalich, ktorý budem piť ja, alebo byť pokrstený krstom, ktorým som ja pokrstený? Hovoria Mu: Môžeme.

Spasiteľ poukazuje na to, že učeníci nevedia a nerozumejú tomu, čo je Jeho skutočná sláva a Jeho skutočná nadvláda a kráľovstvo. Toto je sláva, nadvláda a kráľovstvo Jehovovho služobníka, ktorý dáva seba samého ako obeť za vykúpenie ľudstva. Chryzostom to dobre vyjadruje, parafrázujúc reč Spasiteľa: „Pripomínaš mi česť a koruny, ale ja hovorím o skutkoch a prácach, ktoré sú pred tebou. Slová matky Zebedejových synov a ich samotných v podstate obsahovali prosbu o priznanie sa k utrpeniu, ktoré ležalo pred Kristom a o ktorom už predtým hovoril. Preto bol skutočný význam žiadosti hrozný, ale učeníci to netušili. Spasiteľ v úplnom súhlase s posolstvom, alebo skôr učením, ktoré práve učil (verše 18-19), odhaľuje jeho skutočný význam. Ukazuje na kalich, ktorý musel vypiť (), ktorý žalmista () nazýva smrteľnými chorobami, pekelnými mukami, útlakom a smútkom (Heronym poukazuje na tieto texty vo svojom výklade verša 22). Spasiteľ nehovorí, že žiadosť učeníkov bola založená na nesprávnej predstave učeníkov o povahe Jeho duchovného Kráľovstva, a nepredpovedá tu, že bude ukrižovaný medzi dvoma zlodejmi. Hovorí len, že utrpenie, sebaobetovanie a smrť nie sú a ani nemôžu byť cestou k svetskej nadvláde. Hovorí len o pohári, bez toho, aby dodal, že to bude pohár utrpenia. Je veľmi zaujímavé, že slovo „pohár“ sa používalo v starozákonných spisoch v dvoch významoch: na označenie šťastia () aj katastrof (; ;). Je však otázne, či učeníci pochopili Kristove slová v prvom zmysle. Najpravdepodobnejším predpokladom je, že ich chápanie bolo takpovediac niečo medzi (porov.). Nechápali celú hĺbku významu slova „pohár“ so všetkým, čo tu bolo naznačené, ale na druhej strane si vec nepredstavovali tak, že by tam bolo len utrpenie a nič viac. Mohli vec podať takto: na získanie vonkajšej, svetskej nadvlády potrebovali najprv vypiť kalich utrpenia, ktorý musel vypiť sám Kristus. Ale ak to pije sám Kristus, tak prečo by sa na tom nemali podieľať? To by nemalo a ani neprekročí ich silu. A tak na Kristovu otázku učeníci odvážne odpovedajú: môžeme. „V zápale horlivosti okamžite vyjadrili súhlas, nevedeli, čo povedali, ale dúfali, že počujú súhlas s ich žiadosťou“ (Sv. Ján Zlatoústy).

. A povedal im: Budete piť môj kalich a budete pokrstení krstom, ktorým som ja pokrstený, ale nechať vás sedieť po mojej pravici a po mojej ľavici nezávisí odo mňa, ale od koho je môj Otec. pripravila.

Tento verš bol vždy považovaný za jeden z najťažšie interpretovateľných a dokonca viedol k tomu, že niektorí heretici (ariáni) falošne tvrdili, že Boží Syn sa nerovná Bohu Otcovi. Názor ariánov bol všetkými cirkevnými otcami odmietnutý ako nepodložený a kacírsky, pretože z iných miest Nového zákona (;;, 10 atď.) je jasne vidieť, že Kristus si všade privlastňuje moc rovnajúcu sa Bohu. otec.

Aby sme správne interpretovali výroky Spasiteľa uvedené v uvažovanom verši, mali by sme venovať pozornosť dvom veľmi dôležitým okolnostiam. Po prvé, ak učeníci a ich matka v 21. verši žiadajú Krista o prvé miesta v Jeho Kráľovstve alebo v sláve, potom v reči Spasiteľa, počnúc 23. veršom a končiac 28. (a v Lukášovi v časti v inom spojení, ktoré sa tu niekedy uvádza vo forme paralely), nie je ani najmenšia zmienka o Kráľovstve, ani o sláve. Keď Mesiáš prišiel na svet, zjavil sa ako trpiaci Jehovov služobník, Vykupiteľ ľudstva. Odtiaľto je zrejmé, že sedieť na pravej a ľavej strane Krista neznamená predovšetkým mať účasť na jeho sláve, ale naznačuje predbežné priblíženie sa k Nemu v jeho utrpení, sebazaprení a nesení kríža. Až potom budú mať ľudia príležitosť vstúpiť do Jeho slávy. Z vôle a rady Božej sa vždy nájdu ľudia, ktorí sa zúčastňujú na Kristovom utrpení, a tak sa Mu stávajú obzvlášť blízkymi, akoby sedeli po Jeho pravej a ľavej strane. Po druhé, treba poznamenať, že dvaja evanjelisti, Matúš a Marek, tu používajú dva rôzne výrazy: "pre ktorého môj Otec pripravil"(Matúš) a jednoducho: "kto je určený"(Marek). Oba tieto výrazy sú presné a silné a obsahujú rovnakú myšlienku – o prozreteľnom význame utrpenia v pozemskom živote ľudstva.

. Keď to počuli ďalší desiati učeníci, rozhorčili sa na dvoch bratov.

Dôvodom na rozhorčenie desiatich učeníkov bola žiadosť Jakuba a Jána, ktorá mala tendenciu znevažovať ostatných apoštolov. Výskyt takýchto javov ukazuje, že Kristovi učeníci sa aj v Jeho prítomnosti nie vždy odlišovali láskou k sebe navzájom a bratskou jednotou. Ale v tomto prípade to nebolo zo zlomyseľnosti, ale zrejme z jednoduchosti, nedostatočnej rozvinutosti a nedostatočného osvojenia si Kristovho učenia. Boj o prvé miesta v novom Kráľovstve, lokalizmus, sa zopakoval pri Poslednej večeri.

. Ježiš si ich zavolal a povedal: „Viete, že kniežatá národov panujú nad nimi a veľmoži nad nimi.

Luke má úplne iný vzťah. Markov jazyk je silnejší ako Matúšov. Namiesto jednoznačnejších „kniežat národov“ ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) u Marka οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , t.j. "Tí, ktorí si myslia, že vládnu nad národmi, sa tvária ako vládcovia."

. ale nech sa tak nestane medzi vami, ale kto chce byť medzi vami veľký, nech je vaším služobníkom;

(stred ;). Opak toho, čo je povedané v predchádzajúcom verši. Je to tak pre „ľudí“, ale pre vás by to malo byť úplne iné. Spasiteľove slová sú vysoko poučné nielen pre duchovných vodcov, ale aj pre všetkých vládcov a šéfov, ktorí chcú mať väčšinou plnú moc, pričom vôbec nemyslia na to, že skutočná (a nie vymyslená) kresťanská moc je založená len na službách poskytovaných ľuďom, alebo pri ich obsluhe a navyše bez akéhokoľvek uvažovania o akejkoľvek vonkajšej sile, ktorá prichádza sama od seba.

. a kto chce byť medzi vami prvý, musí byť vaším otrokom;

Myšlienka je rovnaká ako vo verši 26.

. lebo Syn človeka neprišiel dať sa obsluhovať, ale slúžiť a dať svoju dušu ako výkupné za mnohých.

Najvyšší a najzrozumiteľnejší príklad a vzor sa ponúka všetkým, ktorí poznajú Kristov život. Kristovi slúžili ako anjeli, tak aj ľudia (; ; ; ) a túto službu požadoval a vyžaduje pre seba a dokonca aj účet za ňu (). Ale nikto nepovie, že učenie zjavené v diskutovanom verši odporuje Jeho vlastnému učeniu a správaniu alebo nezodpovedá skutočnosti. Naopak, zdá sa, že naznačené pasáže z evanjelií nielenže neprotirečia, ale len ešte viac zdôrazňujú myšlienku, že Syn človeka prišiel na zem len preto, aby slúžil. Na Jeho službu ľuďom a oni Mu v niektorých prípadoch odpovedali plný lásky službu, a teda ako služobník bol plne Pánom a Učiteľom a tak sa nazval (pozri najmä atď.). Ale ako sa tu všetko líši od bežného prejavu moci zo strany rôznych vládcov a kniežat tohto sveta!

Výraz ὥσπερ (v ruskom preklade - „odkedy“) v skutočnosti znamená „rovnako ako“ (nem. gleichwie; lat. sicut), označuje porovnanie, nie dôvod. Teda význam je tento: kto chce byť medzi vami prvý, musí byť vaším otrokom, ako prišiel Syn človeka atď. Ale v paralele v Markovi sú ako dôvod uvedené rovnaké slová (καὶ γάρ, v ruskom preklade - „pre a“).

Slovo „prišiel“ označuje Kristovo vedomie Jeho vyššieho pôvodu a príchodu na Zem z iného sveta, z vyššej sféry existencie. K myšlienke vykupiteľského sebaobetovania porov. .

Λύτρον, použité v Matúšovi (a Markovi paralelne) len tu, pochádza z λύειν - rozviazať, vyriešiť, oslobodiť; používali Gréci (zvyčajne v množné číslo) a nachádza sa v Starom zákone v zmysle:

1) výkupné za vašu dušu z vyhrážania sa smrťou ();

2) platba za ženu otrokovi () a otrokovi ();

3) výkupné za prvorodeného ();

4) v zmysle zmierenia ().

Synonymné výrazy ἄλλαγμα (Iz 43 atď.) a ἐξίλασμα () sa zvyčajne prekladajú ako „výkupné“. Jediný λύτρον je zjavne umiestnený v korešpondencii s jediným ψυχήν. Kristus nehovorí, že dá svoju dušu, aby sa vykúpil, ale - "za výkupné za mnohých". Slovo „veľa“ vzbudilo veľa zmätku; ak len na vykúpenie „mnohých“ ľudí, tak to neznamená všetkých. Kristovo vykupiteľské dielo sa netýka všetkých, ale iba mnohých, možno aj relatívne malého počtu vyvolených. Hieronym dodáva: tým, ktorí chceli veriť. Ale Evfimy Zigavin a ďalší tu považujú slovo πολλούς za ekvivalent πάντας, pretože to často hovorí Písmo. Bengel tu uvádza pojem jednotlivcov a hovorí, že Spasiteľ tu hovorí o obetovaní seba samého za mnohých, nielen za všetkých, ale aj za jednotlivcov (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Povedali tiež, že πάντων je objektívne, πολλῶν je subjektívne označenie tých, za ktorých Kristus zomrel. Zomrel za každého objektívne, no subjektívne Ním zachráni len obrovské množstvo, ktoré nikto nevedel spočítať, πολλο... . V Apoštolovi Pavlovi v Liste Rimanom () dochádza k zmene medzi οἱ πολλοί a jednoducho πολλοί a πάντες. Skutočný význam ἀντὶ πολλῶν je vyjadrený na mieste, ktoré môže slúžiť ako paralela pre súčasnosť (), kde λύτρον ἀντὶ πολλῶν , ako tu v Matúšovi, je nahradený ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Všetky tieto interpretácie sú uspokojivé a možno ich akceptovať.

. A keď opustili Jericho, nasledovalo Ho množstvo ľudí.

Poradie udalostí medzi tromi evanjelistami je tu dosť protichodné. Luke () začína svoj príbeh takto: "Keď sa priblížil k Jerichu" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Označiť(): "prichádzajú do Jericha" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matúš: "A keď vyšli z Jericha" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Ak vezmeme tieto svedectvá evanjelistov v ich presnom význame, potom najprv musíme umiestniť príbeh Lukáša (, existuje paralelný príbeh prvých dvoch evanjelistov (;), a nakoniec sa k nim pripája Lukáš (). poriadku však veľké ťažkosti nie sú odstránené, že z toho bude zrejmé.

Jericho sa nachádzalo na západnej strane Jordánu, mierne severne od miesta, kde sa Jordán vlieva do Mŕtveho mora. V Novom zákone sa spomína len šesťkrát (; ; ; ). V gréčtine sa píše Ἰεριχώ a Ἰερειχώ. Často sa spomína v Starom zákone, bolo to jedno z najstarších palestínskych miest. Oblasť, kde sa mesto nachádza, je jednou z najúrodnejších v Palestíne a v čase Krista bola pravdepodobne v prekvitajúcom stave. Jericho bolo známe palmami, balzamom a inými voňavými rastlinami. Na mieste staroveké mesto V súčasnosti stojí dedina Erich, plná chudoby, špiny a dokonca aj nemravnosti. V Erichu je asi 60 rodín. Počas procesie Krista z Jericha do Jeruzalema ho sprevádzal veľký zástup obyčajných ľudí (ὄχλος πολύς).

. A tak dvaja slepci, ktorí sedeli pri ceste a počuli, že Ježiš ide okolo, začali kričať: zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov!

Matúš hovorí o dvoch slepcoch, ktorých Spasiteľ uzdravil pri odchode z Jericha; Marek hovorí o jednej veci, volá ho menom (Bartimaeus); Lukáš tiež hovorí o tom, koho Spasiteľ uzdravil pred svojím vstupom do Jericha. Ak predpokladáme, že všetci evanjelisti hovoria o tom istom, dostávame zjavné a úplne nezlučiteľné rozpory. Už v staroveku to poskytovalo mocnú zbraň nepriateľom kresťanstva a evanjelií, ktorí toto miesto považovali za nezvratný dôkaz o nespoľahlivosti evanjeliových príbehov. Pokusy o zosúladenie príbehov zo strany kresťanských spisovateľov teda siahajú až do staroveku. Origenes, Euthymius Zigavinus a ďalší akceptovali, že sa tu hovorí o troch uzdraveniach nevidomých, Lukáš hovorí o jednom uzdravení, Marek o ďalšom a Matúš o treťom. Augustín tvrdil, že existujú iba dve uzdravenia, z ktorých o jednom hovoria Matúš a Marek a o druhom Lukáš. Ale Theophylact a iní považujú všetky tri uzdravenia za jedno. Z nových exegétov niektorí vysvetľovali nezhodu tým, že boli len dve uzdravenia a len dvaja slepci, o ktorých Mark a Lukáš hovoria oddelene, z ktorých jedno sa odohralo pred vstupom do Jericha a druhé po odchode z neho. Matúš spojil obe uzdravenia v jednom príbehu. Iné – pretože rôznorodosť evanjelistov závisela od toho, že zdroje, z ktorých si každý evanjelista požičal svoj príbeh, boli rôzne.

Treba priznať, že príbehy evanjelistov nám neumožňujú rozpoznať ani tri osoby a ich uzdravenia, ani ich spojiť do jednej. V príbehu je jednoducho nejednoznačnosť, niečo nevypovedané, a to nám bráni predstaviť si a pochopiť, ako sa to naozaj stalo. Najistejší spôsob riešenia tohto problému sa zdá byť nasledujúci. Pri čítaní príbehov o uzdravovaní slepých ľudí by sme si nemali predstavovať, že akonáhle jeden z nich zakričal a volal Krista o pomoc, bol okamžite uzdravený. V extrémne stlačenom a krátky príbeh udalosti, ktoré sa mohli vyskytnúť počas viac či menej dlhého časového obdobia, sa spájajú. Nasvedčuje tomu, mimochodom, všeobecné svedectvo všetkých meteorológov, že ľud zakazoval slepým kričať a nútil ich mlčať (; ; ). Ďalej, z Lukášovho príbehu je absolútne nemožné vyvodiť záver, že k uzdraveniu slepého muža došlo predtým, ako Ježiš Kristus vstúpil do Jericha. Naopak, ak predpokladáme, že to bolo už po Kristovom odchode z Jericha, potom nám budú jasnejšie všetky detaily Lukášovho príbehu. Najprv sedí slepý pri ceste a žobre. Keď počuje, že okolo prechádza dav, pýta sa, čo to je. Keď som sa to naučil "Ježiš Nazaretský prichádza", začne kričať o pomoc. Tí, čo idú vpredu, ho nútia mlčať, no on kričí ešte hlasnejšie. Nikde nie je vidieť, že v čase, keď sa toto všetko dialo, stál na jednom mieste. Zastavil sa, až keď vyšiel z Jericha, a prikázal, aby k Nemu priviedli toho slepého. Ak prikázal, aby ho priviedli, znamená to, že slepý nebol od Neho v najbližšej vzdialenosti. K tomu treba dodať, že pri prejazde mestom sa dá prejsť za dlhý aj krátky čas. krátky čas, v závislosti od jeho veľkosti. Aj cez najviac Veľké mesto môžete prejsť v krátkom čase, prejsť napríklad cez okraj. Nikde nie je jasné, že Jericho bolo vtedy veľké mesto. Preto máme plné právo identifikovať slepého muža, o ktorom hovorí Lukáš, buď s Bartimejom z Marka, alebo s jedným z nemenovaných slepcov podľa Matúša. To znamená, že všetci traja evanjelisti sa úplne zhodujú v tom, že slepí boli uzdravení po odchode Ježiša Krista z Jericha. Keď sme sa vyrovnali s týmto problémom, musíme, pokiaľ je to možné, objasniť ďalší.

Podľa Marka a Lukáša bol jeden slepec, podľa Matúša dvaja. Otázkou však je, že ak bol uzdravený iba jeden slepec, prečo mal Matúš potrebu povedať, že boli dvaja? Ak, ako tvrdia, mal pred sebou evanjeliá podľa Marka a Lukáša, naozaj chcel podkopať dôveryhodnosť týchto evanjelistov tým, že vydal iné svedectvo bez akýchkoľvek výhrad o nesprávnosti ich posolstiev? Naozaj chcel umelo zvýšiť slávu Krista ako liečiteľa pridaním jedného zázraku, ktorý vraj vymyslel on? To všetko je mimoriadne neuveriteľné a v rozpore s ničím. Povedzme, že by bolo absurdné polemizovať aj s tým najnepriateľskejším postojom k evanjeliám. Ďalej, aj keby Marek a Lukáš vedeli, že dvaja slepci boli uzdravení, ale želali by si úmyselne (v tomto prípade nie je badateľný žiadny zvláštny úmysel) podať správu len o jednom uzdravení a o jednom uzdravenom, potom ani jeden svedomitý kritik oboznámený s dokumenty, a najmä staroveké, by som sa neodvážil obviňovať evanjelistov z fikcie a prekrúcania historické fakty. Pravda, nevieme vysvetliť, prečo Matúš hovorí o dvoch slepcoch a Marek a Lukáš len o jednom. Ale v skutočnosti sa pokojne mohlo stať, že počas pohybu davu boli uzdravení dvaja slepci, čo vôbec neodporuje žiadnej historickej pravdepodobnosti.

. Ľud ich prinútil mlčať; ale začali kričať ešte hlasnejšie: zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov!

Prečo ľudia nútili nevidomých mlčať? Možno ich okoloidúci slepci prinútili mlčať len preto, že „rušili verejné ticho“ a ich krik nezodpovedal vtedajším pravidlám verejnej slušnosti.

). Mark ďalej uvádza zaujímavé a živé podrobnosti o rozhovore s nevidomým, ktorý ho zavolal, a o tom, ako sa po zhodili šaty postavil (vyskočil, vyskočil - ἀναπηδήσας) a odišiel (nehovorí sa „utekal“ ) Ježišovi Kristovi. Kristova otázka je prirodzená.

. Hovoria Mu: Pane! aby sa nám otvorili oči.

Reč nevidomých v Matúšovi (a iných predpovediach počasia) je skrátená. Celá reč znie: Pane! Chceme, aby sa nám otvorili oči. Slepí nežiadajú o almužnu, ale o to, aby sa stal zázrak. Je zrejmé, že už predtým počuli o Kristovi ako o liečiteľovi. Uzdravenie slepého narodeného muža, ako ho opísal Ján (εὐθέως („okamžite“), naznačuje náhle pochopenie, ako o tom hovorili aj Marek a Lukáš ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).

– Nebeské kráľovstvo je ako majiteľ, ktorý vyšiel skoro ráno najať ľudí na prácu vo svojej vinici. Dohodol sa s nimi, že im zaplatí denár za dennú prácu, a poslal ich do svojej vinice. O tretej opäť vyšiel von a videl, že na námestí stále stoja ľudia bez práce. Hovorí im: Choďte pracovať do mojej vinice a spravodlivo vám zaplatím. Išli. O šiestej a deviatej opäť vyšiel von a urobil to isté. Potom vyšiel o jedenástej a znova našiel stojaci ľudia. "Prečo tu stojíš celý deň a nič nerobíš?" - spýtal sa ich. "Nikto nás nenajal," odpovedali. „Choďte pracovať do mojej vinice,“ hovorí im majiteľ. Keď nastal večer, majiteľ povedal svojmu manažérovi: „Zavolaj všetkých robotníkov a daj im mzdu. Začnite s tými, ktorí boli prijatí ako poslední, a na konci vyplaťte tých, ktorí boli najatí ráno.“ Prišli robotníci, ktorí boli najatí o jedenástej hodine, a každý z nich dostal denár. Keď prišli na rad prví najatí robotníci, očakávali, že dostanú viac, no každý z nich dostal aj jeden denár. Keď dostali výplatu, začali reptať na majiteľa: "Poslední, ktorých ste si najali, pracovali iba jednu hodinu a zaplatili ste im rovnako, ako ste platili nám, a my sme v tomto teple pracovali celý deň!" Majiteľ jednému z nich odpovedal: „Priateľu, ja ťa neklamem. Nesúhlasili ste s prácou za jeden denár? Takže vezmite svoj poplatok a choďte. A posledným, ktorých som najal, chcem zaplatiť rovnako ako ty. Nemám právo spravovať svoje peniaze tak, ako chcem? Alebo ťa moja štedrosť núti žiarliť?" Takže poslední budú prvými a prví budú poslednými.

Ježiš hovorí o svojej smrti a zmŕtvychvstaní už tretíkrát

Na ceste do Jeruzalema si Ježiš vzal dvanásť učeníkov nabok a povedal im:

"Hľa, ideme hore do Jeruzalema, kde bude Syn človeka vydaný veľkňazom a učiteľom Zákona." Odsúdia Ho na smrť a bude vydaný pohanom, aby sa im posmievali, bičovali a ukrižovali. Ale na tretí deň vstane z mŕtvych.

Neovládajte, ale podávajte

Vtedy prišla k Ježišovi matka Zebedejových synov so svojimi synmi. Uklonila sa a obrátila sa k Nemu s prosbou.

- Čo chceš? - spýtal sa jej.

„Nevieš, čo žiadaš,“ odpovedal Ježiš. "Môžete piť kalich, ktorý budem piť ja, alebo byť pokrstení krstom, ktorým som ja pokrstený?"

Ježiš im povedal:

Keď to počuli ostatní desiati učeníci, nahnevali sa na bratov. Ježiš ich zavolal a povedal:

„Viete, že pohanskí vládcovia vládnu nad svojimi národmi a ľudia ich vlastnia, aby ich poznali. U teba to tak nebude. Naopak, ktokoľvek sa chce stať najväčším medzi vami, musí byť vaším služobníkom, a kto chce byť medzi vami prvý, nech je vaším služobníkom. Veď Syn človeka neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil iným a dal svoj život ako výkupné za mnohých.

25. obyčajná nedeľa (rok A)

Kázeň o evanjeliu podľa Matúša 20, 1-16a

V tom čase: Ježiš povedal svojim učeníkom toto podobenstvo: Nebeské kráľovstvo je podobné hospodárovi, ktorý skoro ráno vyšiel najať robotníkov do svojej vinice. A dohodnúc sa s robotníkmi za denár na deň, poslal ich do svojej vinice. Keď vyšiel okolo tretej hodiny, videl ostatných nečinne stáť na trhovisku. A on im povedal: Choďte aj vy do mojej vinice, a čo sa sluší, dám vám. Išli. Keď znova vyšiel okolo šiestej a deviatej hodiny, urobil to isté. Napokon, keď okolo jedenástej vyšiel von, našiel ostatných nečinne stáť a povedal im: Prečo tu celý deň nečinne stojíte? Hovoria mu: "Nikto nás nenajal." Hovorí im: Choďte aj vy do mojej vinice a dostanete, čo bude nasledovať. Keď sa zvečerilo, povedal pán vinice svojmu správcovi: Zavolaj robotníkov a daj im mzdu, počnúc od posledných po prvých. A tí, čo prišli okolo jedenástej, dostali denár. Tí, ktorí prišli prví, si mysleli, že dostanú viac; ale dostali aj denár. A keď ho dostali, začali reptať na majiteľa domu a hovorili: „Títo pracovali jednu hodinu a vy ste ich vyrovnali nám, ktorí sme znášali bremeno dňa a horúčavy. V odpovedi jednému z nich povedal: „Priateľ! neurážam ťa; Nesúhlasili ste so mnou pre denár? Vezmite si svoje a choďte; Tejto poslednej chcem dať to isté, čo dávam tebe. Nemám moc robiť, čo chcem? Alebo ti závidí tvoje oko, pretože som láskavý?" Takže poslední budú prví a prví poslední. (Mt 20:1-16a)

Drahí bratia a sestry.

Dnešná vstupná antifóna (pozn.: „Ja som spása ľudí,“ hovorí Pán. „V akomkoľvek súžení ma budú vzývať, ja ich vypočujem a budem ich Pánom naveky“) je prísľub daný samotným Bohom. Sľub je, že On je vždy tam, vždy blízko, vždy počúva. Má vyvolať útechu v duši veriaceho človeka. Akoby ozvenou tejto vstupnej antifóny bol responzóriový žalm (Ž 144) s refrénom „Blízko je Pán tým, ktorí Ho vzývajú“. Zavrieť. Zavrieť.

Ale stojí za to premýšľať o tom, ako blízko je Boh. Teda blízko - ako to je? Kde to je? My, ktorí žijeme v časopriestore, máme vždy nejaké obmedzenia, sme zvyknutí počítať vzdialenosti. Blízko, ďaleko - to sú flexibilné koncepty. Ako blízko je nám Boh?

Ak sa pozrieme na stvorenie – na pravdu viery, ktorú vyznávame každú nedeľu, keď hovoríme „Verím v jedného Boha, Otca všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, všetkých viditeľných i neviditeľných vecí“ – o čom hovoríme, keď opakujeme tieto slová? Hovoríme o tom, že tento svet stvoril Boh. Čo však znamená stvorený Bohom? Naozaj Boh stvoril svet a potom sa niekde skryl? Ako Veľký hodinár, ktorý vytvoril istý mechanizmus, spustil ho a potom odišiel.

Ak by to tak naozaj bolo, potom by Boh nebol Bohom. prečo? Pretože ak by mohol odísť, znamená to, že by patril do tohto Vesmíru, bol by jeho súčasťou. Ale On je Stvoriteľ v plnom zmysle slova. Nie je majstrom, nie je remeselníkom, ktorý niečo vzal a z toho vytvoril niečo iné alebo dal tvar nejakému materiálu. Boh stvoril svet, ako sa hovorí v teológii ex nihilo, z ničoho. A to, že svet stále existuje, znamená len jedno – že každú sekundu, každú chvíľu Boh podporuje existenciu tohto sveta. Každý kúsok. Môžeme povedať, že v každej kvapke dažďa, v každom kvete, v každej bunke všetkých živých vecí a v každej molekule všetkých neživých vecí je veľký Božia moc. Ktorý udržiava existenciu. Bez Boha tento svet nemôže existovať. A my všetci zostávame v Bohu.

To znamená, že Boh je nám tak blízko, že si to ani nevieme predstaviť. Kamkoľvek sa pozriete – všade. Môžeme povedať, že tento svet je úplne nasýtený Bohom. Toto je dôležitá pravda, ktorej sa oplatí nielen veriť, teda povedať ju každú nedeľu. Veď mnohé naše ťažkosti vznikajú práve preto, že zabúdame, že Boh je blízko. Že je každému z nás veľmi blízky.

A niekto by sa mohol čudovať: čo teda znamenajú slová proroka Izaiáša: „Hľadajte Pána, kým sa dá nájsť; vzývajte Ho, keď je blízko“ (Iz 55:6)? To znamená, že sú chvíle, keď Boh nie je blízko? Vzniká nasledujúci paradox: na jednej strane je veľmi blízko, na druhej strane môže byť veľmi ďaleko. Alebo lepšie povedané, niekedy sme ďaleko od Boha. Už na duchovnej úrovni.

Kvôli našim obmedzeniam občas zameriame svoju pozornosť na niečo a všetko ostatné nám z oka vypadne. Zdá sa, že na chvíľu zabudneme na všetko ostatné. V skutočnosti kvôli tejto koncentrácii často zabúdame na Boha. A keď sa dopustíme hriechu, jednoducho odídeme od Boha. A dúfam, že aspoň v chráme sa snažíme byť zameraní na Boha.

Je zvykom komunikovať s inou osobou tvárou v tvár. Keď sa odvrátime, odmietame s touto osobou komunikovať, vzďaľujeme sa od nej. A niečo podobné sa deje aj v našom vzťahu s Bohom. Keď sa my sami vzdialime od Neho. Ukazuje sa to zvláštne. Je nám nablízku, no my vďaka svojej slobode máme možnosť Ho opustiť. Niekedy sme po páde ako Adam a Eva v raji. Boh sa pýta: "Adam, kde si?" A on odpovedá: „Počul som tvoj hlas a zmizol. Pretože som sa bál. Pretože som sa bál“ (1M 3:9-10).

Po páde bol, žiaľ, poškodený celý svet. Harmónia, ktorú Boh vytvoril, je narušená a pokazená. A my sme vo vzťahu k Bohu v rovnakom stave, keď sme boli poškodení hriechom. A musíme sa snažiť, snažiť sa obrátiť svoju tvár k Nemu. Znovu a znovu, každý deň, každú chvíľu.

Nie je náhoda, že v knihe proroka Izaiáša hneď po slovách „Hľadajte Pána, keď ho možno nájsť; vzývaj Ho, keď je blízko,“ znejú slová o hriechu: „Nech zanechá bezbožný svoju cestu a bezbožný svoje myšlienky a nech sa obráti k Pánovi.“ Pretože nezákonnosť, zlo, hriech a každá neslušnosť sú práve tou prekážkou, ktorá nám bráni vidieť Boha, počuť Boha, cítiť Boha. Toho Boha, ktorý je nám tak blízky, že je dokonca ťažké si ho predstaviť.

Z tohto stavu sa môžete dostať len poslušnosťou. Opustite svoju zlú cestu. Zanechajte svoje nezákonné myšlienky. A znova a znova sa obracajte k Bohu. Došlo k pádu – čo robiť... Samotný pád nie je taký desivý ako jeho následky. Pretože s pádom prichádza istá falošná hanba. Čo nám bráni obrátiť sa k Bohu. Táto falošná hanba, ktorou sa živí pýcha, ti bráni priznať si svoj hriech.

Už v dávnych dobách, ešte pred vykonaním zmiernej obete, už zazneli slová kajúceho päťdesiateho žalmu. Keď prorok Nátan príde ku kráľovi Dávidovi po spáchaní ťažkého hriechu a odsúdi ho. A kráľ sa ihneď kajal a povedal: Áno, zhrešil som pred Hospodinom. A začne sa sťažovať a potom povie: „Zjavil som ti svoj hriech. Sňal si zo mňa vinu za môj hriech."

Táto otvorenosť, toto obrátenie sa k Bohu ničí všetky bariéry, bez ohľadu na to, aké veľké môžu byť. A Boh, ktorý je v podstate tým, že je nám veľmi blízky, sa nám stáva blízkym aj duchom. Potom máme schopnosť vidieť Jeho diela v našich životoch. Potom strach opustí srdce. Strach odchádza natoľko, že sa človek prestáva báť ani smrti.

Dnešné Slovo z Filipanom sa niekomu môže zdať zvláštne. Keď Pavol hovorí: „Pre mňa žiť je Kristus a zomrieť zisk“ (Flp 1:21). O smrti hovorí, akoby to bolo niečo dobré. Iba ak sa zjednotíme s Bohom vo viere, iba ak sa v našich životoch pripodobníme Kristovi, môžeme vidieť, že pre veriaceho nie je smrť v skutočnosti hrozná. Ak nemá medzi sebou a Bohom žiadnu bariéru. Bariéra, ktorej meno je hriech.

V podobenstve z dnešného evanjelia môžete vidieť jedno pokušenie, ktoré môže veriacich zasiahnuť takpovediac skúsenosťou. Keď Pán hovorí o Kráľovstve nebeskom, často používa formu podobenstva. Toto je určitý obraz, ktorý pomáha pochopiť to, čo nemožno vyjadriť bežným ľudským jazykom. Pán hovorí: „Kráľovstvo nebeské je ako...“ a uvádza rôzne príklady.

Dnes hovorí, že Kráľovstvo nebeské je ako dielo najatých rúk vo vinici pána. Už odtiaľto je jasné, že veriaci je človek, ktorý nasledoval Krista, ktorý nesie jeho kríž, ktorý sa snaží. Toto nie je človek, ktorý neustále hľadá zábavu. Byť veriacim znamená pracovať vo vinici Pánovej. Byť veriacim znamená obetovať svoju silu, prostriedky a schopnosti. To znamená, že každý používa dar, ktorý dostal na obetu. A Boh prostredníctvom apoštola vyhlasuje: „Slúžte si navzájom, každý darom, ktorý dostal, ako dobrí správcovia mnohotvárnej Božej milosti“ (1Pt 4,10).

Pán hovorí ešte o jednom zaujímavý detail. Sú robotníci, ktorí prišli od skorého rána, sú robotníci tretej hodiny, šiestej hodiny, deviatej a jedenástej hodiny. Tu hovoríme o o ľuďoch, ktorí prišli do kostola v iný čas. Môžeme povedať, že hovoríme o ľuďoch, ktorí odpovedali na Pánovo volanie v rôznych obdobiach svojho života. Pretože v žiadnom prípade nemožno povedať, že Boh niekoho zavolal neskoro. Nie Boh volá od začiatku, vždy a každého. Žiaľ, často odpovedáme neskoro. Ale z tohto podobenstva je jasné, že je lepšie neskoro ako nikdy.

Pán hovorí, že odmena, ktorú dostaneme neskôr, sa nedá spočítať, nedá sa rozdeliť. Nemôžete povedať: „Od detstva si bol v kostole – dostaneš viac. Od mladosti ste o niečo menší. Prišiel si v starobe - zostane ti len kúsok." Nie, odmena je len jedna – večný život. Len jedna spása. Nakoniec bude každý človek spasený alebo nie.

Ak sa pozrieme na túto odmenu - denár na deň. Toto je obraz odmeny, ktorá sa dáva na celý život, za obrátenie. Stojí za to pripomenúť, že toto je len obraz, pretože je súčasťou podobenstva. Akú odmenu? Toto je večný život, toto je nekonečno. Nedá sa to rozdeliť na časti. Čo je väčšie, nekonečno delené piatimi alebo nekonečno delené tisíckou? Matematici potvrdia, že ide o to isté – nekonečno. Preto je tu pre nás jedna odmena.

A teraz o tom jemnom pokušení, ktoré vstupuje do sŕdc kresťanov, povedzme, so skúsenosťou. „Prišiel som skôr, robím viac, takže musím mať nejaké privilégiá. Všetci ma tu poznajú, ale teraz prišiel niekto nový. Navyše je hriešny a vo všeobecnosti nehodný.“ Toto je nebezpečná myšlienka. Ak sa niečo také u niekoho čo i len začne objavovať, treba to v zárodku vytrhnúť zo srdca, vypáliť horúcim železom. Žiadne prostriedky, dokonca ani tie najhrubšie, tu nebudú zbytočné. prečo? Pretože je to jemný jed, ktorý časom preniká do srdca a rastie v ňom taká pýcha, o ktorej hovoria, že je „ťažko rozpoznateľná a ťažko odstrániteľná“. O takom človeku, ktorý dobre pozná prikázania, pravidelne sa spovedá, robí veľa pre cirkev, ale v srdci si dovolil takú jemnú aroganciu voči novým, hovoria „je čistý, ako anjel, ale pyšný“. ako démon."

S tým sa ťažko vyrovnáva. Preto Pán hovorí: "Takže poslední budú prví a prví poslední." Aj takémuto človeku sa Pán prihovára slovom: „Priateľ! Neurážam ťa. Pracovali ste tvrdo - dobre. Prečo sa však pozeráte zhora na svojho brata, ktorý možno nie vlastnou vinou urobil počas svojho života veľa hrozných vecí? Ale nakoniec prišiel, konečne počul môj hlas, konečne uveril. Prijmite to s láskou. Pretože je to aj tvoj brat. Aj on bol stvorený na môj obraz a podobu.“ A Boh, ktorý je blízko, o tom hovorí.

Dnešné posolstvo so sebou je od proroka Izaiáša: „Hľadajte Pána, keď ho nájdete, keď je blízko.“ A kedy ho možno nájsť? V prvom rade vo sviatosti pokánia. Toto je sviatosť, v ktorej je najviac cítiť Božie milosrdenstvo. Pretože bez poznania hrôzy hriechu nemôžete poznať veľkosť Jeho lásky. Toto je čas, tie chvíle, v ktorých je vám Boh zvláštnym spôsobom blízko. prečo? Pretože On na teba čaká. A ty si našiel silu čeliť Mu.

Toto je tiež miesto a čas Božskej liturgie. Keď vo sviatosti Eucharistie vidíme Boha pod rúškom chleba a vína. Je rovnako blízko zakaždým, keď stojíme na osobnej modlitbe. Zakaždým, keď otvoríme Svätá Biblia keď sa na Neho obraciame v práci, keď sa snažíme odpustiť človeku, ktorý nám spôsobil bolesť a utrpenie. Toto sú všetky tie chvíle, v ktorých Boh nie je nikde bližšie.

A ak sa vo vašom srdci objaví podráždenie, melanchólia alebo nejaký druh skľúčenosti, nespokojnosť alebo niečo podobné... alebo pokušenie – zapamätajte si toto slovo. Po prvé, Boh je vám veľmi blízko. Po druhé, ak Ho začnete hľadať, nájdete Ho. Odhalí sa vám. Uvidíte Ho, budete Ho počuť a ​​cítiť Ho.

Posledný bude prvý

Posledný bude prvý
Z Biblie. Nový zákon (Evanjelium podľa Matúša, kapitola 19, článok 30 a evanjelium podľa Marka, kapitola 10, článok 31) hovorí: „Ale mnohí prví budú poslední, a tí poslední budú prví.“ To isté je v Evanjeliu podľa Lukáša (kapitola 13, v. 30): „A hľa, sú poslední, ktorí budú prví, a prví, ktorí budú poslední.“
Alegoricky: o nádejach na sociálnu pomstu, na spoločenský úspech ako kompenzáciu za obdobie neúspechu, smoly, chudoby.

Encyklopedický slovník okrídlených slov a výrazov. - M.: „Zamknutý lis“. Vadim Serov. 2003.

Pozrite si, čo znamená „Poslední budú prví“ v iných slovníkoch:

Poslední budú prví. Pozri ŽIVOT SMRŤ...

St. Vy, ktorí ste ma nasledovali... pre moje meno... stonásobne dostanete a zdedíte večný život. Ale mnohí prví budú poslední a tí poslední budú prví. Matt. 19, 28 30. st. 20, 16. st. Značka. 10, 31. Lukáš. 13, 30…

Poslední budú prví. St. Vy, ktorí ste ma nasledovali... pre moje meno... stonásobne dostanete a zdedíte večný život. Ale mnohí prví budú poslední a tí poslední budú prví. Mat. 19, 28 30. st. 20, 16. st. Značka. 10, 31. Lukáš. 13, 30…

Súra 9 AT-TAUBA POKÁNIE, Medina, posledné dva verše Mekcan, 129 veršov- 1. Alah a jeho posol sa zriekajú tých, s ktorými si dal sľub, od tých, ktorí zdieľajú vieru v Alaha s vierou v obrazy. 2. Kráčajte po Zemi v bezpečí štyri mesiace a vedzte, že pred Alahom nemôžete uniknúť a že Alah odhalí neveriacich... ... Korán. Preklad B. Shidfar

έσχατος - η, ο posledný, krajný, konečný: η έσχατη μέρα της ζωής posledný deň života; οι έσχατοι έσονται πρώτοι (εισίν έσχατοι οι έσονται πρώτοι, Λουκ, 13. budú prví: 3 poslední budú prví); ΦΡ. έσχατα τ ... Η εκκλησία λεξικό (Nazarenko Church Dictionary)

Úsmev vám nastaví zuby. Žite svižne (svižne), zomierajte trpko. Keď budeš žiť, nebudeš sa obzerať späť, keď zomrieš, nebudeš vedieť. Žiješ ako voz: zomrieš na hrbe. Nežije ani v sitku, ani v sitku. Žiť je zlé, ale ani umierať nie je dobré. Život je trpký... IN AND. Dahl. Príslovia ruského ľudu

- (cudzí jazyk) mať čas, získať hodnotu, zvýšiť St. Zazmluvňovaniu a stavbe domov sa venuje už dlho a všetko išlo do kopca. P. Boborykin. Čínska štvrť. 1, 8. st. ...Godunov sa predsa len snaží vyliezť na horu! Sadol si pod všetkých a nakoniec sa stal... ... Michelsonov Veľký vysvetľujúci a frazeologický slovník

Vyjsť na horu, vyliezť (inými slovami) držať krok, získať hodnotu, stúpať. St. Zaoberal sa kontraktáciou a výstavbou domov už dlho a bol stále na vzostupe. P. Boborykin. Čínske mesto. 1, 8. st. ....Veď Godunov vyzerá, že vie vyliezť... ... Michelsonov veľký vysvetľujúci a frazeologický slovník (pôvodný pravopis)

PRVÁ, alebo južná, západná. prvý, počítanie, v poradí počítania, počiatočný; jeden, raz, od ktorého sa začína počítanie. Prvý, druhý, tretí a číslo bolo nesprávne! nie veľa, málo. Nie je to prvýkrát, čo vám to hovorím. Najprv kohúty, polnoc. (Druhá, dve hodiny; tretia, tri).… … Slovník Dahl

adv. potom, potom, potom, potom, potom. | Predbežné od narodenia Prídem neskôr. Najprv sa zamysli a potom hovor. Potom, nie je čas, nikto nevie kedy. Po dovolenke vo štvrtok odmietnutie. Po tebe je prvý. Potom a potom a kedy bude potom? Verte...... Dahlov vysvetľujúci slovník

knihy

• Náčrty bez okrajov. Odvážne skice na cestách, v meste, na pláži a kdekoľvek. O knihe Felix Scheinberger tvorí všade. Zadarmo. V pohode. Fascinujúce. Dodá odvahu aj vám! Autor poodhalí tajomstvá, ako prekonať vnútornú neistotu a strach z...
• Nájdite v sebe bohyňu a prepíšte scenár svojho života. Nájdite si prácu. Splnenie túžob na ženský spôsob (súbor 3 kníh) (počet zväzkov: 3), . Súčasťou balenia sú nasledujúce knihy. Nájdite v sebe bohyňu a prepíšte scenár svojho života. Túžba po láske a šťastí žije v každom človeku. Ale prečo potom niektorí dostanú všetko, zatiaľ čo iní...