Holokaust ako jedinečný fenomén. Spomienky preživších holokaust alebo spomienka proti bolesti

... o genocíde a holokauste

Vyvražďovanie Židov nacistami a jeho interpretácia zohrali osobitnú úlohu pri formovaní moderného sveta

Dlhé roky sa vedú diskusie o tom, či holokaust – vyhladzovanie židovského národa počas druhej svetovej vojny – možno považovať za jedinečný fenomén, ktorý presahuje pojem „genocída“, alebo či holokaust dobre zapadá do množstvo ďalších genocíd známych z histórie. Najrozsiahlejšia a najproduktívnejšia diskusia o tejto problematike s názvom Historikerstreit („spor historikov“) sa medzi nemeckými vedcami rozvinula v polovici 80. rokov a zohrala dôležitú úlohu v ďalšom výskume.
Hoci hlavnou témou diskusie bola skutočná povaha nacizmu, otázky holokaustu a Osvienčimu v nej z pochopiteľných dôvodov zaujímali kľúčové miesto. Počas diskusie sa objavili dva smery, ktoré obhajovali protichodné tézy. Zástancovia „nacionalisticko-konzervatívneho trendu“ („nacionalisti“) – Ernst Nolte a jeho nasledovníci, ako Andreas Hilgruber a Klaus Hildebrand – veria, že holokaust nebol ojedinelým javom a možno ho prirovnať k iným katastrofám 20. storočia, napríklad genocída Arménov v rokoch 1915-1916, vojna vo Vietname a dokonca aj sovietska invázia do Afganistanu. „Ľavicovo-liberálny trend“ („internacionalisti“) reprezentoval predovšetkým slávny nemecký filozof Jurgen Habermas. Ten tvrdil, že antisemitizmus je hlboko zakorenený v nemeckých dejinách a v psychológii Nemcov, z čoho pramení osobitné špecifikum holokaustu, zameraného na nacizmus a len naň. Neskôr americký historik Charles Mayer sformuloval tri hlavné vecné charakteristiky holokaustu, identifikované počas diskusie a ktoré sa stali predmetom sporu medzi stranami: singularita (singularita), porovnateľnosť (porovnateľnosť), identita (identita). V skutočnosti to bola práve charakteristika singularity (jedinečnosť, originalita), ktorá sa stala kameňom úrazu v následnej diskusii.
Subjektivita bolesti a jazyk vedy
V prvom rade treba poznamenať, že téma „jedinečnosti“ holokaustu je mimoriadne citlivá. „Bolestivé centrum“ tejto témy je v tom, že sa pri jej úvahách stretávame, ako ho definoval francúzsky bádateľ Paul Zawadzki, s jazykom pamäti a dôkazov s akademickým jazykom. Pri pohľade z vnútra židovstva je skúsenosť holokaustu absolútnou tragédiou: pretože všetko utrpenie je osobné, je absolutizované, jedinečné a tvorí identitu židovstva. „Ak si zložím... svoju „sociologickú čiapku“, aby som zostal len Židom, ktorého rodina bola zničená počas vojny, potom nemôže byť reč o nejakom relativizme,“ hovorí Zawadzki. proces identifikácie tlačí na stranu zdôrazňovania jedinečnosti.“
Nie je náhoda, že akékoľvek iné použitie slova „holokaust“, napríklad v množnom čísle („holokaust“) alebo v súvislosti s inou genocídou, zvyčajne vyvoláva medzi Židmi bolestivú reakciu. Porovnanie etnických čistiek v Juhoslávii s holokaustom, porovnanie Miloševiča s Hitlerom, rozšírenie interpretácie procesu s Klausom Barbierom v procese vo Francúzsku v roku 1987 ako „zločiny proti ľudskosti“, keď sa genocída Židov považovala len za jeden zo zločinov, a nie ako ojedinelý zločin, vyvolalo silné protesty židovskej komunity. Môžeme sem pridať aj nedávnu polemiku o odstraňovaní krížov, ktoré svojvoľne postavili poľskí nacionalistickí katolíci v Osvienčime, keď sa diskutovalo o otázke, či Osvienčim treba vnímať len ako miesto a symbol židovského utrpenia, hoci bol miesto smrti státisícov Poliakov a ľudí iných národností.
Inými slovami, akékoľvek porovnávanie, zasahujúce do oblasti individuálnej a kolektívnej pamäti Židov, nevyhnutne znižuje pátos výnimočnosti židovského utrpenia. Holokaust zároveň stráca svoj špecifický obsah a je považovaný za jednu z mnohých genocíd, prípadne nadobúda „univerzálny“ rozmer. Logickým vývojom dekonkretizácie holokaustu je pripraviť ho aj o znaky samotnej genocídy, keď sa „holokaust“ mení na najvšeobecnejší model útlaku a sociálnej nespravodlivosti. Autor hry o Osvienčime, nemecký dramatik Peter Weiss, teda uviedol: "So Židmi sa nestotožňujem o nič viac ako s vietnamskými alebo juhoafrickými černochmi. Jednoducho sa stotožňujem s utláčanými celého sveta."
V zajatí protikladov
Na druhej strane je holokaust historickým a spoločenským fenoménom a ako taký prirodzene ašpiruje na to, aby bol analyzovaný v širšom kontexte, než len na úrovni pamäti a svedectva židovského národa – najmä na akademickej úrovni. Samotná potreba študovať holokaust ako historický fenomén nás rovnako nevyhnutne núti operovať v akademickom jazyku a logika historického výskumu nás tlačí ku komparativizmu. Okamžite sa však ukáže, že samotná voľba komparatívnej analýzy ako nástroja akademického výskumu v konečnom dôsledku podkopáva myšlienku „jedinečnosti“ holokaustu v jeho sociálnom a etickom význame.
Aj jednoduchá logická úvaha založená na predpoklade „jedinečnosti“ holokaustu v skutočnosti vedie k zničeniu v súčasnosti ustálených predstáv o historickej úlohe holokaustu pre ľudstvo. V skutočnosti obsah historickej lekcie o holokauste už dávno presahuje historický fakt genocídy Židov: nie je náhoda, že v mnohých krajinách sveta bolo štúdium holokaustu zavedené do školských osnov ako pokus o pestovanie národnej a náboženskej tolerancie. Hlavným záverom lekcie o holokauste je: „Toto (tj holokaust) sa už nesmie opakovať! Ak je však holokaust „jedinečný“, t.j. je jedinečný, jedinečný, potom sa od začiatku nemôže hovoriť o jeho opakovaní a tento dôležitý záver je bezvýznamný: holokaust potom nemôže byť z definície žiadnou „lekciou“; alebo je to „lekcia“, ale potom je porovnateľná s inými udalosťami minulosti a súčasnosti. V dôsledku toho zostáva buď preformulovať myšlienku „jedinečnosti“, alebo ju opustiť.
Už samotná formulácia problému „jedinečnosti“ holokaustu na akademickej úrovni je teda do istej miery provokatívna. Vývoj tohto problému však vedie aj k určitým logickým nezrovnalostiam. Aké závery skutočne vyplývajú z uznania holokaustu ako „jedinečného“? Najslávnejší vedec obhajujúci „jedinečnosť“ holokaustu, americký profesor Steven Katz, sformuloval v jednej zo svojich kníh odpoveď na túto otázku: „Holokaust zdôrazňuje nacizmus, a nie naopak. Odpoveď je na prvý pohľad presvedčivá: štúdium holokaustu odhaľuje podstatu takého obludného fenoménu, akým je nacizmus. Môžete však venovať pozornosť niečomu inému: ukazuje sa, že holokaust priamo súvisí s nacizmom. A potom sa doslova vynára otázka: je vôbec možné považovať holokaust za samostatný fenomén bez toho, aby sme rozoberali podstatu nacizmu? V trochu inej forme bola táto otázka položená Katzovi, ktorý ho zarážal: „Čo ak sa človek nezaujíma o nacizmus, profesor Katz?
Vzhľadom na všetko, čo bolo povedané, si stále dovolíme vyjadriť niektoré myšlienky týkajúce sa jedinečnosti holokaustu, striktne v rámci akademického prístupu.
Analógie sú nevyhnutné
Jednou zo známych téz modernej akademickej vedy zaoberajúcej sa výskumom holokaustu je teda to, že tragédia Židov v sebe nesie všeobecné znaky iných genocíd, ale má aj vlastnosti, ktoré robia túto genocídu nielen výnimočnou, ale stále jedinečnou. výnimočný, jediný svojho druhu. Tri hlavné charakteristiky holokaustu, ktoré ho robia „jedinečným“, sa zvyčajne uvádzajú takto:
1. Predmet a účel. Na rozdiel od všetkých ostatných genocíd bolo cieľom nacistov úplné zničenie židovského národa ako etnickej skupiny.
2. Mierka. Za štyri roky bolo zabitých 6 miliónov Židov - tretina celého židovského národa. Ľudstvo nikdy nepoznalo genocídu v takom rozsahu.
3. Prostriedky. Prvýkrát v histórii sa masové vyvražďovanie Židov uskutočnilo priemyselnými prostriedkami s využitím moderných technológií.
Tieto charakteristiky spolu podľa viacerých autorov určujú jedinečnosť holokaustu. Nestranná štúdia prezentovaných komparatívnych výpočtov však podľa nášho názoru nie je presvedčivým potvrdením tézy o „jedinečnosti“ holokaustu.
Pozrime sa teda postupne na všetky tri charakteristiky:
a) Predmet a účel holokaustu. Podľa profesora Katza „holokaust je fenomenologicky jedinečný v tom, že nikdy predtým nebol zameraný, ako vec premysleného princípu a aktualizovanej politiky, na fyzické zničenie každého muža, ženy a dieťaťa patriacich konkrétnemu národu. "
Podstatou tohto tvrdenia je toto: pred nacistami, ktorí sa snažili urobiť svet Judenreinom („čistým od Židov“), nikto nikdy úmyselne nezamýšľal zničiť celý národ. Tvrdenie pôsobí pochybne. Od staroveku existovala prax úplnej likvidácie národných skupín, najmä počas dobyvačných vojen a medzikmeňových stretov. Táto úloha sa riešila rôznymi spôsobmi: napríklad násilnou asimiláciou, ale aj úplným zničením takejto skupiny - čo sa odrážalo už v starovekých biblických rozprávaniach, najmä v príbehoch o dobytí Kanaánu (Iz 6 :20; 7:9; 10:39-40).
Už v našich časoch dochádza pri medzikmenových stretoch k vyvražďovaniu tej či onej národnej skupiny, ako napríklad v Burundi, keď v polovici 90. rokov 20. storočia bolo vyvraždených až pol milióna predstaviteľov Tutsiov. genocídu. Je zrejmé, že pri akýchkoľvek medzietnických stretoch sú ľudia zabíjaní práve preto, že patria k ľuďom, ktorí sa takéhoto stretu zúčastňujú.
Ďalšou dôležitou okolnosťou, na ktorú sa obhajcovia „jedinečnosti holokaustu“ často odvolávajú, je, že nacistická politika zameraná na fyzické vyhladzovanie všetkých Židov v podstate nemala racionálny základ a viedla k nábožensky podmienenej totálnej vražde Židov. S týmto názorom by sa dalo súhlasiť, nebyť jedného vážneho „ale“: moderní historici musia polemizovať o faktoch, ktoré zjavne nezapadajú do konceptu. Je napríklad známe, že keď do hry vstúpili veľké peniaze, prebili nacistickú vášeň pre vraždy. Pomerne veľkému počtu bohatých Židov sa podarilo pred vypuknutím vojny ujsť z nacistického Nemecka. Na konci vojny časť nacistickej elity aktívne hľadala kontakty so západnými spojencami pre vlastnú záchranu a Židia sa stali predmetom vyjednávania a všetka náboženská zanietenosť ustúpila do úzadia. Keď ho súdruhovia Goebbelsovej strany vyzvali na zodpovednosť za mnohomiliónové úplatky, vďaka ktorým bola bohatá židovská rodina Bernheimerovcov prepustená z koncentračného tábora, ríšsky minister propagandy za prítomnosti Hitlera vyslovil svoju slávnu a dosť cynickú vetu: "Wer Jude ist, bestimme nur ich!" („Kto je Žid, určím len ja!“) Dizertačná práca amerického Žida Briana Rigga vyvolala živú polemiku: jej autor poskytuje množstvo údajov, že mnoho ľudí, ktorí podliehali nacistickým zákonom o židovskom pôvode, slúžilo v armáde nacistického Nemecka, niektorí z nich zastávali vysoké funkcie. A hoci vrchnému veleniu Wehrmachtu vedelo množstvo podobných skutočností, z rôznych dôvodov to tajili. Na záver úžasná skutočnosť účasti 350 fínskych židovských dôstojníkov vo vojne so ZSSR ako súčasť fínskej armády - Hitlerovho spojenca, keď traja židovskí dôstojníci boli ocenení Železným krížom (a odmietli ho prevziať) a vojenské pole synagóga fungovala na fínskej strane frontu (!). Všetky tieto fakty nijako neznižujú obludnosť nacistického režimu, ale robia obraz nie tak jednoznačne iracionálnym.
b) Rozsah holokaustu. Počet židovských obetí nacizmu je skutočne úžasný. Hoci presný počet úmrtí je stále predmetom diskusie, historická veda stanovila číslo takmer 6 miliónov ľudí, t.j. zahynula tretina svetovej židovskej populácie a asi polovica európskeho židovstva. V historickom retrospektíve však možno nájsť udalosti, ktoré sú rozsahom obetí celkom porovnateľné s holokaustom. Sám profesor Katz teda uvádza čísla, podľa ktorých v procese kolonizácie Severnej Ameriky do polovice 16. storočia z 80-112 miliónov amerických Indiánov zomrelo 7/8, t.j. 70 až 88 miliónov Katz pripúšťa: „Ak samotné čísla predstavujú jedinečnosť, potom židovská skúsenosť za Hitlera nebola jedinečná.
Arménska genocída, ktorá je považovaná za prvú genocídu 20. storočia, je rozsahom podobná holokaustu. Podľa Encyclopedia Britannica v rokoch 1915 až 1923 zomrelo 600 tisíc až 1250 tisíc Arménov, t.j. z jednej tretiny na takmer 3/4 celej arménskej populácie Osmanskej ríše, čo do roku 1915 predstavovalo 1 750 tisíc ľudí. Odhady počtu obetí medzi Rómami v období nacizmu sa pohybujú od 250-tisíc do pol milióna ľudí a taký renomovaný zdroj, akým je francúzska encyklopédia Universalis, považuje číslo pol milióna za najskromnejšie. V tomto prípade môžeme hovoriť o smrti až polovice rómskej populácie Európy.
Navyše v samotných židovských dejinách došlo k udalostiam, ktoré sa rozsahom obetí dosť približujú holokaustu. Žiaľ, akékoľvek údaje týkajúce sa pogromov v stredoveku a na začiatku modernej éry, najmä so židovskými pogrommi spáchanými kozákmi z Chmelnického, sú veľmi približné a často sa považujú za nadhodnotené. Avšak aj podľa moderných odhadov mohla v rokoch 1648-1658 zomrieť štvrtina až tretina poľských Židov, ktorí v tom čase tvorili najväčšiu židovskú komunitu na svete.
c) „Technológia“ židovskej genocídy. Takáto charakteristika môže byť určená len konkrétnymi historickými podmienkami. Napríklad v bitke pri Ypres na jar 1915 Nemecko po prvýkrát použilo chemické zbrane a anglo-francúzske jednotky utrpeli veľké straty. Dá sa povedať, že v tomto prípade na začiatku 20. storočia boli ničivé zbrane technologicky menej vyspelé ako plynové komory? Samozrejme, rozdiel je v tom, že v jednom prípade zničili nepriateľa na bojisku av druhom - bezbranných ľudí. Ale v oboch prípadoch boli ľudia „technologicky“ zničení a v bitke pri Ypres po prvý raz použité zbrane hromadného ničenia nechali nepriateľa bezbranného. A počas stredoveku bolo niekoľko tisíc „čarodejníc“ pred upálením na hranici pre obvinenia z čarodejníctva mučených pomocou najmodernejších technologických metód tej doby a mnohí počas týchto mučení zomreli. Každý, kto navštívil Múzeum mučenia v Amsterdame, môže naplno oceniť obludnú sofistikovanosť a technologickú vyspelosť katov. V čom sú vlastne tieto mučiace stroje horšie ako plynové komory? Ale o myšlienke vytvorenia neutrónových a genetických zbraní, ktoré zabijú obrovské množstvo ľudí s minimom iného zničenia, sa stále diskutuje. Predstavme si na chvíľu, že táto zbraň (nedajbože) bude niekedy použitá. Potom bude „vyrobiteľnosť“ vraždy uznaná ako ešte vyššia ako počas nacistického obdobia. V dôsledku toho sa v skutočnosti aj toto kritérium ukazuje ako dosť umelé.
Civilizácia po Osvienčime
Takže každý z argumentov samostatne sa ukazuje ako málo presvedčivý. Preto ako dôkaz hovoria o jedinečnosti vymenovaných faktorov holokaustu v ich súhrne (keď podľa Katza „ako“ a „čo“ je vyvážené „prečo“). Do určitej miery je tento prístup spravodlivý, pretože vytvára komplexnejšiu víziu, no aj tak tu môže byť diskusia viac o úžasných zverstvách nacistov ako o radikálnom rozdiele medzi holokaustom a inými genocídami.
Ale napriek tomu sme presvedčení, že holokaust má osobitný a skutočne jedinečný, v plnom zmysle slova, význam vo svetových dejinách. Len charakteristiky tejto jedinečnosti treba hľadať za iných okolností, ktoré už nie sú kategóriami účelu, prístrojového vybavenia a veľkosti (mierky). Podrobný rozbor týchto charakteristík si zaslúži samostatnú štúdiu, preto ich len stručne sformulujeme:
1. Holokaust sa stal posledným fenoménom, apoteózou, logickým záverom sústavného sledu prenasledovaní a katastrof počas celej histórie židovského národa. Žiadni iní ľudia nepoznali také nepretržité prenasledovanie takmer 2 tisíc rokov. Inými slovami, všetky ostatné, nežidovské genocídy boli izolovaného charakteru, na rozdiel od holokaustu ako nepretržitého fenoménu.
2. Genocídu židovského národa vykonala civilizácia, ktorá do určitej miery vyrástla na židovských etických a náboženských hodnotách a do tej či onej miery uznala tieto hodnoty za svoje (“ židovsko-kresťanská civilizácia“, podľa tradičnej definície). Inými slovami, existuje fakt sebazničenia základov civilizácie. A tu nie je ani tak samotná Hitlerova ríša so svojou rasisticko-polopohansko-polokresťanskou náboženskou ideológiou, ktorá sa javí ako ničiteľ (napokon, hitlerovské Nemecko sa nikdy nevzdalo svojej kresťanskej identity, aj keď zvláštneho, „árijského“ druhu) , ale skôr kresťanský svet vôbec, ktorého stáročný antijudaizmus výrazne prispel k vzniku nacizmu. Všetky ostatné genocídy v histórii nemali pre civilizáciu taký sebazničujúci charakter.
3. Holokaust do značnej miery obrátil vedomie civilizácie naruby a určil jej budúcu cestu vývoja, v ktorej je prenasledovanie z rasových a náboženských dôvodov vyhlásené za neprijateľné. Napriek zložitému a niekedy až tragickému obrazu moderného sveta bola neznášanlivosť civilizovaných štátov voči prejavom šovinizmu a rasizmu z veľkej časti spôsobená pochopením výsledkov holokaustu.
Jedinečnosť fenoménu holokaustu teda nie je určená charakteristickými črtami Hitlerovej genocídy ako takej, ale miestom a úlohou holokaustu vo svetovom historickom a duchovnom procese.

Holokaust je termín, pod ktorým sionistická propaganda chápe systematické vyhladzovanie všetkých Židov podľa vopred stanoveného plánu Nemeckom a jeho spojencami počas druhej svetovej vojny len preto, že sú Židia. Teória holokaustu tvrdí, že celkovo bolo vyvraždených 6 000 000 Židov a väčšina z nich (viac ako 3/4) - v stacionárnych (naftových) a mobilných plynových komorách, nasledovala kremácia v táborových krematóriách alebo upálenie na hranici (hlavne v jamách). ). Pojem „holokaust“ má aj iné názvy, ktoré s ním sémanticky nesúvisia: šoa (hebrejsky השואה z hebrejčiny „prírodná katastrofa“) a „katastrofa“. Na oficiálnej úrovni sa holokaust považuje za najväčší zločin, ktorý svetová história pozná a nemá obdobu.
Etymológia
Anglické slovo „holocaust“ je prevzaté zo starogréckej Biblie (kde sa používa v latinizovanej forme holocaustum spolu s holocau(s)toma a holokaustózou). Tam pochádza z gréčtiny aj biblické tvary òλόκαυ(σ)τος, òλόκαυ(σ)τον „celá spálená obeť“, „zápalná obeť, zápalná obeť“, òλοκαύτωμα „zápalná obeť“, „zápalná obeť“, òλοκσσςτωιι
V ruskom jazyku bol nájdený vo formách „olocaust“ a „olocaustum“ („Biblia Gennadievskaja“ 1499), v Kurganovovom „Pismovniku“ (XVIII. storočie) sa pojem „holokost“ podáva s výkladom „obeta, zápalná obeť“. “.
Niektorí výskumníci tvrdia, že slovo „holokaust“, čo znamená obeť, si sionisti vybrali preto, lebo zamýšľali obetovať šesť miliónov Židov, aby získali Palestínu.
Predpokladá sa, že slovo „holokaust“ v súvislosti s udalosťami druhej svetovej vojny prvýkrát použil v 60. rokoch minulého storočia Elie Wiesel, ktorý tvrdil, že Židov vo veľkom počte vyhladzovali tak, že ich živých hádzali do pecí, a toto slovo sa rozšírilo. obehu po uvedení viacdielneho televízneho filmu „Holokaust“ (1978).
Všeobecné informácie
Známa historka o holokauste je, že vláda Tretej ríše mala údajne v úmysle vyhladiť Židov v Európe a že počas druhej svetovej vojny v dôsledku ich politiky zomrelo šesť miliónov Židov. Údajne jedinými obeťami holokaustu boli Židia - úplné zničenie tohto konkrétneho národa v rámci programu tzv. „konečného riešenia židovskej otázky“ bolo údajne dôležitým prvkom politiky A. Hitlera. Údajne bolo týmto spôsobom vyvraždených 6 miliónov Židov (toto číslo je pre kazateľov holokaustu posvätné). Navyše sa tvrdí, že za smrť týchto ľudí nie sú vinní len Nemci, ale aj všetky ostatné európske národy, ktoré údajne zatvárali oči pred vyhladzovaním Židov (zatiaľ čo sa dokonca pokúšali položiť si otázku „Prečo nepokúšajú sa Židia vôbec brániť?“ spôsobiť okamžité obvinenia z antisemitizmu).
Ideológiu holokaustu možno v podstate zredukovať na týchto päť princípov:
1. Židia vždy trpeli a vždy nevinne.
2. Ich utrpenie vyvrcholilo v Tretej ríši v rokoch 1933-1945, keď sa Hitler rozhodol vyvraždiť všetkých Židov.
3. Hoci to boli hlavne Nemci, ktorí ich zničili (a táto vina im zostane navždy), všetky národy sveta sú vinné, pretože dovolili zničenie nevinných Židov.
4. Nemci a iné európske národy, ktoré sú priamo alebo nepriamo zodpovedné za vyhladzovanie Židov, sú národmi kresťanskej civilizácie. Preto je kresťanstvo zodpovedné za masovú smrť Židov.
5. Židia nielen trpeli nacizmom, ich utrpenie je neporovnateľné a prekonalo všetko, čo si možno predstaviť. Vrátane utrpenia Krista na kríži. Preto je kresťanstvo vyvrátené. Skutočný Mesiáš ešte nebol a skutočným Spasiteľom ľudstva je židovský národ, ktorý sa stáva kolektívnym „mesiášom“.
Súbor hypotéz, ktoré vysvetľujú holokaust ako výsledok priameho plánu a sprisahania zo strany národných socialistov, je typickou konšpiračnou teóriou.
Holokaust podľa Židov nezapadá do ľudského povedomia - bol jedinečný, fenomenálny, výnimočný, nepochopiteľný, mimoriadny, úžasný, neobyčajný, nezvyčajný, nadprirodzený, mimoriadny, nemá obdoby, bezprecedentný, neobyčajný a neopísateľný. v kozmickom meradle, nie je možné vysvetliť, pochopiť a poznať.
Napriek tomu sa Židom podarilo premeniť smrť svojho ľudu počas vojny na víťazstvo a profitovať z nej. Žiadny iný národ, ktorý trpel v dôsledku vojny, si nenárokuje samostatnú zmienku o sebe v histórii. V skutočnosti si ruský ľud zaslúži osobitnú zmienku ako ľud, ktorý utrpel najväčšie ľudské straty, niekoľkonásobne vyššie ako ľudské straty akéhokoľvek iného národa (v absolútnom vyjadrení). V tak rozsiahlej vojne, ktorá zachvátila veľké množstvo štátov, je však rúhanie počítať, kto zabil viac a kto menej. Jediný, komu nebolo nič sväté a kto dokonca začal zarábať kapitál na utrpení a obetiach svojho ľudu, boli Židia.
Na Západe téma holokaustu úplne zatienila boje o Stalingrad, Berlín, Kyjev a obliehanie Leningradu. Západu dnes dominuje zvláštne prerozprávanie udalostí druhej svetovej vojny, ktoré sa sústreďuje na osud židovského národa. Podľa teoretikov holokaustu sa nacisti rozhodli zničiť celý židovský národ, mladých aj starých, a preto začali vojnu s celým svetom. No svet sa nestaral o osud Židov a na ich smrť sa pozeral chladnokrvne. Napriek tomu sa stal zázrak: zdanlivo mŕtvi Židia boli zachránení a vytvorili si vlastný štát.
V nekonečných chodbách pamätníka holokaustu Jad Vašem v Jeruzaleme sa o sovietskej armáde ani nehovorí. Milióny mŕtvych sovietskych vojakov nezapadajú do sionistického rozprávania o židovskej tragédii, židovskom hrdinstve a ľahostajnosti „gójskeho“ sveta. Priemerný Američan a niektorí Európania prijali tento židovský koncept, ako sa uvádza v stovkách filmov, kníh, novinových článkov a pamätníkov. V západnej Európe druhú svetovú vojnu a víťazstvo úplne nahrádza téma holokaustu.
Najznámejšími centrami propagandy špecializujúcimi sa na tvorbu a šírenie mýtov a legiend o holokauste sú Izraelský národný pamätník katastrofy a hrdinstva (Yad Vashem) a Americké múzeum pamätníka holokaustu. V Rusku je to Centrum a nadácia holokaustu, ktorého zakladateľom a spolupredsedom je Ilya Altman a riaditeľkou Alla Gerber.
Mnohí historici nachádzajú v legende o masovom vyhladzovaní zvanej holokaust mnohé protirečenia a nezrovnalosti. Akýkoľvek pokus spochybniť realitu holokaustu alebo jeho rozsah však vyvoláva búrlivú reakciu židovskej verejnosti a môže skončiť na súde, ako sa to stalo britskému historikovi D. Irvingovi. V Rakúsku ho zadržali pre obvinenia z porušenia zákona o zákaze propagácie národného socializmu a bielenia jeho zločinov. 16 rokov pred svojím zatknutím v dvoch správach v Rakúsku poprel prítomnosť plynových komôr v koncentračnom tábore Osvienčim a fašistické pogromy počas Krištáľovej noci v roku 1938. Súd vo Viedni ho napriek historikovmu „pokániu“ odsúdil na tri roky väzenia (namiesto pôvodne požadovaných 10 rokov). Ďalší historik Ernst Zündel bol 15. februára 2007 súdom v Mannheime (Nemecko) odsúdený na 5 rokov väzenia za popieranie holokaustu. Predseda súdu Ulrich Meinertzhagen označil odsúdených za „nebezpečného politického agitátora a podnecovateľa“.
Ku koncu januára 2007 rezolúciu odsudzujúcu popieranie holokaustu ako historický fakt (nemá právnu silu a má poradný charakter) podporilo 103 krajín zo 192 členov Valného zhromaždenia OSN, vrátane všetkých európskych štátov, Izraela, Kanady, Nového Zélandu a Austrálie. V mnohých európskych krajinách a v Izraeli existujú zákony, podľa ktorých je popieranie holokaustu trestným činom.
Odhaľovanie mýtu o holokauste je vedecký výkon porovnateľný s výkonom prírodovedcov počas inkvizície a počas druhej polovice 20. storočia sa oň usilovala relatívne malá skupina historikov nazývaných revizionisti. Mnohí z nich boli prenasledovaní a väznení za popieranie holokaustu, donútení opustiť svoju domovinu a svoje životy a životy ich rodín ohrozovali sionistické polovojenské jednotky. Represie voči popredným vedcom však nedokážu zmeniť globálny trend odhaľovania sionistickej propagandy. Každý rok sionistická propaganda o 6 miliónoch Židov splynovaných stráca svoju popularitu.
Oficiálna verzia
Klasické diela, ktoré opisujú verzie holokaustu, sú „Konečné riešenie“ Geralda Reitlingera, 1953, „Zničenie európskych Židov“ od Raula Hilberga, prvé vydanie z roku 1961, druhé a „definitívne“ vydanie z roku 1985, ako aj „Encyklopédia of holokaustu“, ktorú vydal V. Lacker v ruštine v Moskve v roku 2005.
Klasickými prácami o plynových komorách sú knihy „Národné socialistické masové vraždy s jedovatým plynom“, autori E. Kogon, H. Langbein, A. Ruckerl „Nationalsozialistishe Massentotungen durch Giftgas“, 1983) a „Auschwitz: Technika a prevádzka plynu“. komory“, autor Jean-Claude Pressac. AUSCHWITZ: Technika a prevádzka plynových komôr, 1989); Klasickým dielom k problematike počtu židovských strát je zbierka „Škála genocídy“, ktorú vydal W. Benz (W. Benz „Dimension des Volkermordes“, 1991).
Klasické verzie holokaustu sú založené výlučne na svedectvách očitých svedkov a nie sú podložené dokumentmi, súdnymi procesmi alebo forenzným výskumom.
V roku 1950 prvý historik holokaustu, francúzsky Žid Léon Poliakov, napísal:
"Vyhladzovanie Židov, pokiaľ ide o jeho plánovanie, ako aj v mnohých iných bodoch, je zahalené temnotou neznáma... Nezachoval sa ani jeden dokument - možno taký dokument nikdy neexistoval."
Francúzsky novinár Jean Daniel, pôvodom Žid, charakterizuje holokaust takto:
„Na také niečo mohol prísť len diabol... A nezostala ani najmenšia stopa. Pekelný súdny proces, dokonalý zločin.“
Neexistuje jediná kanonická verzia holokaustu, pretože každý „expert“ alebo „historik holokaustu“ predkladá svoju vlastnú interpretáciu, interpretáciu a víziu udalostí, ktoré nie sú založené na materiálnych dôkazoch a historiografických zdrojoch, ale iba na protichodných a často neuveriteľných svedectvách. "Svedkovia holokaustu." Predpoklady a výpočty „odborníkov na holokaust“, ktorí vyjadrujú pomerne širokú škálu úsudkov, dohadov a názorov, sa veľmi často nezhodujú a nezapadajú do seba – preto sa „oficiálna“ verzia holokaustu vyznačuje tzv. rozsah hodnotení, nedostatok konkrétnosti a vágnosť. Zvlášť charakteristickým príkladom je odhad počtu úmrtí v Osvienčime – medzi rôznymi „odborníkmi“ a „svedkami holokaustu“ sa pohybuje od 300-tisíc do 9 miliónov.“ „Špecialistka na holokaust“ Lucy Davidovich vo svojej knihe uznávaná za príkladnú, „Vojna proti Židom“ (Vojna proti Židom. 1987, s. 191) píše, že 5,37 milióna Židov bolo zabitých v 6 táboroch. Ďalší, tiež známy „špecialista na holokaust“ Raoul Hilberg vo svojom trojzväzkovom opuse „Vyhladzovanie európskych Židov“ (1990, s. 946) trvá na 2,7 miliónoch zabitých v 6 táboroch. Rozdiel je teda 2,67 milióna, pričom obe svietidlá nevysvetľujú, odkiaľ tieto čísla vzali. Viac podrobností nájdete na http://maxpark.com/community/politic/content/1864648
Historici všetkých smerov sa zhodujú, že národnosocialistická politika voči Židom po nástupe Hitlera k moci bola spočiatku zameraná výlučne na odstránenie Židov z Nemecka. Ríšske ministerstvo hospodárstva už 28. augusta 1933 uzavrelo so Židovskou agentúrou, ktorá sa podieľala na kolonizácii Palestíny, takzvanú „Haavarskú dohodu“, ktorá sa mala stať základom pre emigráciu 52 tisíc nemeckých Židov. do Palestíny do roku 1942.
25. januára 1939 ríšsky maršal G. Goering vydal dekrét o vytvorení „Imperiálneho centra pre židovskú emigráciu“. Ale po vypuknutí 2. svetovej vojny, keď Nemecko dobylo územia s miliónovou židovskou populáciou, už nebolo možné „riešenie židovskej otázky“ prostredníctvom emigrácie dosiahnuť. Pôvodne diskutovanou možnosťou bolo presídlenie všetkých európskych Židov na Madagaskar, ale kvôli praktickej neuskutočniteľnosti tohto projektu v čase vojny bol nahradený plánom na „územné konečné riešenie“ deportáciou Židov do okupovaných východných oblastí pri maximalizácii využitia. židovskej práce.
Podľa prác ortodoxných historikov sa termíny „emigrácia“, „presun“ a „vysťahovanie“, ktoré sa často vyskytujú v nemeckých dokumentoch v súvislosti s politikou voči Židom, z určitého bodu, ktorý nie je presne špecifikovaný, používali ako skratky. označujúce „fyzické vyhladzovanie“ Dlho sa považovalo za preukázané, že plán fyzickej likvidácie európskeho židovstva bol prijatý 20. januára 1942 na konferencii pri jazere Wannsee pri Berlíne.
V roku 1992 popredný izraelský teoretik holokaustu Yehuda Bauer označil konferenciu vo Wannsee za „hlúpy príbeh“, no iní teoretici holokaustu stále vážne argumentujú, že konferencia údajne rozhodla o židovskej otázke. Všetci ortodoxní historici pripúšťajú, že Hitlerov príkaz na vyhladenie Židov nebol objavený, no mnohí z nich to vysvetľujú tým, že takýto príkaz mohol byť vydaný aj ústne – a svoj predpoklad považujú za silný argument v prospech existencie holokaustu. Historici, ktorí spájajú začiatok holokaustu s Hitlerovými príkazmi, sa nazývajú „funkcionalisti“. Dlhé roky sa hádali s inou školskou školou profesionálnych bádateľov holokaustu – „intencionalistov“, ktorí vychádzajú z myšlienky, že holokaust sa stal spontánne bez príkazov zhora a bol vykonaný nemeckou byrokraciou z antisemitských motívov.
Podľa pravoslávnych historikov boli európski Židia od roku 1942 údajne zabíjaní po miliónoch v šiestich „vyhladzovacích táboroch“ nachádzajúcich sa na poľskom území. Štyri z nich (Belsen, Sobibor, Treblinka a Chelmno) boli údajne výlučne vražednými centrami, zatiaľ čo Osvienčim a Majdanek boli pôvodne koncipované ako pracovné a zajatecké tábory a až v určitom okamihu získali doplnkovú funkciu vyhladzovacích centier. Exterministi (podporovatelia verzie o genocíde Židov) neopodstatnene tvrdia, že v Belsene, Sobibore a Treblinke sa údajne masové vraždy vykonávali v stacionárnych plynových komorách s použitím výfukových plynov z dieselových motorov; masu mŕtvol údajne najskôr pochovali v obrovských priekopách a potom, keď hrozila porážka Nemecka, ich opäť vykopali, spálili pod holým nebom a popol rozsypali do vetra. V Chelmne sa údajne namiesto stacionárnych plynových komôr používali autá „plynových komôr“. V Osvienčime a Majdanku bol údajne na vraždu použitý pesticíd Zyklon-B s obsahom kyseliny kyanovodíkovej (a v Majdanku navyše oxid uhoľnatý z fliaš); v posledných dvoch táboroch boli mŕtvoly zabitých údajne spálené v krematóriách.
V roku 1996 antirevizionistický francúzsky historik Jacques Baynac priznal, že kvôli „neexistencii akýchkoľvek stôp“ (čím mal na mysli dokumenty aj materiálne stopy), nebolo možné vedecky dokázať existenciu plynových komôr v nacistických táboroch na zabíjanie. ľudia, napriek tomu mnohí exterministi akceptujú existenciu plynových komôr bez dôkazov.
Medzinárodný internetový zdroj Wikipedia, ktorého ruskojazyčnú sekciu moderujú predovšetkým Židia zo ZSSR žijúci v SNŠ a mimo nej, sa pokúša spojiť všetky tieto pritiahnuté hodnotenia a protichodné vyhlásenia do jedinej stručnej sionistickej verzie holokaustu. . Články o holokauste vo všetkých medzinárodných sekciách Wikipédie však úplne ignorujú fakty, ktoré popierajú existenciu holokaustu alebo znižujú jeho „všeobecne akceptovaný“ rozsah.
Charakteristické črty holokaustu
. úmyselný pokus o úplné vyhladenie celého národa,
. bolo vyvraždených asi šesť miliónov Židov,
. Židia boli vyhladení úmyselne a neboli obeťami vojny,
. Účelom vyhladenia bola genocída Židov,
. existenciu systému určeného na masové vyvražďovanie Židov
. grandiózny interetnický rozsah vyhladzovania: Židia boli prenasledovaní a vyhladzovaní v celej Nemeckom okupovanej Európe
. vinu za holokaust nesú všetci: nacisti, Nemecko, jeho spojenci, neutrálne štáty a štáty, ktoré bojovali s Nemeckom (za to, že ich nezachránili), ale nie so Židmi,
. Holokaust je jedinečný fenomén v dejinách ľudstva z hľadiska veľkosti, kvality a významu spôsobeného utrpenia a žiadne iné masové vyhladzovanie ľudí sa s ním nemôže porovnávať: buď nie je také rozsiahle, alebo neúmyselné, alebo nebolo zamerané na vyhladenie celých etnických skupín.
Okrem toho oficiálna verzia obsahuje podrobnosti, ako napríklad:
. úplná bezbrannosť Židov,
. vyhladzovanie Židov prebiehalo v šiestich táboroch smrti špeciálne vytvorených na tento účel v Poľsku,
. zabíjanie Židov v plynových komorách,
. likvidácia židovských tiel: zbieralo sa oblečenie, obuv a cennosti, trhali sa zlaté zuby, vlasy a koža sa posielali pre potreby ľahkého priemyslu, vyrábalo sa mydlo z tuku, vyrábalo sa lepidlo a strojový olej.
. pálenie tiel Židov v krematóriách,
. kruté a smrteľné neľudské lekárske experimenty, ktoré nacisti vykonávali na obetiach holokaustu
Hlavnou tézou teoretikov holokaustu je, že nacisti mali plán alebo program na vyhladenie Židov.
Spôsoby vyhladzovania Židov
Z modernej literatúry o holokauste sa možno dozvedieť, že masové vraždenie Židov bolo vykonané nasledujúcimi spôsobmi:
. v Osvienčime a Majdanku s použitím insekticídu Zyklon-B; v Majdanku čiastočne oxidom uhoľnatým;
. v Chelmne zavedením výfukových plynov do dodávky namontovanej na kamióne;
. v Belzecu, Sobibore a Treblinke s použitím výfukových plynov dieselových motorov v drevených plynových komorách;
. na okupovaných územiach ZSSR v plynových autách a prostredníctvom masových popráv.
Vývoj oficiálnej verzie
Príbeh holokaustu sa za pomerne krátky čas výrazne zmenil. Mnohé tvrdenia o údajnom masovom vyhladzovaní, ktorým kedysi verila široká verejnosť, boli potichu odstránené z repertoáru propagátorov holokaustu.
Nasledujúce metódy a metódy vyhladzovania Židov sa dlho považovali za „spoľahlivé a úctyhodné“ informácie:
. v elektrických kúpeľoch;
. upálenie zaživa (slovo „holokaust“ znamená upálenie obete zaživa medzi starými Židmi);
. termitové bomby;
. nehasené vápno;
. použitie insekticídu proti plošticiam a všiam (plynový holokaust);
. mletím v obrovskom mlyne;
. utopenie;
. odvetrávaním výfukových plynov vo vnútri nákladného auta (dieselový holokaust);
. pneumatické kladivo;
. rozpustenie v kyseline;
. popravou (guľkový holokaust)
. para (parný holokaust);
. dusenie čerpaním vzduchu z miestnosti;
. morfínové injekcie;
. vzduchové injekcie;
. vriaca voda;
. ťažké gumené obušky (všetky označené „Krupp“), ktorými boli väzňom rozbité hlavy a pohlavné orgány“;
. kŕmenie voľne žijúcich zvierat.
Čoskoro po vojne bola akákoľvek zmienka o týchto exotických metódach masového vyhladzovania takmer úplne vylúčená nielen z oficiálnych vyhlásení, ale dokonca aj z fikcie. Potom bola odmietnutá lož Elieho Wiesela, že Židov údajne hádzali živých do horiacich pecí. Namiesto toho bol vynájdený mýtus o existencii špeciálnych plynových komôr v koncentračných táboroch pre masové, zámerné vyvražďovanie Židov a o krematóriách na spaľovanie miliónov mŕtvol.
Novodobí prívrženci historicity „holokaustu“ teraz nechcú o všetkých týchto falošných príbehoch nič vedieť, hoci ich v istom čase všetky potvrdili „dôveryhodní svedkovia“, ako je to dnes v prípade plynových komôr, ktorých existencia je zakázané spochybňovať zákony mnohých „slobodných“ krajín. demokratického“ sveta.
Po komorách s horúcou parou, mlynoch, autách s vápnom atď. boli nahradené plynovými komorami, medzi „historikmi“ sa v tejto otázke začalo mnoho rokov. Naozaj chcú, aby teória o plynových komorách nejako zapadala do rámca zdravého rozumu, ale márne. Štruktúry, ktoré sa vydávajú za plynové komory, sa zachovali v „táboroch smrti“ a ich charakteristiky sú príliš vzdialené tomu, čomu sa exterministi (podporovatelia verzie o genocíde Židov) snažia veriť.
Kedysi sa verilo, že Nemci splynovali Židov v Dachau, Buchenwalde a ďalších koncentračných táboroch v samotnom Nemecku. Táto časť príbehu o masovom vyvražďovaní Židov bola taká neudržateľná, že sa od nej pred viac ako 30 rokmi upustilo.
Ani jeden seriózny historik dnes nepodporuje príbeh „vyhladzovacích táborov“ na území bývalej Nemeckej ríše, ktorý bol kedysi považovaný za preukázaný. Dokonca aj slávny „lovec nacistov“ Simon Wiesenthal priznal, že „na nemeckej pôde neboli žiadne vyhladzovacie tábory“.
Podľa dokumentov norimberských procesov zomrelo pri „ohni holokaustu“ viac ako 13 miliónov Židov - viac ako šesť miliónov bolo vyvraždených gestapom, viac ako štyri milióny bolo zabitých v Osvienčime, viac ako milión bolo zabitých v r. Majdanek a najmenej dva milióny v Dachau, Saxenhausen, Buchenwald, Mauthausen, Flossenbürg, Ravensbrück, Neuengamme, Gusen, Natzweiler, Gross-Rosen, Niederhagen, Stutthof a Arbeitsdorf.
Pred rokom 1960 exterministi tvrdili, že v táboroch v Nemecku a Rakúsku sú plynové komory. Hovorili o nich tisíce „preživších“, nemeckí dôstojníci poskytli „priznania“ a po Norimberskom procese boli popravení za účasť na vyhladzovaní ľudí v plynových komorách v týchto táboroch, no v roku 1960 samotní spojenci priznali, že všetky tieto svedectvá a priznania boli falošné a v týchto táboroch nikdy neboli plynové komory.
Počas tribunálu v Norimbergu hlavný poradca spravodlivosti ZSSR L.N. Smirnov uviedol, že „technické mysle SS“ vyvíjali metódy na výrobu mydla z ľudských tiel a opaľovanie ľudskej kože na praktické účely. Spojenecká prokuratúra predložila dôkazy, údajný recept Dr. Spannera na výrobu mydla a mydlo údajne vyrobené z ľudí. V apríli 1990 riaditeľ archívov izraelského centra Yad Vashem Samuel (Shmul) Krakowski uviedol: „Historici dospeli k záveru, že mydlo nebolo vyrobené z ľudského tuku.
Na základe dôkazov Norimberského tribunálu sa počet obetí v Osvienčime odhadol na 4 milióny.V roku 1995 však židovské organizácie nahradili pamätnú tabuľu v Osvienčime. Namiesto štyroch miliónov je teraz jeden a pol milióna mŕtvych. To však nezmenilo celkový dogmatický údaj o holokauste 6 miliónov.

V súčasnosti sa niektorí exterministi, uvedomujúc si, že mýtus o plynových komorách začína úplne rúcať, snažia verziu vrážd diverzifikovať a odviesť pozornosť od údajných plynových komôr a plynových komôr smerom k SD, respektíve k Einsatzgruppen Bezpečnostná polícia a SD http://ejwiki.org/wiki/%D0%90%D0%B9%D0%BD%D0%B7%D0%B0%D1%82%D1%86%D0%B3%D1% 80%D1%83%D0%BF%D0 %BF%D1%8B_%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0%B1% D0%B5%D0%B7%D0%BE %D0%BF%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8_%D0%B8_%D0% A1%D0%94
. Napríklad francúzsky Žid Jacques Attali píše:
"Prevažná väčšina židovských úmrtí bola zabitá v rokoch 1940 až 1942 osobnými zbraňami nemeckých vojakov a polície, a nie v továrňach na smrť, ktoré boli predstavené neskôr."
Používajúc novú frazeológiu, Židia to nazývajú „guľkový holokaust“, ktorý je teraz povolaný nahradiť odhalené "Holokaust od plynu, od vší" A "Holokaust z produktov spaľovania dieselových motorov."
Dôkazy o holokauste

Článok z 9. januára 1938, New York Times. Už vtedy sa hovorilo o šiestich miliónoch židovských obetí v Európe, deväť mesiacov pred Krištáľovou nocou. Revizionisti napočítali od roku 1900 viac ako sto zmienok v predvojnových médiách o „šesť miliónoch mŕtvych Židov“.
Všetky dôkazy o holokauste pozostávajú z povojnových svedectiev od malej skupiny „preživších zázrakov“. Ich výpovede sú protichodné a len málo z nich tvrdí, že boli priamym svedkom „plynovania“ – väčšinou sa tieto fámy dozvedeli od iných. Neexistujú žiadne dokumenty potvrdzujúce existenciu holokaustu, žiadne spoľahlivé štatistiky a spoľahlivé dôkazy: žiadne masové hroby Židov, žiadne hory popola, žiadne krematóriá schopné spracovať milióny mŕtvol, žiadne „ľudské mydlo“, žiadne stroje „plynových komôr“. Nenašli sa žiadne tienidlá na lampy vyrobené z ľudskej kože – ani žiadne iné artefakty, ktoré by dokazovali existenciu udalosti nazývanej „holokaust“.
Svedecké výpovede
Celý mýtus o holokauste nemá žiadne vecné dôkazy a je založený len na svedectve tzv. „svedkovia holokaustu“ alebo inými slovami „preživší zázraky“.
Príkladom falšovania histórie a toho, ako bez okolkov mnohí Židia – bývalí väzni koncentračných táborov – zaobchádzajú s pravdou, je francúzsky katolícky kňaz opát Renard. On a revizionista Paul Rassinier boli v Buchenwalde. Po vojne vydal o svojich táborových zážitkoch abbé Renard knihu, v ktorej najmä napísal: „Videl som, ako tisíce ľudí stáli pod dušami, z ktorých namiesto životodarnej vlhkosti vychádzal dusivý plyn. “
To podnietilo Rassiniera, aby vystopoval svojho bývalého kamaráta v nešťastí – bolo to začiatkom roku 1947 – a pripomenul mu, že, ako je známe, v Buchenwalde neboli žiadne plynové komory. "Samozrejme," namietal zbožný manžel, "bol to literárny obrat, prázdna fráza, bežné miesto, ale v konečnom dôsledku vôbec nezáleží na tom, či sa všetko tak naozaj stalo alebo nie."
Rassinier bez reči prekvapený, že tento Boží služobník tak neopatrne klame, odišiel. Oficiálna verzia toho, čo sa stalo Židom počas druhej svetovej vojny, je založená na dôkazoch, ako je vynález zbožného opáta, a preto metódy vedeckého výskumu používané revizionistami vyvolávajú hrôzu medzi propagandistami mýtu o holokauste.
Ďalším slávnym príkladom je Elie Wiesel, laureát Nobelovej ceny za mier a profesionálny „preživší holokaust“, ktorý cestuje z krajiny do krajiny a hovorí o Osvienčime a je „živým dôkazom“ holokaustu. Wiesel bol v Osvienčime so svojím otcom. V 50. rokoch napísal hrubú knihu v jidiš. Vo francúzskej verzii s názvom „Noc“ nie je ani slovo o plynových komorách. Hovorí, že Nemci pálili Židov – najmä nemluvňatá – v obrovských ohnivých priekopách.
Na konci svojej knihy uvádza, že koncom roku 1944 podstúpil operáciu v nemocnici „vyhladzovacieho tábora“ Osvienčim (hoci exterministi neustále tvrdia, že Nemci zabíjali deti, starých ľudí a chorých) a že Nemci neskôr povedali: Chorí a tí, ktorí sa zotavujú, môžu zostať u lekárov, keď prídu Rusi. Ako uvádza Eli, on a jeho otec sa rozhodli zostať s „nemeckými katmi“ a nečakať na „ruských osloboditeľov“.
Je zaujímavé, že v nemeckom preklade Wieselovej knihy všade tam, kde sa vo francúzskom texte objaví „krematórium“, je toto slovo nahradené výrazom „plynová komora“. Wiesel nie je „preživší“, ale bývalý väzeň. Je živým dôkazom toho, že k žiadnemu vyhladzovaniu Židov nedošlo.
Židia nevedia, či tam boli plynové komory alebo nie, ale veria, že tam boli. Veriaci neklamú, veria. Príbehy o plynových komorách navyše veľmi pripomínajú talmudské lži. T.n. „preživší“, najmä pri návšteve škôl, opisujú vzťahy v koncentračných táboroch. Len veľmi málo z nich tvrdí, že boli prítomní pri vyhladzovaní ľudí v plynových komorách. Ich výpovede si navzájom protirečia, pokiaľ ide o počet obetí každej takejto operácie, cestu do plynových komôr, čas do smrti obetí, spôsoby ničenia mŕtvol atď. Svedkovia norimberských procesov neboli krížovo vypočúvaní a mohol povedať tie najneuveriteľnejšie veci, spoľahlivosť, ktorú nikto nespochybňoval.
Dôkazy
Nenašli sa žiadne materiálne dôkazy v podobe hromady popola alebo krematórií, v ktorých by bolo možné spáliť 6 miliónov mŕtvol. Neexistujú žiadne pevné dôkazy o existencii plynových komôr v táboroch ani spoľahlivé demografické štatistiky. V Európe sa tiež nenašiel jediný masový hrob židovských obetí holokaustu, splynovaných alebo zastrelených. Extrémisti odmietajú akékoľvek metódy vyšetrovania (forenzné, forenzné, balistické, chemické atď.) podozrivých miest vrážd s cieľom poskytnúť dôkazy.
Historici vo všeobecnosti považujú fyzické (t. j. fyzické) dôkazy za presvedčivé (pokiaľ sa, samozrejme, následne nepreukáže, že sú podvodné). V prípade holokaustu sa však nedostatok fyzických dôkazov na podporu existencie rozsiahleho programu vyhladzovania nepovažuje za významný. Údajne nacisti zničili ich gigantickú smrtiacu produkciu tak dôkladne, že ju po vojne už nie je možné odhaliť. Niet pochýb o tom, že nacisti skutočne mohli zničiť všetky fyzické dôkazy tak dôkladne, vrátane toho, že sa postarali o to, aby popol šiestich miliónov ľudí zmizol zo všetkých miest, kde mali byť pochovaní. Myslieť a pochybovať týmto spôsobom znamená spáchať myšlienkový zločin a vysloviť tieto pochybnosti znamená podnecovať nenávisť.
Pre historikov je teda dnes pohodlnejšie predpokladať, že nacisti mali nadprirodzené schopnosti (to znamená, že mohli spôsobiť, že sa všetky fyzické dôkazy vyparili bez akejkoľvek nádeje na znovuzískanie a objavenie, dokonca aj s najvyspelejšou modernou technológiou), než dospieť k záveru, že objem, že nedostatok fyzických dôkazov podporuje tvrdenia revizionistov holokaustu.

mimoškolskú činnosť

« ĎALŠIA STRANA HISTÓRIE - HOLOKAUST“

“ĎALŠIA STRÁNKA HISTÓRIE – HOLOKAUST”

Ciele:

Formovanie tolerantného vedomia, historického myslenia a sympatií k obetiam genocídy;

Formovanie záujmu o málo preštudované stránky dejín 2. svetovej vojny a Veľkej vlasteneckej vojny na príklade dejín holokaustu;

Zvýšiť pochopenie študentov pre nebezpečenstvo xenofóbie, neonacizmu a antisemitizmu.

Ciele podujatia:

Naučiť sa poučiť z holokaustu a kultivovať tolerantné vedomie;

Formovanie myslenia založeného na morálnych hodnotách občianskej spoločnosti;

Rozšírenie vedomostí študentov na tému „Spomienka holokaustu – cesta k tolerancii“.

Forma konania : Mimoškolskú činnosť.

Plán:

Úvod.

Úvodný prejav učiteľa.

Prezentácie študentov vrátane otázok na danú tému.

Zovšeobecnenie témy.

Kvíz.

Spodná čiara.

„Pripomienka holokaustu je potrebná,

aby sa naše deti nikdy nestali obeťami,

kati alebo ľahostajní pozorovatelia.“

I. Bauer

Úvod:

Dnes sa naše podujatie bude konať pod témou „Ďalšia stránka histórie – holokaust“. Zapamätáme si, čo viete, a možno sa niekto dozvie nové fakty z dejín 2. svetovej vojny a Veľkej vlasteneckej vojny na príklade dejín holokaustu.

- Ktovie, čo je holokaust ?

(HOLOCAUST (holocaust) (angl. holocaust, z gréckeho holokaustos - spálený celok), zovšeobecnený obrazný pojem označujúci smrť významnej časti židovského obyvateľstva Európy počas jej prenasledovania nacistami a ich komplicmi v Nemecku a na územiach bol zachytený v rokoch 1933-1945.)

Úvodné slovo učiteľa:

Správne ste definovali slovo holokaust. Chápeme však úplne dôvod, prečo zabíjanie človeka človekom nadobudlo opäť takú gigantickú silu ako počas druhej svetovej vojny? Svet holokaustu existuje dodnes, pretože holokaust nie je čisto židovská záležitosť. Genocída, rasizmus, nacionalizmus môžu postihnúť každého človeka.

Bez znalosti histórie holokaustu je nemožné pochopiť príčiny modernej genocídy, pochopiť svetové dejiny v dvadsiatom storočí a zastaviť oživujúci sa fašizmus.

holokaust - z holokaustu, čo v gréčtine znamená "zápalná obeť" - označenie pre masové vraždenie Židov v rokoch 1933 - 1945. v Európe. Ako povedal L. Koval: „Holokaust je špičkou na šípe antisemitizmu, osekaného stáročiami...“.

V školských osnovách pre štúdium svetových a národných dejín nie je miesto pre holokaust. Preto, keď sme pochopili dôležitosť problému, jeho morálny význam a vzdelávacie ciele, rozhodli sme sa zorganizovať podujatie na túto tému.

Tragédia holokaustu nie je len súčasťou židovskej histórie; je súčasťou svetových dejín. Rozhovor o Katastrofe, ktorá postihla židovský národ počas druhej svetovej vojny, je zároveň rozhovorom o problémoch modernej civilizácie, o jej chorobách, o nebezpečenstve, ktoré jej hrozí.

Pochopenie holokaustu je možné len v širokom historickom kontexte, v súvislosti s tými udalosťami, procesmi a javmi, ktoré umožnili masívne a cielené vyhladzovanie celého národa.

Je veľmi dôležité, aby ste vy, ktorí takmer nepoznáte históriu židovského národa a osobitosti židovskej kultúry, spoznali jedinečnosť holokaustu; no zároveň by sme v žiadnom prípade nemali bagatelizovať tragédiu iných národov, ktoré trpeli fašizmom. Verím, že by ste sa z našej akcie mali dozvedieť nasledujúce fakty a myšlienky.

Počas druhej svetovej vojny nacisti a ich spolupracovníci zabili približne šesť miliónov Židov - tretinu národa. Nešlo len o vraždu obrovského množstva ľudí, ale o pokus o zničenie židovstva ako takého. Rasové teórie nacistov sa stali ospravedlnením genocídy; Židia boli vyhlásení za „antirasu“, „podľudí“. Katastrofa sa líši od iných prípadov masových vrážd ľudí známych z histórie, predovšetkým nie počtom zabitých, ale zlým úmyslom zničiť všetkých Židov („Nie všetky obete boli Židia, ale všetci Židia boli obeťami nacizmu“ - E. Wiesel), v rozsahu plánovania zločinov, pokiaľ ide o dômyselnosť vrážd.

Mali by ste poznať aj názvy miest, ktoré sa stali symbolmi tragédie židovského národa: Babi Yar v Kyjeve, tábor Yanovsky vo Ľvove, Treblinka, Ponary, Majdanek, Osvienčim atď.

Rozhodne potrebné pri židovskom ozbrojenom odboji (povstania v getách, táboroch, účasť v podzemí, partizánske hnutie), o židovských hrdinoch, vojakoch armád krajín protihitlerovskej koalície.

učiteľ :

Na naše podujatie žiaci pripravili krátky materiál o holokauste. Dajme im slovo.

1 študent:

Protižidovská politika nacistického Nemecka (1933-1939)

Antisemitská ideológia bola základom programu Národnosocialistickej strany Nemecka (NSDAP), prijatého v roku 1920. Po nástupe k moci v januári 1933 Hitler presadzoval dôslednú politiku štátneho antisemitizmu. Jeho prvou obeťou bola židovská komunita Nemecka, ktorá mala viac ako 500 tisíc ľudí. „Konečné riešenie“ židovskej otázky v Nemecku a neskôr v nacistami okupovaných štátoch zahŕňalo niekoľko etáp. Prvý z nich (1933-39) spočíval v prinútení Židov k emigrácii prostredníctvom legislatívnych opatrení, ako aj propagandistických, ekonomických a fyzických akcií proti židovskému obyvateľstvu Nemecka.

1. apríla 1933 nacisti zorganizovali celoštátny „bojkot židovských obchodov a tovaru“. O 10 dní neskôr bola prijatá vyhláška definujúca status „neárijského“, ktorý bol pridelený Židom.

Boli vylúčení z verejnej služby, škôl a univerzít, zdravotníckych zariadení, médií, armády a súdnictva. Nacistická propaganda úspešne vytvorila obraz Židov ako „vnútorného a vonkajšieho nepriateľa“ zodpovedného za všetky neduhy krajiny. 10. mája 1933 sa v Berlíne uskutočnilo hromadné pálenie kníh napísaných „neárijcami“.

Zákony „O občanoch ríše“ a „Ochrana nemeckej cti a nemeckej krvi“, prijaté v septembri 1935 na zjazde nacistickej strany v Norimbergu, ako aj ich dodatky prijaté o dva mesiace neskôr, právne formalizovali zbavenie nemeckých Židov. všetkých politických a občianskych práv. Následné legislatívne akty prinútili židovských vlastníkov podnikov a firiem previesť ich na „Árijcov“. Muži a ženy s nežidovskými menami museli napísať do pasov „Izrael“ alebo „Sarah“.

Medzinárodná konferencia o problémoch židovských utečencov, ktorá sa konala 5. júla 1938 vo francúzskom meste Evian-les-Bains, ukázala, že ani jedna západná krajina nie je pripravená prijať Židov z Nemecka. Symbolom ľahostajnosti k ich osudu bol parník St. Louis so židovskými utečencami na palube, ktorý nesmel do výsostných vôd najskôr Kuby a potom USA.

V novembri 1938 svet šokovali udalosti Krištáľovej noci, ktorú zorganizovalo gestapo v reakcii na vraždu nemeckého diplomata v Paríži, spáchanú po nútenej deportácii 15-tisíc Židov do Poľska. V noci z 9. na 10. novembra bolo v Nemecku vypálených alebo zničených všetkých 1400 synagóg, vyrabované židovské domy, obchody a školy. 91 Židov bolo zabitých, niekoľko tisíc bolo zranených, desaťtisíce boli poslané do koncentračných táborov.

Nemeckej židovskej komunite bolo uložené odškodnenie vo výške 1 miliardy mariek „za spôsobené škody“. 24. januára 1939 vydal Göring rozkaz „O naliehavých opatreniach na urýchlenie židovskej emigrácie z Nemecka“. Celkovo v predvečer druhej svetovej vojny opustilo Nemecko vyše 300 tisíc Židov. Rýchlejšiemu tempu emigrácie bránila vysoká miera asimilácie nemeckých Židov a nemožnosť masovej emigrácie nielen na územie Palestíny, ktorá bola pod britským mandátom a nemala záujem o židovských osadníkov, ale aj do iných štátov svet.

otázka:

- Aká bola protižidovská politika nacistického Nemecka?

odpoveď:

- Nežidovským ľuďom :

Bol zakázaný akýkoľvek vzťah so Židmi, dokonca bol zakázaný akýkoľvek jednoduchý rozhovor medzi Nežidom a Židom, bolo zakázané predávať, vymieňať alebo dávať potraviny alebo tovar všeobecne Židom a obchodovať so Židmi v všeobecný.

Nemecká polícia má príkaz neúnavne potláčať akúkoľvek komunikáciu medzi Židmi a Nežidmi. Tí, ktorí neposlúchli, boli prísne potrestaní ".

- Hitler presadzuje dôslednú politiku štátneho antisemitizmu. To núti Židov k emigrácii legislatívnymi opatreniami, ako aj propagandou, ekonomickými a fyzickými akciami proti židovskému obyvateľstvu Nemecka.

otázka:

Čo znamená status „neárijský“?

odpoveď:

- Boli vylúčení z verejnej služby, škôl a univerzít, zdravotníckych zariadení, médií, armády a súdnictva. Nacistická propaganda, nie neúspešne, vytvorila obraz Židov ako „vnútorného a vonkajšieho nepriateľa“, vinného za všetky problémy krajín; boli prijaté pozmeňujúce a doplňujúce návrhy, aby boli Židia v Nemecku zbavení všetkých politických a občianskych práv.

2. študent:

- „Konečné riešenie“ židovskej otázky v Európe.

Po zajatí Poľska bolo viac ako 2 milióny Židov tejto krajiny pod kontrolou nacistov. 21. septembra 1939 bol vydaný príkaz prednostu RSHA R. Heydricha o vytvorení osobitných židovských štvrtí (getát) v mestách pri veľkých železničných staniciach. Sťahovali sa tam aj Židia z okolitého vidieka. Prvé geto bolo vytvorené v Petrokow Tribunalski v októbri 1939. Najväčšie geto v Európe sa nachádzalo vo Varšave (vytvorené koncom roku 1940). Tu bolo 500 tisíc Židov – tretina obyvateľov mesta – ubytovaných na uliciach, ktoré tvorili nie viac ako 4,5 % územia Varšavy. Nedostatok jedla, choroby a epidémie a prepracovanosť viedli k obrovskej úmrtnosti. Takáto miera vyvražďovania Židov však nacistom nevyhovovala. Na konferencii, ktorú pripravili Heydrich a Eichmann, ktorá sa konala 20. januára 1942 na berlínskom predmestí Van Zee, bol odsúdený na smrť 11 miliónov Židov z 33 európskych krajín. Na ich zničenie bolo v Poľsku vytvorených 6 táborov smrti (v Chelmne, Sobibore, Majdanku, Treblinke, Belzecu a Osvienčime). Hlavným (s využitím plynových komôr a krematórií) bol vyhladzovací tábor Auschwitz-Birkenau vybudovaný neďaleko mesta Auschwitz, kde zomrelo viac ako 1 milión 100 tisíc Židov z 27 krajín.

V táboroch smrti a getách vo východnej Európe (vrátane okupovaných oblastí ZSSR) bolo vyvraždených 200 tisíc nemeckých Židov; 65 tisíc - Rakúsko; 80 tisíc - Česká republika; 110 tisíc - Slovensko; 83 tisíc - Francúzsko; 65 tisíc - Belgicko; 106 tisíc - Holandsko; 165 tisíc - Rumunsko; 60 tisíc - Juhoslávia; 67 tisíc - Grécko; 350 tisíc - Maďarsko.

Značný počet civilistov vo všetkých týchto krajinách, ktorí zomreli rukou nacistov a ich spolupracovníkov, boli Židia. Najvýznamnejšie obete (vyše 2 milióny ľudí) utrpela židovská komunita v Poľsku (okrem toho viac ako 1 milión bývalých poľských Židov zomrelo na územiach, ktoré boli na jeseň 1939 prevedené do Sovietskeho zväzu).

Rozhovor o počúvanom materiáli:

otázka:

Aké bolo „konečné riešenie“ židovskej otázky v Európe?

odpoveď:

- Židia zo všetkých nacistami okupovaných krajín podliehali registrácii, boli povinní nosiť pásky alebo pruhy so šesťcípou hviezdou, platiť odškodné a odovzdávať šperky. Boli zbavení všetkých občianskych a politických práv, väznení v getách, koncentračných táboroch alebo deportovaní.

3. študent:

Holokaust na území ZSSR.

Systematické vyhladzovanie židovského civilného obyvateľstva nacistami začalo (prvýkrát v Európe) hneď po nemeckom útoku na Sovietsky zväz.

Téza o boji proti „židovskému boľševizmu“, pomocou ktorej boli sovietski Židia identifikovaní s komunistami ako úhlavnými nepriateľmi Ríše, sa stala jedným z leitmotívov nacistickej propagandy, a to aj v periodikách pre obyvateľov okupovaných sovietskych území. .

Akékoľvek akty odporu voči okupantom v prvých mesiacoch vojny boli vyhlásené za „židovské akcie“ a obeťami odvetného teroru boli prevažne Židia (to bola motivácia represálií proti Židom v Kyjeve, kde niekoľko desiatok tisíc Židia boli zabití v Babom Jare 29. až 30. septembra 1941 a v Odese).

Einsatzgruppen vyvraždili všetkých Židov na vidieku, aj v mestách – v zóne nemeckej vojenskej správy (východne od Dnepra). Ničenie sa často vykonávalo v samotných osadách, pred zrakmi ostatných obyvateľov. V zóne civilnej správy vzniklo niekoľko stoviek get, z ktorých najväčšie v Minsku, Kaunase a Vilniuse existovali do polovice roku 1943. Od ostatného obyvateľstva boli izolované ostnatým drôtom, vnútornú samosprávu vykonávali „Judenrats “ (rady starších), menované nacistami, aby vyberali odškodné, organizovali prácu a predchádzali epidémiám, ako aj distribúciu potravín. Periodické popravy väzňov geta a následne likvidácia všetkých ich obyvateľov (s výnimkou niekoľkých tisícok odborníkov prevezených do pracovných táborov) naznačujú, že nacisti vnímali geto ako medzistupeň „konečného riešenia“ židovskej otázky.

Len na území Podnesterska, zajatom rumunskými jednotkami, prežilo asi 70 tisíc väzňov geta. Viac ako 2 milióny Židov žijúcich na území ZSSR 22. júna 1941 zomrelo rukou nacistov a ich komplicov (už v prvých dňoch vojny inšpirovali nacisti židovské pogromy miestnych nacionalistov v Litve a Západnej Ukrajina).

Rozhovor o počúvanom materiáli:

otázka:

- Aké skupiny vyhladzovali Židov na území ZSSR?

odpoveď:

- Deštrukcia zahŕňala 4 Einsatzgruppen SS - „A“, „B“, „C“ a „D“, pridelené zodpovedajúcim skupinám jednotiek Wehrmachtu, policajným práporom SS a zadným jednotkám Wehrmachtu, miestnym kolaborantom, spojencom nacistického Nemecka.

otázka:

Ako prebiehalo vyvražďovanie Židov zo strany Einsatzgruppen?

odpoveď:

- Einsatzgruppen vyvraždili všetkých Židov na vidieku, aj v mestách – v zóne nemeckej vojenskej správy (východne od Dnepra). Ničenie sa často vykonávalo v samotných osadách, pred zrakmi ostatných obyvateľov. V zóne civilnej správy vzniklo niekoľko stoviek get, z ktorých najväčšie boli v Minsku, Kaunase a Vilniuse.

4 študent:

Židovský odboj.

Symbolom židovského odboja bolo povstanie vo varšavskom gete, ktoré sa začalo 19. apríla 1943. Išlo o prvé mestské povstanie v nacistami okupovanej Európe.

Jeho výročiu je venovaný Deň pamiatky židovských obetí nacizmu a hrdinov odboja, ktorý sa každoročne oslavuje vo všetkých židovských komunitách sveta. Povstanie trvalo niekoľko týždňov, takmer všetci jeho účastníci zomreli so zbraňami v rukách. Povstanie a útek niekoľkých stoviek väzňov z tábora smrti Sobibor, ktoré zorganizoval sovietsky židovský vojnový zajatec A. Pečerskij, boli úspešné. Podzemné skupiny, ktoré organizovali ozbrojený odpor, ako aj úteky väzňov a zásobovanie partizánov zbraňami a liekmi, existovali v getách Minsk, Kaunas, Bialystok a Vilna. Asi 30 tisíc Židov bojovalo v lesoch Bieloruska, Litvy a Ukrajiny ako súčasť partizánskych oddielov a skupín. Pol milióna sovietskych Židov bojovalo proti nacistom na frontoch Veľkej vlasteneckej vojny.

Pamätníky holokaustu.

Rozhovor o počúvanom materiáli:

otázka:

- Čo sa stalo symbolom židovského odporu?

odpoveď:

- Symbolom židovského odboja bolo povstanie vo varšavskom gete, ktoré sa začalo 19. apríla 1943.

otázka:

Aké pamätníky holokaustu poznáte?

odpoveď:

- Na pamiatku 6 miliónov židovských obetí nacizmu boli v mnohých krajinách sveta postavené pamätníky a múzeá. Medzi nimi je Múzeum Yad Vashem v Jeruzaleme (1953), Dokumentačné centrum a pamätník v Paríži (1956), Múzeum domu Anny Frankovej v Amsterdame (1958), Pamätné múzeum holokaustu vo Washingtone (1994), Múzeum na pamiatku 1,5 milióna židovských detí v Hirošime.

Výborne chlapci. Pozorne ste počúvali správy svojich chlapcov a dokázali ste odpovedať na položené otázky.

Zhrnutie témy učiteľa:

Dodnes si ľudia uchovávajú spomienku na holokaust.

Valné zhromaždenie OSN vyhlásilo deň oslobodenia.

Pri príležitosti 60. výročia holokaustu prijala rezolúciu odsudzujúcu holokaust:

Lídri a predstavitelia viac ako 40 štátov, ktorí sa zúčastnili spomienkovej slávnosti v r, medzi ktorými bol, ostro odsúdili holokaust a „.

Dôležitým bodom pri uchovávaní pamäti ľudí na holokaust a potrebe zabrániť takejto tragédii v budúcnosti je umelecké chápanie holokaustu v literatúre, kine, hudbe a výtvarnom umení. Táto téma je najviac emocionálne skúmaná v.

Prvým filmom, ktorý hovoril o holokauste, bol poľský film „“ (1946).

A teraz vás požiadam, aby ste písomne ​​odpovedali na nasledujúce kvízové ​​otázky:

Kvízové ​​otázky:

Potrebujú dnes mladí ľudia vedieť o holokauste? Ak áno, prečo?

Ako sa holokaust líši od genocídy?

Ak by vás požiadali o vytvorenie plánu výstavy o holokauste, ktoré časti by ste v nej vyzdvihli? Aké exponáty by ste navrhli vystaviť v tomto múzeu?

Aká je úloha múzeí holokaustu v modernom svete?

Heinrich Heine raz povedal: „Kde sa pália knihy, tam budú pálení aj ľudia. Aká historická skúsenosť mu umožnila dospieť k takémuto konštatovaniu? V čom vidíte súvislosť medzi osudom kníh a osudom ľudí?

Vymenujte hlavné etapy protižidovskej politiky nacistickej ríše a najdôležitejšie propagandistické aktivity nacistického vedenia.

Vďaka akým okolnostiam mohli nacisti uskutočniť svoje plány na „konečné riešenie židovskej otázky“? Prečo boli príkazy na realizáciu tohto rozhodnutia, prichádzajúce zhora, nepochybne vykonávané na všetkých úrovniach a štádiách?

Aký bol účel Einsatzgruppen? Aké metódy tieto skupiny používali na dosiahnutie svojich cieľov?

Židia v gete sa správali inak: niektorým záležalo len na tom, aby neporušovali zavedené pravidlá a tým si získali priazeň svojich nadriadených, niektorí väzni v gete sa snažili správať podľa svojich etických noriem av súlade s ich náboženským cítením. Našli sa aj takí, ktorí so zbraňou v ruke bojovali za svoju ľudskú dôstojnosť. Skúste sa pozrieť do svojho vnútra: ako by ste sa zachovali v krutých podmienkach get a táborov smrti. Aký stereotyp správania by bol pre vás najcharakteristickejší, keby ste boli na mieste väzňov get a táborov smrti?

Spomeňte si na časy vo svojom živote, keď bol váš priateľ urážaný za príslušnosť k určitej národnosti. ako si to vnímal? Vaše činy?

Čo viete o židovskom odboji počas Veľkej vlasteneckej vojny z literatúry, kina, televízie a rozhlasu?

Často sa hovorí, že holokaust je strašným varovaním pre všetkých súčasníkov. Pred čím nás holokaust varuje?

Výsledok akcie:

Čím ďalej sú od nás udalosti židovského holokaustu z rokov 1933-1945, tým viac odvahy je potrebné pripomenúť si smrť šiestich miliónov Židov a miliónov ďalších ľudí zabitých preto, že boli Cigánmi alebo Slovanmi, disidentmi alebo vojnovými zajatcami. .

Historici, ktorí chápu holokaust ako jedinečný fenomén, sa zároveň snažia určiť úlohu židovskej tragédie v osude ľudstva, zistiť, ako mohlo dôjsť k takým obludným zverstvám, aké paralely možno vidieť medzi tým, čo sa stalo v Nemecku. v polovici dvadsiateho storočia a čo sa deje dnes.

Pri pochopení tragickej skúsenosti z minulosti sa treba vrátiť na stopu zla a uvedomiť si, že korene javov, ktoré viedli k židovskému holokaustu, ešte neboli vykorenené. Vo väčšine krajín sveta je holokaust vnímaný nielen ako tragédia Židov, ktorí zomreli v dôsledku starostlivo vypracovaného a realizovaného plánu masového vyhladzovania, ale aj ako varovanie.

Preto sa v mnohých krajinách sveta deň povstania vo varšavskom gete – 6. apríl – oslavuje ako Deň pamiatky židovských obetí nacizmu (v Izraeli Jom šoa). Preto vznikli stovky centier pre štúdium holokaustu, postavili sa pomníky obetiam holokaustu a fungujú múzeá, ktoré prezentujú dokumentárne dôkazy o holokauste európskych Židov a materiálne dôkazy o strašných zločinoch.

Štúdium hroznej minulosti nie je len uchovaním pamiatky zosnulých, ale aj jednou z podmienok prežitia moderného človeka.

Keď v Izraeli zostalo nažive 193-tisíc ľudí, ktorí prežili holokaust, z pol milióna, ktorí sa do krajiny vrátili po druhej svetovej vojne, sa ich vnúčatá rozhodli začať s týmto zvykom, ktorého cieľom je zabrániť tomu, aby sa na najväčšiu katastrofu v dejinách ľudstva zabudlo. Niektorí podporovali aj ďalší zvyk – na ruky si vytetovali čísla, ktoré boli pridelené ich príbuzným v Osvienčime.

Včera, na Deň pamiatky obetí holokaustu, sme vošli do niekoľkých domov v Jeruzaleme a Tel Avive a videli sme slzy v očiach ľudí. Vypočuli sme si však aj niekoľko príbehov, ktoré vyčarili úsmev na tvárach rozprávačov.

Gabi Hartman zažila vojnu v Budapešti ako malé dieťa. Rozprával, ako sa dlhé mesiace skrýval v skrini a povedal, že jeho najsilnejšími spomienkami nie je deportácia rodiny do Osvienčimu, ale hlad: „Bolo to hrozné, nedalo mi to spať, nedalo mi to. nechaj ma dýchať. A preto teraz nemôžem ani počuť o diétach." Objímajúc svoju manželku Evu a dodáva: „Nikdy som jej nedovolil nechať chladničku prázdnu. Teraz mám takú mániu."

Gabi a Eva sa stretli po vojne a rozhodli sa, že sa už nikdy nerozídu a nezačnú nový život v Izraeli. Ich príbeh je podobný príbehom mnohých párov, ktoré prežili peklo šoa a v jeho ohni prišli o svojich blízkych. Ich láska sa zrodila v krajine, ktorá, ako povedala Eva, bola zaliata slzami a tu, bez obradov, osláv a rabínov, začali nový život.

V inom jeruzalemskom dome nám otvorili dvere 94-ročná Gerta Natovich a jej 95-ročný manžel Moses. Povedali nám, že sa stretli pred vojnou v Poľsku, ale v lete 1942 ich rodiny poslali do iných koncentračných táborov. „Poslali ma do Osvienčimu a Mojžiša na nútené práce do Drážďan,“ pokračuje Gerta vo svojom príbehu. Prežila vojnu a odišla na univerzitu do Krakova. „Rozhodol som sa však prerušiť štúdium a odísť do Izraela. Z Nice som odišiel na tej istej lodi s nelegálnymi prisťahovalcami. Vedel som, že Mojžišova sestra žije v Jeruzaleme." Po vojne sa Mojžiš vrátil do Krakova a najprv začal hľadať Herthu, ale dozvedel sa, že odišla do Izraela. "A urobil som to isté ako ona: nastúpil som na loď." Mal som však menej šťastia: Briti nám nedovolili dostať sa do krajiny a vylodili nás na Cypre. Počas ôsmich mesiacov, čo zostal na Cypre, si napísali sto milostných listov. Nakoniec sa na jar 1947 vrátil do Jeruzalema. "A hneď sme sa vzali," hovoria jedným hlasom.

Severne od Tel Avivu, v meste Kfar Sava, sme stretli 92-ročného Yehudu a jeho manželku Judith. Zoznámili sa ako deti v československom meste Šamorín. Brat Judith bol najlepším priateľom Yehudu a jeho brata. Na začiatku vojny bol Yehuda poslaný do maďarského pracovného tábora, no jeho rodina si ešte neuvedomovala plné nebezpečenstvo situácie. Jehudova matka raz povedala Judite: „Viem, že sa staneš mojou nevestou, ale neviem, ktorého z mojich synov si vezmeš. Yehuda utiekol z tábora a až do oslobodenia Československa sa skrýval v lesoch. Na konci vojny sa vrátil do rodného mesta, začal hľadať svoju rodinu a uvedomil si, že zostal sám. Judith, ktorá ako 17-ročná skončila v Osvienčime, na vlastné oči videla, ako nacisti odviedli jej rodičov a jedného z bratov do plynovej komory. Bola jedinou preživšou z tých členov svojej rodiny, ktorí skončili v tábore. „Vracal som sa do svojej vlasti hľadať nejakého vzdialeného príbuzného na voze ťahanom koňmi. A zrazu som uvidel svojho brata a jeho priateľa - Yehudu... a vtedy sa začal nový príbeh. Už sme sa nikdy nerozišli, máme medzi sebou jedno srdce a jednu dušu.“ „Mama to nevidela, ale jej predpoveď sa splnila,“ dodáva Yehuda smutným hlasom.

Dlhé roky sa vedú diskusie o tom, či možno vyvražďovanie židovského národa počas druhej svetovej vojny považovať za zvláštny fenomén, ktorý presahuje pojem „genocída“, alebo či holokaust dobre zapadá do množstva iných známych genocíd. do histórie. Najproduktívnejšia diskusia o tejto problematike prebiehala medzi nemeckými vedcami v polovici 80. rokov. Zohrala dôležitú úlohu v ďalšom výskume.

Hoci hlavnou témou diskusie bola skutočná povaha nacizmu, otázky holokaustu a Osvienčimu v nej z pochopiteľných dôvodov zaujímali kľúčové miesto. Počas diskusie sa objavili dva smery, ktoré obhajovali protichodné tézy. Priaznivci „nacionalisticko-konzervatívneho trendu“ („nacionalisti“) sa domnievajú, že holokaust nebol „jedinečným“ fenoménom a možno ho prirovnať k iným katastrofám 20. storočia, napríklad arménskej genocíde v rokoch 1915-1916. , vojna vo Vietname a dokonca aj sovietska invázia do Afganistanu. Predstavitelia „ľavicovo-liberálneho trendu“ tvrdia, že antisemitizmus je hlboko zakorenený v nemeckých dejinách a v psychológii Nemcov, z čoho pramení osobité špecifikum holokaustu, ktorý je zameraný na nacizmus a len naň. V skutočnosti to boli práve charakteristiky singularity („jedinečnosť“) a jedinečnosti, ktoré sa stali kameňom úrazu v následnej diskusii.

SUBJEKTIVITA BOLESTI A VEDECKÝ JAZYK

V prvom rade treba poznamenať, že téma „jedinečnosti“ holokaustu je mimoriadne citlivá. Pri pohľade z vnútra židovstva je skúsenosť holokaustu absolútnou tragédiou, pretože každé utrpenie je osobné, je absolutizované, jedinečné a tvorí identitu židovstva. Nie je náhoda, že akékoľvek iné použitie slova „holokaust“, napríklad v množnom čísle („holokausty“) alebo v súvislosti s inou genocídou, zvyčajne spôsobuje medzi Židmi bolestivú reakciu. Porovnanie etnických čistiek v Juhoslávii s holokaustom, porovnanie Miloševiča s Hitlerom, rozšírená interpretácia obvinení proti „lyonskému mäsiarovi“ Klausovi Barbierovi v procese vo Francúzsku v roku 1987 ako „zločiny proti ľudskosti“, keď sa považovala genocída Židov len ako jeden zo zločinov, a nie ako zločin bez sebe, vyvolal silné protesty židovskej verejnosti. Môžeme sem pridať aj nedávnu polemiku o odstraňovaní krížov, ktoré svojvoľne postavili poľskí nacionalistickí katolíci v Osvienčime, keď sa diskutovalo o otázke, či Osvienčim treba vnímať len ako miesto a symbol židovského utrpenia, hoci bol miesto smrti státisícov Poliakov a ľudí iných národností.

Inými slovami, akékoľvek porovnávanie, zasahujúce do oblasti individuálnej a kolektívnej pamäti Židov, nevyhnutne znižuje pátos výnimočnosti židovského utrpenia. Holokaust zároveň stráca svoj špecifický obsah a je považovaný za jednu z mnohých genocíd, prípadne nadobúda „univerzálny“ rozmer. Logickým vývojom dekonkretizácie holokaustu je pripraviť ho aj o znaky samotnej genocídy, keď sa „holokaust“ mení na najvšeobecnejší model útlaku a sociálnej nespravodlivosti.

VO ZVERE ROZPOROV

Na druhej strane je holokaust historickým a spoločenským fenoménom a ako taký prirodzene ašpiruje na to, aby bol analyzovaný v širšom kontexte, než len na úrovni pamäti a svedectva židovského národa – najmä na akademickej úrovni. Samotná potreba študovať holokaust ako historický fenomén nás rovnako nevyhnutne núti operovať v akademickom jazyku a logika historického výskumu nás tlačí ku komparativizmu. Okamžite sa však ukáže, že samotná voľba komparatívnej analýzy ako nástroja akademického výskumu v konečnom dôsledku podkopáva myšlienku „jedinečnosti“ holokaustu v jeho sociálnom a etickom význame.

Aj jednoduchá logická úvaha založená na predpoklade „jedinečnosti“ holokaustu v skutočnosti vedie k zničeniu v súčasnosti ustálených predstáv o jeho historickej úlohe pre celé ľudstvo. V skutočnosti obsah historickej lekcie o holokauste už dávno presahuje historický fakt genocídy Židov: nie je náhoda, že v mnohých krajinách sveta bolo štúdium holokaustu zavedené do školských osnov ako pokus o pestovanie národnej a náboženskej tolerancie. Hlavným záverom lekcie o holokauste je: „Toto (t. j. holokaust) sa už nesmie opakovať! Ak je však holokaust „jedinečný“, t.j. je jedinečný, jedinečný, potom sa od začiatku nemôže hovoriť o jeho opakovaní a tento dôležitý záver stráca zmysel: holokaust potom nemôže byť podľa definície žiadnou „lekciou“; alebo je to „lekcia“ - ale potom je porovnateľná s inými udalosťami minulosti a súčasnosti. V dôsledku toho zostáva buď preformulovať myšlienku „jedinečnosti“, alebo ju opustiť.

Už samotná formulácia problému „jedinečnosti“ holokaustu na akademickej úrovni je teda do istej miery provokatívna. Vývoj tohto problému však vedie aj k určitým logickým nezrovnalostiam. Aké závery skutočne vyplývajú z uznania holokaustu ako „jedinečného“? Najznámejší vedec obhajujúci „jedinečnosť“ holokaustu, americký profesor Steven Katz, sformuloval odpoveď na túto otázku v jednej zo svojich kníh: „Holokaust zdôrazňuje nacizmus, a nie naopak. Odpoveď je na prvý pohľad presvedčivá: štúdium holokaustu odhaľuje podstatu takého obludného fenoménu, akým je nacizmus. Pozornosť však môžeme venovať niečomu inému: ukazuje sa, že holokaust priamo súvisí s nacizmom. A potom sa doslova vynára otázka: je vôbec možné považovať holokaust za samostatný fenomén bez toho, aby sme rozoberali podstatu nacizmu?

Vzhľadom na vyššie uvedené si dovolím vyjadriť niekoľko myšlienok o „jedinečnosti“ holokaustu, striktne v rámci akademického prístupu.

ANALÓGIE SÚ NEVYHNUTNÉ

Jednou zo známych téz modernej akademickej vedy zaoberajúcej sa výskumom holokaustu je teda to, že tragédia Židov v sebe nesie spoločné črty iných genocíd a má vlastnosti, vďaka ktorým je táto genocída nielen špeciálna, ale jedinečná, výnimočná. len jeden svojho druhu. Tri hlavné charakteristiky holokaustu, ktoré definujú jeho „jedinečnosť“, sa zvyčajne uvádzajú takto:

1. Predmet a účel. Na rozdiel od všetkých ostatných genocíd bolo cieľom nacistov úplné zničenie židovského národa ako etnickej skupiny.

2. Mierka. Za štyri roky bolo zabitých 6 miliónov Židov - dve tretiny celého židovského národa. Ľudstvo nikdy nepoznalo genocídu v takom rozsahu.

3. Prostriedky. Prvýkrát v histórii sa masové vyvražďovanie Židov uskutočnilo priemyselnými prostriedkami s využitím moderných technológií.

Tieto charakteristiky spolu podľa viacerých autorov určujú „jedinečnosť“ holokaustu. Nestranná štúdia prezentovaných komparatívnych výpočtov však podľa nášho názoru nie je presvedčivým potvrdením tézy o „jedinečnosti“ holokaustu.

Pozrime sa teda postupne na všetky tri charakteristiky:

a) Predmet a účel holokaustu. Podľa profesora Katza je „holokaust ,jedinečný‘ na základe skutočnosti, že nikdy predtým nebolo zámerom – ako vec zámerného princípu a aktualizovanej politiky – fyzicky vyhladiť každého muža, ženu a dieťa patriace konkrétnemu národu. "

Podstatou tohto vyhlásenia je toto: pred nacistami, ktorí sa snažili urobiť svet „čistým od Židov“, nikto nikdy nemal v úmysle úmyselne zničiť celý národ. Tvrdenie pôsobí pochybne. Od staroveku existovala prax úplnej likvidácie národných skupín, najmä počas dobyvačných vojen a medzikmeňových stretov. Táto úloha sa riešila rôznymi spôsobmi: napríklad násilnou asimiláciou, ale aj úplným zničením takejto skupiny - čo sa odrážalo už v starovekých biblických rozprávaniach, najmä v príbehoch o dobytí Kanaánu (Iz 6 :20; 7:9; 10:39-40).

Ďalšou dôležitou okolnosťou, na ktorú sa obhajcovia „jedinečnosti holokaustu“ často odvolávajú, je, že nacistická politika zameraná na fyzickú likvidáciu všetkých Židov v podstate nemala žiadny racionálny základ a viedla k nábožensky podmienenej totálnej vražde Židov. . S týmto názorom by sa dalo súhlasiť, nebyť jedného vážneho „ale“. Je napríklad známe, že keď do hry vstúpili veľké peniaze, prebili nacistickú vášeň pre vraždy. Pomerne veľkému počtu bohatých Židov sa podarilo pred vypuknutím vojny ujsť z nacistického Nemecka. Na konci vojny časť nacistickej elity aktívne hľadala kontakty so západnými spojencami pre vlastnú záchranu a Židia sa stali predmetom vyjednávania a všetka náboženská zanietenosť ustúpila do úzadia. Tieto fakty nijako neznižujú obludnosť nacistického režimu, ale robia obraz menej jasne iracionálnym.

b) Rozsah holokaustu. Počet židovských obetí nacizmu je skutočne úžasný. Hoci presný počet úmrtí je stále predmetom diskusie, historická veda stanovila číslo takmer 6 miliónov ľudí, t.j. asi dve tretiny európskeho židovstva. V historickom retrospektíve však možno nájsť udalosti, ktoré sú rozsahom obetí celkom porovnateľné s holokaustom. Sám profesor Katz teda uvádza čísla, podľa ktorých v procese kolonizácie Severnej Ameriky do polovice 16. storočia z 80-110 miliónov amerických Indiánov zomrelo 7/8, t.j. 70 až 88 miliónov. Steven Katz pripúšťa: „Ak samotné čísla predstavujú jedinečnosť, potom židovská skúsenosť za Hitlera nebola jedinečná.“

Arménska genocída, považovaná za prvú genocídu 20. storočia, je rozsahom podobná holokaustu. Podľa Encyclopedia Britannica v rokoch 1915 až 1923 zomrelo 600 tisíc až 1 milión 250 tisíc Arménov, t.j. z jednej tretiny na takmer 3/4 celej arménskej populácie Osmanskej ríše, čo do roku 1915 predstavovalo 1 milión 750 tisíc ľudí.

c) „Technológia“ židovskej genocídy. Takáto charakteristika môže byť určená len konkrétnymi historickými podmienkami. Napríklad v bitke pri Ypres na jar 1915 Nemecko po prvýkrát použilo chemické zbrane a anglo-francúzske jednotky utrpeli veľké straty. Dá sa povedať, že v tomto prípade na začiatku 20. storočia boli ničivé zbrane technologicky menej vyspelé ako plynové komory? Samozrejme, rozdiel je v tom, že v jednom prípade zničili nepriateľa na bojisku av druhom - bezbranných ľudí. Ale v oboch prípadoch boli ľudia „technologicky“ zničení a v bitke pri Ypres po prvý raz použité zbrane hromadného ničenia nechali nepriateľa bezbranného. V dôsledku toho sa aj toto kritérium ukazuje ako dosť umelé.

CIVILIZÁCIA PO AUSCHWITZ

Takže každý z argumentov samostatne sa ukazuje ako málo presvedčivý. Preto ako dôkaz hovoria o jedinečnosti vymenovaných faktorov holokaustu v ich súhrne (keď podľa Katza „ako“ a „čo“ je vyvážené „prečo“). Do určitej miery je tento prístup spravodlivý, pretože vytvára komplexnejšiu víziu, no aj tak tu môže byť diskusia viac o úžasných zverstvách nacistov ako o radikálnom rozdiele medzi holokaustom a inými genocídami.

Napriek tomu má holokaust osobitný a skutočne jedinečný, v plnom zmysle slova, význam vo svetových dejinách. Len charakteristiky tejto jedinečnosti treba hľadať za iných okolností, ktoré už nie sú kategóriami účelu, prístrojového vybavenia a veľkosti (mierky).

Podrobný rozbor týchto charakteristík si zaslúži samostatnú štúdiu, preto ich len stručne sformulujeme.

1. Holokaust sa stal posledným fenoménom, apoteózou, logickým záverom sústavného sledu prenasledovaní a katastrof počas celej histórie židovského národa. Žiadni iní ľudia nezažili také nepretržité prenasledovanie takmer 2000 rokov. Inými slovami, všetky ostatné nežidovské genocídy boli izolovaného charakteru, na rozdiel od holokaustu ako nepretržitého fenoménu.

2. Genocídu židovského národa vykonala civilizácia, ktorá do určitej miery vyrástla na židovských etických a náboženských hodnotách a do tej či onej miery uznala tieto hodnoty za svoje („Judeo- kresťanská civilizácia“ podľa tradičnej definície). Inými slovami, existuje fakt sebazničenia základov civilizácie. A tu to nie je ani tak samotná Hitlerova ríša so svojou rasistickou polopohanskou, polokresťanskou náboženskou ideológiou, ktorá sa javí ako ničiteľ (napokon, hitlerovské Nemecko sa nikdy nevzdalo svojej kresťanskej identity, aj keď zvláštneho, „árijského“ druhu), ale skôr kresťanský svet ako celok, ktorého stáročný antijudaizmus výrazne prispel k vzniku nacizmu. Všetky ostatné genocídy v histórii nemali pre civilizáciu taký sebazničujúci charakter.

3. Holokaust do značnej miery obrátil vedomie civilizácie naruby a určil jej budúcu cestu vývoja, v ktorej je prenasledovanie z rasových a náboženských dôvodov vyhlásené za neprijateľné. Napriek zložitému a niekedy až tragickému obrazu moderného sveta bola neznášanlivosť civilizovaných štátov voči prejavom šovinizmu a rasizmu z veľkej časti spôsobená pochopením výsledkov holokaustu.

Jedinečnosť fenoménu holokaustu teda nie je určená charakteristickými črtami Hitlerovej genocídy ako takej, ale miestom a úlohou holokaustu vo svetovom historickom a duchovnom procese.

Jurij Tabak - historik, prekladateľ, publicista
Vytlačené so skratkami
"Správy týždňa", Izrael