Cirkevné archívy sú dôležitým zdrojom pre štúdium života ruskej pravoslávnej cirkvi počas sovietskeho obdobia ruských dejín. Cirkevné matriky – kde sú uložené dokumenty

Raz som tiež navštívil tento archív a dospel som k záveru: je pre mňa jednoduchšie kontaktovať mojich známych v Moskve, ktorí tu môžu pomôcť a nájsť potrebné materiály.

Požiadal som svoju kolegyňu Irinu Feshchenko, ktorá má bohaté skúsenosti s prácou v CIAM, aby napísala o práci v tomto archíve.

Centrálny historický archív Moskvy sa nachádza na juhozápade mesta, v blízkosti stanice metra Kalužskaja. Obsahuje listiny od 1. polovice 18. storočia až do roku 1917, aj keď v niektorých prípadoch sa vyskytujú listiny zo skoršieho aj neskoršieho obdobia. Treba povedať, že v archíve sú v súčasnosti uložené dokumenty dvoch predtým zjednotených, no dnes už odlišných subjektov federácie – mesta Moskvy a Moskovskej oblasti. V tej istej budove sa nachádza Centrálny mestský archív v Moskve, kde sa zhromažďujú dokumenty od porevolučného obdobia až po súčasnosť. Oba archívy majú spoločnú čitáreň, môžete v nich pracovať súčasne.

Čitáreň archívu je otvorená 4 dni v týždni: pondelok, utorok, štvrtok od 10.30 do 17.30, piatok od 10.30 do 16.00.

Väčšina inventárov sa nachádza v čitárni, ak je inventár málo žiadaný, treba ho objednať. Objednávky podľa zásob sú vybavované nasledujúci pracovný deň.

Objednávku je potrebné zadať najneskôr hodinu pred zatvorením čitárne. Norma pre počet súborov je 3 úložné jednotky pre stranu - nie viac ako 500 listov naraz. Prípady sa vydávajú 4. pracovný deň vrátane dňa objednávky a vystavenia, t.j. ak bola objednávka zadaná v pondelok, bude vystavená v piatok, od utorka - v pondelok atď. Týždeň práce sa tak prakticky stratí.

Pripravte sa na to, že nie všetky objednané puzdrá vám budú odovzdané, a to aj bez toho, aby ste brali do úvahy skutočnosť, že niektoré puzdrá môžu vyžadovať viazanie alebo reštaurovanie. Ak dostanete 2 z 3 objednaných metrík, je to ideálne, pretože... Normy stránok sa prísne dodržiavajú. Podľa revíznych rozprávok sa môžete spoľahnúť na jednu vec denne. Ale nikto vám nebráni v tom, aby ste si štyri dni po sebe objednali tie isté revízne rozprávky a potom ich dostali počas nasledujúcich štyroch dní.

Treba povedať, že pracovníci archívu veľmi prísne dodržiavajú tam zavedené postupy. S nikým sa nebude dať dohodnúť. Pracovníci čitárne nemôžu žiadnym spôsobom ovplyvňovať pracovníkov skladu, nemôžu z vlastnej vôle urýchliť alebo spomaliť doručovanie obalov, ani vám dať viac, ako máte. Prísne sa dodržiava zákaz autofotografovania. Fotoaparát sa radšej ani nepokúšajte priniesť, pretože... následky môžu byť pre vás najničivejšie.

Archív poskytuje služby pre kopírovanie, skenovanie a fotografovanie súborov, ktoré vás zaujímajú, avšak s viacerými podmienkami. Po prvé, objem kopírovania nemôže presiahnuť 10 % súboru. Toto pravidlo je veľmi ťažké dodržať pri práci s osobnými súbormi, kde je zaujímavý takmer každý list. Po druhé, ceny za kopírovanie sú veľmi vysoké. Vydanie dokumentu - 340 rubľov plus asi 60 rubľov. na hárok pre samotné kopírovanie. V osobných spisoch sa takmer každý list považuje za samostatný dokument, takže náklady na kopírovanie sú niekedy veľmi vysoké.

V archíve je knižnica, ktorá sa predtým nachádzala v tej istej budove, ale teraz sa presťahovala do novopostavenej vedľajšej budovy. Prevádzková doba sa zhoduje s prevádzkovou dobou čitárne. V čitárni knižnice je voľne dostupných množstvo referenčných materiálov o moskovskej provincii - adresné kalendáre, referenčná a informačná publikácia "Celá Moskva", zoznamy osídlených miest v moskovskej provincii s rôznymi ročníkmi vydania, materiály o histórii Moskvy kupecká trieda p/r Naidenov a mnoho inej, nemenej užitočnej literatúry. Ak je publikácia v knižnici, ale nie je v čitárni, tak pri objednávke do 13:00 ju dostanete po 14:00 a pri neskoršej objednávke na nasledujúci pracovný deň. V tej istej novej budove sa nachádza sála na premietanie mikrofilmov.

Ak hovoríme o najčastejšie používaných prostriedkoch, potom je potrebné poznamenať niekoľko bodov. Bohužiaľ, v moskovskej provincii prakticky neexistujú 4. a 5. revízia, ktorá zomrela pri požiari v roku 1812. Jednotlivé exempláre sa nachádzajú v inventári 16 fondu 51 (Pokladničná komora), ale tvoria veľmi malú časť skutočného množstva. V samotnom meste je situácia lepšia. Našťastie sú veľmi dobre zachované archívy, ktoré aj napriek početným chybám v nich pomerne často pomáhajú nahradiť stratenú 4. a 5. revíziu. Prevažná časť spovedných obrazov sa nachádza v zbierkach Moskovského cirkevného konzistória (203), inventár 747. Keďže tento inventár opakovane zmizol z regálov čitárne, v súčasnosti je vo vlastníctve zamestnancov, ktorí ho rozdávajú v žiadosť návštevníkov.

Zaujímavosťou je, že matriky obce sa môžu nachádzať v troch fondoch. Prvá, konzistórna možnosť ide do fondu konzistória, ale cirkevná možnosť ide tak do fondov cirkví župy, ako aj do fondu cirkevnej rady župy. Pre mesto Moskva treba v zbierkach Straky hľadať aj cirkevné kópie. Štyridsiatka je mestská cirkevná štvrť, ktorých bolo v Moskve šesť.

Z Prvého celoruského sčítania obyvateľstva z roku 1897 sa v archívoch nezachovali takmer žiadne materiály. Fond 199 (Moskovský metropolitný a provinčný štatistický výbor) obsahuje formuláre sčítania doslova pre 3-4 obývané oblasti okresu Bogorodsky.

Ale osobitne by som si všimol fond Moskovskej krajinskej rady zemstva (184). Dokumenty jeho štatistického výboru obsahujú rôzne sčítania vidieckeho obyvateľstva, vrátane sčítania dedín vo volostoch, ktoré sa uskutočnilo v rokoch 1869-71, pokrývajúce celé územie moskovskej provincie. Jeho materiály nie sú v žiadnom prípade nižšie ako obsah revízií, alebo skôr, ešte viac informatívne, pretože obsahujú informácie o zamestnaní obyvateľstva v odpadových odvetviach s uvedením povolania, dátumom platnosti pasu, o existujúcich závodoch a tých, ktorí v nich pracujú, o počte hospodárskych zvierat v rodine, o materiáli, z ktorého je dom je postavená. Ďalšie informácie sú uvedené o lokalite, v akej vzdialenosti od kostola, hlavnej cesty, železničnej stanice, tej či onej lokality, aké verejné budovy a inštitúcie sa tam nachádzajú, charitatívne aj pitné. Podobné sčítanie, ale pre individuálnych volostov, sa uskutočnilo v roku 1886 a tiež poukázalo na gramotnosť každého človeka. Sčítanie ľudu z roku 1883, ktoré sa týkalo aj územia celej provincie, je z hľadiska osobností menej výpovedné, pretože v nej boli menovite uvedení iba domáci a zvyšok rodiny bol zastúpený len celkovým počtom mužov a žien, no nie menej zaujímavý z hľadiska miestnej histórie, pretože obsahoval aj informácie o počte hospodárskych zvierat, o prídele pôdy, o tom, kto ju obrába, o prenajatej kosbe a pod. Okrem toho sa v jednotlivých volostoch a osadách mohli vykonávať minisčítania v inom čase.

Nemožno ignorovať ďalší cenný zdroj informácií - zoznamy voličov pre zemstvo (fond 2336) a pre Ústavodarné zhromaždenie (f. 2337) z augusta-septembra 1917. Prvýkrát sa týchto volieb zúčastnili aj ženy. Veková hranica - 20 rokov. V tomto momente sa teda brala do úvahy celá dospelá populácia provincie vo vidieckych oblastiach a okresných mestách. Okrem celého mena a veku sa zapisovali poznámky o účasti vo voľbách, o neprítomnosti v mieste bydliska, napríklad z dôvodu vojenskej služby alebo pobytu v zajatí. Bolo uvedené, či osoba má domov alebo len žije.

Zaujímavo sa javí aj fond Moskovského sirotinca (108). V mnohých rodinách v moskovskom regióne boli jeho žiaci, ktorí sa oženili a stali sa roľníkmi. Samozrejme, nikto nebude schopný identifikovať rodičov dieťaťa, „prineseného o 2. hodine popoludní, asi 2 dni starého, s jednou handrou, medeným krížom“, ale pomerne presný dátum narodenia dieťa môže byť založené. A v neskoršom období je tu možnosť zistiť meno matky.

A posledná vec, ktorú by som chcel povedať, je nedostatok priezvisk obyvateľstva. Pri práci v CIAM sa s tým musíte neustále stretávať. Aj v porevolučnom období sú ľudia, ktorí nemajú priezviská, o skorších časoch ani nehovoriac. Napriek tomu, že na prelome 18. a 19. storočia sa objavovalo množstvo priezvisk, k ich zaznamenávaniu v úradných listinách nemuselo dôjsť. Niekedy boli priezviská zaznamenané od začiatku 19. storočia v cirkevnom odpise metriky, ale neboli uvedené v konzistóriovom odpise. Okrem toho boli priezviská veľmi nestabilné, napríklad bratranci mohli byť napísaní pod rôznymi priezviskami. Okrem toho existovali pouličné prezývky, ktoré sa mohli stať oficiálnymi. „Samokhvalov, ľudovo známy ako Komarov“ - tento záznam v metrike je, samozrejme, ideálnou možnosťou, v ktorej sú obe priezviská zrejmé, ale je to skôr výnimka z pravidla. Napríklad nikdy nebudem môcť dokázať svoj vzťah s pradedom a prababičkou, pretože... V metrike je starý otec zaznamenaný pod názvom ulice, ale celý svoj dospelý život žil pod oficiálnym názvom, ako jeden z jeho bratov. Ale ďalší dvaja začali bývať s tým pouličným.

Preto by som chcel osobitne upozorniť na skutočnosť, že pri hľadaní sedliakov v CIAM sa nemôžete sústrediť len na priezvisko. V tomto prípade ide o sekundárny príznak. Najdôležitejšie sú mená, patronymia a geografická poloha.

Moskovská maloburžoázia sa pre svoj veľký počet rozdelila na osady, ktorých bolo v Moskve viac ako 30. Osada nie je miesto bydliska, ale miesto registrácie. Bez znalosti osady je veľmi ťažké hľadať mešťanov, pretože... Musím si prelistovať abecedné zoznamy pre všetky sídla (fond 5 - Moskovská maloburžoázna rada). Ak je vysporiadanie známe, potom je možné získať základné informácie z rodinných zoznamov, ktoré sú v tom istom fonde, a potom prejsť na audity (fond 51). Všetky abecedy a zoznamy rodín sú mikrofilmované, takže sú vždy bez problémov vydané.

Vzhľadom na to, že archív má niektoré zvláštnosti, pred začatím výskumu je potrebné si pozorne prečítať predpisy a metodické odporúčania pre prácu v CIAM, ktoré poskytujú pracovníci čitárne.

Priatelia, kliknite na tlačidlá sociálnych médií, pomôže to rozvoju projektu!

Dnes je väčšina dokumentov o histórii Ruskej pravoslávnej cirkvi súčasťou Archívneho fondu Ruskej federácie a sú uložené najmä vo federálnych archívoch, múzeách a knižniciach. Tieto materiály sú dostupné výskumníkom, ale dokumenty z moderných inštitúcií Ruskej pravoslávnej cirkvi sa do vedeckého obehu uvádzajú len veľmi zriedka. Odborníci vyjadrujú obavy o stupeň úplnosti ich zachovania, chýbajúce jednotné koordinačné centrum v tejto veci, stupeň pripravenosti dokumentov na prácu s nimi a ich dostupnosť pre bádateľov. Redakcia časopisu „Domáci archív“ požiadala duchovných, cirkevných historikov a bádateľov pracujúcich s dokumentmi o cirkevných dejinách, aby sa k tejto problematike vyjadrili. Materiály okrúhleho stola boli uverejnené v novom čísle časopisu „Domáci archív“ (2007. č. 4).

M.I. Odintsov, vedúci odboru ochrany slobody svedomia Úradu splnomocnenca pre ľudské práva v r. Ruská federácia, doktor historických vied, profesor: V súlade s charakterom existujúceho začiatkom 20. stor. vzťahy medzi ruským štátom a náboženskými organizáciami, vedenie cirkevných záznamov a uchovávanie materiálov o činnosti cirkevných inštitúcií bolo zodpovednosťou všetkých náboženských organizácií. To je presne to, čo predurčilo skutočnosť, že máme obrovský archívny fond týkajúci sa náboženského života v Rusku. Mnohí diecézni biskupi ruskej cirkvi, uvedomujúc si dôležitosť uchovávania historických svedectiev, požadovali, aby sa cirkevné farnosti, kláštory a náboženské vzdelávacie inštitúcie neustále starali o cirkevné archívy a zahŕňali do ich zloženia nielen oficiálne materiály, ale aj širokú škálu ďalších informácií. o cirkevnom živote. Môžeme sa napríklad odvolávať na diela slávneho cirkevného a verejného činiteľa, metropolitu Novgorod Arseny (Stadnitsky). Vladyka desaťročia starostlivo zbieral dokumenty a materiály, s ktorými pracoval a ktoré dostával od mnohých dopisovateľov. Jeho obrovský osobný fond, ktorý je teraz uložený v GARF, je nevyčerpateľnou zásobárňou informácií o histórii ruskej cirkvi v 19.–20. Rovnaký prístup k archívnym materiálom vyžadoval od svojich podriadených všade, kde náhodou slúžil.

Po revolučných udalostiach roku 1917, v nových štátno-cirkevných vzťahoch, úradná dokumentácia štátneho významu (predovšetkým akty občianskeho stavu) migrovala z cirkevných fondov do štátnych archívov a zvyšná časť, uznaná štátom ako „nepotrebná“ na túto okolnosť zostali v cirkevných inštitúciách. Vojny, revolúcie, protináboženské ideologické kampane, prekresľovanie hraníc medzi štátmi a v rámci štátov mali negatívny vplyv na zloženie cirkevných archívov – veľa sa nenávratne stratilo.

Ale povedzme tiež tým nežoldnierskym ľuďom z 20. a 30. rokov 20. storočia, ktorým sa podarilo presvedčiť niektoré štátne archívy, aby prijali „kňazské dokumenty“. Vďaka nim môžeme napríklad vidieť, čítať a skúmať pôvodné materiály Miestnej cirkevnej rady z rokov 1917–1918. Mimoriadne užitočné boli snahy o uchovanie materiálov o cirkevnom živote a takých predstaviteľoch boľševickej elity ako V.D. Bonch-Bruevich, P.A. Krasikov A.V. Lunacharsky, P.G. Smidovič.

Je to paradox, ale „záchrancami“ mnohých cirkevných dokumentov boli aj všetky druhy represívnych, kontrolných či ideologických inštitúcií sovietskej éry. Je jasné, že to bolo urobené výlučne z pragmatických ašpirácií, ale táto dokumentačná vrstva sa často ukazuje ako jediný zdroj našich informácií o náboženskom živote v ZSSR. Takým je napríklad fond Rady pre náboženské záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi (neskôr - náboženské kulty), uložený v GARF a obsahujúci desiatky tisíc neoceniteľných dokumentov.

Zničenie ZSSR malo opäť neblahý vplyv na cirkevné archívy a odsúdilo ich na rozdelenie a stratu.

Dostupnosť cirkevných archívov nie je problémom dnešnej doby. Stačí pripomenúť, aké ťažké bolo niekedy pre ruských historikov, ktorí sa venovali cirkevným témam, „preniknúť“ nielen do archívov existujúcich cirkevných inštitúcií, ale aj do fondov štátnych archívov obsahujúcich informácie o vzťahoch medzi štátom a cirkvou potrebné na ich výskum. Často sa vyžadovalo množstvo osvedčení, povolení, schválení a inšpekcií. Rovnako aj archívy cirkevných inštitúcií alebo iných inštitúcií, ktoré s nimi boli v kontakte, boli v sovietskych časoch v štátnych skladoch v „uzavretých“ skladoch a boli fakticky neprístupné. Až posledné dve desaťročia výrazne zmenili situáciu a výskumníci môžu s týmito materiálmi pracovať. A musíme znova a znova poďakovať všetkým archivárom, ktorí zachovali dokumenty o histórii našej vlasti.

Sovietske obdobie zhoršilo problém archívov existujúcich náboženských inštitúcií. Neboli zo strany štátu žiadané; Neexistovali žiadne súkromné ​​archívy, kde by ich bolo možné umiestniť, a preto ich osud do značnej miery závisel od osobnej iniciatívy a želaní konkrétnych cirkevných predstaviteľov. Dá sa tvrdiť, že do konca sovietskeho obdobia už takéto cirkevné archívy prakticky neexistovali.

Osud archívov v náboženských centrách, vrátane Moskovského patriarchátu, sa vyvíjal trochu inak. V porevolučnom období začínali všetci od nuly, pretože dokumenty a materiály, ktoré im predtým patrili, boli zrekvirované pri rôznych opakovaných prehliadkach. Postupne sa vytvoril nový súbor dokumentov, ktorý bol pre svetských bádateľov úplne uzavretý. Tento stav pokračuje aj dnes, keď takmer každý kostol má archív tohto druhu. Je zrejmé, že vyvstala otázka vývoja pravidiel, podľa ktorých by sa tieto archívy mohli presúvať do štátnych úložísk.

Archimandrit Makarij (Veretennikov), magister teológie, profesor Moskovskej teologickej akadémie, laureát Makarievovej ceny : Archívy a materiály v nich obsiahnuté sú úložiskami našej pamäti, nášho dedičstva, súčasnosti a budúcnosti. Spočiatku na Rusi existovali archívy v kniežacích sídlach, biskupských oddeleniach, kláštoroch, kostoloch, bojarských usadlostiach atď. Kancelárske materiály, ktoré sa už bezprostredne nepoužívali, boli odložené a uložené oddelene. Neskôr vznikli ako nezávislé, predovšetkým vládne inštitúcie. Zároveň sa pokračovalo v zavedenej tradícii starostlivého a starostlivého zaznamenávania a uchovávania dokumentácie. Osud cirkevných archívov ovplyvnili trendy vo vnútornej politike.

Po revolúcii cirkev prišla o pôdu a potom aj o funkciu zaznamenávania občianskeho stavu obyvateľstva; príslušná dokumentácia bola odovzdaná vládnym orgánom a okruh cirkevných dokumentov sa zúžil. Následné prenasledovanie cirkvi a duchovenstva viedlo k masívnemu ničeniu cirkevnej dokumentácie. Dochované cirkevné dokumenty v archívoch sú len malou časťou zbierky cirkevných záznamov. Treba poznamenať, že uchovávanie dokumentácie, „dôkazov“, v nasledujúcich časoch v prostredí neustálej represie bolo dosť nebezpečné. Potom sa represívne opatrenia proti Cirkvi oslabili, ale ideologický útlak pokračoval a neoslabil sa až donedávna. Život však šiel ďalej a v dokumentoch našiel istý odraz. V kostole však častejšie pracovali ľudia, ktorí dosiahli dôchodkový vek, do ktorých „vzdelania“ sa úrady menej zapájali a menej sa oň starali. Je pravda, že profesionalita takéhoto personálu mohla opustiť to najlepšie, ale v podmienkach prežitia Cirkvi to bolo celkom prijateľné. Stav cirkevných archívnych materiálov závisel od kvalít personálu, cez ktorého ruky prešli.

So začiatkom perestrojky vznikol dialóg medzi verejnosťou a duchovenstvom. V januári 1988 na stretnutí pedagógov a študentov Moskovskej teologickej akadémie a Historického a archívneho inštitútu bola nastolená otázka stavu cirkevných archívov. Dnes môžeme hovoriť o archívoch farských kostolov, kláštorov, nábožensko-výchovných inštitúcií, diecéz a ústredných cirkevných inštitúcií. Do akej miery sa tvoria, závisí predovšetkým od trvania samotných inštitúcií. Zdá sa, že ústredná vláda v tejto veci nedostala žiadne pokyny. V teologických vzdelávacích inštitúciách, v učebných osnovách, ak sa táto problematika spomína, je to najmä v historickom kontexte.

B.L. Fonkic, člen korešpondent Aténskej akadémie, člen Medzinárodného výboru pre grécku paleografiu, čestný doktor Univerzity v Solúne. Aristoteles, doktor historických vied, profesor: Myslím, že takmer 50-ročné skúsenosti so štúdiom gréckych rukopisov a dokumentov, práca v knižniciach a múzeách v Moskve, Petrohrade, Kyjeve, Ľvove, Benátkach, Vatikáne, Florencii, Mníchove, Berlíne, Aténach, athonitských kláštoroch, Oxforde, Londýne, Paríž, Madrid, Sofia a mnohé iné mi dovoľujú povedať pár slov o gréckych rukopisných knihách a dokumentoch uchovávaných v kláštoroch kresťanského východu.

Do dnešnej doby sa zachovalo takmer 65 tisíc gréckych rukopisov zo 4. – 19. storočia, tisíce dokumentov z byzantského a postbyzantského obdobia gréckych dejín. Takmer polovica gréckych rukopisných kníh (pravdepodobne asi 30 tisíc) sa nachádza v rôznych úložiskách gréckeho sveta (v rámci hraníc štyroch východných patriarchátov); čo sa týka dokladov, vraj aspoň 90% patria do gréckych kláštorných archívov a nachádzajú sa tak v samotnom Grécku (Athos, Meteora, Patmos, Solún atď.), ako aj na Sinaji, Palestíne a Káhire.

Ak sú všetky rukopisné fondy sústredené v štátnych archívoch Európy už dávno k dispozícii na štúdium, potom kláštorné zbierky gréckej oblasti, či už ručne písané knihy alebo dokumenty, sú dodnes v podstate neprístupné pre ich vedecký rozvoj, pre systematickú prácu na nich. . Samozrejme, situácia v 19. storočí sa už dávno výrazne zmenila k lepšiemu: mnohé kláštorné knižnice a archívy sú dnes dobre vybavené, ak chcete, môžete dokonca získať mikrofilm alebo inú kópiu akéhokoľvek materiálu, ktorý vykonávané (alebo plánované) na niektorých miestach. ) katalogizácia fondov. Ale s tým všetkým, dokonca aj na miestach, ktoré sa zdajú byť vyvinuté vedou už dlho, môže špecialista čeliť neochote správcov otvoriť svoje fondy, vydať potrebné materiály alebo vo všeobecnosti aspoň niečo ukázať. V našej obci je známy prípad, keď v 70. rokoch. XX storočia Sinajčania odmietli dať 17 rukopisov Gregora Nazianza slávnemu belgickému vedcovi Jacquesovi Noretovi za jeho prácu. Ja sám, napriek všetkým svojim konexiám a známostiam v gréckom vedeckom svete, som sa stretol s odmietnutiami (a „vysvetlenia“ dôvodov boli na úrovni otvorených lží) v Meteore, na Patmose a dokonca aj na Svätej hore.

Situácia je o niečo jednoduchšia, keď sa zaujímate o ručne písané knihy. Ak ide o dokumenty, potom môžete naraziť na prekážky, na prekonanie ktorých vám nebude stačiť celý život. Stačí pripomenúť pozadie vydania „Archívu Athos“ francúzskymi byzantinistami! Existujú sklady, ktoré sú na desaťročia pre kohokoľvek zatvorené. Už dlhé roky je napríklad Lávra sv. Afanasia na hore Athos nechce dovoliť špecialistom študovať ich fondy.

Všetko by bolo v poriadku, keby samotní majitelia chceli a vedeli bádať a katalogizovať rukopisy a dokumenty. Ale to sa takmer nikdy nestane! V najlepšom prípade sú privedení externí špecialisti, ale to zriedka vedie k pozitívnemu výsledku.

Zdá sa mi, že je nemožné prekonať súčasnú situáciu - aspoň v najbližších desaťročiach: v gréckej spoločnosti nie sú sily, ktoré by o to mali záujem - ani medzi svetskými osobnosťami vedy a kultúry, ani najmä medzi Pravoslávna cirkev.

E.V. Starostin, predseda sekcie pre problémy dokumentov cirkevných archívov Ústrednej rady Ruskej spoločnosti historikov-archivistov, doktor historických vied, profesor: Ruská pravoslávna cirkev výrazne prispela k rozvoju hospodárskeho, sociálno-politického, duchovného a kultúrneho života Ruska. Celé stáročia našich dejín by sa ukázali ako súvislé prázdne miesto, keby sa nezachovali historické pamiatky, ktoré sa vynorili z útrob ruskej pravoslávnej cirkvi. Minimálne generácie žijúcich by mali byť vďačné neznámym strážcom nášho spoločného historického a kultúrneho dedičstva.

V predrevolučnej ére vytvorila Ruská pravoslávna cirkev efektívny systém uchovávania dokumentov: cirkevné starobylé depozitáre, konzistórium a diecézne archívy fungovali v kultúrnych centrách krajiny a teologické akadémie zhromažďovali vynikajúce zbierky. Na začiatku 20. stor. V ruských vládnych kruhoch sa vážne diskutovalo o otázke vytvorenia centrálneho cirkevného úložiska na základe Archívu Svätej synody. Po roku 1918 Cirkev veľa stratila. Časom samozrejme štát potrebuje vrátiť svoje dokumentárne dedičstvo Ruskej pravoslávnej cirkvi vo forme originálov alebo kópií, ale len v prípade, že zabezpečí dôstojné uloženie a možnosť využitia. Prvé kroky cirkvi v tomto smere po rozpade ZSSR nie sú veľmi povzbudivé: ak cirkevní hierarchovia pochopia dôležitosť zachovania historického a kultúrneho dedičstva, nechajú to až na grécky kalendár. Moderný archív je nákladný a ešte nákladnejší je výcvik kvalifikovaného personálu a udržiavanie štruktúry archívov ako nositeľov kultúrnej duchovnej pamäti ľudu.

Pozitívne zmeny sa určite dejú: obnovilo sa vedenie evidencie v cirkevných inštitúciách a súčasné ukladanie dokumentov; prebieha proces rekonštrukcie miestnych archívov; Patriarchálna knižnica v zbore svätého Ondreja spolu s publikáciami začala prijímať cirkevné fondy; boli preštudované archívy KGB a iných represívnych orgánov s cieľom identifikovať dokumenty o nových mučeníkoch; objavili sa dva adresáre-indexy archívnych dokumentov o histórii ruskej pravoslávnej cirkvi; na Ortodoxnej Univerzite svätého Tichona pre humanitné vedy od roku 2001 študenti získali vzdelávacie služby v oblasti historických a archívnych štúdií; sekcia CS ROIA usporiadala v roku 2003 prvú medzinárodnú konferenciu o archívoch Ruskej pravoslávnej cirkvi; Ústav histórie a archívov otvoril špecializáciu cirkevné archívy a pripravuje vydanie 1. zväzku sprievodcu dokumentmi Ruskej pravoslávnej cirkvi uchovávanými v štátnych archívoch Ruska, Ukrajiny a Bieloruska. Vydanie tejto rozsiahlej takmer tisícstranovej publikácie, na príprave ktorej sa podieľali archivári z troch slovanských krajín, snáď poslúži k zintenzívneniu životne dôležitej práce na uchovávaní našej historickej pamäti.

Kňaz Andrei Dudin, vedúci diecézneho archívu Vyatka (VEA): V našej diecéze bol archív obnovený dekrétom arcibiskupa Chryzantha z Vjatky a Slobodska z 31. augusta 1998.

Je pekné, že téma zachovania archívneho dedičstva Ruskej pravoslávnej cirkvi je opäť aktuálna. Spočiatku sa zdalo, že spočíva len v nedostatočnej správe archívneho fondu Ruskej pravoslávnej cirkvi, no štúdium komplexov dokumentov z úradov rôznych diecéz ukázalo, že archívna problematika v cirkvi je otázkou budúcnosti. . Prevažná väčšina diecéz vykonávala svoju kancelársku prácu od 60. rokov, objemovo bola nepatrná, takže úrad tento komplex celkom dobre zvláda. Postupom času, keď objem diecéznych záznamov narastá, sa problém uchovávania a evidencie archívneho dedičstva vyostrí. V našej diecéze je to už vyriešené: úrad uchováva dokumenty 10 rokov a prenáša ich na VEA, diecézne farnosti a oddelenia diecéznej správy predkladajú dokumenty každých 5 rokov, teologická škola Vyatka - ročne. Toto je základný princíp zostavovania nášho archívu. Vedúci archívu navyše na výročnom diecéznom stretnutí robí osobitnú správu, v ktorej poukazuje na nedostatky tejto práce vo farnostiach a spôsoby ich odstraňovania.

Dnes je vo VEA 15 tisíc kusov. archívy, 47 fondov vrátane raných tlačených a ručne písaných kníh 16.–20. storočia. Väčšina dokumentov sa týka porevolučného obdobia. Nie je to náhodné, pretože drvivá väčšina cirkevných archívov, vrátane archívu duchovného konzistória Vyatka, bola po zatvorení diecézy v roku 1936 prevedená do Štátneho archívu regiónu Kirov. Medzi najzaujímavejšie patria dokumenty o utláčaných kňazoch a laikoch krajiny Vjatka; s pomocou farníkov neustále dopĺňaný fotografický fond, ktorý obsahuje vyše štyritisíc fotografií duchovenstva, kostolov diecézy a bohoslužieb od konca 19. storočia až po súčasnosť.

VEA organizuje exkurzie do chrámov a kláštorov mesta, zúčastňuje sa pútnických výletov a každoročných vzdelávacích čítaní Trifonov. Pracovníci archívu pripravujú publikácie s historickou tematikou v regionálnych periodikách a diecéznych novinách, výstavy v múzeách a výstavných sieňach nielen v Kirovskej oblasti, ale aj v iných mestách Ruska, najmä v Moskve, Vologde, Kostrome.

V roku 2007 v rámci 350. výročia Vjatskej diecézy archív pripravuje dve výstavy. 2. augusta bude otvorená výstava „Vladyka Veniamin Tikhonitsky“, venovaná 50. výročiu úmrtia tohto významného hierarchu cirkvi Vyatka. Ďalšiu výstavu otvoria v októbri v budove regionálneho vlastivedného múzea a v maximálnej možnej miere predstaví poklady fondov (viac ako 300 exponátov) diecézneho archívu.

Významnú pozornosť venuje archív aktualizácii materiálno-technickej základne. V roku 2008 oslávi BEA svoje 10. výročie. Prvý sprievodca po fondoch archívu sa pripravuje ako dar pre bádateľov. Práca v tomto smere pokračuje.

V.F. Kozlov, vedúci katedry regionálnych dejín a miestnych dejín IAI RSUH, kandidát historických vied, docent: Problém sprístupnenia a využitia archívnych dokumentov o histórii a osudoch kostolov a kláštorov je dnes čoraz aktuálnejší. Od začiatku 90. rokov 20. storočia. Len Ruskej pravoslávnej cirkvi boli pridelené desaťtisíce kostolov a kaplniek, ktoré je potrebné zreštaurovať, pričom na to zbiera materiál v archívoch, knižniciach a múzeách. Obce stoja aj pred úlohou napísať a vydať kompletnú históriu chrámu a farnosti, zorganizovať aktuálny archív a niekedy aj jednoduchú muzeálnu expozíciu.

Je známe, že takmer všetky väčšie archívy Cirkvi čoskoro po revolúcii 1917 prešli do štátnych archívov, t.j. boli prakticky znárodnené. Napriek tomu je dokumentácia uložená v štátnych archívoch (fondy ústredných, diecéznych a farských cirkevných inštitúcií - Svätá synoda, vzdelávacie a charitatívne inštitúcie, konzistóriá, predstavenstva, výbory, jednotlivé kláštory a kostoly) nielen prístupná bádateľom, ale je aj poskytovaná s vedeckým referenčným prístrojom. Hlavným problémom, ktorý v tejto súvislosti vzniká, sú často vysoké náklady pre komunity na kopírovanie cirkevných dokumentov pre potreby chrámu, vytváranie vlastného archívu, múzea a pod. Farnosti by mali dostať právo rozsiahle kopírovať bývalé cirkevné dokumenty za cenu papiera a spotrebného materiálu.

To isté právo by mala mať cirkev v osobe svojich farských a kláštorných spoločenstiev pri kopírovaní dokumentov z inštitúcií (administratíva, cirkevné stoly, kultúrne komisie, výbory a pod.) uložených v štátnych archívoch, ktoré sa týkali 20. – 80. rokov 20. storočia. . dozor nad kostolmi, opravárenské a reštaurátorské práce a skladovanie hnuteľných pamiatok (reštaurátorské dielne, múzeá a pod.). V kontexte takmer úplného zastavenia dokumentácie cirkví o ich živote počas sovietskej éry si fondy spomínaných štátnych inštitúcií často uchovávajú unikátne informácie o posledných rokoch života chrámu, jeho zatvorení a osudoch. majetku. Moderné farnosti by tiež mali mať výhody pri používaní týchto dokumentov.

Problém dostupnosti obrazových zdrojov – kresieb, plánov a, samozrejme, fotografií – je obzvlášť veľký pri reštaurovaných kostoloch. Napríklad na kopírovanie fotografií v knižnici fotografií GNIMA pomenovanej po. A.V. Ščusev (fondy Moskovskej archeologickej spoločnosti a Ústredné štátne reštaurátorské dielne) požadujú od farníkov, ako aj iných kategórií výskumníkov prehnane vysokú cenu. Moderné cirkevné farnosti v určitých časoch značne trpeli štátnym ateizmom a mali by im byť poskytnuté čo najpriaznivejšie podmienky na používanie dokumentov uložených v štátnych archívoch.

Moderná ruská pravoslávna cirkev má zároveň veľa archívnych problémov. Takmer sme „stratili“ 20-ročnú históriu obnovy kostolov a kláštorov – možno jedno z najživších a najzaujímavejších období v histórii Cirkvi. Drvivá väčšina farských spoločenstiev systematicky nezaznamenáva udalosti svojich novodobých dejín, preto mnohé otázky vzniku spoločenstiev, odovzdávania kostolov veriacim, opráv a obnovy, skrášľovania, organizácie farského života zostali nezdokumentované. Moderné farské správy zanechajú históriu suchými, stručnými a dosť nudnými správami. Možno si treba pripomenúť povinnú prax pred revolúciou viesť podrobné cirkevné kroniky v každej farnosti.

Chrámy a kláštory zohrávajú čoraz dôležitejšiu úlohu v modernom spoločensko-kultúrnom živote miest a dedín, regionálnej histórii a rozvoji miestneho historického hnutia. Organizácia systematickej dokumentácie cirkevného a farského života a úzka spolupráca Cirkvi s ústrednými a regionálnymi archívnymi inštitúciami je najdôležitejšou spoločnou úlohou. Mimochodom, takáto spolupráca by mohla smerovať aj k archívnemu spracovaniu a uvedeniu do vedeckého obehu bádateľsky neprístupných materiálov o činnosti Cirkvi po roku 1917. Vo viacerých regiónoch sa s takouto prácou už začalo.

Arcikňaz Boris Danilenko, riaditeľ Synodálnej knižnice Moskovského patriarchátu, kandidát teológie: Osud cirkevných archívov v modernom Rusku znepokojuje mnohých odborníkov, a to z dobrého dôvodu. Pred revolúciou sa archívna práca Ruskej pravoslávnej cirkvi, presnejšie Úradu pravoslávneho vyznania, dostala na svoj vrchol. Keď sa v našich časoch hovorí o vzorovom cirkevnom archíve, ako prvý nám napadne archív Svätej synody, ktorý sa donedávna nachádzal v útrobách Ruského štátneho historického archívu v Petrohrade v budove synody. Žiaľ, tento archív už niekoľko rokov nie je bádateľom prístupný. Synodálny archív bol medzitým nielen vzorom z hľadiska systematizácie a uchovávania unikátnych dokumentov, ale aj príkladom stability archívneho uloženia. Od okamihu svojho vzniku až do prvých rokov nového tisícročia sa nachádzal na rovnakom mieste, ktoré pozná každý cirkevný vedec, každý ruský historik-archivár.

Synodálny archív obsahuje materiály týkajúce sa výstavby kostolov a kláštorov v 18. – 20. storočí: nárysy fasád vyhotovené tušom a akvarelom so zvláštnym umeleckým darom. Mnohé z archívnych súborov obsahujú skutočne jedinečné informácie týkajúce sa biografií ruských hierarchov. Bez znalosti tohto archívneho fondu nemožno hovoriť o materiáloch Študijnej komisie a pravoslávnych duchovných misiách, osobných zbierkach cirkevných učencov a nedokončených publikačných projektoch.

Každý, kto mal to šťastie pracovať so synodálnymi dokumentmi v budove na ulici Senát, otvoril staré kartónové šanóny s podpismi, ktoré fialovým atramentom vyrobil nezabudnuteľný K.Ya. Zdravomyslov, posledný vedúci synodálneho archívu, môže bez preháňania povedať: „Som zapojený do synodálnej éry.“ Tieto šanóny stáli na prastarých policiach vyrobených pred mnohými desaťročiami, nikto sa neodvážil narušiť ich poriadok a harmóniu... Človek sa mohol len čudovať, že ani Prvá imperialistická vojna, ani októbrová revolúcia, ani Veľká vlastenecká vojna, ani obliehanie Leningrad, ani represie v 30. - 50. rokoch 20. storočia, ani „chruščovovské topenie“ s ateistickými mrazmi nemali vplyv na osud, presnejšie na umiestnenie tohto kostolného pokladu v kultúrnom priestore mesta na Neve. V súčasnosti je Synodálny archív, rovnako ako celá RGIA, presťahovaný na nové miesto a možno sa len utešovať s nádejou, že prejde chvíľka času a my, tak ako doteraz, budeme môcť využívať jeho poklady.

Samozrejme, pracovné podmienky v archíve boli zlé. Pamätám si, ako som tam pred piatimi rokmi počas mrazivých zimných dní žasol nad húževnatosťou pracovníkov archívu: zahalení do páperových šatiek pracovali pri teplote trinásť stupňov. Vyzerali ako januárové hýľové... A v slabo vykúrených miestnostiach sa ťažko pracovalo aj samotným bádateľom, no v prvom rade sa oplatí pokloniť sa hrdinstvu zamestnancov archívu, pokračovateľov práce ich predrevolučných predchodcov. Stali sa takmer jedinými odporcami sťahovania archívu.

Verím, že sa stala hrozná chyba. Každé miesto má svojho génia. A samozrejme, genius loci mal aj synodálny archív. Prežil? Pravdepodobne každý z výskumníkov, ktorí pracovali s dokumentmi tejto zbierky, má právo zosobniť takého génia a poprieť samotnú skutočnosť jeho existencie. Ale to je osobná vec... Ale nikto z nás nemá právo tak zradne nakladať s osudom najvýznamnejšieho cirkevného archívu v Rusku! Zrejme v zhone opäť zabudli na vedeckú komunitu – historikov, filológov, teológov, jedným slovom na všetkých, ktorí vedia veľa o archívnych veciach...

Budúci osud osobných archívov moderných pravoslávnych hierarchov, duchovných a cirkevných vedcov je tiež otázkou, ktorou sa dnes musíme obávať. V Rusku ešte v minulom storočí žila istá kultúra epištolárneho žánru. Ľudia si písali listy. Existujú jedinečné zbierky, ktoré zahŕňajú korešpondenciu medzi cirkevnými hierarchami, cirkevnými vedcami, predstaviteľmi bieleho a čierneho duchovenstva a jednoducho ruskej inteligencie s duchovenstvom. Stačí pripomenúť, pravdepodobne, najlepšiu kolekciu v tomto ohľade od N.N. Glubokovského, uložený v Plechanovovom dome, v pobočke oddelenia rukopisov Ruskej národnej knižnice. Ľudia si písali, pretože nemali možnosť hovoriť „z úst do úst“ a nemohli sa stretnúť osobne. Tieto listy obsahovali všetko: príbehy o tom, čo sa stalo vo vedeckom, akademickom a cirkevnom svete, aj reakcie na určité udalosti v predrevolučnom Rusku. Najtajnejšie myšlienky boli zverené listom, ktoré boli niekedy zarámované do podoby celých esejí, esejí... Čas však plynul a všetko sa zmenilo. Najprv sa objavil telefón, potom internet a pravdepodobne po niekoľkých desaťročiach už nebude možné hovoriť o práci moderných humanitných vedcov všeobecne a teológov zvlášť na základe materiálov ich korešpondencie. Zdá sa mi, že teraz majú naše listy čisto úradnícky, oznamovací charakter. Ani v cirkevnom prostredí väčšinou nemajú vedecký význam. Diskusia o tej či onej udalosti neprebieha vo forme známej našim predchodcom – v lepšom prípade pre neskorších bádateľov ide o elektronickú korešpondenciu. Je ťažké nájsť písomné posolstvo, ktoré sa objavilo za posledný rok a ktoré by objasnilo konkrétnu výskumnú otázku v oblasti, akou sú cirkevné dejiny. Výnimkou je medzinárodná korešpondencia. Niekedy vedci stále zverujú svoje najintímnejšie myšlienky poznámkam a listom a obracajú sa na vzdialených kolegov. Ale to je s najväčšou pravdepodobnosťou akási pocta konšpiračným teóriám z minulých rokov.

Jedným z problémov moderných cirkevných archívov je, že podobne ako ich sesterské knižnice a múzeá vznikajú spontánne. Neexistujú žiadne celocirkevné predpisy o potrebe ich vytvorenia na diecéznych správach, kláštoroch, nábožensko-výchovných ústavoch a najmä farnostiach. Tam, kde sú proaktívni a dostatočne odborne vyškolení špecialisti, sa niečo deje. Sú, vďaka Bohu, dobré príklady. Samozrejme, „z úradnej nevyhnutnosti“ sa kancelárske archívy skôr či neskôr objavia vo všetkých cirkevných inštitúciách. Organizovaný „archívny priestor“ však v Ruskej pravoslávnej cirkvi stále neexistuje. Potrebné sú dialógy: dialógy medzi ľuďmi, ktorí pracujú ako cirkevní učenci v svetských archívoch, v zbierkach svetských rukopisov, a medzi odborníkmi, ktorí zastupujú záujmy vládnych orgánov a niektorých svetských inštitúcií, pracujú alebo chcú pracovať s cirkevnými materiálmi. Zdá sa mi, že spoločné konferencie, stretnutia a dialógy sa konajú len zriedka.

Synodálna knižnica Moskovského patriarchátu, obnovená v roku 1987, sa stala „tichým útočiskom“ pre niektoré zbierky cirkevných dokumentov, ktoré zaujímajú bádateľov. V súčasnosti pripravujeme množstvo popisov kolekcií do tlače. Fondy Synodálnej knižnice vrátane jej archívnej časti sú dostupné všetkým kategóriám čitateľov. Mimochodom, princíp prístupnosti sme brali ako zásadný už v počiatočnej fáze činnosti knižnice.

Na záver toho, čo bolo povedané, by som rád poznamenal, že my, cirkevníci, by sme radi videli v činnosti štátnych archívnych inštitúcií moderného Ruska model, ktorý možno napodobňovať bez strachu zo zodpovednosti pred Bohom a ľuďmi.

Strana 1 z 2

Kostanov A.I.

Archívy ruskej pravoslávnej cirkvi na Ďalekom východe (XVII - začiatok XX storočia)

Šírenie pravoslávia v severovýchodnej Ázii a na tichomorských ostrovoch, ktoré sa začalo v polovici 17. storočia, je spojené s rozvojom týchto území Ruskom. Tak to bolo od krstu Rusov, všade tam, kde sa Rusi objavili, postavili predovšetkým chrám, okolo ktorého sa začal život duchovný aj svetský.

Dejiny ruskej štátnosti, celý systém, spôsob života a kultúra ruského života sú neoddeliteľné od dejín pravoslávia u nás. Prejavy tohto vzťahu sú rôzne. Vysvetľuje to najmä zvýšenú pozornosť verejnosti k činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá za posledné storočia nahromadila obrovské dokumentárne a knižné bohatstvo. To je základom pre široké spektrum výskumných záujmov o históriu a stav pramennej základne Ruskej pravoslávnej cirkvi, jej archívnych a knižničných zbierok, ktoré sa formovali tak v predrevolučnom období, ako aj v dôsledku činnosti sovietskych inštitúcií. v období prenasledovania Cirkvi a nastolenia úplnej kontroly nad ňou.

Za posledné desaťročie sa výskumníci z Ďalekého východu, vrátane historikov, pracovníkov múzeí a archívov, duchovných a zástupcov miestnej historickej komunity, aktívne podieľali na štúdiu problémov v dejinách ruskej pravoslávnej cirkvi. Bibliografický index „Kresťanstvo na Ďalekom východe“, ktorý nedávno vydali pracovníci FENU, zahŕňa 448 vedeckých prác publikovaných od 80. rokov 19. storočia. do roku 1999 1 Medzitým vývoj tejto otázky pokračuje v Rusku aj v zahraničí. Svedčia o tom následné materiály medzinárodnej vedeckej konferencie vo Vladivostoku (19. – 21. apríla 2000) zverejnené. 2 a regionálna vedecká a praktická konferencia v Chabarovsku (24. – 26. 10. 2000). 3

________________________________
1 Kresťanstvo na Ďalekom východe: Bibliografický index / Zostavili: M.B. Serdyuk, L.V. Odintsová, E.A. Bebneva. - Vladivostok: Vydavateľstvo DVGU, 2000. S. 5-49

2 Kresťanstvo na Ďalekom východe. Zborník príspevkov z medzinárodnej vedeckej konferencie. Vladivostok: Far Eastern State University Publishing House, 2000. - I. časť - S. 260; Časť II. - str. 104.

3 Duchovný život Ďalekého východu: Materiály regionálnej vedeckej a praktickej konferencie. -Chabarovsk: Vydavateľstvo. Dom "Súkromná zbierka", 2000. S. 320.

_________________________________

Vznikajúci multivektorový prístup a žánrová rôznorodosť vedeckých publikácií (monografie, knihy, brožúry, vedecké a populárno-náučné články, správy a správy, recenzie archívnych a knižničných zbierok a pod.) nám umožňujú hovoriť o formovaní moderného historiografického základ pre históriu pravoslávia na Ďalekom východe. To sa zase prejavuje v identifikácii niekoľkých kľúčových problémov, ktoré umožňujú určiť vyhliadky na ďalší výskum. Jedným z týchto problémov je samozrejme aj štúdium dokumentárnej základne, ktorá nám umožňuje komplexne osvetliť úlohu pravoslávia v živote obyvateľstva regiónu.

Čitateľsky oboznámený článok je venovaný archívnym aspektom tohto problému, vrátane zhodnotenia stavu archívnych fondov formovaných v činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi na Ďalekom východe, ako aj histórii ich vzniku. Táto úloha je aktuálna tak pre akademických bádateľov, ako aj pre archivárov z praxe, ktorí sa rovnako zaujímajú o sledovanie osudu najvýznamnejších archívnych komplexov, identifikáciu rozsahu strát historických prameňov a identifikáciu spôsobov, ako kompenzovať dokumentačné medzery v cirkevných dejinách Ďaleký východ.

Treba poznamenať, že archivári sa už dlho pokúšajú pochopiť komplex problémov spojených s uchovávaním a vedeckým využitím archívnych fondov cirkevného pôvodu nachádzajúcich sa v štátnych archívoch Ruska. Jeden z prvých krokov v tomto smere sa uskutočnil 1. júna 1992, keď sa v konferenčnej sále Moskovského patriarchátu z iniciatívy Ruskej spoločnosti historikov-archivistov uskutočnilo stretnutie za okrúhlym stolom na tému: „Účasť archívov a cirkvi pri zachovávaní a využívaní historického a kultúrneho dedičstva Ruska“. 4

Začali sa rozsiahle práce, ktoré vyvrcholili vytvorením dvoch medziarchívnych indexov o dokumentačných fondoch Ruskej pravoslávnej cirkvi. 5 Poskytujú všeobecnú predstavu o geografii cirkevných archívov na Ďalekom východe, ktoré sa dnes nachádzajú v mnohých federálnych a regionálnych (regionálnych, územných) štátnych archívoch. Je to spôsobené tým, že v priebehu tri a pol storočia sa cirkevná štruktúra Ďalekého východu predmestia Ruska opakovane menila, čo nevyhnutne ovplyvnilo štruktúru archívnych fondov a zloženie dokumentov, ktoré sa k nám dostali.

4 Pozri: Archívy a cirkev - cesty k spolupráci (z doslovného zápisu zo stretnutia okrúhleho stola) // Bulletin archivára. - 1992. - č. 4(10). - str. 42-84; č. 5(11). - S. 43-61; Starostin E.V., Sidorova N.Yu. Cirkevné archívy Ruska. (Skúsenosti s vytváraním príručky) // Bulletin of the Archivist. -1993. - č. 11(13). - S. 96-100.

5 História ruskej pravoslávnej cirkvi v dokumentoch federálnych archívov Ruska: anotovaný adresár-index. - M., 1993. S. 681; História ruskej pravoslávnej cirkvi v dokumentoch z regionálnych archívov Ruska: anotovaný adresár-index. - M, 1995. S. 397.

__________________________________

V Rusku sa cirkevné archívy tradične vyznačujú vysokým stupňom systematizácie dokumentárnych komplexov. Späť v 16. storočí. Moskovský metropolitný dom - ústredná inštitúcia Ruskej pravoslávnej cirkvi (pred zriadením patriarchálneho trónu v Moskve v roku 1589) - vyvinul rôzne vzorky dokumentov, z ktorých zostavil príručky a formuláre, ktoré jasne ukázali, „ako písať od sv. miestodržiteľovi“, „ako napísať dovolenku kňazovi a iným biskupstvám“, „ako napísať list opátovi“ atď. Cirkevní úradníci a úradníci boli často najímaní do úradov svetských panovníkov. Patriarchálny archív bol najväčším ruským stredovekým úložiskom dokumentov. Moskovský patriarchálny dom na konci 16. storočia. a počas celého 17. storočia. administratívne išlo o jednotný komplexný systém rôznych inštitúcií, ktorý bol v skutočnosti poloautonómnou štruktúrou, ktorá existovala paralelne s ruským štátnym systémom. V 17. storočí, ktoré sa stalo obdobím dobytia Sibíri, pôsobilo pod patriarchálnym domom niekoľko rádov, podobných štruktúrou a funkciami štátnym administratívnym inštitúciám. Archív patriarchálneho domu bol komplexom skladovacích priestorov s mimoriadne rôznorodou súčasnou i starodávnou dokumentáciou.

Zrušením patriarchátu za Petra I. bol zničený rozsiahly veliteľský systém patriarchálneho domu a jeho inštitúcie boli rozpustené a podriadené svetským štátnym inštitúciám. Rozpadol sa aj dovtedy jednotný archív snemovne. Značná časť jeho dokumentov skončila k dispozícii Posvätnej synode tvoriacej Synodálnu zbierku zvitkov a listov. Všetko ostatné prešlo na jednotlivé vládne inštitúcie, najmä na Vysokú školu ekonomickú. V súčasnosti je väčšina rádovej dokumentácie patriarchálneho domu distribuovaná medzi viaceré fondy RGADA a synodálna zbierka patrí oddeleniu rukopisov Štátneho historického múzea. 6

Podobný systém úradnej práce sa vytvoril v niektorých najväčších diecézach. V roku 1621 bola založená Sibírska arcidiecéza s centrom v Tobolsku. O rýchlom raste archívu Tobolského biskupského domu svedčí zloženie „kopírovacej knihy“, ktorá zahŕňa len obdobie 1621-1626. Snemovne súvisí 108 rôznych dokumentov, čím sa zloženie celého archívu ani zďaleka nevyčerpáva. 7

_______________________________

6 Volodikhin D.M. Archívy ruského stredoveku. - M., 1996. S. 5-17,19

7 Presne tam. S. 20.
_______________________________
Ako je známe, Ruská pravoslávna cirkev v procese rozvoja Sibíri a Ďalekého východu nielen rozširovala sféru svojho vplyvu prostredníctvom christianizácie miestnych národov, ale plnila aj významnú štátnu funkciu, ktorá na treťom Celoruskom misijnom kongrese , ktorá sa konala v Kazani v roku 1897, bola formulovaná takto: „Pravoslávie by malo mať výchovný vplyv na rozvoj a posilňovanie princípov monarchizmu a myšlienok nacionalizmu v sebauvedomení ľudí.“ 8 Preto štát nielenže poskytoval všetku možnú pomoc pravosláviu na Ďalekom východe, ale aj prostredníctvom synody (od 20. rokov 18. storočia) neustále kontroloval činnosť Cirkvi.

________________________

8 Skvorcov V.M. K cirkevno-spoločenskému a štátnemu významu misijnej práce: Príhovor pred začiatkom zasadnutia 3. celoruského misijného kongresu v Kazani. - Kyjev, 1897. 3. s.
________________________

Na synodu sa nahrnulo množstvo dokumentácie zo všetkých diecéz Ruska a zahraničných misií (Čína, Japonsko). Preto sa v jeho archíve, ktorý je dnes súčasťou RGIA v Petrohrade, vytvorilo niekoľko cenných súborov dokumentov (fond 796 - kancelária Svätej synody; fond 797 - kancelária hlavného prokurátora synody atď. .). Komplexne pokrývajú činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi na Ďalekom východe, no ich podrobný popis by nás prinútil prekročiť zvolenú tému. V tomto prípade je pre nás dôležitejšie hovoriť o osude menej známych a preštudovaných cirkevných archívov Ďalekého východu.

Hlavné súbory dokumentov charakterizujúcich činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi na konkrétnom území sa formovali v diecéznych správach (cirkevných konzistóriách). Konzistóriá boli v podstate čisto byrokratickým typom inštitúcie „duchovného oddelenia“, v štruktúre ktorého fungoval veľký úrad a vytváral sa archív. Väčšina konzistórií mala samostatné postavenie „archivistu“. V konzistóriách slúžili duchovní aj radoví úradníci. Ale práve vďaka nim majú moderní historici k dispozícii pomerne kompletné fondy duchovných konzistórií. Je potrebné vziať do úvahy, že v priebehu tri a pol storočia sa cirkevná štruktúra krajín Ďalekého východu opakovane menila, čo sa prejavilo v štruktúre archívnych fondov a zložení dokumentov, ktoré sa k nám dostali.

Koncom 17. stor. Rusko bolo rozdelené na 24 diecéz, z ktorých územne najpôsobivejšia bola Sibírska (Tobolská) diecéza na čele s arcibiskupom a neskôr metropolitom. Pôvodne zahŕňal kostoly Ďalekého východu. Jeho obrovský archív sa dodnes nachádza v tobolskej pobočke štátneho archívu Ťumenskej oblasti (f. 156, 36407 d., 1721-1919). 9 V roku 1725 bola na správu kostolov a kláštorov východnej Sibíri zriadená ďalšia diecéza pod najvyššou právomocou biskupa z Irkutska a Nerčinska so sídlom v Irkutsku. Mal na starosti kostoly Ochotska, Kamčatky, Ruskej Ameriky, ako aj pekingskú duchovnú misiu. Konzistóriový archív Irkutskej diecézy je oveľa menší ako tobolský, ale tiež veľmi pôsobivý, uložený v štátnom archíve Irkutskej oblasti (f. 50, 12602 d., 1725-1919). 10 Historicky ho dopĺňajú dokumenty irkutského biskupského domu, vybrané v RGADA zo zbierky „Prípady so slávnym názvom (f. 1390 – Irkutský biskupský poriadok, 28 dní, 1740 – 1742). 11

V roku 1840 vznikla kamčatská diecéza pod vedením biskupa z Kamčatky, Kuril a Aleut. Jeho dokumentárne materiály sú základom pre štúdium dejín pravoslávia na Ďalekom východe a v Ruskej Amerike. Poloha biskupského sídla sa niekoľkokrát menila. Najprv to bol Novo-Arkhangelsk na ostrove Sitkha, potom prístav Ayan, mesto Jakutsk a nakoniec od roku 1860 mesto Blagoveščensk. Preto sa archívy kamčatskej diecézy ukázali ako veľmi rozptýlené a v súčasnosti sa nachádzajú v mestách Vladivostok, Blagoveščensk, Jakutsk a Chabarovsk. Navyše po predaji Aljašky Spojeným štátom v roku 1867 značná časť diecézneho archívu skončila mimo Ruska.

Dochované rozsiahle dokumentačné komplexy Kamčatského cirkevného konzistória sa nachádzajú v Ruskom štátnom historickom archíve Ďalekého východu (f. 1009, 2081 dní, 1812-1923. V tomto fonde sú aj dokumenty Diecéznej rady Zvestovania) a Štátny archív z r. Amurská oblasť (f. 4 834 dní, 1798-1923). 1922). V Štátnom archíve územia Chabarovsk (f. 7-i, 5 d., 1859-1891) sa vytvoril aj malý archívny fond Kamčatského cirkevného konzistória, pozostávajúci z roztrúsených spisov a dokumentov. 12 Okrem toho sa v Jakutsku v Národnom archíve Republiky Sacha (Jakutsko) nachádza pomerne malá časť konzistóriového archívu Kamčatskej diecézy (f. 227 216, 1856-1910) a dokumentov o jej činnosti prezentovaných v kostole. finančné prostriedky boli uložené Kolyma a Čukotka. 13

__________________________________
9 História ruskej pravoslávnej cirkvi v dokumentoch z regionálnych archívov Ruska: anotovaný adresár-index. - M, 1993. S. 595.

10 Štátny archív Irkutskej oblasti: Sprievodca. - Irkutsk, 1975. S.74.

11 Ústredný štátny archív antických aktov ZSSR: Sprievodca: V 4 zväzkoch - M, 1997. - zväzok 3. - kap. 1. - S. 725.

12 Centrálny štátny archív RSFSR Ďaleký východ: Stručná medziarchívna referenčná kniha (o fondoch s rovnakým názvom v centrálnych, regionálnych, regionálnych archívoch Ďalekého východu). 1758-1982 - Tomsk. 1992. S. 14.

13 Stručný sprievodca fondmi Ústredného štátneho archívu YSSR s pobočkami (1701-1985), - Jakutsk, 1985. S. 39-42.

______________________________________

Od 1. januára 1899 prešla cirkevná organizácia Ďalekého východu zmenami. Kamčatská diecéza bola reorganizovaná. Mesto Vladivostok, množstvo území Prímorskej oblasti, ako aj ostrov Sachalin, ktoré boli jeho súčasťou, boli oddelené do samostatnej Vladivostockej diecézy na čele s biskupom Vladivostoku a Kamčatky (centrom je mesto Vladivostoku). Bývalá kamčatská diecéza sa začala nazývať Blagoveščensk a jej biskup - Amur a Blagoveščensk (diecézne centrum - mesto Blagoveščensk).

Archív vladivostockého duchovného konzistória je celkom plnohodnotne prezentovaný v zbierke Ruského štátneho historického archívu Ďalekého východu (f. 244, 3344 d., 1857-1922). 14 Pokiaľ ide o archív diecézy Zvestovania, už v sovietskych časoch sa ukázalo, že je nejednotný. Väčšina z nich je tiež uložená v Ruskom štátnom historickom archíve Ďalekého východu (f. 757, 4040 d., 1893-1922) a pomerne veľké množstvo dokumentov sa nachádza v Štátnom archíve Amurskej oblasti (f. 29, 1403 d., 1899-1922). 15

______________________________________
14 Ústredný štátny archív RSFSR Ďaleký východ: Sprievodca. Predrevolučné obdobie. -Tomsk, 1961. -T. I. - S. 233-

15 Ústredný štátny archív RSFSR Ďaleký východ: Stručná medziarchívna príručka... S. 14.

Aj pri všeobecnom oboznámení sa s pasovými údajmi archívnych fondov kamčatského, vladivostockého a blagoveščenského duchovného konzistória upozorňuje na rozpor medzi krajnými dátumami v nich uložených listín a skutočným chronologickým rámcom ich existencie ako fond- formovačov. To naznačuje, že archívne fondy konzistórií sa dlho delili a presúvali svojvoľne, často pod vplyvom vonkajších okolností, ktoré neboli vždy priaznivé pre zachovanie dokumentov.

Diecézne správy (konzistóriá) boli podriadené synode a na svojom území mali na starosti záležitosti kostolov a kláštorov a riešili všetky otázky súvisiace s „duchovným oddelením“. Viedol hlavnú korešpondenciu so synodou a predstaviteľmi „svetskej vrchnosti“ – miestodržiteľmi, miestodržiteľmi, richtármi atď. Preto sa v ich archívoch nahromadilo veľmi dôležité množstvo historických prameňov, rôznorodých v druhovom zložení. Konzistóriové fondy obsahovali dekréty a manifesty cisárov o širokom spektre otázok súvisiacich s činnosťou Ruskej pravoslávnej cirkvi; dekréty a obežníky synody, korešpondencia biskupov s predstaviteľmi vládnych orgánov (generálnymi guvernérmi východnej Sibíri a Amurskej oblasti, vojenskými guvernérmi regiónov Ďalekého východu, vedúcimi dištriktov a pod.) o misijnej činnosti, o výstavbe tzv. kostoly, otváranie farských škôl, zbieranie yasakov od domorodcov, štatistické výkazy o stave kostolov a pod.; výročné správy cirkevných rád a prehľady o stave diecéz; služobné záznamy duchovných, správy, správy, prosby kňazov a misionárov; popisy, plány, odhady a vyjadrenia pre výstavbu a rekonštrukciu kostolov; farské knihy a knihy sobášnych rešerší, pasové knihy a sobášne dokumenty, predplatné udelené pri prijatí pravoslávia osobami, ktoré predtým patrili k schizme alebo iným náboženstvám atď.

Treba zdôrazniť, že niektoré materiály zo zbierok duchovných konzistórií ďaleko presahujú rámec čisto historickej a cirkevnej problematiky. Obsahujú množstvo informácií o dejinách školstva, etnografii malých národností Sibíri a Ďalekého východu, o historických a kultúrnych pamiatkach. Napríklad jedným z takýchto zdrojov, ktorý má nielen vedeckú, ale aj obrovskú praktickú hodnotu, sú metrické knihy. Na prvý pohľad ide o pomerne jednoduchý typ dokumentu, ktorý obsahuje záznamy o krstoch, sobášich a úmrtiach. Ale vo výskumnej praxi môže byť využitie cirkevných matrík mnohostranné. Údaje o plodnosti a úmrtnosti nám v zovšeobecnenej podobe umožňujú sledovať dynamiku demografických procesov v jednotlivých lokalitách a regiónoch. Záznamy o krste „cudzincov“ poskytujú podrobné informácie o misionárskej činnosti pravoslávnych kňazov.

Farské knihy sú najucelenejším a najspoľahlivejším genealogickým prameňom, ktorého hlavnou črtou je jeho masovosť a hlavne celotriedny charakter. Všetky ostatné genealogické dokumenty sa spravidla vzťahujú na konkrétnu triedu. Metrické knihy pokrývajú drvivú väčšinu obyvateľstva a keďže sobáš pravoslávneho kresťana s osobou iného vierovyznania prebiehal v pravoslávnych kostoloch aj krst im narodených detí, potom podľa toho okruh osôb spomínaných v r. tento zdroj sa ešte viac rozširuje.

Metrické záznamy majú široké uplatnenie pri vývoji genealogickej problematiky a plnení požiadaviek sociálno-právneho charakteru v praktickej činnosti štátnych archívov. Umožňujú spresniť dátumy a biografické údaje jednotlivých osobností pri práci na menných indexoch, príručkách, slovníkoch, pri príprave monografií, článkov a pod.

Pri prezeraní archívov Ruskej pravoslávnej cirkvi na Ďalekom východe je potrebné vziať do úvahy, že administratívne hranice a cirkevná štruktúra regiónu počas celého 19. – začiatku 20. storočia. geograficky sa nie vždy zhodovali. Preto archívne fondy duchovných konzistórií Kamčatka, Vladivostok a Blagoveshchensk, aj keď sú hlavné pre Ďaleký východ, ich zdroje takmer nepokrývajú územie Kolyma a Čukotku, ktoré boli v roku 1869 prevedené do nezávislej jakutskej diecézy ( centrom je mesto Jakutsk). Mala na starosti kostoly, ktoré boli predtým podriadené irkutskému a od roku 1840 aj kamčatským duchovným konzistóriám. Obsahovali staré archívy a knižnice z obdobia ruských priekopníkov. Napríklad dolnokolymský kostol, ako ohnisko misijnej činnosti (misijné tábory Saint-Kelsky a Elombala), bol začiatkom 20. storočia správcom bohatej zbierky cirkevných kníh (vrátane starých), ikon a malieb. . V jej archíve sa nachádzali „papiere“ z polovice 18. storočia. (kráľovské manifesty, konzistóriové posolstvá, misionárske denníky, matriky kléru a pod.). Rovnako cenný archív bol v Sredne-Kolymsku. 16 Vo všeobecnosti sú cirkevné archívy severovýchodnej časti Ďalekého východu, cez ktoré prechádzal hlavný prúd ruskej kolonizácie regiónu v druhej polovici 17. - začiatkom 19. storočia, oveľa „staršie“ ako v regióne Amur, Primorye alebo Sachalin. To isté možno povedať o cirkevnom archíve Zabajkalska, pridelenom samostatnej diecéze v roku 1894. Jeho diecézna správa sídlila v meste Čita.

Najstaršie cirkevné dokumenty na Ďalekom východe pochádzajú minimálne z druhej polovice 17. storočia. Nedostali sa k nám, ale ich prítomnosť a obsah niekedy odrážajú neskoršie zdroje. V roku 1742 alebo 1743 na žiadosť J. Lindenaua: „Nikdy predtým nedošlo k útokom cudzincov...“, prišla odpoveď: „... V archíve úradu nie sú o tom žiadne správy. Ochotského prístavu, ale iba v Ochotskom kostole v Synodikone (a tam je spomienka) sa spomínajú Tungusovia zabití od miestnych lámov a Ochotských Tungusov v rôznych rokoch, konkrétne v roku 170 bolo zabitých 52 ľudí. Yudoma a na riekach Ina a Ochota jakutských vojakov v počte 178 - 66 ľudí, v 186 - na rieke Urak - 87 ľudí, v 188 na rieke Yudoma, steward Danilo Biblikov a 62 vojakov a potom všetkých 268 ľudí. " 17 Toto je správa o synodikone v Okhotsku s popisom udalostí z rokov 1662-1680. celkom pozoruhodné. Po dosiahnutí Tichého oceánu kozáci priniesli túto tradíciu - „klikati“ svojim padlým súdruhom, „večnú pamäť“ spolu s tými, ktorí trpeli za pravoslávie.

________________________________________
16 Sergeev I. Archív územia Kolyma // Archívna činnosť. 1926. - č.VIII-XIX. S.116.

17 Citovať autor: Lindenau Ya.I. Opis národov Sibíri (prvá polovica 18. storočia).-Magadan, 1983. s. 157-158.

Na Sibíri táto tradícia vznikla za prvého tobolského arcibiskupa Cypriána, na príkaz ktorého bola zostavená synoda pre „zavraždených“ spolupracovníkov Ermaka. Cyprián, ktorý v roku 1621 prevzal Tobolskú stolicu, hľadal príležitosť kanonizovať miestnych askétov a medzi ľuďmi populárnych svätcov, pričom v tom videl jeden zo spôsobov naplnenia svojho hlavného poslania – pokresťančenia anektovaného pohanského regiónu. 18

Vo všeobecnosti existuje len veľmi málo skorých prameňov o histórii cirkevnej kolonizácie na východnom okraji Ruska, pretože sibírske kláštory sa nevyznačovali bohatstvom. Toto poznamenal N.N. Bakai, odvolávajúc sa na dva kráľovské listy zaslané v roku 1622 Verchoturskému vojvodstvu o poskytovaní pomoci kláštorom: Nikolskij pre mužov a Pokrovskij pre ženy, v ktorých „neboli žiadne obrazy, knihy ani zvony a nič na výmenu“. To čiastočne vysvetľuje, prečo sa kláštory nestali centrami písania kroník na východnej Sibíri a na Ďalekom východe. Podstatné naozaj nie je to, že v 17. storočí. Kroniky boli vytrácajúcim sa žánrom historického rozprávania, ale faktom je, že „zakladatelia sibírskych kláštorov museli na svoju prácu naraziť na úplne nepripravenú pôdu a spočiatku museli znášať mnohé útrapy“. 19

A predsa kozácke kampane 17. storočia. boli súčasní kronikári z radov služobníkov Cirkvi. Potvrdzuje to fragment rukopisu objavený v roku 1954 v Oddelení rukopisov a vzácnych kníh Knižnice Akadémie vied. Opisuje jedno z prvých ťažení na Kamčatku Lukom Morozkom a Ivanom Golyginom v rokoch 1695-1696. Podľa B.P. Polevoy, autor rukopisu zostaveného z príbehov kozákov, je kňazom Jakutskej katedrály Najsvätejšej Trojice, Jakov Stepanov, ktorý slúžil v Anadyre. Mimochodom, bol to otec Jacob, ktorý prvýkrát doručil do Jakutska bezprecedentný „list na papieri z cudzích rúk“ - dokument napísaný japonskými hieroglyfmi. 20

Tradície písania ruských kroník sa v niektorých kláštoroch vo východnej Sibíri zachovali veľmi dlho. Svedčí o tom najmä nedávno publikovaný „Historický opis vyslaneckého kláštora Spaso-Preobraženského irkutskej diecézy...“, z rokov 1806-1807. 21

_________________________________________
18 Skrynnikov R.G. Sibírska expedícia Ermak. - Novosibirsk, 1986. S. 16.

19 Bakai N.N. Celkový prehľad najdôležitejších činov súvisiacich s históriou kolonizácie Sibíri na konci 16. a 17. storočia. - Krasnojarsk, 1891. S. 12-13.

20 Polevoy B.P. Nové informácie o objavení Kamčatky. - Petropavlovsk-Kamčatskij, 1997. -
Časť 2. -S. 53-61.

21 Historický popis veľvyslaneckého kláštora Spaso-Preobražensky v Irkutsku
diecézy // ruskí priekopníci na Ďalekom východe v 17.-19. (Historický a archeologický výskum). -Vladivostok, 1998.-T. 3. -S. 70-82.

___________________________________________________

Hoci, prísne vzaté, toto, samozrejme, nie je kronika, ale skôr „historický opis“ (t. j. žáner vedeckého písania charakteristický pre druhú polovicu 18. - začiatok 19. storočia), zostavený v rokoch 1806-1807. na základe informácií získaných z archívov

tohto kláštora papierov“. 22 To neznižuje jeho význam ako prameňa, keďže mnohé kláštorné archívy sa k nám nedostali. Mimochodom, z podobných „svetských“ opisov je známe, že iné kláštory v Transbaikalii mali vzácne dokumenty z čias svojho založenia. Napríklad v archívoch kláštora Trinity Selenginsky, postavenom dekrétom cára Fjodora Alekseeviča a požehnaním patriarchu Joachima, boli „pôvodne“ uchovávané dva listy sibírskeho metropolitu Pavla „s predpisom patriarchálnych a kráľovských príkazov“. 23

Odľahlosť kostolov Ďalekého východu od diecéznych centier ovplyvnila stav ich archívov, ktoré boli dosť chudobné na materiály nielen zo 17. storočia, ale aj zo začiatku 18. storočia. Vzhľadom na túto okolnosť stojí za to venovať pozornosť dokumentom duchovnej rady Kamčatky, ktorá je teraz súčasťou archívu duchovného konzistória Kamčatky, ktorá sa nachádza v Blagoveščensku vo fondoch Štátneho archívu Amurskej oblasti. Po prvé, umožňujú nám viac či menej podrobne sledovať históriu cirkevných archívov na Ďalekom východe v 19. storočí. Po druhé, práve tu boli uložené dokumenty z prvých rokov pôsobenia Cirkvi na tichomorskom pobreží Ruska. Mnohé peripetie dejín Ďalekého východu sa odzrkadlili v osude tejto unikátnej zbierky listín, z ktorých najstaršia zrejme pochádza zo začiatku 20. rokov 18. storočia, keď na Kamčatke vznikla duchovná vláda, podriadená irkutskému duchovné konzistórium. V priebehu nasledujúcich sto rokov sa v Petropavlovsku nahromadil značný archív, ktorý bol v dosť zanedbanom stave.

Treba poznamenať, že irkutskí biskupi boli nároční na prácu cirkevného úradu. Jedným z prvých takýchto dokumentov je inštrukcia irkutského duchovného konzistória pre duchovnú radu Kamčatky z 12. októbra 1831. Stanovuje arcibiskupské uznesenie o správe vyslanectva Archimandrita Theodorita s príkazom „na povinné plnenie všetkých kláštorov“. , opáti, duchovné rady a dekani v priamej pôsobnosti konzistória“. Dôvodom bola nedbanlivo vypracovaná správa otca Theodoreta, ktorá vyvolala nevôľu biskupa, ktorý nariadil „okružne nariadiť, aby sa odteraz všetky papiere do konzistória a ku mne písali na celý list: naopak znamená neúctu k úradom“. 24

_______________________________________________

22 Sannikov A.P., Byčkov O.V. Komentár k historickému opisu veľvyslaneckého kláštora Spaso-Preobrazhensky // Ruskí priekopníci na Ďalekom východe v 17.-19. (Historický a archeologický výskum). - Vladivostok, 1998. - T. 3.- S. 83-88.

23 Popis irkutského guvernéra v roku 1792. - Novosibirsk, 1988. S. 85.

24 GAAO. F. 4. Op. 1. D. 25. L. 1-1 sv.

________________________________________________

Následne sa podobné príkazy od biskupov dodržiavali viackrát, ale na miestnej úrovni, ďaleko od irkutských úradov, neboli vždy vykonané.

Tak ako vo vtedajších svetských inštitúciách, aj tu sa jednotliví kňazi starali o zachovanie starých papierov. V októbri 1834 nariadil petropavlovský dekan, veľkňaz Prokopij Gromov, z vlastnej iniciatívy „uviesť dezorganizovanú kamčatskú duchovnú správu archívu do právneho poriadku“. Rozkaz vykonal člen predstavenstva kňaz Vasilij Sizykh (v iných dokumentoch - otec Vasilij Sizykh - A.K.). Práca na prvotnom organizovaní archívu mu trvala viac ako rok. Otec Vasilij vo svojej správe dekanovi uviedol, že všetky záležitosti kamčatskej duchovnej vlády „od roku 1720 do dnešného roku 1836 boli roztriedené podľa typov podaných materiálov“. 25 Bol zostavený aj návrh súpisu prípadov, ktorý sa, žiaľ, nepodarilo nájsť.

S najväčšou pravdepodobnosťou sa do tejto doby datujú prvé pokusy o vedecké využitie cirkevných archívov Kamčatky. Je napríklad známe, že Petropavlovský veľkňaz Gromov si dopisoval s vynikajúcim historikom Sibíri P.A. Slovtsov a opakovane mu posielal historické informácie, ako aj kópie dokumentov z duchovnej vlády a iných miestnych archívov. Na tie časy to bola veľká a pracovne náročná práca. V jednom z listov od P.A. Slovtsov mu napísal: „...Ako ďaleko si opustený, list z 15. októbra 1837 som dostal v júli 1838 – v čase, keď bol v tlačiarni môj rukopis o Sibíri, a preto som použite informácie vo Vašom liste, ktorý ste nahlásili. To môže byť odmenené v 2. knihe, ktorú som ešte neprevzal. Pokorne Vás prosím, aby ste mi oznámili: 1) (ak je to možné), ako sa volá a ako ďaleko od bývalej väznice Anadyr je ten kopec, pri ktorom padol Pavlutskij; 2) ktorý velil Kamčatke po Pavluckom a existuje register veliteľov, ktorí sa prišli navzájom nahradiť...; 4) V zahraničnej knihe som čítal, že Kurilské ostrovy získalo Rusko okolo roku 1770; možno to vysvetliť okolnosťami a osobami, vrátane tých, ktorí sa zúčastnili...“ 26 Ako vidíme, otázky vedca (niektoré z nich znejú veľmi moderne) adresované jeho kamčatskému korešpondentovi si vyžadovali dôkladnú prácu so zdrojmi a ich zodpovedanie si vyžadovalo preštudovanie množstva archívnych súborov.

_______________________________________________

25 GAAO. F. 4. Op. 1. D. 215. L. 9-9 zv.

26 Citovať autor: Bakai N.N. Na pamiatku P.A. Slovtsov ako historik Sibíri. - Krasnojarsk, 1918 od 10

________________________________________________

Popov A.V. Archív Ruskej pravoslávnej cirkvi: história a modernosť // XVI. výročná teologická konferencia Pravoslávnej humanitnej univerzity sv. Tichona: Materiály 2006. Zväzok 2. M.: PSTGU, 2006. s.

História Ruskej pravoslávnej cirkvi (ROC) je tak úzko spätá s dejinami Ruska, že nie je možné ich od seba oddeliť. Práve prijatie kresťanskej viery našimi predkami v roku 988 dalo silný duchovný impulz, vďaka ktorému sa ruský ľud a štát objavili na historickej scéne. Táto okolnosť určuje význam, ktorý má archívne dedičstvo Ruskej pravoslávnej cirkvi pre ruskú kultúru a históriu.
Po októbrovej revolúcii v roku 1917 bol značný počet archívov a archívnych dokumentov Ruskej pravoslávnej cirkvi znárodnený a uložený v štátnych archívoch (1). Zaistenie a uloženie takýchto dokumentov v štátnych archívoch ako majetku štátu bolo legislatívne upravené výnosom Rady ľudových komisárov RSFSR z 1. júna 1918 o reorganizácii a centralizácii archívnictva v Ruskej socialistickej federatívnej sovietskej republike. Konštatovalo sa v ňom najmä: Všetky archívy štátnych inštitúcií sa likvidujú ako rezortné inštitúcie a spisy a dokumenty v nich uložené budú odteraz tvoriť Jednotný štátny archívny fond (2). V tomto prípade sa koncepcia rezortných inštitúcií rozšírila na Svätú synodu Ruskej pravoslávnej cirkvi a jej inštitúcie, úplne alebo čiastočne financované štátom.
V súlade s modernou ruskou legislatívou, konkrétne federálnym zákonom z 22. októbra 2004 o archívnictve v Ruskej federácii, sa cirkevné archívy a dokumenty pred odlukou cirkvi od štátu považujú za štátny majetok. V § 9 zákona sa hovorí o klasifikácii archívnych dokumentov náboženských spoločností ako súkromného vlastníctva po odluke cirkvi od štátu, to znamená, že archívne dokumenty Cirkvi vytvorené v období od zriadenia Svätej vlády Synoda v roku 1721 až do vydania dekrétu 23. januára 1918 odluka cirkvi od štátu a školy od cirkvi sa považujú za štátny majetok. Teda štátne vlastníctvo archívnych dokumentov Ruskej pravoslávnej cirkvi bolo na legislatívnej úrovni zabezpečené ešte pred odlukou cirkvi od štátu. Tieto dokumenty zahŕňajú fondy Miestnej rady ruskej cirkvi z rokov 1917-1918. a Úradu patriarchu Tichona, uloženého v Štátnom archíve Ruskej federácie (GA RF); početné fondy kláštorov a kostolov uložené v Ruskom štátnom archíve starých zákonov (RGADA), Ruskom štátnom archíve Ďalekého východu (RGA DV), Ústrednom historickom archíve Moskvy (CIAM) atď.; fondy Lavry Alexandra Nevského, Úrad Svätej synody, jej výbory, oddelenia, uložené v Ruskom štátnom historickom archíve (RGIA) atď. Významný je objem týchto dokumentov, ktoré majú veľkú historickú hodnotu.
Treba poznamenať, že Ruská pravoslávna cirkev nikdy nepožiadala o vrátenie svojich dokumentov uložených v štátnych archívoch. Podľa nášho názoru, ak sa budeme riadiť literou zákona, mohla by nastoliť otázku vrátenia dokumentov za obdobie pred rokom 1721 (veľké množstvo dokumentov z tohto obdobia je uložených v RGADA). Dotknúc sa témy archívneho dedičstva Ruskej pravoslávnej cirkvi, známy ruský historik cirkevných archívov, profesor E.V. Starostin poznamenáva: Táto téma zostala pre ruských historikov a archivárov celé storočie tabu. Bolo na ňom ideologické tabu, ktoré sa málokto odvážil porušiť, keďže to nebolo bezpečné. Čo sa týka predstaviteľov cirkevnej vedy, vyhýbali sa aj naliehavým otázkam o osude ich dokumentárneho dedičstva (3).
Právny stav fondu Synody biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí, uložený v Občianskom zákonníku Ruskej federácie, nie je taký bezchybný. Archív Biskupskej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí sa do roku 1941 nachádzal v Belehrade v byte prímasa Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí metropolitu Anastázia. V roku 1941 bol tento archív skonfiškovaný nemeckými okupačnými úradmi a odvezený do Nemecka (4). V roku 1945 bol archív nájdený a odvezený sovietskymi vojskami do ZSSR, kde bol umiestnený do Osobitného archívu. Dňa 25. augusta 1948 bol v súlade s rozhodnutím Štátneho autonómneho ústavu Ministerstva vnútra ZSSR 12/3-937 prevezený archív zahraničnej synody v množstve 55 spisov a 16 kilogramov sypača. do Centrálneho štátneho správneho obvodu ZSSR (teraz Civilné letectvo Ruskej federácie) (5). Po vedeckom popise bol vytvorený fond R-6343 Vyššia cirkevná správa Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí v objeme 384 prípadov. V roku 1996 sa názov nadácie zmenil na Synoda biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí, Sremski Karlovci, Juhoslávia. V roku 1992, 1998 Do fondu pribudlo niekoľko spisov, vytvorených z roztrúsených dokumentov prijatých z Knižnice federálnych archívov. Do roku 1988 sa dokumenty nadácie uchovávali v tajných skladoch. V roku 1988 rozhodnutím komisie Ústredného štátneho archívu vyhlášky ZSSR na základe 1. zákona z 29. februára 1988 boli dokumenty fondu odtajnené. V roku 1995 boli pre vytvorenie poistného fondu mikrofilmované archívne dokumenty fondu v počte 384 kartoték, 663 mikrofiší, 24 020 rámikov (6). Dokumenty tohto fondu vznikli a odzrkadľujú činnosť Cirkvi po odluke Cirkvi od štátu. Navyše väčšina z nich vznikla v činnosti cirkevných inštitúcií mimo ZSSR. V dôsledku toho podľa zákona o archívnictve v Ruskej federácii musia byť dokumenty tohto fondu zahrnuté do neštátnej časti Archívneho fondu Ruskej federácie. V článku 6 ods. 7 tohto zákona sa uvádza: Zaradenie dokumentov v súkromnom vlastníctve do Archívneho fondu Ruskej federácie sa vykonáva na základe preskúmania hodnoty dokumentov a je formalizované dohodou medzi vlastníkom alebo vlastníkom dokumentov. archívnych dokumentov a štátneho alebo obecného archívu (orgánu samosprávy mestskej časti, mestskej časti), múzea, knižnice alebo organizácie Ruskej akadémie vied. Existuje takáto dohoda medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou v zahraničí a Federálnou archívnou agentúrou Ruska? Otázka je rečnícka.
V činnosti straníckych a štátnych orgánov ZSSR vzniklo značné množstvo dokumentov odrážajúcich históriu Ruskej pravoslávnej cirkvi a jej postavenie v Sovietskom zväze. Tieto archívne dokumenty sú určite majetkom štátu. To však neznižuje ich význam ako historických prameňov k dejinám Ruskej pravoslávnej cirkvi. Podľa nášho názoru je najinformatívnejší fond Rady pre náboženské záležitosti pri Rade ministrov ZSSR (do roku 1965 Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi), ktorý zahŕňa viac ako 13 tisíc úložných jednotiek na rok 1938. -1991. (7) Materiály tohto fondu, uložené v GA RF, ukazujú, že sovietska vláda pozorne sledovala Ruskú pravoslávnu cirkev, navyše mala pomerne úplné a objektívne informácie o procesoch v nej prebiehajúcich a mala na ne významný vplyv. . Dokumenty koncilu sa za celé roky jeho existencie zachovali v dostatočnej úplnosti. Čiastočne sa to vysvetľuje skutočnosťou, že niektoré dokumenty boli uchovávané v tajnom sklade: neboli predmetom skúmania ich hodnoty a neboli pridelené na zničenie. V Občianskom zákonníku Ruskej federácie sa nachádzajú aj fondy Stálej ústrednej komisie pre kulty pod Prezídiom Ústredného výkonného výboru ZSSR, Zväzu militantných ateistov ZSSR atď.
Mnoho osobných fondov hierarchov, kňazov a iných osobností Ruskej pravoslávnej cirkvi bolo uložených v ruských štátnych archívoch. Najväčší počet takýchto prostriedkov je k dispozícii v Občianskom zákonníku Ruskej federácie. Medzi nimi sú osobné fondy metropolitu Arseny (Stadnitsky), veľkňaza Petra Bulgakova, arcibiskupa Varnava (Nakropin), kňaza Georgija Gapona, metropolitu Evlogyho (Georgievského), cirkevného historika A.V. Kartashev, veľkňaz Dimitrij Konstantinov, cirkevný historik V.S. Rusak, Archpriest Innokenty Seryshev, Protopresbyter Georgy Shavelsky a ďalší (8).
Nástup boľševikov k moci v roku 1917 a viac ako sedemdesiatročná existencia Ruskej pravoslávnej cirkvi pod vládou komunistického štátu prerušili prirodzené formovanie siete cirkevných archívov, normatívneho a metodického základu pre ich činnosť, ako aj tzv. zabránil aj formovaniu novej vednej disciplíny cirkevnej archívnictva. Napriek zničeniu a zatváraniu kláštorov a kostolov, zničeniu časti cirkevných archívov sa však mnohé dokumenty po znárodnení zachovali v štátnych archívoch.
V sovietskych časoch v archívnictve prevládala funkcia skladovania nad funkciou používania. Dokumenty o histórii ruskej pravoslávnej cirkvi sa uchovávali najmä v špeciálnych skladoch alebo v tajných skladoch. Odporúčania prvej medzinárodnej vedeckej konferencie Archív ruskej pravoslávnej cirkvi: Cesty z minulosti do súčasnosti, ktorá sa konala v novembri 2003, uviedli: fondy náboženských inštitúcií rozptýlené v štátnych archívoch sa počas ateistického dvadsiateho storočia prakticky neštudovali. (9).
Používanie dokumentov bolo podriadené komunistickej ideológii. Na základe skutočnosti, že za hlavnú úlohu ateistickej práce sa považovalo odhaľovanie triednej úlohy náboženstva a cirkvi, ateistickí historici zdôrazňovali odhalenie cirkevnej kontrarevolúcie, vykorisťovateľský charakter náboženských organizácií a odhaľovanie politického postavenie duchovenstva. Diela historikov mali pomôcť veriacim prekonať náboženské predsudky. Preto hlavnými témami vedeckého výskumu boli protisovietske akcie duchovenstva. V súlade so zadanými úlohami bola štátna politika voči cirkvi bádateľmi vždy považovaná za pozitívnu a pôsobenie cirkvi, náboženských organizácií a osobností za kontrarevolučné. Charakteristickými črtami historiografie tých rokov bola úzkosť pramennej základne a nedostatočná pozornosť archívnym dokumentom. Hlavnými zdrojmi historických prác boli dekréty sovietskej vlády, diela V.I. Lenin a ďalší stranícki ideológovia.
V posledných rokoch sa v dôsledku zásadných zmien v politickom systéme a vnútropolitickom živote krajiny zmenila aj situácia v ruskej historickej vede. Do popredia sa dostali mnohé periférne a predtým tabuizované výskumné témy. Ruskí svetskí a cirkevní historici mali v nových podmienkach možnosť obrátiť sa na dejiny Ruskej pravoslávnej cirkvi. Základom a základom pre vznik serióznych vedeckých prác založených na veľkej pramennej základni je aj rozsiahly komplex dovtedy neprístupných dokumentov o dejinách Ruskej pravoslávnej cirkvi, zachovaných v štátnych archívoch Ruska.
Ruská pravoslávna cirkev sa v roku 1991 po páde komunistického režimu oslobodila od štátnych okov a zbavila sa dotieravého poručníctva straníckych a štátnych orgánov. Ale získanie skutočnej nezávislosti nie je jednorazový akt, ale ťažký a dlhý proces zbavenia sa bremena minulosti a prekonania zotrvačnosti podriadenosti cirkvi voči štátu. V súčasnosti má Ruská pravoslávna cirkev veľa problémov, ktoré si vyžadujú riešenia a úspešne sa riešia. Žiaľ, problém archívneho dedičstva Ruskej pravoslávnej cirkvi a jeho zachovania zostáva ďaleko na periférii povedomia cirkevných hierarchov a kňazov.
V Charte Ruskej pravoslávnej cirkvi sa slovo archív vyskytuje iba päťkrát. Charta ustanovuje jeden centrálny archív pod Správou. Článok 5 Charty definuje: Synodálnymi inštitúciami Ruskej pravoslávnej cirkvi sú: a) Riadenie záležitostí Moskovského patriarchátu s jeho úradmi patriarchu, synodou, synodálnou knižnicou, potrebnými oddeleniami a archívom. Charta upravuje aj diecézne archívy a farské archívy: Každá diecézna správa musí mať diecézny archív. V prípade potreby možno pod dekanom organizovať archívy: Pod dekanom môže byť úrad, ktorého zamestnancov menuje vládnuci biskup, a archív.
Ruská pravoslávna cirkev však zatiaľ nevytvorila ani jeden centrálny archív. Presnejšie povedané, existujú archívy, ale ich postavenie, zdroje a poradie získavania, vzťahy medzi sebou a so správou Moskovského patriarchátu nie sú upravené. Ako už bolo uvedené, Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi spomína jeden centrálny archív, Archív správy Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ruská pravoslávna cirkev zároveň pôsobí ako celocirkevný archív Moskovského patriarchátu a Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi. Okrem toho má Ruská pravoslávna cirkev Synodálnu knižnicu, ktorá je celocirkevným úložiskom tlačených publikácií a rukopisných materiálov, inštitúciou, ktorá vykonáva knižničnú, výskumnú, informačnú, bibliografickú a vydavateľskú činnosť. Knižnica je vybavená nielen knihami, ale aj archívnymi dokumentmi. Oddelenie vonkajších cirkevných vzťahov Ruskej pravoslávnej cirkvi má rozsiahly historický archív. V roku 2001 sa v tlači objavili správy o vytvorení centrálneho cirkevno-historického archívu na báze cirkevno-vedeckého centra Ortodoxná encyklopédia (10). Riaditeľ strediska navyše navrhol, aby sa v budúcnosti do vytváraného archívu zaradili aj dokumenty odboru vonkajších cirkevných vzťahov. Ale v Charte Ruskej pravoslávnej cirkvi nie je ani slovo o cirkevno-historickom archíve, ktorý existuje v centre Ortodoxnej encyklopédie. Nie je jasné ani to, ako bude nový archív dobudovaný, na základe čoho budú diecézne archívy, archívy synodálnych inštitúcií a iné odovzdávať svoje dokončené spisy, ktoré stratili prevádzkový význam. Podľa autora v súčasnosti, kým Ruská pravoslávna cirkev nedisponuje regulačnými dokumentmi podobnými Základným pravidlám práce štátnych archívov, Základným pravidlám práce archívov organizácií a zdrojom získavania, skladba tzv. dokumenty, ktoré musia byť trvalo uložené vo farských, diecéznych a ústredných archívoch, je priskoro hovoriť o vzniku Ústredného cirkevného historického archívu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Nemožno si predstaviť, že by takýto archív vznikol na báze cirkevno-vedeckého centra, ktorého hlavnou úlohou je príprava a vydávanie nových zväzkov Pravoslávnej encyklopédie. V Ortodoxnej encyklopédii sa zrejme plánuje vytvorenie archívu vedeckých a referenčných dokumentov potrebných na publikovanie a ďalšie aktivity centra.
Dodnes neexistuje jednotný normatívny a metodický základ pre činnosť archívov a evidenciu v cirkevných inštitúciách. Neexistujú žiadne štandardné pokyny na vedenie záznamov v cirkevných inštitúciách, štandardné predpisy o diecéznych a farských archívoch, pravidlá pre prevádzkovanie archívov Ruskej pravoslávnej cirkvi, približné a štandardné zoznamy dokumentov s uvedením doby uchovávania, metodické odporúčania na vykonávanie skúmania hodnoty a popis dokumentov uložených v diecéznych a farských archívoch. Štatút farského archívu nie je určený (či ide o archív s premenlivou skladbou dokumentov alebo dokumenty uchováva natrvalo), ktoré dokumenty doň prenášať a ako má byť organizovaný ich popis, ukladanie a používanie.
Ak zhrnieme výsledky krátkeho prehľadu súčasného stavu archívov Ruskej pravoslávnej cirkvi, môžeme konštatovať absenciu normatívneho a metodického základu pre organizáciu kancelárskej práce a archívnych záležitostí v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Pri organizovaní úradnej práce sa farnosti, diecézne a synodálne inštitúcie riadia štátnymi predpismi. Ide však predovšetkým o finančnú a účtovnú dokumentáciu, ktorej poskytnutie požadujú štátne organizácie (11). Situácia v archívoch a cirkevných spisoch je v súčasnosti v deprimujúcom stave, čo si vyžaduje urýchlené prijatie nariadení upravujúcich túto oblasť najvyššími cirkevnými orgánmi.
Podľa nášho názoru z ekonomických dôvodov nie každá farnosť bude môcť vyčleniť priestory pre archív a zabezpečiť správne uloženie, popis a používanie archívnych dokumentov. Preto sa nám pri organizovaní siete archívov Ruskej pravoslávnej cirkvi zdá vhodné dať farským archívom štatút archívov s premenlivou skladbou dokumentov, do ktorých musia prenášať dokumenty s konštantnými lehotami uloženia na trvalé uloženie v diecéze. archívov. Diecézne archívy by zas mali dostať štatút archívov so stálou skladbou dokumentov, doplnené o dokumenty diecéznych inštitúcií, dekanátov a farností. Spolu s tým by mal byť vytvorený jednotný centrálny archív Ruskej pravoslávnej cirkvi (Archív Moskovského patriarchátu). Tento archív mohol prijímať spisy a dokumenty z úradu patriarchu celej Rusi, Svätej synody, synodálnych inštitúcií, miestnych a biskupských rád Ruskej pravoslávnej cirkvi, zahraničných inštitúcií a misií Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktoré absolvovali duchovné dielo a stratili prevádzkový význam Ďalším zdrojom na dobudovanie Archívu by mali byť osobné fondy hierarchov a kňazov Ruskej pravoslávnej cirkvi a ďalších osôb prijatých do úschovy po preskúmaní hodnoty dokumentov na základe dohody medzi Archívom a fondom. tvorca.
Z pohľadu autora by prípravu normatívnych a metodických dokumentov o kancelárskej práci a archívnych záležitostiach a kontrolu ich implementácie v celej Ruskej pravoslávnej cirkvi mala vykonávať Správa Moskovského patriarchátu. Na vyriešenie týchto problémov je potrebná úzka spolupráca Ruskej pravoslávnej cirkvi s Federálnou archívnou agentúrou a jej orgánom Všeruským vedecko-výskumným ústavom dokumentácie a archívnictva, Centrom pre archívny výskum Historického a archívneho ústavu, Ruskou spoločnosťou historikov. -Potrební sú archivári a iné organizácie. V decembri 2003 bola podpísaná Dohoda o spolupráci medzi Moskovským patriarchátom Ruskej pravoslávnej cirkvi a Federálnou archívnou službou Ruska, ktorá však, žiaľ, nebola naplnená skutočným obsahom a neviedla k zlepšeniu stavu archívnictva. záležitosti a kancelárska práca v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Preto je potrebné na základe podpísanej dohody rozvinúť skutočnú spoluprácu medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a Federálnou archívnou agentúrou. Toto sa musí vykonať okamžite. V opačnom prípade nám hrozí nielen strata rozsiahleho komplexu dokumentov o dejinách Ruskej pravoslávnej cirkvi konca dvadsiateho a začiatku dvadsiateho prvého storočia, ale aj nenahraditeľná strata časti našej historickej a spoločenskej pamäte.

Poznámky

1. Ionov A.S. S.G. Runkevich a osud archívnych materiálov Miestnej rady pravoslávnej všeruskej cirkvi v rokoch 1917-19188. Zabavenie cirkevných dokumentov úradmi // Archív Ruskej pravoslávnej cirkvi: cesty z minulosti do súčasnosti (Zborník Historického a archívneho ústavu T. 36). - M.: RGGU, 2005. - S. 337-341
2. Hlavné dekréty a uznesenia sovietskej vlády o archívnych záležitostiach 1918-1982. - M.: GAU. - 1985. - S. 6
3. Archív Ruskej pravoslávnej cirkvi: cesty z minulosti do súčasnosti (Zborník Historického a archívneho ústavu T. 36). - M.: RSUH, 2005. - S. 11
4. Shkarovský M.V. Nacistické Nemecko a pravoslávna cirkev (nacistická politika voči pravoslávnej cirkvi a náboženské obrodenie na území ZSSR). - M.: Krutitskoye Compound; Spoločnosť milovníkov cirkevnej histórie, 2002. - S. 48
5. Fond GARF spis 6343, l. 4a
6. Osvedčenie o mikrofilmovaní dokumentov z fondu F. R-6343
7. GA RF, F. R-6991
8. Popov A.V. Archívne dedičstvo zahraničného pravoslávia // Nový časopis = Nová recenzia. - NY. - 2005 - N 239. - S. 158-173
9. Archív Ruskej pravoslávnej cirkvi: cesty z minulosti do súčasnosti (Zborník Historického a archívneho ústavu T. 36). - M.: RGGU, 2005. - S. 376
10. Vytvára sa cirkevno-historický archív Ruskej pravoslávnej cirkvi // Ráno. - 2001. - 41 (363). - 1. marca 2001
11. Gorkavaya G.P. Archívy Ruskej pravoslávnej cirkvi v minulosti a súčasnosti: eseje / Ed. E.V. Starotina/ - M., 2000. - S. 24

všeobecné informácie
a územného pokrytia

Farské knihy v Štátnom archíve Kostromského regiónu sú uložené vo fonde 56 – „Zbierka metrických kníh cirkví v provincii Kostroma“.

Značná časť metrických kníh je v zlom fyzickom stave a nie sú vydávané do čitárne, väčšina metrických kníh je k nahliadnutiu v elektronickej podobe na lokálnom počítači v čitárni.

Územné zloženie

provincia Vologda- okres Nikolsky (územie okresu Pavinsky v regióne Kostroma), okres Totemsky (okres Soligalichsky v regióne Kostroma),
Provincia Vyatka- okres Kotelnichsky (územie okresu Ponazyrevsky v regióne Kostroma),
Provincia Kostroma- okres Buysky, okres Vetluzhsky, okres Galichsky, okres Kineshma, okres Kologrivsky, okres Kostroma, okres Makaryevsky, okres Nerekhta, okres Soligalichsky, okres Chukhloma.

Fond 56 pozostáva z 21 samostatných zásob:

Op. 1. Kostoly MK okresu Kostroma (dnes okres Kostroma regiónu Kostroma) (1851 - 1919)
Op. 3. Farské knihy kostolov v Kostrome a okrese Kostroma (dnes Kostroma) (1847 - 1918)
Op. 4. Farské knihy kostolov okresov Galich, Makaryevsky, Chuchloma v Kostromskej oblasti) (dnes okres Antropovsky) (1849 - 1915)
Op. 6. Farské knihy cirkví v okrese Makaryevsky, provincia Kostroma (dnes okres Makaryevsky) (1867 - 1919)
Op. 7. Farské knihy kostolov v okrese Kostroma provincie Kostroma (dnes okres Kostroma) (1865 - 1917)
Op. 8. Farské knihy kostolov okresov Galich a Kineshma provincie Kostroma (dnes okres Ostrovskij) (1854 - 1926)
Op. 9. Farské knihy kostolov v okresoch Buysky, Galichsky a Kostroma provincie Kostroma (dnes okres Susaninsky) (1850 - 1919)
Op. 10. Farské knihy kostolov v okresoch Buysky, Galichsky a Kostroma provincie Kostroma (dnes Sudislavsky okres) (1853 - 1931)
Op. 11. Farské knihy kostolov okresov Kostroma a Nerekhta provincie Kostroma (dnes okres Krasnoselsky) (1812 - 1918)
Op. 12. Farské knihy kostolov v okresoch Kostroma a Nerekhta provincie Kostroma (dnes okres Nerekhta) (1782 - 1922)
Op. 13. Farské knihy kostolov v okrese Kologrivsky, provincia Kostroma (dnes okres Kologrivsky) (1870 - 1917)
Op. 14. Farské knihy kostolov v okrese Nikolsky, provincia Vologda (dnes okres Pavinsky) (1848 - 1921)
Op. 15. Farské knihy kostolov okresov Galich, Soligalich a Chukhloma provincie Kostroma (dnes okres Galich) (1850 - 1919)
Op. 16. Farské knihy cirkví okresu Soligalichsky provincie Kostroma a okresu Totemsky provincie Vologda (dnes okres Soligalichsky) (1867 - 1922)
Op. 17. Farské knihy cirkví okresu Vetlužskij provincie Kostroma a okresu Kotelničskij provincie Vjatka (dnes okres Ponazyrevsky) (1871 - 1922)
Op. 18. Farské knihy kostolov okresu Kologrivsky a Makaryevsky provincie Kostroma (dnes okres Neysky) (1864 - 1919)
Op. 19. Farské knihy kostolov v okrese Vetlužskij, provincia Kostroma (dnes okres Pyshchugsky) (1868 - 1919)
Op. 20. Farské knihy kostolov v okrese Vetlužskij, provincia Kostroma (dnes okres Sharja) (1861 - 1921)
Op. 21. Kostoly MK v okresoch Buysky, Galichsky a Soligalichsky provincie Kostroma (teraz Buysky) (1851 - 1934)