Zvláštnosťou Solovyovovho prístupu je, že obhajoval zjednotenie všetkých kresťanských ústupkov. Preto jeho učenie nie je úzko zamerané, ale interkoncesného charakteru. Ďalšou dôležitou črtou Solovjova je, že sa snažil začleniť kresťanský svetonázor s najnovšími výdobytkami prírodných vied, histórie a filozofie a vytvoriť syntézu náboženstva a vedy.

Ústrednou myšlienkou Solovyovovej filozofie je myšlienka jednoty. Pri rozvíjaní tejto myšlienky vychádzal zo slavjanofilskej myšlienky zmierlivosti, ale dáva jej všeobsiahly význam.

Antinómiu viery a poznania, ktorá je známa aj filozofiou Západu, sa v ruskej verzii snaží vyriešiť filozofiou jednoty, ktorej predstaviteľom bol V.S. Solovjov. Epistemologickým aspektom myšlienky jednoty sa stala Solovyovova teória integrálneho poznania, ktorú filozof kontrastoval s racionalizmom západniarov a iracionalizmom slavianofilov. Toto bola myšlienka superracionalizmu. „Integrita poznania“ vo filozofii V. Solovjova nie je „teoretickým“ a nie „praktickým“ dôvodom nemeckých klasikov. A dokonca ani ich jednota. Toto je iné. „Integrita“ pre ruského filozofa je taká charakteristika a vlastnosť ľudskej duše, ktorá najvýznamnejšie odlišuje človeka - najvyššie a najdokonalejšie stvorenie prírody - od všetkých ostatných zvierat, dokonca aj inteligentných zvierat svojím vlastným spôsobom. Celistvosť nie je výsledkom pridávania, integrácie rôznorodých foriem a útvarov ducha (veda, filozofia, umenie atď.), ktoré sa v širokom kultúrnom poli ďaleko od seba rozchádzajú, hoci to druhé predpokladá. Vedomie môže poskytnúť integritu iba jeho špeciálny stav a vektor, ktoré sa nezhodujú so žiadnou zo slávnych kantovských „schopností duše“ (poznávanie, túžby, pocity rozkoše).

Solovjov bol zástancom dialektického prístupu k realite. Podľa jeho názoru nemožno skutočné považovať v zmrazených formách. Najbežnejšou charakteristikou všetkých živých vecí je postupnosť zmien. Aby podložil nepretržitú dynamiku bytia, zavádza spolu s aktívnymi myšlienkami taký aktívny princíp, akým je svetová duša, ktorá pôsobí ako subjekt všetkých zmien vo svete. Ale nekoná samostatne, jeho činnosť si vyžaduje božský impulz. Tento impulz sa prejavuje v tom, že Boh dáva duši sveta myšlienku jednoty ako určujúcej formy celej jej činnosti.

Táto večná myšlienka v Solovyovovom systéme sa nazývala Sophia - múdrosť. Sofia je kľúčovým konceptom Solovyovovho systému. Preto sa jeho učenie nazýva aj sofilológia. Pojem Sophia zaviedol Solovyov, aby vyhlásil, že svet nie je len stvorením Boha. Základom a bytím sveta je „duša sveta“ - Sophia, ktorá by sa mala považovať za spojovací článok medzi stvoriteľom a stvorením, ktorý dáva spoločenstvo Bohu, svetu a ľudstvu.

Mechanizmus zbližovania Boha, sveta a ľudstva je odhalený v Solovjovových filozofických náukách prostredníctvom konceptu Bohočloveka. Skutočným a dokonalým stelesnením bohočloveka je podľa Solovjova Ježiš Kristus, ktorý je podľa kresťanskej dogmy zároveň plným Bohom aj plným človekom. Jeho obraz slúži nielen ako ideál, ku ktorému by sa mal každý jednotlivec snažiť, ale aj ako najvyšší cieľ rozvoja celého historického vývoja historického procesu.

Príbeh je založený na tomto cieli, Sofia Solovyova. Cieľom a zmyslom celého historického procesu je zduchovnenie ľudstva, spojenie človeka s Bohom, stelesnenie boha-človeka.

Solovjova filozofia morálky sa mení na filozofiu lásky. V porovnaní s najvyššou láskou je všetko druhoradé, preto len láska potrebuje nesmrteľnosť. Prostredníctvom božskej lásky dochádza k potvrdeniu oddelenej individuality.

Solovyov významne prispel k rozvoju takého fenoménu národnej identity, ako je „ruská myšlienka“. O „ruskej myšlienke“, ako o myšlienke, v ktorej bola vyjadrená originalita ruského filozofického myslenia a originalitu vidí v kresťanstve. Solovjov prichádza k záveru, že ruská myšlienka a povinnosť Ruska spočíva v realizácii (analogicky s božskou) sociálnej Trojice - organickej jednoty cirkvi, štátu a spoločnosti. Kresťanské Rusko, napodobňujúce samotného Krista, sa musí podriadiť „univerzálnej cirkvi“. V tomto obraze „ruskej myšlienky“ Solovyov dobre skombinoval obsah, ktorý sa v rámci tohto konceptu vyvinul v celej histórii Ruska, a to: myšlienku „Svätej Rusi“ (koncept Moskva-Tretí Rím „“), myšlienka „“ Veľkej Rus“ „“ spojená s reformami Petra Veľkého) a myšlienka „Slobodnej Rusi“ (ktorú začali dekabristi).

Nápady V.S. Solovjova pokračovali krajania: S.L. Frankom, P.A. Florenský, L.P. Karsavin.

4. Ruská náboženská filozofia konca XIX - začiatku XX storočia

Tento prelom XIX - XX storočia. Často sa nazýva strieborný vek ruskej kultúry, jej náboženskej a filozofickej renesancie. V tom čase nastal nový úsvit ruskej literatúry, umenia a filozofie. Záujem o náboženstvo bol prebudením záujmu spoločnosti o vyššie, večné pravdy a hodnoty, o tajomstvo človeka.

Ruské náboženské a filozofické myslenie videlo svoj duchovný pôvod v myšlienkach V.S. Solovjov, v ideologických názoroch slavjanofilov.

Jedným z najzáhadnejších a najkontroverznejších mysliteľov tejto doby bol V.V. Rozanov (1856 - 1919), pozoruhodný majster slova, ktorý po sebe zanechal bohaté literárne dedičstvo.

Hlavnou tvorivou myšlienkou Rozanova je hlboká úzkosť, úzkosť spôsobená prežívaním krízy kultúry a náboženstva a predovšetkým kresťanského náboženstva, ktoré sa musí uspokojiť<<уголком>> v modernej civilizácii. Mysliteľ videl krízu kresťanstva v tom, že nenachádza spoločnú reč so životom, keďže nevolá do pozemského, ale do iného sveta. Kresťanský asketizmus je cudzí najstaršiemu jasnému pocitu telesnej lásky, radostiam materstva.

V.V. Rozanov je jedným z ideológov náboženskej obnovy, ktorú považoval za podmienku a začiatok spoločenskej obnovy. V tomto svetovom procese im vedúcu, tvorivú úlohu pripisuje slovanský ľud ako ten, kto nestratil a nevynaložil historickú energiu života, a preto tieto národy budú musieť prevziať bremeno európskej civilizácie.

Najtypickejší filozof tohto obdobia N.Ya. Berďajev (1874-1948). Je jedným z najvýznamnejších predstaviteľov ruskej náboženskej filozofie. Podstatou Berďajevovej filozofie je „poznanie zmyslu existencie prostredníctvom subjektu“, teda človeka. Východiskom jeho filozofie je nadradenosť slobody nad bytím. Spolu s ním sú také pojmy ako tvorivosť, osobnosť, duch, Boh, Bytie sa v človeku odhaľuje prostredníctvom človeka. Je mikrokozmom, stvoreným na obraz a podobu Boha, a preto je nekonečnou a tvorivou bytosťou. Nekonečnosť je spojená s božskou stránkou v človeku, konečnosť s jeho prirodzenou stránkou. Boh sám je ním zároveň chápaný nie ako prirodzená sila, ale ako zmysel a pravda sveta. Preto človek bez Boha podľa Berďajeva nie je sebestačná bytosť. Ak niet Boha, niet ani zmyslu, ani vyššej pravdy a účelu. Ak je človek Bohom. Toto je tá najbeznádejnejšia a bezvýznamná vec. Berďajev sa teda stavia proti takému humanizmu, ktorý sa mení na popretie Boha a sebazbožštenie človeka. Pre sociálnu rekonštrukciu spoločnosti nie je podľa Berďajeva potrebná predovšetkým technická rekonštrukcia, ale duchovná obroda. Pre Rusko je to spojené so schválením „Ruskej idey“, názorov, na ktoré sa do značnej miery zhodoval s názormi Solovyova. Hlavným poznávacím znakom ruskej idey je podľa Berďajeva náboženský mesianizmus, ktorý preniká celou spoločnosťou. Podstatou „ruskej myšlienky“ je realizácia Božieho kráľovstva na zemi. Toto sú hlavné ustanovenia Berďajevovej filozofie. Tento filozofický smer reprezentovali: L.I. Shestov, A.I., Ilyin, P.S. Merežkovskij.

5.Ruský marxizmus

V 80-90 rokoch. Odpor ruskej spirituality voči „buržoázizácii“ verejného života bol stále veľmi silný. Práve v tom čase sa Rusko začalo zoznamovať s marxizmom. Je príznačné, že ruský marxizmus – odporca a kritik populizmu – sám, ak nie teoreticky, tak organizačne vyrástol z populistického podzemia, hoci spočiatku priťahoval sympatie ľavicovo-liberálnej inteligencie, ktorá videla vo filozofickom a ekonomickom Marxova teória je najvyšším úspechom sociálneho myslenia svojej doby.

Najväčší odborník a teoretik marxizmu je G.V. Plechanov venoval väčšinu svojich prác historicko-filozofickým, epistemologickým a sociologickým aspektom materialistického chápania dejín, pričom sa oprávnene domnieval, že práve v tejto teoretickej konštrukcii sa sústreďuje ústredné jadro marxistického učenia ako celku. Vedecký, materialistický pohľad na históriu by mal podľa Plechanova vylúčiť voluntarizmus a subjektivizmus v teórii aj v praxi (v politike). Ale práve toto postavenie vynikajúceho mysliteľa bolo na dlhé roky ostrakizované oficiálnou boľševickou ideológiou a on sám bol tým degradovaný do hodnosti iba „propagandistu“ marxistickej teórie.

Po Plechanove kritizovali myšlienky populizmu V. I. Lenin a „právni marxisti“ (N. A. Berďajev, P. B. Struve, S. L. Frank). Lenin, ktorý trval na jednote „troch komponentov“ marxizmu (filozofia, politická ekonómia a sociálno-politická teória), zároveň veril, že filozofické problémy nadobúdajú osobitný význam nie v rokoch vzostupu, ale v období úpadku revolučného hnutia, keď si základné otázky vyžadujú opätovné preskúmanie ideologických princípov, o ktoré sa revolučná strana opiera. Práve v týchto rokoch, po porážke prvej ruskej revolúcie, vyšla Leninova kniha „Materializmus a empiriokritika“ (1909). Na rozdiel od Plechanova, ktorý hovoril najmä o spoločensko-historických problémoch marxistickej teórie, Lenin vo svojom hlavnom filozofickom diele postavil do centra pozornosti problémy teórie poznania a spojil ich s novými objavmi v oblasti prírodných vied. Ale aj v tejto zdanlivo veľmi vzdialenej sfére kultúry od politiky a spoločenských vzťahov Lenin požaduje vidieť stret straníckych a triednych záujmov, pričom akékoľvek prejavy idealistického a náboženského myslenia hodnotí ako výraz ideologickej a v konečnom dôsledku aj politickej reakcie.

PRIDAŤ KOMENTÁR[možné bez registrácie]
Pred zverejnením sú všetky komentáre skontrolované moderátorom stránky - spam nebude zverejnený

Hilarion, ktorého možno považovať za jedného z prvých ruských filozofov, v „Príbehu zákona a milosti“ podáva filozoficko-historický a eticko-epistemologický výklad ruského života, nastoľuje otázku o mieste ruského ľudu vo svetových dejinách a historický význam prijatia kresťanstva. Nestor(„Príbeh minulých rokov“) sa obracia na božskú prozreteľnosť, aby vysvetlila skutočný význam a príčiny opísaných udalostí. „Učenie“ kyjevského veľkovojvodu možno tiež klasifikovať ako praktickú filozofiu Vladimír Monomach. Maxim Grek sa zaoberajú nielen otázkami sociálnej štruktúry, ale aj ľudskými problémami a duchovným zdokonaľovaním. Vynikajúci mysliteľ a brilantný vedec 18. storočia. je Lomonosov. Od neho pochádza materialistická tradícia ruskej filozofie. Vytvoril základy „korpuskulárnej filozofie“, podľa ktorej sa hmota chápe ako pozostávajúca z atómov, ktoré tvoria zložitejšie formy - telieska (molekuly), ktorých kombináciou v rôznych kombináciách a množstvách vzniká celá rozmanitosť sveta. Ako mnohí západní pedagógovia, aj Lomonosov materializmus bol deistický, keďže uznával existenciu Boha ako hlavného architekta sveta, ktorý nezasahuje do ďalšieho priebehu svetového diania.V chápaní spoločenského života sa Lomonosov držal výchovných, humanistických názorov. Pri počiatkoch „západnenia“ stáli Čaadajev. Ako prvý vyhlásil zaostalosť Ruska, dôvody videl vo vplyve pravoslávia. Katolícku cirkev, ktorá ovládala Západ, vnímal ako zástancu osvietenstva a slobody. Ospravedlnenie pôvodnej cesty historického vývoja Ruska urobil o vodcovia slavjanofilstva Chomjakov a Kireevskij. Verili, že plody civilizácie v Európe v univerzálnej ľudskej dimenzii sa ukazujú skôr ako straty ako zisky, pretože sú zaplatené stratou integrity ľudskej osobnosti. Nepopierali však hodnotu európskej kultúry, ale zaobchádzali so Západom ako s minulosťou a stavali ho do protikladu s pravdami a zmluvami pravoslávia, pozemkového spoločenstva. F.M.Dostojevskij bol presvedčený, že ideál všeľudského bratstva je hlboko zakorenený v národnom sebavedomí ruského ľudu a práve toto je morálnym usmernením, ktoré spája „západniarov“ aj slavjanofilov. . Tolstého nazval svoj sociálny koncept náboženským anarchosocializmom, ktorého ústrednou myšlienkou bolo odmietnutie všetkých foriem násilia. Soloviev zaoberal sa problémami morálky a hľadal spôsoby, ako ľudí spájať. Ústrednou myšlienkou je myšlienka pozitívnej jednoty. Solovjovo učenie o cirkvi sa nazýva sofiológia. Názov „ruský kozmizmus“ sa objavil v 60. rokoch nášho storočia v súvislosti so začiatkom praktického prieskumu vesmíru a apelom na takmer zabudnuté dedičstvo. K.E.Ciolkovskij. Tento koncept pokrýva pomerne široký smer ruskej kultúry konca 19. a začiatku 20. storočia, reprezentovaný maľbami Roericha a Nesterova, hudbou Skrjabina, poéziou Tyutcheva a Brjusova, filozofiou Fedorova, filozofickými myšlienkami Ciolkovského. , Čiževskij a Vernadskij. Jedným z hlavných námetov „kozmistov“ bola otázka budúcnosti ľudstva, hľadanie ciest k nej a smer vývoja našej civilizácie. Fedorov- projekt spoločnej veci. Rodí sa utópia globálneho charakteru o možnosti prekonať smrť. Vernadského- náuka o noosfére. Chápal ho ako kráľovstvo mysle, vyčnievajúce v biosfére, radikálne meniace svoj vzhľad, štruktúru a pozostávajúce z ľudskej duševnej činnosti.

21. Západná filozofia 20. storočia: najdôležitejšie školy, myšlienky a predstavitelia.

Hlavné myšlienky iracionalizmu a občianskeho práva.

V polovici 19. storočia sa myšlienka iracionalizmu vyvinula: 1) popieranie zákonitej systematickej štruktúry sveta; 2) schválenie morálneho praktického postoja sveta, vypracovať usmernenia na výber uvažovaných podmienok existencie človeka vo svete; 3) zmena terminológie: v nich zafixované pojmy a metafory, citoslovcia, úvahy či subjektívne zážitky.

Civilné štúdiá – formy a idey komunity: 1) členenie hodnotenia procesov skutočného rozvoja. Spengler; 2) Arnold Toynbee – negramotné národy – písané národy; 3) Noosféra. De Chardin.

1) vecný význam: a) životná filozofia (Arthur Schopenhauer a Friedrich Nietzsche) Vôľa k moci je podmienkou sebazáchovy. Keď sa všetko rozpadne, má byť normálne; b) existencializmus (Karl Jaspers, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Albert Comus, Nikolaj Berďajev); c) psychoanalýza: (Freud, Jung, Fromm) Teória snov na individuálnej úrovni, na rozdiel od Junga a Fromma. Teória archetypov, akcenty sociálneho vedomia. Samotný fenomén človeka „Byť alebo zdať sa“ - Fromm.

„Milovať znamená byť skutočný“; d) Hermeneutika (Theodor Adorno „Môže verejnosť chcieť“

2) prírodovedný význam: a) pozitivizmus a jeho školy. Pozitivizmus sa sformoval začiatkom Augusta Comta (1798-1857) Etapy vývoja ľudského intelektu: 1) teologická, 2) metafyzická, 3) vedecká etapa.; b) 2. pozitivizmus (koniec 19. – začiatok 20. storočia) Erist Mach (1838-1917) Koncept fundamentálnej mentálnej koordinácie založený na čistej skúsenosti. Telá sú komplexy vnemov; c) 3. pozitivizmus: Viedenský kruh. Na katedre fyziky - Schlick - prednosta. Katedra vytvorila seminár do 37 rokov. Na 27. ročníku veľkolepý úsvit: Karner, Karl Köden, Otter Neuren, Kylo. PO VOJNE; d) post-pozitivizmus: Raimund Karl Popper, Paul Karl Feyerabend, Thomas Kunt; e) Ludwig „vedecký obraz sveta“; f) Filozofia založená na materiáli Fama Aquinas, Jacques Marite, Ethier Genson.

existencializmus.

Existenciálna je existencia, ktorá spája názory so svetom, životná existencia vlastného ja.

Fu-ya existencializmu je existencia vlastného ja, svojho stavu vo svete.

⇐ Predchádzajúci13141516171819202122Ďalší ⇒

Dátum zverejnenia: 2015-04-08; Prečítané: 333 | Porušenie autorských práv stránky

Studopedia.org – Studopedia.Org – 2014 – 2018 (0,002 s)…

MINISTERSTVO VNÚTORNÝCH VECÍ RUSKEJ FEDERÁCIE

Štátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie

„Kazanský právny inštitút

Ministerstvo vnútra Ruskej federácie"

Katedra filozofie, politológie, sociológie a psychológie

ABSTRAKT O FILOZOFII

na tému: „Ruská filozofia“

Vyplnil: mladší policajný seržant

Dyaglyuk D.P.

181 akademických skupín

Kontroloval: Zaripov M.M.

KAZAŇ 2009

História vývoja ruskej filozofie 3

Vlastnosti ruskej filozofie 9

Etapy rozvoja ruskej filozofie 14

1) Formovanie ruskej filozofie14

2) Oddelenie filozofie od náboženstva a jej etablovanie ako teoretickej vedy16

3) Zásadný vývoj problémov v metodológii vedeckej a spoločenskej transformácie Ruska19

Filozofia ruštiny v zahraničí 24

Záver 30

Referencie 34
História vývoja ruskej filozofie

Pokiaľ ide o ruskú filozofiu, vynára sa otázka, ktorá je nevyhnutná v každom historickom a filozofickom štúdiu: je ruská filozofia bezpodmienečne originálna a ako sa to prejavuje, alebo je to len talentovaná popularizácia, osveta, ktorá „vypadla“ z akademickej západnej tradície a predstavil svetovej verejnosti obsah periférneho myslenia o otázkach ruskej identity, zahalený do nerigoróznych foriem polemiky a kultúrnych a filozofických esejí.

Existuje názor: keďže byzantská kultúra prišla na Rus v kresťanských prekladoch, grécke filozofické myslenie a tradície intelektualizmu ju nedosiahli; šírenie kresťanstva znamenalo zoznámenie sa s vierou, nie však s filozofiou. Rus vstúpil do cirkevnej štruktúry Byzancie, ale kultúrne a filozoficky bol limitovaný jazykovou bariérou. Preto sa tvorivý rozvoj a filozofická reflexia mohli spoliehať len na vlastné duševné zdroje. Hoci sa individuálne talenty objavovali skoro, vo všeobecnosti až do 19. storočia bola ruská filozofia buď bledou imitáciou byzantských vzorov, alebo nekritickým kopírovaním západných kníh.

Podstatou opačného pohľadu je, že byzantské kresťanstvo v čase krstu Ruska „zabudlo na človeka“ a začalo presadzovať otrokársku etiku, nezlučiteľnú s kresťanským humanizmom.

Po krste Rus s horlivosťou nováčika (konvertitu) prijal samotnú podstatu kresťanstva - myšlienku podobnosti človeka s Bohom, ktorý v podobe Ježiša Krista zostúpil na svet a vypil plný pohár ľudské utrpenie.

Ruská filozofia 19. storočia (strana 2 z 3)

To určilo budúce črty ruskej spirituality s jej kultom obety, „chorým svedomím“, nevzdorovaním zlu, ako aj špecifikami filozofie, ktorej hlavným predmetom bola kresťanská ontológia človeka, etika v podobách „ohnivá žurnalistika“.

Koncentrácia pozornosti na jedinečnosť ruskej filozofie, prejavujúca sa najmä v zvládnutí náboženskej a praktickej skúsenosti prostriedkami a formami filozofovania, vedie k potvrdeniu „zvláštnej cesty“ a odporu ruskej filozofie voči západnej, potvrdeniu tzv. pomyselná nezlučiteľnosť ruskej filozofickej tradície (definovanej ako „živé kresťanstvo“, „filozofia utrpenia a vhľadu“) s tradíciou racionálnej reflexie v západnej Európe.

Pokiaľ ide o filozofické poznanie, treba mať na pamäti, že hĺbka a obsah filozofie nezávisí od chronologického dátumu jej vzniku: hodnotu filozofie určuje obsah jej vlastných dejín, jej vlastnej doby. Bez ohľadu na to, ako sa snažíme predĺžiť historický čas ruskej filozofie, stále sa objavuje oveľa neskôr ako filozofia Hellas, starovekej Číny alebo Indie. Iná vec je, že filozofia ako určitý svetonázor, ako obraz sveta a ľudskej existencie hrala v starovekej a stredovekej Rusi vždy významnú úlohu. A hoci jeho úloha bola menej významná ako povedzme v starogréckej kultúre alebo v Európe 5. – 12. storočia, bola zásadne odlišná, t.j. sa vo väčšej miere zhodoval s osudom vlastnej krajiny.

Mnoho ľudí verí, že ruská filozofia sa zaoberá hlavne problémami etiky. Tento názor je nesprávny. Vo všetkých oblastiach filozofie – epistemológie, logiky, etiky, estetiky a dejín filozofie – sa v Rusku pred boľševickou revolúciou robil výskum. V neskorších dobách sa ruskí filozofi skutočne zaujímali najmä o otázky etiky. Začnime epistemológiou – vedou, ktorá je životne dôležitá pre riešenie všetkých ostatných filozofických otázok, pretože skúma ich povahu a spôsoby ich skúmania.

V ruskej filozofii je rozšírený pohľad na poznateľnosť vonkajšieho sveta. Tento názor bol často vyjadrený vo svojej extrémnej podobe, a to v podobe doktríny intuitívnej priamej kontemplácie predmetov ako takých. Ruská filozofia sa zjavne vyznačuje ostrým zmyslom pre realitu a je jej cudzia túžba považovať obsah vonkajších vnemov za niečo mentálne alebo subjektívne.

Ruskí filozofi sa vyznačujú rovnako vysokou schopnosťou špekulatívneho myslenia ako nemeckí. V Rusku bol rozšírený pozitivizmus aj mechanický materializmus. V Rusku, podobne ako v iných krajinách, však stále existuje tendencia k takýmto názorom medzi inžiniermi, lekármi, právnikmi a inými vzdelanými ľuďmi, ktorí si filozofiu nerobili. Treba si uvedomiť, že títo ľudia vždy tvoria väčšinu. Ale len niekoľko ruských profesionálnych filozofov bolo pozitivistov a materialistov.

V ruskej filozofii je túžba po integrálnom poznaní a bystrý zmysel pre realitu úzko spojená s vierou v celú rozmanitosť skúseností, zmyslových aj rafinovanejších, čo umožňuje preniknúť hlbšie do štruktúry existencie. Ruskí filozofi dôverujú intelektuálnej intuícii, morálnym a estetickým zážitkom, ktoré nám odhaľujú najvyššie hodnoty, no predovšetkým dôverujú náboženskej mystickej skúsenosti, ktorá vytvára spojenie človeka s Bohom a jeho kráľovstvom.

Množstvo ruských mysliteľov zasvätilo svoj život rozvoju komplexného kresťanského vesmíru. Toto je charakteristická črta ruskej filozofie. Skutočnosť, že vývoj ruskej filozofie smeruje k výkladu sveta v duchu kresťanstva, hovorí za mnohé: ruská filozofia bude mať nepochybne veľký vplyv na osudy celej civilizácie. Vo verejnom živote sa každé ideologické hnutie rozvíja so svojím opakom.

Druhou črtou ruskej filozofie, tiež siahajúcou do mystického archaizmu, je myšlienka zmierlenia. Konciliarstvo je slobodná jednota základov cirkvi v ich spoločnom chápaní pravdy a ich spoločnom hľadaní cesty k spáse, jednota založená na jednomyseľnej láske ku Kristovi a Božej spravodlivosti. Keďže veriaci spoločne milujú Krista ako nositeľa dokonalej pravdy a spravodlivosti, cirkev nie je len jednotou mnohých ľudí, ale aj jednotou, v ktorej si každý zachováva svoju slobodu. To je možné len vtedy, ak je takáto jednota založená na nesebeckej, nezištnej láske. Tí, ktorí milujú Krista a jeho cirkev, sa zriekajú všetkej márnivosti a osobnej pýchy a získavajú inteligentné rozlišovanie viery, ktoré odhaľuje význam veľkých právd zjavenia. Konciliarstvo je jednota Ducha (podľa Chomjakova). Nie je možné, aby človek, ktorý nezakúsil túto jednotu v Duchu, pochopil a pochopil rozdiel medzi konciliaritou a kolektivitou a komunalizmom ázijských spoločností alebo solidaritou západných spoločností.

Obzvlášť zaujímavý je rozvoj myšlienok o osobnosti. Slovanisti tvrdili, že skutočná osobná sloboda je možná len na základe uznania náboženstva ako najvyššej úrovne duchovného života. Odmietajúc racionalizmus a materializmus, bránili Boha v človeku. Nepochybnou zásluhou slavjanofilských filozofov bolo nastolenie otázky vnútornej duchovnej slobody človeka. Slovanisti sa postavili proti osobnému vlastníctvu v právnom štáte. Verili, že klan, rodina, komunita, sociálne väzby sú najlepším prostredím pre existenciu jednotlivca. Postavili do protikladu všetky formy vonkajšej slobody – politickú, právnu, ekonomickú – s vnútornou slobodou jednotlivca, založenou na hodnotách vnútorného sveta, posvätených náboženstvom.

Chernyshevsky a Dobrolyubov vo svojich dielach rozvinuli myšlienku „rozumného egoizmu“. Od abstraktnej ľudskej prirodzenosti prešli k chápaniu osobnosti ako predmetu spoločensko-politickej činnosti. Potvrdzovali spoločenskú aktivitu, presadzovali jednotu slova a činu. Človek sa mení na osobnosť v procese boja proti silám, ktoré bránia pokroku, proti otroctvu a prázdnemu snívaniu. Chernyshevsky rozvinul myšlienku „rozumného egoizmu“. Jeho podstata: protest proti klamstvu a pokrytectvu, proti individuálnemu egoizmu, proti násiliu na jednotlivcovi, ale „za“ rozumné spojenie záujmov jednotlivca a spoločnosti, za jednotu vedomia a správania.

Vladimír Solovjov pristupoval k vývoju problému osobnosti inak. Analyzoval človeka v globálnom, kozmickom meradle, jeho chápanie vnieslo humanistický charakter. Jeho výskum podstaty dobra, hanby, jednoty poznania, morálky a estetiky obohatil svetové filozofické myslenie.

Hlavné smery západného filozofického myslenia 20. storočia.

Dvadsiate storočie je plné úspechov, ktoré ovplyvnili všetky aspekty ľudskej civilizácie.

Ruská filozofia 19. storočia.

Svetové vojny, kolaps koloniálneho systému, vedecký a technologický rast mali obrovský vplyv na duchovnú sféru spoločnosti. V týchto podmienkach vzniká mnoho filozofických škôl, z ktorých každá ponúka vlastnú víziu problémov ľudskej existencie a osudov civilizácie.

Neopozitivizmus- vznikol v 20. rokoch 20. storočia na základe pozitivizmu a empiriokritiky. Tradičnej filozofii vyčíta vágnosť úsudkov, zložitosť jazyka, pôsobenie nejasných pojmov atď. Heterogénne. Hlavná možnosť, logický pozitivizmus, predkladá myšlienku potreby overiť tvrdenia, ktoré tvrdia, že obsahujú vedecký význam. Predstavitelia - R. Carnap, L. Wittgenstein.

Postpozitivizmus— následný vývoj neopoz., upravený v dôsledku zmien vo vedeckých poznatkoch.

Hermeneutika- umenie a teória interpretácie textu. Text je chápaný ako jednota gramatiky, štýlu a obsahu a ako vzťah časti k celku (dielo autora, školy). Vznikla v Dr. Grécko sa aktívne začalo rozvíjať v 18. storočí. Predstavitelia - F. Schleiermacher, H. Gadamer.

Fenomenológia- jeden z popredných trendov dvadsiateho storočia. Hlavnou témou je interakcia vedomia, jedla a sveta vecí okolo neho. Koncept vedomia a sveta je vybudovaný na základe konceptu intencionality. Svet sa odhaľuje prostredníctvom interakcie - konštrukcie systému skúseností, prostredníctvom ktorých svet pre neho existuje. Vedúcim predstaviteľom je Husserl.

Novotomizmus- aktualizovaný tomizmus.

Časť oficiálnej doktríny kat. kostoly. Novú filozofiu považuje za nepretržitý reťazec omylov a mylných predstáv a kladie si za úlohu oživiť ducha stredovekej filozofie (na príklade tomizmu F. Akvinského).

Ruská filozofia 19-20 storočia. sa líši v tom, že filozofické názory tohto obdobia boli postavené práve na originalite Ruska a ako jedno z kritérií tejto originality na jeho religiozite, a to nie je náhoda. Filozofický proces v Rusku nie je samostatným autonómnym procesom, ale jedným z aspektov existencie ruskej kultúry, preto je duchovným zdrojom celého procesu pravoslávie v celej jeho celistvosti: ako viera a ako cirkev. , ako učenie a ako inštitúcia, ako život a duchovný spôsob života . Ruská filozofia je pomerne mladá. Absorbovalo najlepšie filozofické tradície európskej a svetovej filozofie. Svojím obsahom oslovuje tak celý svet, ako aj jednotlivca a je zameraný tak na zmenu a zlepšenie sveta (čo je charakteristické pre západoeurópsku tradíciu), ako aj samotného človeka (čo je charakteristické pre východnú tradíciu). Zároveň ide o veľmi originálnu filozofiu, ktorá zahŕňa všetku drámu historického vývoja filozofických myšlienok, konfrontáciu názorov, škôl a trendov. Tu spolunažívajú a vstupujú do dialógu západniari a slavianofili, konzervativizmus a revolučná demokracia, materializmus a idealizmus, náboženská filozofia a ateizmus. Z jej histórie a celistvého obsahu nemožno vylúčiť žiadne fragmenty – to vedie len k ochudobneniu jej obsahu.
Ruská filozofia je neoddeliteľnou súčasťou svetovej kultúry. To je jeho význam ako pre filozofické poznanie, tak aj pre všeobecný kultúrny rozvoj. Filozofia nie je len produktom činnosti čistého rozumu, nielen výsledkom výskumu úzkeho okruhu odborníkov. Je vyjadrením duchovnej skúsenosti národa, jeho intelektuálneho potenciálu, zhmotneného v rôznorodosti kultúrnych výtvorov. Syntéza filozofického a historického poznania, ktorej cieľom nie je opisovať historické fakty a udalosti, ale odhaľovať ich vnútorný zmysel. Ústrednou myšlienkou ruskej filozofie bolo hľadanie a ospravedlnenie osobitného miesta a úlohy Ruska v spoločnom živote a osude ľudstva. A to je dôležité pre pochopenie ruskej filozofie, ktorá má skutočne svoje osobitosti práve vďaka jedinečnosti svojho historického vývoja.
Takže v ruskej filozofii sa myšlienka formovala v súlade s takzvanou „ruskou ideou“. Myšlienka zvláštneho osudu a osudu pre Rusko. Vznikla v 16. storočí a bola prvou ideologickou formáciou národnej identity ruského ľudu. Následne sa ruská myšlienka rozvíjala v období ruskej filozofie 19. a začiatku 20. storočia. Jeho zakladateľmi v tomto období boli P.L. Chaadaev, F.M. Dostojevskij, V.S. Berďajev. Dominantným motívom „Ruskej idey“ je uznanie jej hlbokého vyjadrenia univerzálnej ľudskej myšlienky, spájajúcej národy sveta do jedného celku. Ruská myšlienka je myšlienka, že práve Rusko je predurčené viesť hnutie smerom k univerzálnej civilizácii založenej na kresťanstve.

⇐ Predchádzajúci8910111213141516Ďalší ⇒

Ruskí myslitelia o ruskej kultúre a historickom osude Ruska.

Pokusy určiť úlohu Ruska vo svetových dejinách sa robili už koncom 16. a 17. storočia. a boli spojené s hľadaním výrazu národnej identity. Problém uvedomenia si národnej identity dosiahol najväčšiu závažnosť v 19. a na začiatku 20. storočia. Jedným z prvých, ktorý nastolil otázku zásadnej jedinečnosti Ruska a jeho vzťahu k iným kultúram bol Petr Jakovlevič Čaadajev ( 1794— 1856). Tému kultúry predniesol v r "Filozofické listy""(1836) v časopise "Teleskop". Kultúru definoval Chaadaev ako duchovný fenomén, ktorého základom je náboženstvo a morálka.

Vzhľadom na históriu Ruska Čaadajev veril, že bolo vytrhnuté zo svetohistorického procesu: „Nepatríme ani na Západ, ani na Východ a nemáme žiadne tradície ani jedného“; "Patríme k tým národom, ktoré sa nezdajú byť súčasťou ľudstva, ale existujú len preto, aby dali svetu nejakú dôležitú lekciu." Táto izolácia je dôsledkom prijatia pravoslávia Ruskom. Chaadaev veril, že ak je katolicizmus vo svojej podstate hlboko spoločenským fenoménom, potom pravoslávie pestuje v človeku také vlastnosti, ako je poslušnosť, pokora a askéza. Čaadajev považoval západnú Európu za ideál kultúrneho rozvoja, no zároveň vyjadril vieru v budúcnosť Ruska, v osobitné duchovné poslanie ruského ľudu. Spájal to s historickou mládežou ruského ľudu, ktorý bez toho, aby vo svojej kultúre opakoval chyby Západu a Východu, napíše na tento „hárok bieleho papiera tie najpravdivejšie spisy“. Splneniu historicky predurčeného poslania Ruska bráni duchovná stagnácia a národná samoľúbosť. To je podľa Čaadaeva miesto, kde pramenia všetky problémy Ruska. Tento kontroverzný koncept Chaadaeva sa stal impulzom pre vývoj slavjanofilstvo A westernizmus- dva smery v ruskom sociálnom myslení 30.-40. 19. storočie.

slavjanofili — A. Khomyakov, I. a K. Aksakov, I. a P. Kireevsky, Y. Samarin a iní – idealizovaní predpetrovskí Rusi, presadzovali osobitnú, od západoeurópskej odlišnú, cestu historického vývoja Ruska, vidiac jeho originalitu v roľníckej komunite, v pravosláve ako jediné pravé kresťanstvo, konciliárnosť, pri absencii boja medzi sociálne skupiny. Slavianofili verili, že priebeh prirodzeného historického vývoja Ruska narušil Peter I., ktorý v snahe o europeizáciu krajiny ju nasmeroval nesprávnou cestou.

Slavianofili (A. Chomjakov, K. Aksakov) videli hlavnú črtu ruského ľudového života v r. "zmierlivosť" ( zmierlivosť predpokladá mravné spoločenstvo kolektívu, podriadené záujmom cirkvi, náboženstva, zrieknutie sa jednotlivca jeho suverenity a jeho vedomé podriadenie sa náboženskému spoločenstvu, berúc do úvahy, že sa to najplnšie prejavuje v pravosláví. Práve zmierlivosť podľa nich smeruje ľudí k spoločnému mravnému a praktickému životu. Preto sa Rusi nesnažia vonkajší svet pretvárať, ale zduchovňovať. Rozvíjajúc túto myšlienku, S. Trubetskoy predložil pozíciu „koncilnej povahy vedomia“. Jeho slávna formulka hovorí: my ľudia vo všetkých skutkoch „udržiavame v sebe stretnutie so všetkými“.

Západniarov— T. Granovský, A. Herzen, V. Belinský, K. Kavelin, B. Čičerin, V. Botkin a iní - kritizovali slavjanofilov za to, že stavali do protikladu Rusko a Západ, veriac, že ​​Rusko by sa malo rozvíjať v súlade s európskou kultúrou a poučiť sa z nej. Západniari vychádzali z myšlienky uprednostnenia univerzálnych ľudských hodnôt pred národnými, za základné považovali osobnú slobodu, individualizmus atď.

Slavianofilov a západniarov zároveň spája pochopenie jedinečnosti ruskej kultúry, snaha vysvetliť jej exkluzivitu istými historickými dôvodmi a túžba preklenúť priepasť medzi Východom a Západom. Predstavitelia oboch smerov vylúčili myšlienku revolučnej transformácie spoločnosti a myšlienka možnosti jednoduchého zapožičania a premiestnenia západných liberálnych inštitúcií na ruskú pôdu. Ich túžba vidieť Rusko prosperujúce a silné medzi svetovými mocnosťami sa zhodovalo; preto obaja verili, že je potrebné prekonať nedokonalosti jeho sociálno-ekonomického systému, v prvom rade oslobodiť roľníkov z nevoľníctva.

V 60. rokoch 19. storočia.

v ruskom sociálnom myslení sa pod vplyvom slavjanofilstva objavuje nový smer - kultivácia pôdy, z ktorých niektoré aspekty v 70.-80. nadobudol črty nacionalizmu a panslavizmu. Boli to tzv neskorých slavianofilov, medzi ktorými zohral významnú úlohu N.Ya.Danilevsky (teoretik smeru „pôda“), K.N.Leontiev, F.M.Dostojevskij, A.Grigoriev. Pochvenniki chápali problém národnej špecifickosti a vyvolenosti Ruska v duchu blízkom slavjanofilstvu, hlásali zbližovanie vzdelanej spoločnosti s ľudom („pôda“, odtiaľ názov) na náboženskom a etickom základe.

Na základe myšlienok slavjanofilov v r 20-30s 20. storočie medzi ruskou emigráciou vznikol prúd eurázijstvo. V roku 1921 mladí emigranti z Ruska založili nové ideologické hnutie a vydali zborník s názvom "Exodus na východ." Euroázijská škola zahŕňala galaxiu bystrých a talentovaných spisovateľov, filozofov, historikov, publicistov a ekonómov prvej vlny emigrácie. Sú medzi nimi kulturológ N.S. Trubetskoy, historik G.V. Vernadsky, náboženskí filozofi a publicisti G.V. Florovsky, I.A. Ilyin. Vo svojich dielach bolo Rusko prezentované ako zvláštny kultúrny a historický svet, zvláštny kontinent - Eurázia s vlastnou nezávislou kultúrou a historickým osudom. G.V.Vernadsky- syn akademika V.I. Vernadského - napísal: „Medzi „európskym“ a „ázijským“ Ruskom neexistujú žiadne prirodzené hranice. V dôsledku toho neexistujú dve Ruska, „európske a „ázijské“. Existuje len jedno Rusko – „euroázijské“ alebo Rusko – Eurázia.

Ústredným bodom euroázijských kultúrnych a historických konceptov je myšlienka „rozvoja miesta“, podľa ktorého spoločensko-historické prostredie a geografické prostredie splývajú v jedno. Z tohto hľadiska sa svetové dejiny javia ako systém miest rozvoja; Navyše jednotlivé „miesta rozvoja“ majú svoje špecifické formy kultúry, bez ohľadu na národnostné zloženie a rasový pôvod tam žijúcich národov. Inými slovami, jednotlivé „miesta rozvoja“ sa stávajú nositeľmi osobitného typu kultúry, ktorý je im vlastný. Podľa Eurázijcov sa všetky veľmoci, ktoré existovali na euroázijských pláňach, vyznačovali rovnakým typom vojenskej ríše. Boli to štáty Skýtov, Hunov, Mongolov, Tatárov, Moskovské kráľovstvo a Ruské impérium. Za zdroje ruskej štátnosti a kultúry považovali Byzanciu a Zlatú hordu.

V našej dobe má výskum určitý súlad s myšlienkami Eurázijcov L.N. Gumileva(„Etnogenéza a biosféra Zeme“, „Z Ruska do Ruska“, „Staroveké Rusko a Veľká step“ atď.) o vplyve geografického prostredia na etnogenézu a kultúrny rozvoj.

Nepodporovaný prehliadač

Etnogenézu považuje za biosférický fenomén, za prejav dedičnej vlastnosti „Vášnivosť“ je organická schopnosť ľudí namáhať sa a prinášať obete v záujme vysokého cieľa. L.N.Gumilyov sa nazýva posledným Eurázijcom, pretože svojím vedeckým výskumom podporil argumenty svojich predchodcov a zároveň vniesol do vedy nové slovo.

L.N. Gumilev po N.S. Trubetskoy tvrdí, že neexistuje žiadna univerzálna ľudská kultúra, pričom zdôrazňuje myšlienky eurázianizmu o rozvoji národnej kultúry a obracia sa na teóriu systémov. Z toho vyplýva, že iba dostatočne zložitý systém prežije a úspešne funguje. Univerzálna ľudská kultúra môže existovať len s extrémnym zjednodušením, keď budú zničené všetky národné kultúry. Extrémne zjednodušenie systému však znamená jeho smrť; naopak, systém, ktorý má značný počet prvkov, ktoré majú spoločné funkcie, je životaschopný a perspektívny vo svojom rozvoji.

Takémuto systému bude zodpovedať kultúra samostatného, ​​„národného organizmu“ (L.N. Gumilyov).

Gumilyovova teória spája históriu, geografiu a prírodné vedy do jedného celku. Z toho vyvodzujú niekoľko záverov, konkrétne:

1 - sú to vášnivé impulzy, ktoré určujú rytmy Eurázie;

2 - Eurázia ako jeden celok je jedným z centier sveta (uznáva sa polycentrizmus kultúr a civilizácií).

Krátko pred svojou smrťou, v roku 1992, napísal vo svojej knihe „Z Ruska do Ruska“ toto: „Keďže nie sme o 500 rokov mladší ako západná Európa, bez ohľadu na to, ako študujeme európsku skúsenosť, teraz nebudeme schopní dosiahnuť prosperitu a morálku, charakteristickú pre Európu. Náš vek, naša úroveň vášne naznačuje úplne iné imperatívy správania. To neznamená, že musíte okamžite odmietnuť to, čo je vám cudzie. Človek môže a mal by študovať iné skúsenosti, ale stojí za to pamätať, že toto je skúsenosť niekoho iného.“ V každom prípade niet pochýb o tom, že eurázizmus predstavuje vo svojej gumilevskej verzii takú „ideovú silu“, ktorá môže zachrániť Rusko ako eurázijskú veľmoc; preto tomu politici venujú pozornosť.

Predchádzajúci12131415161718192021222324252627Ďalší

Ministerstvo školstva Ruskej federácie

ŠTÁT SARATOV

AKADÉMIA PRÁVA

Akademická disciplína – filozofia

Predmet: “ Vlastnosti ruskej filozofie XIX-XX V .”

( test)

Dokončené:

Žiak 2. ročníka, skupina 102

korešpondenčnej fakulty

Zherdev P . B.

Adresa: Saratovský región.

Balakovo

sv. Stepnaya 28-133

Balakovo 2003 .

Plán:

1

2 Definícia ruskej myšlienky vo filozofii Ruska 19-20 storočia .

3 .

Všeobecná charakteristika filozofie Ruska v 19. a 20. storočí.

Od pradávna, už od svojho vzniku, sa Rusko etablovalo ako nezvyčajná krajina, na rozdiel od iných, a preto nepochopiteľná a zároveň mimoriadne atraktívna.

Tyutchev raz povedal o Rusku:

Rusko rozumom nepochopíš,

Všeobecný arshin nemožno merať:

Stane sa špeciálnou -

Môžete veriť iba Rusku.

Tieto riadky sú určite aktuálne dodnes. Rusko je krajina, ktorá nespadá pod žiadne normy, vzorce ani zákony logiky. Ale Rusko, jeho charakter, je charakterom jeho ľudí, je to zložitý a veľmi rozporuplný charakter.

19. a 20. storočie bolo obdobím prebúdzania sa samostatného filozofického myslenia v Rusku, objavovania sa nových trendov vo filozofii, demonštrujúcich extrémnu rôznorodosť prístupov k problému človeka. V priebehu storočí sa duchovné postoje a prevládajúce ideologické trendy menili. Téma človeka však zostala nezmenená, slúžila ako základ pre rôzne teoretické hľadania.

Panoráma ľudských konceptov vytvorených v týchto storočiach je obrovská. Zahŕňa predstaviteľov rôznych filozofických hnutí.

Westernizmus a slavjanofilstvo tvoria hlavné ohniská, okolo ktorých a v súvislosti s ktorými sa formoval ideologický horizont doby, ktorý zohral rozhodujúcu úlohu pri formovaní ruskej národnej identity a určil budúci osud ruskej filozofie.

Smerom k filozofickému smerovaniu “ Západniarov“ patril k veľkým osobnostiam:

P. Ya. Chaadaev(1794-1856) a N. V. Stankevič(1813-1840), ktorý veril, že Rusko by sa malo poučiť od Západu a ísť rovnakou cestou rozvoja, po ktorej kráčala a pokračuje západná Európa. Pravým náboženstvom je katolicizmus.

Herzen Alexander(1812-1870) Existuje jednota bytia a myslenia, života a ideálu (hľadalo sa nájsť a sformulovať novú metódu poznania). Formou pohybu k novému svetu je spojenie filozofie so životom, vedy s masami; potom začne čas „vedomého konania“ (toto je charakteristika podstaty človeka, povznášajúca sa nad nereflektujúcou existenciou a nad nezaujatou snahou o vedu). Príroda je primárny životný proces a dialektika je poznanie a logika je jeho odrazom a pokračovaním.

Belinský(1811-1848) Duchovná prirodzenosť človeka je odlišná od jeho fyzickej prirodzenosti, ale je od nej neoddeliteľná; duchovné je činnosťou fyzického. Zdrojom historického pokroku je vedomie, ktoré predkladá nové ideály. Národnosť je vyjadrením a rozvojom univerzálneho: ľudstvo mimo národností je len logickou abstrakciou. Slavianofili sa mýlia v kontraste medzi Ruskom a západnou Európou.

Černyševskij(1828-1889) Ľudská prirodzenosť sa nenachádza vo vnútri jednotlivca, ale v jeho jednote s prírodnými a spoločenskými silami. História je cyklická. Pozostáva z prirodzených vzostupných a zostupných fáz vývoja v revolúciách modernej doby. Dejiny ovplyvňujú sily „zla“, t.j. negatívne vlastnosti ľudí vo vládnucich pozíciách.

Smerom k filozofickému smerovaniu “ slavjanofili” patrilo:

I. V. Kireevskij(1806-1856) a A. S. Chomjakov(1804-1860) Snažili sa zdôvodniť potrebu osobitnej cesty rozvoja Ruska. Verili, že Rusi môžu rátať s postupom, pretože... pravým náboženstvom je pravoslávie a základom verejného života je náboženstvo ľudí, ktoré určuje povahu ich myslenia.

V. S. Soloviev(1853-1900) Predložil nasledovný obraz sveta: existuje jeden božský svet v troch hlavných sférach (látková, mentálna, zmyslová), človek je aktom božského stvorenia, prejavom toho, čo už existuje.

Ivanov - Razumnin(1868-1912) Človek je Božím stvorením, ak je človek na seba hrdý, vedie to k úpadku morálky. Veril, že Rusko smeruje k strašnej katastrofe a odmieta osobné zlepšenie.

N. A. Berďajev(1874-1948) Existujú 2 druhy slobody: iracionálna (primárna, chaos) a racionálna (sloboda v Bohu), prekonávanie zla, zjednotenie s Bohom, vznik Bohočloveka.

Definícia ruskej myšlienky vo filozofii Ruska 19-20 storočia .

Ruská filozofia 19-20 storočia. sa líši v tom, že filozofické názory tohto obdobia boli postavené práve na originalite Ruska a ako jedno z kritérií tejto originality na jeho religiozite, a to nie je náhoda. Filozofický proces v Rusku nie je samostatným autonómnym procesom, ale jedným z aspektov existencie ruskej kultúry, preto je duchovným zdrojom celého procesu pravoslávie v celej jeho celistvosti: ako viera a ako cirkev. , ako učenie a ako inštitúcia, ako život a duchovný spôsob života .

Ruská filozofia je pomerne mladá. Absorbovalo najlepšie filozofické tradície európskej a svetovej filozofie. Svojím obsahom oslovuje tak celý svet, ako aj jednotlivca a je zameraný tak na zmenu a zlepšenie sveta (čo je charakteristické pre západoeurópsku tradíciu), ako aj samotného človeka (čo je charakteristické pre východnú tradíciu). Zároveň ide o veľmi originálnu filozofiu, ktorá zahŕňa všetku drámu historického vývoja filozofických myšlienok, konfrontáciu názorov, škôl a trendov. Tu spolunažívajú a vstupujú do dialógu západniari a slavianofili, konzervativizmus a revolučná demokracia, materializmus a idealizmus, náboženská filozofia a ateizmus. Z jej histórie a celistvého obsahu nemožno vylúčiť žiadne fragmenty – to vedie len k ochudobneniu jej obsahu.

Ruská filozofia je neoddeliteľnou súčasťou svetovej kultúry. To je jeho význam ako pre filozofické poznanie, tak aj pre všeobecný kultúrny rozvoj.

Filozofia nie je len produktom činnosti čistého rozumu, nielen výsledkom výskumu úzkeho okruhu odborníkov. Je vyjadrením duchovnej skúsenosti národa, jeho intelektuálneho potenciálu, zhmotneného v rôznorodosti kultúrnych výtvorov. Syntéza filozofického a historického poznania, ktorej cieľom nie je opisovať historické fakty a udalosti, ale odhaľovať ich vnútorný zmysel. Ústrednou myšlienkou ruskej filozofie bolo hľadanie a ospravedlnenie osobitného miesta a úlohy Ruska v spoločnom živote a osude ľudstva. A to je dôležité pre pochopenie ruskej filozofie, ktorá má skutočne svoje osobitosti práve vďaka jedinečnosti svojho historického vývoja.

Takže v ruskej filozofii sa myšlienka formovala v súlade s takzvanou „ruskou ideou“. Myšlienka zvláštneho osudu a osudu pre Rusko. Vznikla v 16. storočí a bola prvou ideologickou formáciou národnej identity ruského ľudu. Následne sa ruská myšlienka rozvíjala v období ruskej filozofie 19. a začiatku 20. storočia. Jej zakladateľmi v tomto období boli

P.L.Chaadaev, F.M.Dostojevskij, V.S.Berďajev. Dominantným motívom „Ruskej idey“ je uznanie jej hlbokého vyjadrenia univerzálnej ľudskej myšlienky, spájajúcej národy sveta do jedného celku. Ruská myšlienka je myšlienka, že práve Rusko je predurčené viesť hnutie smerom k univerzálnej civilizácii založenej na kresťanstve.

Vo všeobecnosti bola ruská filozofia 19. a začiatku 20. storočia odrazom ideologického hľadania historickej cesty vývoja Ruska.

V konfrontácii ideí slavjanofilov a západniarov nakoniec zvíťazila západná orientácia, ktorá sa však na ruskej pôde pretavila do teórie marxizmu-leninizmu.

Charakteristické črty ruskej filozofie .

Ruská filozofia je pomerne neskorým formovaním našej národnej kultúry, hoci jej predpoklady siahajú ďaleko do hĺbky národných dejín. Predpoklady však ešte nie sú fenoménom samotným, len pripravujú zrod a vývoj. Samotný jav začína nadobudnutím formy adekvátnej jeho obsahu.

Ak sa riadime týmto kritériom, filozofia v Rusku sa nezačína v 11. alebo dokonca v 18. storočí, ale až v 19. storočí (v plnej sile - v jeho druhej polovici). Ale to bol naozaj skvelý začiatok, pretože sa spája s menami F. M. Dostojevského, L. N. Tolstého, Vl. Solovyová. V ich osobe a v ich práci sa filozofické sebavedomie ľudí deklarovalo „celému svetu“ – už nie ako napodobenina Západu (Byzantínci, Francúzi, Nemci), ale ako úplne nezávislý hlas, ktorý predstavil svoj vlastnú tému a vlastnú tonalitu do mnohostrannej diagnózy kultúr, do komplexnej duchovnej polyfónie ľudskej civilizácie.

Čo sa týka Západu, pre Rusko je 19. storočie storočím klasiky. Ruskí filozofickí klasici 19. storočia, podobne ako naša klasická literatúra, priniesli svetu pravdu hlboko vybojovanú skúsenosťami generácií: neexistuje a nemôže existovať cieľ, pre ktorý by bolo prijateľné obetovať aspoň jeden ľudský život. , jedna kvapka krvi, jedna detská slza .

Ruská filozofia je filozofiou prevencie. Jeho leitmotívom je morálne veto akéhokoľvek „pokroku“, akéhokoľvek sociálneho projektu, ak sú určené na nátlak, násilie voči jednotlivcovi.

Západ Ruska alebo Rusko na Západ? Aké hodnoty budú prevládať vo svete - materiálne alebo neviditeľné, duchovné? V 40-50 rokoch. V 19. storočí tieto otázky rozdelili ruské sociálne a filozofické myslenie na dva smery: slavianofilstvo a západníctvo.

Lídri slavjanofilstva - A.S. Chomjakov, I.V. Kirejevskij – prišiel s odôvodnením pôvodnej cesty historicky vyspelého Ruska, nielen odlišného, ​​ale aj istým spôsobom opačného k západnej Európe. Ovocie civilizácie v Európe sa podľa nich v univerzálnom ľudskom rozmere ukazuje skôr ako straty ako zisky, pretože boli zaplatené veľmi vysokou cenou – stratou integrity ľudskej osobnosti, premenou človeka „obrazu a podobu Boha“ na jednoduchú štatistickú jednotku buržoázneho trhu. Čo sa dá proti tomu? Pozemkové spoločenstvo a artel. A s nimi - pravdy a zmluvy pravoslávia. Takéto predstavy, ktoré Západniari (A.I. Herzen, T.N. Granovskij, V.P. Botkin) namietali voči slavjanofilom, nie sú realistické, keďže Rusko bolo od čias Petra Veľkého nezvratne „zviazané“ so Západom. Ale aj keby boli tieto myšlienky „bláznivé“, v Rusku sa vždy cenilo „šialenstvo odvážnych“. 19. storočie vyriešilo spor medzi slavjanofilmi a západniarstvom v prospech toho druhého. Navyše nielen slavjanofili prehrali (v polovici storočia), prehrali (do konca storočia) aj populisti: Rusko potom nasledovalo západnú, t. j. kapitalistickú cestu rozvoja. Bol však tento verdikt konečný? Dalo by sa povedať, že 20. storočie revidovalo tento verdikt. Ruský „experiment“ založený na západoeurópskom modeli pokroku utrpel ťažkú, krutú porážku. A nie preto, že by išlo o protizápadný experiment, ale naopak, preto, že experimentátori neuposlúchli ich varovania, vyhladili, zničili svätých svätých národného spôsobu života a národného ducha Ruska – spoločenstvo, tzv. artel, ktorý ho – strašnou iróniou dejín – nazval „veľkým zlomom“, v porovnaní s ktorým „bod obratu“, ktorý krajina zažila v ére Petra, nebol ničím iným ako miernou korekciou jej prirodzeného vývoja. Dnes možno len žasnúť nad vhľadom tých ruských mysliteľov 19. storočia. (Dostojevskij, V. Solovjov), ktorí odmietali vidieť podstatný rozdiel medzi „socializmom“ pripravovaným ruskými „démonmi“ a práve tým buržoázizmom, s ktorým „socialisti“ vyhlásili permanentnú občiansku vojnu, ktorá stála ľudí desiatky miliónov ľudských životov. Taká bola cena víťazstva „vedeckých“ myšlienok westernizmu nad nevedeckou, utopickou myšlienkou ich oponentov! Ale v polovici minulého storočia sa spor ideológií ešte takmer nedotýkal politických problémov - bol držaný v rámci abstraktnej teórie. Medzi slavjanofilmi nebol nesúhlas so Západom ani tak chápaný, ako skôr pociťovaný, prežívaný v náboženskej forme.

Antinómiu viery a poznania, známu aj filozofiou Západu, sa v ruskej verzii snaží vyriešiť filozofia jednoty, ktorej zakladateľom a najväčším predstaviteľom bol V.S. Soloviev. Epistemologickým aspektom myšlienky všetkej jednoty sa stala Solovyovova teória integrálneho poznania, ktorú filozof kontrastoval s racionalizmom západniarov a iracionalizmom slavianofilov. Toto bola myšlienka superracionalizmu. „Integrita poznania“ vo filozofii V. Solovjova nie je „teoretickým“ a nie „praktickým“ dôvodom nemeckých klasikov. A dokonca ani ich jednota. Toto je iné. „Integrita“ pre ruského filozofa je taká charakteristika a vlastnosť ľudskej duše, ktorá najvýznamnejšie odlišuje človeka - najvyššie a najdokonalejšie stvorenie prírody - od všetkých ostatných zvierat, dokonca aj inteligentných zvierat svojím vlastným spôsobom. Celistvosť nie je výsledkom pridávania, integrácie rôznorodých foriem a útvarov ducha (veda, filozofia, umenie atď.), ktoré sa v širokom kultúrnom poli ďaleko od seba rozchádzajú, hoci to druhé predpokladá. Vedomie môže poskytnúť integritu iba jeho špeciálny stav a vektor, ktoré sa nezhodujú so žiadnou zo slávnych kantovských „schopností duše“ (poznávanie, túžby, pocity rozkoše).

V 80-90 rokoch. Odpor ruskej spirituality voči „buržoázizácii“ verejného života bol stále veľmi silný. Práve v tom čase sa Rusko začalo zoznamovať s marxizmom. Je príznačné, že ruský marxizmus – odporca a kritik populizmu – sám, ak nie teoreticky, tak organizačne vyrástol z populistického podzemia, hoci spočiatku priťahoval sympatie ľavicovo-liberálnej inteligencie, ktorá videla vo filozofickom a ekonomickom Marxova teória je najvyšším úspechom sociálneho myslenia svojej doby.

Najväčší odborník a teoretik marxizmu je G.V. Plechanov venoval väčšinu svojich prác historicko-filozofickým, epistemologickým a sociologickým aspektom materialistického chápania dejín, pričom sa oprávnene domnieval, že práve v tejto teoretickej konštrukcii sa sústreďuje ústredné jadro marxistického učenia ako celku. Vedecký, materialistický pohľad na históriu by mal podľa Plechanova vylúčiť voluntarizmus a subjektivizmus v teórii aj v praxi (v politike). No práve táto pozícia vynikajúceho mysliteľa bola na dlhé roky ostrakizovaná oficiálnou boľševickou ideológiou a degradovaná ňou do hodnosti iba „propagandistu“ marxistickej teórie.

Po Plechanove kritizovali myšlienky populizmu V. I. Lenin a „právni marxisti“ (N. A. Berďajev, P. B. Struve, S. L. Frank). Lenin, ktorý trval na jednote „troch komponentov“ marxizmu (filozofia, politická ekonómia a sociálno-politická teória), zároveň veril, že filozofické problémy nadobúdajú osobitný význam nie v rokoch vzostupu, ale v období úpadku revolučného hnutia, keď si základné otázky vyžadujú opätovné preskúmanie ideologických princípov, na ktorých je založená revolučná strana. Práve v týchto rokoch, po porážke prvej ruskej revolúcie, vyšla Leninova kniha „Materializmus a empiriokritika“ (1909). Na rozdiel od Plechanova, ktorý hovoril najmä o spoločensko-historických problémoch marxistickej teórie, Lenin vo svojom hlavnom filozofickom diele postavil do centra pozornosti problémy teórie poznania a spojil ich s novými objavmi v oblasti prírodných vied. Ale aj v tejto zdanlivo veľmi vzdialenej sfére kultúry od politiky a spoločenských vzťahov Lenin požaduje vidieť stret straníckych a triednych záujmov, pričom akékoľvek prejavy idealistického a náboženského myslenia hodnotí ako výraz ideologickej a v konečnom dôsledku aj politickej reakcie.

„Právni marxisti“, hovoriaci koncom 90. rokov. aj s kritikou populizmu sa už začiatkom 90. rokov rozišli s Plechanovom (najmä s Leninom). (t. j. ešte pred revolúciou v roku 1905) - svojím odmietaním násilných prostriedkov boja a teoreticky - odmietaním utláčania jednotlivca spoločnosťou, nesúhlasom s myšlienkami „militantného“ materializmu a ateizmu.

Takéto nezhody však nemenia jeden dôležitý záver. Ani romantický (popierajúci kapitalizmus), ani realistický pohľad na budúcnosť (akceptovanie kapitalizmu ako danosti) neboli vtedy ani neskôr v ruskej kultúre apologetikou novovytvoreného sveta zdieľania a hrubo sebeckej kalkulácie – uznávaných a uctievaných cností západná civilizácia.

Všeobecne antiburžoázny duch ruskej klasickej filozofie a „zlatého“ a „strieborného“ storočia neznamenal a neznamená, samozrejme, jej socialistický charakter v marxistickom, a už vôbec nie v marxisticko-boľševickom zmysle. Herzenov „ruský socializmus“ a Bakuninov anarchizmus nie sú ani tak socialistické, ako skôr antiburžoázne.

Záver: 1 Vo všeobecnosti bola ruská filozofia 19. a začiatku 20. storočia odrazom ideologického hľadania historickej cesty vývoja Ruska.

2 V konfrontácii ideí slavjanofilov a západniarov nakoniec zvíťazila západná orientácia, ktorá sa však na ruskej pôde pretavila do teórie marxizmu-leninizmu.

Bibliografia

Ustryalov N. Národný problém medzi prvými slavjanofilmi, Ruské myslenie, 1996.

Losev A.F. Ruská filozofia - M., 1991

Valetsky A. O ruskej myšlienke v ruskej filozofii // Otázky filozofie 1994. 1.

Gavrjušin N.K. Ruská filozofia a náboženské vedomie // Otázky filozofie 1994. 1.

Gaidenko P.P. Človek a ľudstvo v učení V.S. Solovyova// Otázky filozofie. 1994 6.

Gromov M.N. Večné hodnoty ruskej kultúry: interpretácie ruskej filozofie. // Otázky filozofie 1994 1.

Berďajev Nikolaj Alexandrovič(1874–1948). „Duša je tvorivý proces, činnosť. Ľudský duch musí vždy prekonať sám seba, povzniesť sa k tomu, čo je vyššie ako človek.“

Berďajev sa v mladosti zúčastnil socialistického hnutia. Neskôr sa od nej vzdialil a začal rozvíjať filozoficko-existenciálny svetonázor. V roku 1922 bol vyhostený zo sovietskeho Ruska. V rokoch 1926 až 1939 bol šéfredaktorom náboženského a filozofického časopisu The Path. Zomrel pri svojom stole.

Berďajev vo svojich početných dielach obhajoval primát jednotlivca nad spoločnosťou. Osobnosť je charakterizovaná slobodou, duchovnosťou a kreativitou. Berdyaev opakovane podával svoj výklad o osude Ruska. Veril, že Rusko malo mesiášsku úlohu.

Wittgenstein Ludwig(1889–1951). "Filozofické problémy majú formu: "Som v slepej uličke." „Aký je váš cieľ vo filozofii? - ukáž muche cestu von z mucholapky...“

Wittgenstein je jednou z kľúčových postáv celej filozofie 20. storočia. Wittgensteinovo správanie je nezvyčajné a niektoré jeho činy pôsobia extravagantne: zúčastňuje sa prvej svetovej vojny, je zajatý Talianmi, nosí v batohu ním napísané filozofické dielo, odmieta obrovské dedičstvo, postaví dom pre svoju sestru podľa k jeho dizajnu, plánuje ísť do kláštora, stať sa dirigentským symfonickým orchestrom, navštevuje ZSSR, aby študoval severné národy, učí deti v škole aritmetiku.

Vo filozofii Wittgenstein preslávil svoje meno analýzou jazyka.

Gadamer Hans Georg(nar. 1900). "Kto chce premýšľať, musí sa pýtať." "Čakanie na odpoveď už predpokladá, že sa pýtajúceho dotkla tradícia a počuje jej volanie."

Gadamer je Heideggerovým študentom. Pôsobil na univerzite v Lipsku, z NDR sa presťahoval do Spolkovej republiky Nemecko. V roku 1960 vydal knihu „Pravda a metóda“, ktorá mu priniesla slávu.

Gadamer je považovaný za vedúceho modernej hermeneutickej školy.

Husserl Edmund(1859–1938). „Filozofia musí vždy plniť svoju funkciu v európskom ľudstve – funkciu archóna (najvyššieho úradníka – VC.) celého ľudstva“.

Pôsobil na univerzite vo Freiburgu (Nemecko). Po nástupe nacistov k moci bol Husserl pre svoj židovský pôvod zbavený možnosti zúčastňovať sa na oficiálnom filozofickom živote Európy. V samote, opustený všetkými svojimi filozofickými priateľmi okrem dvoch mladých asistentov, pokračoval v intenzívnej práci. Po Husserlovej smrti včerajší študent, 27-ročný Belgičan van Breda, ktorý náhodou navštívil svojich príbuzných, objavil na svoje veľké prekvapenie rukopisy s 47 000 stranami. Tajne, diplomatickou cestou, bol Husserlov archív prevezený do belgického mesta Leuven. Tento archív dodnes slúži ako dokumentačný základ viaczväzkovej Husserliany.

Husserl je zakladateľom fenomenológie. Sníval o tom, aby sa z filozofie stala prísna veda, a tak vyvinul nástroje na prekonávanie kríz ľudstva.

Derrida Jacques(nar. 1930). "...Čo sa dnes deje v našom svete a našej "modernosti"... Všetko moje úsilie je snahou vysporiadať sa s týmto obrovským problémom."

Derrida je lídrom modernej francúzskej filozofie. Je populárny po celom svete. Vo filozofii zaujal dôstojné miesto vďaka metóde dekonštrukcie, ktorú vyvinul. Aby ste niečo pochopili, musíte rozlišovať; v prítomnosti je minulosť aj budúcnosť.

Carnap Rudolf(1891–1970). "...Vysvetlenia faktami sú v skutočnosti vysvetlenia skrytými zákonmi."

Carnap je rakúsky filozof, člen známeho Viedenského kruhu. V roku 1935 emigroval do USA, kde mal množstvo študentov. Jeden zo zakladateľov logického pozitivizmu. Sníval som o vytvorení logického systému, ktorý by reprezentoval, ak nie všetky, tak čo najviac empirických faktov.

Quine Willard van Orman(nar. 1908). "Byť znamená byť hodnotou viazanej premennej."

Quine je starší z amerických analytických filozofov, vynikajúci logik a študent anglického filozofa Russella. Úspešne popularizuje svoje diela v USA. Filozofia musí byť podľa Quinea založená na experimentálnych faktoch a musí mať jasnú logickú formu. Čo a ako existuje, môže človek pochopiť iba na základe teórie, jej zákonov, ktoré sú tvorené vo forme rovníc s premennými. Odtiaľ pochádza jeho slávna definícia, ktorú sme uviedli ako epigraf.

Lenk Hans(nar. 1935). "Nikdy predtým nemusel byť západoeurópsky človek taký zodpovedný ako dnes."

Lenk je typický západný filozof konca 20. storočia a filozof novej formácie. Keď sa ako 25-ročný stal olympijským víťazom vo veslovaní (ako súčasť ôsmich veslárov), potom sa naplno venoval filozofii. Precestoval celý svet, napísal asi stovku monografií a možno viac ako ktokoľvek iný prispel k zjednoteniu úsilia filozofov z rôznych kontinentov a krajín. Urobil veľa pre vzájomné obohatenie nemeckej a americkej filozofie. Je veľmi priateľský k mnohým ruským filozofom.

Lenkova filozofia sa vyznačuje praktickým zameraním, zameraním na najpálčivejšie problémy vedy, techniky, sociológie a bystrým, svedomitým prístupom k životu.

Popper Karl Raymund(1902–1994). "...Sloboda je dôležitejšia ako rovnosť."

Popper sa narodil vo Viedni, presťahoval sa na Nový Zéland, aby unikol nacizmu a v Anglicku sa stal slávnym filozofom. Ako 17-ročný sa presťahoval do rozpadnutého študentského domova a dlhé roky pracoval v sociálnych službách, kde pomáhal deťom v núdzi. Stal sa učiteľom a až vo veku 35 rokov sa začal profesionálne venovať filozofii. Dlho sa považoval za socialistu, ale kriticky hodnotiac socializmus v Rusku kritizoval Marxovu teóriu

Popper je považovaný za zakladateľa post-pozitivizmu. Ukázal, ako a akým spôsobom dochádza k rastu vedeckého poznania.

Russell Bertrand(1872–1970). "Nesmieš nasledovať dav v jeho zlých skutkoch." Záznam, ktorý urobila jeho stará mama v Biblii, dostal Russell. Russell sa týmto prikázaním riadil celý život.

Russell je vynikajúci britský filozof, matematik, politik a nositeľ Nobelovej ceny (za literatúru). Celý život sa búril proti všetkým nepravdám a neraz sa dostal do väzenia. Už ako starý muž spolu s mladými vystupoval proti prejavom militarizmu.

Russell je zakladateľom analytickej filozofie.

Sartre Jean-Paul(1905–1980). "Bez ohľadu na okolnosti, čas a miesto, človek sa môže slobodne rozhodnúť ako zradca alebo hrdina, zbabelec alebo víťaz."

Sartre je pre Francúzsko tým, čím je Russell pre Anglicko, totiž filozofickým svedomím národa. Sartre je nielen filozof, ale aj spisovateľ (v roku 1964 mu bola udelená Nobelova cena za literatúru, ktorú odmietol prevziať) a politický aktivista. Bol členom francúzskeho odboja proti fašizmu a aktívne podporoval povstanie parížskej mládeže v máji 1968.

Vo filozofii je Sartre zástancom maximálnej životnej spontánnosti. Hovorí sa, že Sartrova vážna filozofická činnosť sa začala epizódou v kaviarni, kde strávil večer so svojou manželkou, spisovateľkou Simone de Beauvoirovou a priateľom sociológom Aronom. Aron hovoril o svojej ceste do Nemecka, Husserlovej filozofii. Aron ukázal na pohár kokteilu a povedal Sartrovi: „Ak ste fenomenológ, môžete tento koktail posúdiť a toto je skutočná filozofia. Sartre zbledol od vzrušenia. Áno, chcel pochopiť filozofiu nie kozmických, ale pozemských záležitostí. Sartre začal usilovne študovať filozofiu, navštívil Nemecko a napísal svoje prvé filozofické majstrovské diela.

Vo filozofii je Sartre známy ako jeden zo zakladateľov existencializmu. Mimoriadnu pozornosť venoval téme slobody, o čom mimochodom svedčí aj epigraf k tomuto článku.

Heidegger Martin(1889–1976). "Stále je možné, že človek po stáročia koná príliš veľa a myslí príliš málo."

Heidegger je jedným z najoriginálnejších filozofov 20. storočia. Väčšinu svojho života strávil vo Freiburgu (Nemecko). Vnímali ho ako filozofa, ktorý dokáže čeliť vedecko-technickému náporu hlbokými myšlienkami. A tak sa aj stalo.

V roku 1933 bol Heidegger zvolený akademickou radou univerzity vo Freiburgu do funkcie rektora. Heidegger vstúpil do radov nacistickej strany s podmienkou, že nebude vykonávať žiadne stranícke funkcie. Heidegger podľa vlastných výpočtov potreboval 10 mesiacov, aby úplne stratil vieru v nacizmus. Svoje väzby s filozofmi židovského pôvodu nepretrhol, napriek neustálym požiadavkám nacistov, aby sa od nich dištancoval, naďalej otvorene používal ich diela, a keď ministerstvo kultúry začalo trvať na odvolaní jedného sociálnodemokratického- zmýšľajúci profesor z politických dôvodov odmietol post rektora. Napriek tomu nemeckí demokrati Heideggerovi neodpustili jeho nacistickú minulosť.

Heidegger chápal filozofiu ako radikálne spochybňovanie, liek proti márnomyseľnosti, ktorý sa nedá kúpiť za peniaze, ale dá sa dosiahnuť len vďaka hlbokému mysleniu. Heidegger je zakladateľom hermeneutiky.

Habermas Jurgen(nar. 1929). "Moderný je nedokončený projekt." Habermas je jednoznačne najznámejší filozof v Nemecku. Habermasovu slávu vysvetľuje nielen obsah jeho niekoľkostranových filozofických diel, ale aj publicistická činnosť a ohlasy na najvýznamnejšie udalosti v krajine a vo svete. Habermas sa v Nemecku teší veľkému rešpektu, radia sa s ním najznámejšie politické osobnosti a opakovane je ocenený prestížnymi cenami.

Vo filozofii je Habermas známy najmä svojou teóriou komunikatívnej spoločnosti. Verí, že modernita, modernosť si vždy vyžaduje prácu na zvyšovaní otvorenosti spoločnosti, nastolenie produktívneho racionálneho dialógu, kritizovanie rôznych druhov ideológií a byrokracií, ktoré neospravedlňujú svoj účel.

Postavenie filozofie v 19. a na začiatku 20. storočia

Poznámka 1

Filozofia v 19. storočí predstavuje vrchol rozvoja filozofického západoeurópskeho myslenia. Je dôležité poznamenať, že práve v tomto storočí vznikli všetky základné teoretické závery, pokusy o vyriešenie už v období antiky.

Treba poznamenať, že práve v tomto období začala klasická západná filozofická tradícia aktívnu interakciu s východnou mystickou tradíciou. Východ preniká do všetkých sfér filozofickej činnosti. Integrita východného systému a neustála opozícia a dialektika západného systému dali ľuďom predstavu o možnom rozdelení svetovej kultúry na západnú a východnú, ktoré sa stali dvoma hlavnými sociokultúrnymi regiónmi moderného sveta.

Filozofia 19. storočia zahŕňa rôzne filozofické smery a hnutia, medzi ktoré patrí: romantizmus a nemecká klasická filozofia idealizmu, opačné hnutie - pozitivizmus v Anglicku a Francúzsku, materialistické tradície Feuerbacha a Marxa, filozofia jednotlivých veľkých mysliteľov (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard), novokantovstvo, pragmatizmus a životná filozofia.

Hotové práce na podobnú tému

• Kurz 440 rub.
• Esej Dejiny západnej filozofie 19. a začiatku 20. storočia 230 rubľov.
• Test Dejiny západnej filozofie 19. a začiatku 20. storočia 190 rubľov.

Definícia 1

Začiatok ďalšieho storočia dal západnému svetu úplne novú filozofickú tradíciu, ktorá prenikla do východnej filozofie – mystický existencializmus.

Vplyv predchádzajúcich období

Filozofiu 19. storočia výrazne ovplyvnili predchádzajúce éry. Samozrejme, najväčší vplyv mala doba osvietenia, ktorá sa práve chýlila ku koncu. Racionálny typ myslenia západného človeka objasňoval, že ideálny svet môžeme vytvoriť iba prostredníctvom rozumu.

Poznámka 2

Okrem toho sa mnohí filozofi zaujímali o východnú mystiku, filozofiu budhizmu, Konfucia, Lao-c' a učenie Zen. Staroveká filozofia, stredoveká scholastika, humanistická renesancia a senzualistický New Age zavádzali postupne nové filozofické dogmy. Hlavné smery

Prvou cestou nového storočia bola nemecká klasická filozofia – nemecký idealizmus. Tvorcami tejto školy boli I. Kant, I. Fichte, G. Hegel, F. Schelling. Rozvinuli princípy objektívno-idealistickej dialektiky prírody. Sú to romantickí myslitelia, pristupujú k metafyzike a snažia sa nájsť pravdu v idealizme.

Dôležitým smerom vo filozofii tohto obdobia je aj filozofia utilitarizmu. V 19. storočí Angličania Jeremy Bentham a John Stuart Mill vyvinuli nový etický koncept, v dôsledku ktorého bude hodnota akcie určovaná jej významom.

Najdôležitejšou filozofiou pre sociálny a ekonomický život ľudstva bola filozofia Marxa a Engelsa. Materializmus týchto filozofov dal impulz budúcim komunistickým a socialistickým filozofiám na celom svete.

V ďalšom storočí sa filozofia existencializmu stala najdôležitejšou filozofiou. K. Jaspers, M. Heidegger navrhli úplne inú definíciu ľudskej existencie, pričom ju sledovali cez prizmu metafyzického a mystického. Bol zavedený pojem „existenciálny“.

Poznámka 3

Nemenej významné sú filozofické tradície pozitivizmu, pragmatizmu a transcendentalizmu. Pozitivisti hľadali pravdu v empirickom výskume a popierali kognitívnu hodnotu filozofie. Pragmatici založili svoju filozofiu na praxi ako na sémantickom význame a kritériu pravdy. Transcendentalizmus má svoj pôvod v Kantovej transcendencii a nemeckej idealistickej filozofii. Vedúci predstavitelia: Ralph Waldo Emerson a Henry David Thoreau. Transcendentalizmus hlása prednosť osobnej intuícii pred náboženskými doktrínami.

Spoločným znakom je konfrontácia materialistického a idealistického prístupu. Prvý z nich interpretuje základy existencie ako materiálne, druhý - ako ideálne. V histórii filozofia prvý koncept existencie dali starí Gréci filozofov 6 - 4 storočia pred Kristom – predsokratovci. Existencia sa pre nich zhoduje s hmotným, nezničiteľným a dokonalým kozmom. Kozmos je koncept, ktorý prvýkrát predstavil Pytagoras pre...

https://www.site/journal/141362

O možnosti v princípe poznať objektívny svet, ktorý sa okamžite postavil proti mnohým prírodovedcom a filozofov. V XX storočí myšlienka agnosticizmu bola do istej miery modifikovaná, najmä pod vplyvom jeho kritiky, hlavne... od náboženského fundamentalizmu k sekulárnemu systému existoval v západnej Európe v 18. storočí. Práve v týchto podmienkach sa formácia filozofia agnosticizmus bol namierený proti dominancii náboženského svetonázoru. Filozofické diela Huma a Kanta...

https://www..html

Ide to proti rozumu. Absurdita je do istej miery totožná s iracionalitou. Odkiaľ z toho vyplýva filozofia absurdita – iracionálna a estetická. Absurdné možno chápať dvoma zásadne odlišnými spôsobmi: ... storočí v Anglicku a začiatkom 20 storočí v iných krajinách. V latentnej podobe sa jazyková absurdita zrejme vyskytovala vo folklóre mnohých krajín (u nás napríklad: „dedina išla okolo sedliaka...“). Zaujíma nás existenciálna absurdita. Začneme ho spoznávať s dánčinou filozof ...

https://www.site/journal/140967

Substitúcia osobného princípu jednotlivcom a jednotlivca rodom (totalitou), organicizmus v sociológii. "Historická" verzia filozofiaživot (V. Dilthey, G. Simmel, J. Ortega y Gaset) vychádza vo výklade „života“ z bezprostredných... nových foriem; podstatou života je čisté „trvanie“, premenlivosť, chápaná intuitívne. Teória poznania filozofiaživot - typ iracionalistického intuicionizmu, dynamika „života“, individuálna povaha objektu je vo všeobecnosti nevyjadrená...

https://www.site/journal/141011

Bytie a každá jedna podstata“ (VI, 1, s. 108), Aristoteles odpovedá, že „prvá filozofia“ – táto „veda filozof" - má za predmet "bytie vo všeobecnosti", "bytie ako také", "bytie jednoducho", ktoré... a večné entity. Hlavná otázka sa zrejme skrýva v otázke vzťahu medzi takými nehmotnými nadprirodzenými entitami a fyzické osoby filozofia V filozofia Aristoteles. Vo všeobecnosti je Aristoteles panlóg. Rovnako ako Parmenides, ku ktorému má Aristoteles bližšie ako k Herakleitovi, je zástancom...

https://www.site/journal/144911

V tomto článku sa zameriame na Joga sútru a jej najuznávanejší komentár filozof Vyasa, „Joga-bhasya“ (5. storočie nášho letopočtu). filozofia jogaDostať sa priamo do filozofia klasickej jogy, vyzdvihneme dve zásadné kategórie, ktoré obsahujú všetko... v samotnej joge, vyrastajúcej z jej klasickej formy. V období aktívnej kolonizácie východu európskymi krajinami, filozofia joga si začína raziť cestu na Západ. Oboznamujú sa s ním vedci z Európy, Ameriky a Ruska. Objavujú sa...