Problém ľudskej potreby pohodlia. Argumenty na zostavenie skúšky – veľká zbierka

Potreba útechy, podpory a pomoci od druhých, najmä pri riešení vlastných zhubných pudov – takzvaných „hriechoch tela“ – pramení zo skutočného pocitu vlastnej bezmocnosti a intenzívneho fyzického utrpenia. S rastom fyzického vzrušenia náboženského človeka pod vplyvom náboženských konceptov sa zintenzívňuje vegetatívne podráždenie, ktoré dosahuje úroveň blízku spokojnosti, ktorá však nevedie k skutočnému fyzickému uvoľneniu. Skúsenosti s liečbou duševne chorých kňazov ukazujú, že v momente dosiahnutia vrcholu náboženskej extázy často dochádza k mimovoľnej ejakulácii. Normálne orgiastické uspokojenie je nahradené celkovým fyzickým vzrušením, ktoré nezasahuje pohlavné orgány a akoby nedopatrením, v rozpore s túžbou, spôsobuje výtok.

Sexuálne uspokojenie sa spočiatku prirodzene považovalo za niečo dobré a krásne, za niečo, čo spája človeka s celou prírodou. Po oddelení sexuálneho a náboženského cítenia sa sexualita začala vnímať ako niečo zlé, pekelné, diabolské.

Teraz by som to chcel stručne zhrnúť. Ľudia, ktorí stratili schopnosť vybíjania, po čase začnú pociťovať sexuálne vzrušenie ako niečo bolestivé, zaťažujúce, deštruktívne. Ak nenájdete výtok, sexuálne vzrušenie sa stáva deštruktívnym a bolestivým. Presvedčili sme sa teda, že základom náboženského prístupu k sexu ako deštruktívnej, diabolskej sile, odsudzujúcej človeka do večného zatratenia, sú skutočné fyzické procesy. V dôsledku toho sa postoj k sexualite stáva ambivalentným. Zvyčajné náboženské a moralistické hodnotenia „dobré – zlé“, „nebeské – pozemské“, „božské – diabolské“ sa zároveň menia na symboly sexuálnej rozkoše na jednej strane a trestu za ňu na strane druhej. .

Vášnivá túžba po spáse a oslobodení sa od „hriechov“ na vedomej úrovni a od sexuálneho napätia na nevedomej úrovni je starostlivo strážená. Stavy náboženskej extázy nie sú nič iné ako stavy sexuálneho vzrušenia autonómneho nervového systému, ktoré sa nedajú vybiť. Náboženské vzrušenie nemožno pochopiť, a preto ho prekonať bez pochopenia rozporu, ktorý určuje jeho existenciu. Pretože náboženské vzrušenie nie je len protisexuálne, ale do značnej miery má aj sexuálny charakter. Zo sexuálno-energetického hľadiska je takéto vzrušenie nehygienické.

V žiadnej sociálnej skupine neprekvitá hystéria a zvrátenosť ako v asketických kruhoch cirkvi. Z toho však nevyplýva, že by sa s takými askétmi malo zaobchádzať ako so zvrátenými zločincami. Pri rozhovoroch s veriacimi ľuďmi sa často ukazuje, že svojmu stavu celkom dobre rozumejú. Aj oni, podobne ako ostatní ľudia, sa delia na dve časti – oficiálnu a osobnú. Oficiálne považujú sexualitu za hriech, no neoficiálne si až príliš dobre uvedomujú, že bez náhradnej rozkoše by žiť nemohli. Mnohí z nich sú skutočne schopní pochopiť sexuálno-energetické riešenie rozporu medzi sexuálnym vzrušením a morálkou. Ak im neupriete ľudský vzťah a nezískate ich dôveru, potom objavia pochopenie, že stav jednoty s Bohom, ktorý opisujú, je pocit zapojenia sa do života celej prírody. Ako všetci ľudia, aj oni cítia, že sú mikrokozmom v mikrokozme. Treba priznať, že ich pravou podstatou je hlboké presvedčenie. Ich viera má naozaj reálny základ, ktorý tvoria vegetatívne prúdy v tele a dosiahnuteľné stavy extázy. U chudobných mužov a žien je náboženské cítenie absolútne skutočné. Tento pocit stráca na autenticite len do tej miery, že odmieta a skrýva pred sebou svoj zdroj a nevedomú túžbu po rozkoši. Tak sa medzi kňazmi a rehoľníkmi vytvára psychologický postoj, ktorý sa vyznačuje vynájdenou láskavosťou.

Pri všetkej neúplnosti danej charakteristiky a náboženského cítenia je však možné hlavné ustanovenia zovšeobecniť nasledovne.

1. Náboženské vzrušenie je vegetatívne vzrušenie, ktorého sexuálna povaha je prezentovaná vo falošnom svetle.

2. Skresleným vyjadrením vzrušenia veriaci popiera existenciu svojej sexuality.

3. Náboženská extáza slúži ako náhrada orgasticko-vegetatívneho vzrušenia.

4. Náboženská extáza neoslobodzuje človeka od sexuality; v najlepšom prípade spôsobuje svalovú a duševnú únavu.

5. Náboženské cítenie je subjektívne autentické a má fyziologický základ.

6. Popieranie sexuálnej podstaty naznačeného vzrušenia vedie k strate úprimnosti charakteru.

Deti neveria v Boha. Vo všeobecnosti je viera v Boha zafixovaná v psychickej štruktúre detí, keď sa naučia potláčať sexuálne vzrušenie sprevádzané masturbáciou. Vďaka tomuto potláčaniu sa u detí rozvíja pocit strachu z rozkoše. Teraz začínajú úprimne veriť a báť sa Boha. Na jednej strane sa Boha boja, lebo v ňom vidia akúsi vševedúcu a všemohúcu bytosť. Na druhej strane sa naňho obracajú s prosbou, aby ich ochránil pred ich sexuálnym vzrušením. V tomto prípade sa sleduje iba jeden cieľ - prevencia masturbácie. K zakoreneniu náboženských predstáv teda dochádza už v ranom detstve. Myšlienka Boha by však nemohla spútať sexuálnu energiu dieťaťa, ak by nebola spojená so skutočnými postavami otca a matky. Kto si nectí svojho otca, je hriešnik. Inými slovami, potrestaný je ten, kto sa nebojí otca a oddáva sa sexuálnym radovánkam. Prísny otec nepripúšťa túžby dieťaťa, a preto je zástupcom Boha na zemi. Pre predstavivosť dieťaťa sa javí ako vykonávateľ Božej vôle. Jasné pochopenie ľudských slabostí a nedostatkov otca môže otriasť rešpektom voči nemu, no nevedie to k jeho odmietnutiu. Pokračuje v zosobňovaní abstraktno-mystického pojmu Boha. V patriarchálnej spoločnosti obrátenie sa k Bohu skutočne znamená obrátenie sa k skutočnej autorite otca. Keď sa hovorí o „Bohu“, dieťa v skutočnosti odkazuje na skutočného otca. V psychologickej štruktúre dieťaťa tvoria sexuálne vzrušenie, predstava otca a predstava Boha určitý druh jednoty. V terapeutickej praxi sa táto jednota vyskytuje vo forme kŕčov pohlavných svalov. Keď je takýto kŕč odstránený, myšlienka Boha a strach z otca sú zbavené podpory. To ukazuje, že genitálny spazmus nielenže implementuje fyziologické zakorenenie náboženského strachu do štruktúry osobnosti, ale vedie aj k vzniku strachu z rozkoše, ktorý sa stáva základom každej náboženskej morálky.1

Medzi rôznymi kultmi, sociálno-ekonomickou štruktúrou spoločnosti a štruktúrou jednotlivca existujú zložité a jemné vzťahy, ktoré si, samozrejme, vyžadujú ďalší výskum. Genitálna nesmelosť a strach z rozkoše tvoria energetickú podporu všetkých patriarchálnych náboženstiev s antisexuálnou orientáciou.

Potreba pohodlia a bezpečnosti

Potreba prejaviť bezpodmienečnú lásku

Štyri základné emocionálne potreby

Otcovské problémy môžu mať mnoho rôznych podôb. Každý človek má štyri základné emocionálne potreby.. V detstve sme sa k rodičom správali ako k našim živiteľom rodiny. Od troch rokov sa pre nás stal zadosťučinením otec. Rodina je miestom, kde deti získavajú zručnosti vzťahov s vonkajším svetom. Lekcie, ktoré sa učia doma, sa učia na celý život. Pre človeka bude veľmi ťažké udržať si v dospelosti správny vzťah k Bohu a ľuďom, ak tieto štyri citové potreby neboli v živote dieťaťa naplnené.

Poskytnúť dieťaťu prístrešie, jedlo a oblečenie nie je všetko. Nestačí, aby otec v sebe cítil lásku k nemu. Tieto pocity musia byť vyjadrené tak, aby si ich dieťa uvedomovalo. Deti sú rôzne a každé z nich vníma lásku po svojom. Pre jedno dieťa je to čas hrať sa s ním v jeho obľúbených hračkách, pre iné fyzické dotyky, objatia a bozky alebo sedenie otcovi na kolenách. Otec potrebuje so svojimi deťmi tráviť dostatok času, aby ich lepšie spoznal, aby pochopil, ako im rodičia môžu najlepšie prejaviť svoju lásku.

Každé dieťa potrebuje pocit fyzického a emocionálneho bezpečia. Otec ich môže udržať v bezpečí tak, že na dvere špajze dá zámky, aby sa nedostali do príšer. Deti tiež potrebujú, aby ich domov a rodina boli vždy emocionálne bezpečné a aby vždy našli bezpečné miesto v srdci svojho otca, bez ohľadu na to, koľko nedostatkov majú. Výbuchy hnevu a zlosti sú pre mnohé deti desivým zážitkom, ale vyskytujú sa až príliš často. Deti potrebujú atmosféru bezpodmienečnej lásky a prijatia, aby sa zabezpečila ich emocionálna pohoda.

Aj dospelých poteší, keď o nich ľudia hovoria dobre. Toto potrebujú najmä deti počuť od svojich rodičov. Koľko synov a dcér sa celý život snaží získať súhlas svojich otcov. Dr. James Dobson uvádza, že na vyvrátenie jedného slova kritiky je potrebných najmenej štyridsať slov chvály. Mnohí otcovia majú tie najlepšie úmysly, a tak sa snažia byť na svoje deti tvrdí a pripravujú ich na „život“. Ale deti budú oveľa lepšie pripravené na život, ak im ich otcovia vštepujú pocit vysokej sebaúcty a dôstojnosti. Bude to oveľa užitočnejšie ako neustála kritika.

Ako samostatný vedecký problém sa otázka potrieb začala diskutovať v prvej štvrtine 20. storočia. Počas tejto doby sa objavilo mnoho rôznych konceptov, od biologických až po sociálno-ekonomické a filozofické, ktoré sa snažia vysvetliť podstatu potrieb, takže existuje veľké množstvo definícií tohto stále „neprekonaného“ pojmu. Zastavme sa len pri tých z nich, ktoré odrážajú najvšeobecnejšie názory na tento problém.

Vo „Výkladovom slovníku“ od V. Dahla je potreba definovaná ako túžba „konzumovať, míňať, obťažovať, míňať na nejakú potrebu, na požiadanie...“. Podľa S.I. Ozhegov je „potreba, potreba niečoho, čo treba uspokojiť“.

Stručný psychologický slovník považuje potrebu za stav jednotlivca, ktorý vzniká jeho potrebou predmetov nevyhnutných pre jeho existenciu a rozvoj a pôsobí ako zdroj jeho činnosti.

Vo Veľkom slovníku psychológie je potreba nejaká vec alebo stav vecí, ktoré, ak sú prítomné, by zlepšili pohodu organizmu. Potreba v tomto zmysle môže byť niečo základné a biologické, alebo môže zahŕňať sociálne a osobné faktory a pochádzať z komplexných foriem učenia; je to vnútorný stav organizmu, ktorý potrebuje určitý predmet.

Vo filozofickej literatúre je pojem „potreba“ opísaný takto: „Ide o stav spôsobený nespokojnosťou s požiadavkami tela potrebnými na jeho normálne fungovanie a zameraný na odstránenie tejto nespokojnosti. Potreba implikuje potrebu predmetu potreby, realizuje sa v procese jej uspokojovania. Neuspokojenie potrieb môže viesť buď k zmene normálneho fungovania organizmu, alebo k jeho smrti. Pred realizáciou potreby existuje ako vznikajúci a rastúci pocit nedostatku niečoho, keď sa potreba realizuje, vzniknuté napätie slabne a doznieva. Potreby sa rodia so vznikom nových vecí, menia sa so zmenami v položkách potrieb a v procese ich spotreby. Zvieratá sa vyznačujú používaním hotových predmetov potrieb daných prírodou, pre ľudí - výrobou predmetov potreby. Rozvoj ľudských potrieb prebieha v procese a na základe vývoja spôsobu výroby. Špecifické sú pre neho sociálne potreby generované rozvojom spoločnosti. Ide o potrebu práce, komunikácie s inými ľuďmi atď. Biologické potreby sú v človeku uložené v odstránenej, transformovanej podobe, neexistujú úplne izolované od sociálnych potrieb a v konečnom dôsledku sú sprostredkované sociálnym vývojom. Čím bohatší, rozmanitejší a rozvinutejší život spoločnosti, tým bohatšie, rozmanitejšie a rozvinutejšie potreby ľudí. V predtriednej spoločnosti boli ľudské potreby slabo rozvinuté a zvyčajne neboli rozdelené.

Je celkom príznačné, že vo filozofických a politických, najmä sociálno-ekonomických zdrojoch sa spotrebitelia tradične stavajú proti výrobcom, hoci všetci sú oboje zároveň. Napriek tomu sa v psychologických publikáciách posledných rokov čoraz viac prejavuje badateľný vplyv humanistickej a existenciálnej paradigmy, a preto definícia potreby nadobúda špecifický odtieň. Najčastejšie sa to považuje za stav subjektu, ktorý zažíva s určitou potrebou určitých predmetov, ľudí, predmetov, materiálnych hodnôt potrebných pre jeho existenciu - ontologizáciu - existenciu. Zhrnutie rôznych racionálnych momentov vyjadrených rôznymi autormi A.V. Ilyin uvádza nasledujúcu definíciu potreby: „Potreba je stav vnútorného napätia, ktorý človek prežíva, vychádzajúci z reflexie potreby (potreby, túžby po niečom v danom momente v jeho mysli) a podnecujúceho duševnú aktivitu spojenú s stanovenie cieľov" .

V špeciálnej psychologickej literatúre minulého storočia sa potreba považovala aj za potrebu (D.N. Uznadze, A. Maslow, V.S. Magun, Z. Freud), ako aj za predmet uspokojenia potreby (V.G. Ležnev, A.N. Leontiev). a ako nevyhnutnosť (BI Dodonov, AV Petrovsky, PA Rudik) a ako štát (IA Džidarjan, VN Myasishchev) a ako motív (LI Božovič, A. G. Kovalev, K. K. Platonov, S. L. Rubinstein, K. A. Abulkhanova).

Potreba, nedostatok niečoho sa najčastejšie chápe ako deficit a práve v tomto zmysle sa berie ako potreba. D.N. Uznadze verí, že pojem potreby sa týka všetkého, čo je pre telo potrebné, čo v súčasnosti nemá. S týmto chápaním sa existencia potrieb uznáva nielen u ľudí a zvierat, ale aj u rastlín.

Potreba a potreba u človeka spolu vždy úzko súvisia, to však neznamená, že sú absolútne totožné. „Potreby človeka môžu byť spojené nielen s deficitom, ale aj nadbytkom, a preto je potrebné zbaviť sa niečoho nadbytočného. Potreba vzniká tak v súvislosti s psychologickými podnetmi, ktoré vznikajú spontánne, bez predchádzajúcej skúsenosti s nedostatkom, ako aj v dôsledku zvodnosti predmetu, ktorý môže poskytnúť potešenie. Úzke chápanie potreby ako deficitu teda nevyhnutne vedie k obmedzenej interpretácii potreby ako psychologického javu.

A. Maslow nazýva tieto potreby vzácnymi, ktorých nespokojnosť vytvára v tele „prázdnoty“, ktoré je potrebné vyplniť, aby sa zachovala bezpečnosť a zdravie tela. Za nedostatočné sa považujú fyziologické potreby, potreby bezpečia, spolupatričnosti, rešpektu, lásky a uznania. Postupné odstraňovanie nedostatku vedie k odbúravaniu stresu, vyrovnanosti, sebaobrane a následne k sebazáchove. Človek má však podľa A. Maslowa navyše potrebu rozvoja, sebazdokonaľovania. Táto potreba sebarealizácie je uspokojená realizáciou potenciálnych schopností jednotlivca. A ak sú vzácne potreby uspokojované na základe mechanizmu homeostázy, ktorý sa snaží priviesť jednotlivca do rovnovážneho stavu, potom „existenciálna“ potreba sebaaktualizácie tento mechanizmus najradikálnejšie porušuje. Tento postoj teórie A. Maslowa radikálne protirečí pohľadu Z. Freuda, ktorý verí, že uspokojenie akejkoľvek túžby vedie k dosiahnutiu potešenia, pokoja a rovnováhy.

Potrebu možno považovať aj za odraz toho objektu v mysli človeka, ktorý môže potrebu uspokojiť. Ak potreba nemôže byť uspokojená, potom neexistuje ako psychologická realita. Názor, že potreba nie je len obrazom predmetu, ale aj samotným predmetom, odráža jej bežné, každodenné chápanie. Takýto pohľad na potrebu vedie k tomu, že práve predmety sa začínajú považovať za prostriedok rozvíjania potrieb, v dôsledku čoho sa ukazuje, že čím viac predmetov človeka obklopuje, tým viac potrieb má. Hovoríme tu však skôr o obohacovaní spôsobov a prostriedkov uspokojovania potrieb, a nie o vzniku nových potrieb. Prítomnosť zaujímavých kníh v domácej knižnici teda u mnohých detí nevzbudzuje túžbu čítať ich, nepodnecuje lásku k čítaniu; malé deti treba často presviedčať, aby jedli neznáme ovocie.

Tieto fakty naznačujú, že rozvoj sféry ľudských potrieb neprebieha podľa tradičnej schémy správania „podnet-reakcia“ (objekt-potreba) tým, že sa mu predkladajú nové predmety. Subjekt môže prispieť k formovaniu nových potrieb, pretože so získaním životných skúseností človek začína chápať, ako možno potrebu uspokojiť. Časom si človek utvára a upevňuje spojenie medzi potrebou a objektom jej uspokojenia. Vznikajú pôvodné komplexy potreba-cieľ, alebo ako A.N. Leontiev, „objektivizované potreby“, v ktorých je potreba konkrétna a cieľ abstraktný. Preto sa v mnohých stereotypných situáciách po vzniku potreby a jej uvedomenia okamžite vynoria asociácie s obrazmi predmetov, ktoré túto potrebu v minulosti uspokojovali a zároveň úkon na jej uspokojenie.

Ale asociatívne spojenie potreby s predmetom jej uspokojenia neexistuje vždy, napríklad v prípadoch, keď predmet nie je charakteristikou potreby a neodráža jej obsah. Človek môže žuť cukríky nie preto, že chce sladkosti, ale preto, aby zabil túžbu po fajčení alebo zahnaní spánku.

Obsah potreby teda nemôže byť predmetom jej uspokojenia.

B.I. Dodonov a P.A. Rudik považuje potrebu za nevyhnutnosť. Podľa ich názoru je to jeden z motorov ľudskej činnosti. Nevyhnutnosť nie je potrebou v plnom zmysle slova, ale „odráža povinnosť, zmysel pre povinnosť“. B.I. Dodonov verí, že nevyhnutnosť určuje závislosť organizmu a osobnosti od konkrétnych podmienok existencie, od faktorov prostredia, ktoré sú nevyhnutné pre rozvoj a zachovanie seba samého. "Potreba je vnútorný program životnej činnosti jednotlivca, ktorý na jednej strane odráža závislosť od podmienok existencie a na druhej strane odráža potrebu naplniť tento program, aby mohol existovať."

Potreba je teda programom životnej činnosti, ktorý v nás ukladá príroda a spoločnosť, preto B.I. Dodonov verí, že potreba nevyjadruje podstatu potreby ako zdroja ľudskej činnosti; potreba je požiadavka od seba na určitú produktívnu činnosť zameranú na tvorbu.

Uhol pohľadu B.I. Dodonov o potrebách ako inštinktoch alebo podmienených reflexoch, ktoré odrážajú závislosť správania a životnej aktivity organizmu od formovaných alebo vrodených programov, nezdieľajú všetci výskumníci. Podľa D.A. Leontiev, opis skôr povrchných a sekundárnych prejavov potrieb uzatvára cestu k vysvetľovaniu potrieb samotných. Domnieva sa, že potrebu treba definovať prostredníctvom foriem činnosti, v ktorej sa realizujú, treba ich považovať za potrebu činnosti, a nie za predmety. Okrem toho D.A. Leontiev sa domnieva, že kritérium nevyhnutnosti možno použiť na potrebu iba vtedy, ak je to nevyhnutné pre zachovanie a rozvoj človeka a potreby, ktoré sú pre ľudstvo deštruktívne, nie sú v žiadnom prípade spojené s potrebou. A.V. Ilyin považuje potrebu aj za „objektívny vzťah medzi subjektom a svetom zodpovedajúci jednému zo spôsobov života, ktorý si na svoju realizáciu vyžaduje aktivitu subjektu vo forme jeho činnosti“. Treba si uvedomiť, že tento prístup nie je nejako zásadne nový, už dávno ho rozvíjali filozofi a sociológovia, no v týchto dielach sa vlastne stiera hranica medzi človekom ako organizmom a človekom ako človekom.

Potreby spoločnosti a potreby jednotlivca sú navzájom prepojené javy, nie však totožné. Spolu s filozofickými a sociálno-ekonomickými prístupmi možno v psychológii potrebu považovať aj za stav. B.G. Ananiev, I.A. Džidaryan, V.N. Myasishchev, A.V. Petrovský; P.A. Rudik trvá na tom, že potreba je špecifický stav tela a osobnosti. Je ťažké s tým nesúhlasiť, pretože skúsenosť núdze, jej samotný vzhľad svedčí o zmenách v stave tela a osobnosti. Pohľad na potrebu ako určitý stav núdze kritizuje bulharský filozof L. Nikolov a D.A. Leontiev. Obaja veria, že uspokojená potreba nie je absencia potreby, preto nemožno hovoriť o potrebách ako o stave potreby. Vo svojich dielach D.A. Leontiev a L. Nikolov považujú potrebu za vlastnosť organizmu a osobnosti. V tomto prípade zrejme hovoríme o rôznych konceptoch, ktoré odrážajú procedurálne a obsahové aspekty motivácie: „zažiť“ potrebu (vznik a zmiznutie potreby) a „mať potrebu“ (potreby sú vlastné telu. ). Potreba sa na jednej strane aktívne podieľa na procese motivácie, teda na procese formovania motívu, a na druhej strane je potreba hlavnou motivačnou silou, ktorá určuje činnosť človeka.

A.G. Kovalev, S.L. Rubinstein, L.I. Bozovič tvrdí, že „potreba je motív“. Tento prístup umožňuje vysvetliť, prečo chce byť človek aktívny. Najmä S.L. Rubinstein veril, že potreba už obsahuje aktívny postoj, usmerňujúci človeka k premene vonkajších podmienok s cieľom uspokojiť potrebu. Preto potreba vysvetľuje, odkiaľ sa berie energia na prejavenie ľudskej činnosti. A.N. Leontiev sa na druhej strane domnieva, že množstvo okolností neumožňuje identifikovať motív s potrebou: „po prvé, potreba môže byť uspokojená rôznymi prostriedkami a spôsobmi; po druhé, motivačná potreba je oddelená od ideálneho cieľa, pretože subjektívne skúsenosti, túžby nie sú motívmi, pretože samy osebe nie sú schopné generovať riadenú aktivitu; po tretie, identifikácia potreby a motívu vedie k tomu, že hovoríme o uspokojení motívu, a nie potreby.

Zhrnutím analýzy rôznych pohľadov na podstatu a povahu potrieb je potrebné zdôrazniť niekoľko nesporných bodov, v ktorých sa takmer všetci výskumníci tohto problému zhodujú:

1. Potreba úzko súvisí s potrebou, chápe sa ako potreba, žiaduosť, a nie nedostatok niečoho. Priama analógia potreby s potrebou je však neprijateľná, pretože potreba tela odráža objektívny stav a potreba jednotlivca je spojená so subjektívnym prežívaním potreby.

2. Z potrieb jednotlivca nemožno vylúčiť stav potreby, ktorý odráža vznik potreby a slúži ako signál potreby uspokojiť vzniknutú túžbu. Tento stav je reakciou tela a osobnosti na vplyv vonkajšieho a vnútorného prostredia, ktoré nadobúdajú pre človeka osobný význam.

3. Vznik potreby je mechanizmus, ktorý spúšťa ľudskú činnosť na dosiahnutie cieľa, ktorý môže túto potrebu uspokojiť. Potreba je teda nevyhnutným článkom v procese sebazáchovy a rozvoja organizmu a osobnosti.

4. Je potrebné rozlišovať medzi pojmami „potreba tela“ a „potreba jednotlivca“.

ruský jazyk (úloha C)

Problém s učiteľom.

K učiteľom musíme byť pozorní nielen pri štúdiu v škole, ale aj pri vstupe do dospelosti. Riadky Andreja Dementieva sú nesmrteľné:

Neopováž sa zabudnúť na učiteľov!

Starajú sa o vás a pamätajú

A v tichu premyslených miestností

Tešíme sa na váš návrat a novinky.

Problém rozpoznávania talentov .

Som presvedčený, že by sme mali byť viac pozorní voči talentovaným ľuďom.

V. G. Belinsky sa pri tejto príležitosti veľmi presne vyjadril: „Skutočný a silný talent nezabije krutosť kritiky, rovnako ako ho jeho pozdravy ani trochu nepozdvihnú“

Pripomeňme si A. S. Puškina, I. A. Bunina, A. I. Solženicyna, ktorých genialita bola rozpoznaná príliš neskoro. V priebehu storočí je ťažké si uvedomiť, že skvelý básnik A. S. Pushkin zomrel v súboji veľmi mladý. A môže za to spoločnosť okolo neho. Koľko skvelých diel by sme ešte mohli prečítať, keby nebolo darebnej Dantesovej guľky.

Problém deštrukcie jazyka.

Som hlboko presvedčený, že zdokonaľovanie jazyka by malo viesť k jeho obohateniu, nie degradácii.

Večné sú slová I. S. Turgeneva, veľkého majstra literatúry: „Starajte sa o čistotu jazyka ako svätyne.“

Musíme sa naučiť milovať svoj rodný jazyk, schopnosť vnímať ho ako neoceniteľný dar od veľkých klasikov: A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, I. A. Bunina, L. N. Tolstoja, N. V. Gogoľa.

A rád by som veril, že naša gramotnosť, schopnosť čítať s láskou a vnímať najlepšie diela svetovej klasiky zabráni degradácii ruského jazyka.

Problém kreatívneho hľadania.

Pre každého spisovateľa je dôležité nájsť si svojho čitateľa.

Vladimir Mayakovsky napísal:

Poézia je rovnaká extrakcia rádia:

Gram výroby, rok práce.

Vydanie jediného slova pre dobro

Tisíc slov verbálnej rudy.

Život sám pomáha spisovateľovi riešiť problémy tvorivosti.

Život S. A. Yesenina bol mnohostranný, plodný.

Spisovateľ, režisér, herec V. M. Shukshin dosiahol uznanie vďaka tvrdej tvorivej práci.

Problém záchrany rodiny.

Domnievam sa, že hlavnou funkciou rodiny je pokračovanie ľudskej rasy na základe správnej výchovy.

A. S. Makarenko sa k tejto téme vyjadril veľmi presne: „Ak ste porodili dieťa, znamená to, že ste mu ešte mnoho rokov venovali všetko napätie svojich myšlienok, všetku svoju pozornosť a všetku svoju vôľu.“

Obdivujem rodinné vzťahy Rostovcov, hrdinov románu Leva Tolstého Vojna a mier. Rodičia a deti sú tu jedno a to isté. Táto jednota pomohla prežiť v ťažkých podmienkach, stať sa užitočnou pre spoločnosť, pre vlasť.

Som hlboko presvedčený, že rozvoj ľudstva začína plnohodnotnou rodinou.

Problém uznania klasickej literatúry.

Na uznanie klasickej literatúry je potrebná určitá kultúra čítania.

Maxim Gorkij napísal: „Skutočný život sa príliš nelíši od dobrej fantazijnej rozprávky, ak sa na to pozrieme zvnútra, zo strany túžob a motívov, ktoré vedú človeka v jeho činnosti.“

Svetová klasika má za sebou tŕnistú cestu uznania. A skutočného čitateľa teší, že diela W. Shakespeara, A. S. Puškina, D. Defoa, F. M. Dostojevského, A. I. Solženicyna, A. Dumasa, M. Twaina, M. A. Sholokhova, Hemingwaya a mnohých ďalších spisovateľov tvoria „Zlatý“ fond svetovej literatúry.

Domnievam sa, že medzi politickou korektnosťou a literatúrou by mala existovať hranica.

Problém tvorby detskej literatúry.

Podľa mňa sa literatúra pre deti stáva zrozumiteľnou len vtedy, ak ju vytvoril skutočný majster.

Maxim Gorkij napísal: "Potrebujeme zábavnú a vtipnú knihu, ktorá v dieťati rozvíja zmysel pre humor."

Detská literatúra zanecháva nezmazateľnú stopu v živote každého človeka. Diela A. Barta, S. Mikhalkova, S. Marshaka, V. Bianchiho, M. Prishvina, A. Lindgrena, R. Kiplinga každého z nás potešili, znepokojili, obdivovali.

Detská literatúra je teda prvým stupňom kontaktu s ruským jazykom.

Problém s ukladaním knihy.

Pre duchovne vyvinutého človeka je dôležitá samotná podstata čítania, v akejkoľvek podobe je prítomná.

To je uhol pohľadu akademika D.S. Likhacheva: „...skúste si vybrať knihu podľa svojich predstáv, na chvíľu si oddýchnite od všetkého na svete, pohodlne sa usaďte s knihou a pochopíte, že je veľa kníh, bez ktorých nemôžete žiť...“

Hodnota knihy sa nestratí, ak bude prezentovaná v elektronickej verzii, ako to robia moderní spisovatelia. To šetrí čas a sprístupňuje akúkoľvek prácu mnohým ľuďom.

Každý z nás sa teda musí naučiť správne čítať a naučiť sa používať knihu.

Problém výchovy k viere.

Verím, že vieru v človeka treba vychovávať od detstva.

Hlboko sa ma dotkli slová vedca, duchovnej osobnosti Alexandra Mena, ktorý povedal, že človek potrebuje vieru „...v Najvyššieho, v Ideál“.

Od detstva začíname veriť v dobro. Koľko svetla, tepla, pozitívnych príbehov A. S. Puškina, Bazhova, Ershova nám dávajú.

Prečítaný text ma priviedol k zamysleniu, že klíčky viery, ktoré sa objavili v detstve, sa v dospelosti výrazne množia a pomáhajú každému z nás k väčšej sebadôvere.

Problém jednoty s prírodou .

Musíme pochopiť, že osud prírody je náš osud.

Básnik Vasilij Fedorov napísal:

Aby som zachránil seba a svet,

Potrebujeme, bez plytvania rokmi,

Zabudnite na všetky kulty

Neomylný

Kult prírody.

Známy ruský spisovateľ V.P. Astafiev vo svojom diele „Car-Fish“ stavia do protikladu dvoch hrdinov: Akima, ktorý nezištne miluje prírodu, a Gogu Gertseva, ktorý ju predátorsky ničí. A príroda sa mstí: Goga absurdne ukončí svoj život. Astafiev presviedča čitateľa, že odplata za nemorálny postoj k prírode je nevyhnutná.

Na záver by som chcel povedať R. Tagore: „Prišiel som na tvoj breh ako cudzinec; Býval som v tvojom dome ako hosť; Nechávam ťa ako priateľa, ó moja Zem.

Problém so zvieratami.

Áno, skutočne, Božie stvorenie má dušu a niekedy rozumie lepšie ako človek.

Od detstva milujem príbeh Gavriila Troepolského „Biele Bim Čierne ucho“. Obdivujem priateľstvo medzi Majiteľom a psíkom, ktoré mu zostalo verné až do konca života. Niekedy takéto priateľstvo nenájdete.

Zo stránok rozprávky Antoina Saint-Exuperyho „Malý princ“ srší láskavosť a ľudskosť. Svoju hlavnú myšlienku vyjadril vetou, ktorá sa stala takmer sloganom: "Sme zodpovední za tých, ktorých sme si skrotili."

Problém umeleckej krásy.

Umelecká krása je podľa mňa krása, ktorá prebodáva srdce.

Obľúbený kútik, ktorý inšpiroval M.Yu. Lermontov vytvoriť skutočné majstrovské diela umenia a literatúry, bol Kaukaz. V lone malebnej prírody sa básnik cítil inšpirovaný, inšpirovaný.

"Pozdravujem ťa, opustený kút, útočisko pokoja, práce a inšpirácie," napísal A.S. Pushkin s láskou o Michajlovskom.

Umelecká, neviditeľná krása je teda údelom tvorivých ľudí.

Problém postoja k vlasti.

Krajina sa stáva skvelou vďaka ľuďom, ktorí v nej žijú.

Akademik D.S. Lichačev napísal: "Láska k vlasti dáva životu zmysel a mení život z vegetácie na zmysluplnú existenciu."

Vlasť v živote človeka je najposvätnejšia. Práve na ňu myslia predovšetkým v nepredstaviteľne ťažkých situáciách. Počas rokov krymskej vojny hrdinsky zomrel admirál Nakhimov, ktorý bránil Sevastopoľ. Odkázal vojakom, aby do poslednej sekundy bránili mesto.

Urobme to, čo závisí od nás. A nech o nás hovoria naši potomkovia: "Milujú Rusko."

Čo nás naše trápenie učí?

Súcit, súcit je výsledkom uvedomenia si vlastného nešťastia.

Slová Eduarda Asadova na mňa robia nezmazateľný dojem:

A ak niekde vypuknú problémy,

Pýtam sa ťa: srdcom nikdy,

Nikdy sa nepremieňaj na kameň...

Nešťastie, ktoré postihlo Andreja Sokolova, hrdinu príbehu M. A. Sholokhova „Osud človeka“, v ňom nezabilo tie najlepšie ľudské vlastnosti. Po strate všetkých svojich blízkych nezostal ľahostajný k osudu malej siroty Vanyushky.

Text od M. M. Prishvina ma prinútil hlboko sa zamyslieť nad tým, že žiadne problémy nie sú cudzie.

Problém s knihou.

Myslím si, že každá kniha je svojím spôsobom zaujímavá.

"Miluj knihu. Uľahčí vám život, pomôže vám priateľským spôsobom utriediť pestrý a búrlivý zmätok myšlienok, pocitov, udalostí, naučí vás vážiť si človeka i seba samého, nadchne myseľ i srdce citom. lásky k svetu, k človeku, “povedal Maxim Gorky.

Epizódy z biografie Vasilija Makaroviča Shukshina sú veľmi zaujímavé. Kvôli ťažkým životným podmienkam sa len v mladosti, počas prijatia na VGIK, mohol zoznámiť s dielami veľkých klasikov. Bola to kniha, ktorá mu pomohla stať sa úžasným spisovateľom, talentovaným hercom, režisérom, scenáristom.

Text je už prečítaný, odložený a ja ďalej rozmýšľam, čo robiť, aby sme stretávali samé dobré knihy.

Problém vplyvu médií.

Som hlboko presvedčený, že moderné médiá by mali ľuďom vštepovať morálny a estetický vkus.

D.S. Likhachev o tom napísal: „Musíte v sebe rozvíjať intelektuálnu flexibilitu, aby ste pochopili úspechy a dokázali oddeliť falošné od skutočne hodnotného.

Nedávno som čítal v jedných novinách, že v 60. a 70. rokoch 20. storočia vychádzali v populárnych časopisoch Moskva, Znamya, Roman-gazeta najlepšie diela mladých spisovateľov a básnikov. Tieto časopisy si mnohí obľúbili, pretože pomáhali skutočne žiť, navzájom sa podporovať.

Poďme sa teda naučiť, ako si vybrať užitočné noviny a časopisy, z ktorých môžete získať hlboký význam.

Komunikačný problém.

Podľa mňa by sa mal každý človek snažiť o úprimnú komunikáciu.

Ako o tom dobre povedal básnik Andrej Voznesensky:

Podstatou skutočnej komunikácie je dať ľuďom teplo svojej duše.

Matryona, hrdinka príbehu A. I. Solženicyna „Matryonin Dvor“, žije podľa zákonov dobra, odpustenia, lásky. Ona „je ten istý spravodlivý muž, bez ktorého podľa príslovia dedina nestojí. Ani jedno mesto. Nie celá naša zem."

Text je už prečítaný, odložený a ja sa ďalej zamýšľam nad tým, aké dôležité je, aby každý z nás pochopil podstatu medziľudských vzťahov.

Problém obdivovania krásy prírody.

Krásu prírody je podľa mňa ťažké vysvetliť, možno ju len cítiť.

Nádherné riadky z básne Rasula Gamzatova odrážajú text V. Rasputina:

V piesňach oblakov a vôd niet klamstva,

Stromy, byliny a každé stvorenie Božie,

Meno „speváka prírody“ bolo pevne zakorenené v M. M. Prishvinovi .. V jeho dielach sú nakreslené večné obrazy prírody, nádherné krajiny našej obrovskej krajiny. Svoje filozofické vízie prírody vyložil vo svojom denníku „Cesta k priateľovi“.

Text V. Rasputina mi pomohol hlbšie si uvedomiť, že kým slnko pije rosu, kým sa ryba ide trieť a vtáčik si stavia hniezdo, v človeku žije nádej, že zajtrajšok určite príde a možno aj príde byť lepší ako dnes.

Problém neistoty v každodennom živote.

K sebavedomiu v „zajtrajskách“ podľa mňa pomôže len stabilita a solídnosť.

Chcel by som zdôrazniť myšlienky T. Protasenka slovami Eduarda Asadova:

Náš život je ako úzke svetlo baterky.

A z lúča doľava a doprava -

Temnota: milióny tichých rokov...

Všetko, čo bolo pred nami a príde potom,

Nie je nám dané vidieť, správne.

Raz Shakespeare ústami Hamleta povedal: "Čas vykĺbil kĺb."

Po prečítaní pasáže som si uvedomil, že sme to my sami, kto bude musieť nastaviť „vykĺbené kĺby“ našej doby. Zložitý a náročný proces.

Problém zmyslu života.

Som hlboko presvedčený, že človek, ktorý sa venuje akejkoľvek činnosti, si musí byť vedomý toho, prečo to robí.

A.P. Čechov napísal: „Skutky sú určené ich cieľmi: ten skutok sa nazýva veľký, ktorý má veľký cieľ.“

Príkladom človeka, ktorý sa snažil žiť svoj život s prospechom, je Pierre Bezukhov, hrdina epického románu LN Tolstého Vojna a mier, ktorého živo charakterizujú Tolstého slová: „Ak chcete žiť čestne, musíte byť roztrhaní, zmätení. , ponáhľajúc sa. Robiť chyby. Začnite a prestaňte znova a večne bojujte a ponáhľajte sa. A mier je duchovná podlosť.

Yu.M.Lotman mi teda pomohol ešte hlbšie uvedomiť si, že každý z nás by mal mať v živote hlavný cieľ.

Problém zložitosti literárneho diela.

Podľa môjho názoru je v schopnosti spisovateľa sprostredkovať každému človeku tajomstvá jeho rodného a cudzieho jazyka, že sa prejavuje jeho talent.

Eduard Asadov vyjadril svoje myšlienky o zložitosti literárneho diela: „Snažím sa pochopiť sám seba vo dne iv noci ...“.

Spomínam si, že skvelí ruskí básnici A. S. Puškin a M. Yu. Lermontov boli úžasní prekladatelia.

Text je už prečítaný, odložený a ja ďalej uvažujem nad tým, že by sme mali byť vďační tým, ktorí nám otvárajú bezhraničné priestory jazykov.

Problém nesmrteľnosti jednotlivca.

Som hlboko presvedčený, že brilantné osobnosti zostávajú nesmrteľné.

A. S. Puškin venoval svoje riadky V. A. Žukovskému:

Jeho poézia podmanivá sladkosť

Uplynú storočia závistlivej vzdialenosti...

Nesmrteľné sú mená ľudí, ktorí zasvätili svoj život Rusku. Sú to Alexander Nevsky, Dmitrij Donskoy, Kuzma Minin, Dmitrij Pozharsky, Peter 1, Kutuzov, Suvorov, Ushakov, K. G. Žukov.

Rád by som skončil slovami Alexandra Bloka:

Oh, chcem žiť bláznivo

Jediné, čo existuje, je udržiavať,

Neosobné - humanizovať,

Nenaplnené - stelesniť!

Problém vernosti tomuto slovu.

Slušný človek musí byť čestný predovšetkým vo vzťahu k sebe.

Leonid Panteleev má príbeh „Čestné slovo“. Autor nám rozpráva príbeh o chlapcovi, ktorý dal čestné slovo stáť na stráži až do výmeny stráží. Toto dieťa malo pevnú vôľu a silné slovo.

"Nie je nič silnejšie ako slovo," povedal Meander.

Problém úlohy kníh v živote človeka.

Nájsť dobrú knihu je vždy radosť.

Chingiz Aitmatov: „Dobro v človeku sa musí pestovať, to je spoločná povinnosť všetkých ľudí, všetkých generácií. To je úlohou literatúry a umenia.

Maxim Gorkij povedal: „Milujem tú knihu. Uľahčí vám život, pomôže vám priateľským spôsobom utriediť pestrý a búrlivý zmätok myšlienok, pocitov, udalostí, naučí vás vážiť si človeka i seba, vdýchne rozumu a srdcu cit. lásky k svetu, k človeku.

Problém duchovného rozvoja osobnosti.

Podľa nášho názoru by sa každý človek mal duchovne rozvíjať. D. S. Likhachev napísal "" Okrem veľkých "dočasných" osobných cieľov by mal mať každý jeden veľký osobný cieľ ... "

V diele A. S. Griboyedova „Beda z Wit“ je Chatsky príkladom duchovne rozvinutej osobnosti. Malicherné záujmy, prázdny svetský život ho znechutili. Záľuby, jeho intelekt boli oveľa vyššie ako okolitá spoločnosť.

Problém postoja k televíznym programom.

V dnešnej dobe je pre mňa veľmi ťažké vybrať zo stoviek relácií na pozeranie to najužitočnejšie.

V knihe „Native Land“ D.S. Likhachev napísal o sledovaní televíznych programov: „...venujte svoj čas tomu, čo je hodné tohto odpadu. Pozrite sa s možnosťou výberu."

Najzaujímavejšie, informatívne a morálne programy sú podľa mňa „Počkaj na mňa“, „Chytrý a šikovný“, „Vesti“, „Veľké preteky“. Tieto programy ma učia súcitiť s ľuďmi, naučiť sa veľa nových vecí, starať sa o svoju krajinu a byť na ňu hrdý.

Problém rytierstva.

Podlézavosť a lichôtky podľa mňa v našej spoločnosti ešte nie sú odstránené.

V diele A.P. Čechova "Chameleon" policajný šéf zmenil svoje správanie v závislosti od toho, s kým komunikoval: poklonil sa úradníkovi a ponížil pracovníka.

V práci NV Gogola „Generálny inšpektor“ sa celá elita spolu so starostom snaží vyhovieť revízorovi, ale keď sa ukáže, že Khlestakov nie je tým, za koho sa vydáva, všetci vznešení ľudia zamrznú v tichej scéne. .

Problém skreslenia abecedy.

Domnievam sa, že zbytočné skresľovanie písanej podoby vedie k narušeniu fungovania jazyka.

Aj v staroveku vytvorili abecedu Cyril a Metod. 24. mája Rusko oslavuje deň slovanského písma. To hovorí o hrdosti nášho ľudu na ruský list.

Problém školstva.

Podľa mňa sa prínos vzdelávania posudzuje podľa konečných výsledkov.

„Učenie je svetlo a nevedomosť je tma,“ hovorí ruské ľudové príslovie.

Politik N. I. Pirogov povedal: „Väčšina najvzdelanejších medzi nami právom nepovie viac, ako že vyučovanie je len prípravou na skutočný život.

Otázka cti.

Slovo „česť“ podľa mňa nestratilo význam ani dnes.

D.S. Lichačev napísal: "Čest, slušnosť, svedomie - to sú vlastnosti, ktoré si treba vážiť."

Príbeh hrdinu románu AS Puškina „Kapitánova dcéra“ od Piotra Grineva je potvrdením, že človeku je daná sila správne žiť plnením svojich povinností, schopnosťou chrániť svoju česť a dôstojnosť, rešpektovať seba a ostatných. a zachovať jeho duchovné ľudské vlastnosti.

Problém účelu umenia.

Som presvedčený, že umenie by malo mať estetický účel.

V. V. Nabokov povedal: „To, čo nazývame umením, v podstate nie je nič iné ako malebná pravda života, musíte ju vedieť zachytiť, to je všetko.“

Veľké výtvory skutočných umelcov sú uznávané po celom svete. Niet divu, že obrazy ruských umelcov Levitana a Kuindzhiho sú vystavené v múzeu umenia Louvre v Paríži.

Problém zmeny ruského jazyka.

Úloha ruského jazyka podľa mňa závisí od nás.

"Pred vami je omša - ruský jazyk." Hlboká rozkoš ťa volá. Potešenie sa ponorí do celej svojej nezmerateľnosti a pocíti svoje úžasné zákony ... “, napísal N.V. Gogol.

„Postarajte sa o náš jazyk, náš krásny ruský jazyk, toto je poklad, toto je majetok, ktorý nám odovzdali naši predchodcovia, medzi ktorými opäť žiari Puškin! Zaobchádzajte s touto mocnou zbraňou s úctou; v rukách šikovných dokáže zázraky... Starajte sa o čistotu jazyka ako o svätyňu! - volal I. S. Turgenev.

Problém ľudskej reakcie.

Pri čítaní tohto textu si zapamätajte svoje vlastné príklady.

Kedysi mi a mojim rodičom pomohla neznáma žena nájsť správnu adresu v meste Belgorod, hoci sa ponáhľala za svojimi záležitosťami. A v pamäti mi utkveli jej slová: „V našom veku si len pomáhame, inak sa zmeníme na zvieratá.“

Hrdinovia diela A.P. Gaidara "Timur a jeho tím" sú nesmrteľní. Chlapci, ktorí nezištne pomáhajú, pomáhajú formovať morálne a estetické cítenie. Hlavná vec je pestovať v sebe jasnú dušu, túžbu pomáhať ľuďom a pochopiť, kto má byť v tomto živote.

Problém zapamätania si pôvodných miest.

Sergei Yesenin má nádherné línie:

Nízky dom s modrými okenicami

Nikdy na teba nezabudnem,

Boli príliš nedávne

Ozývajúce sa do súmraku roka.

I. S. Turgenev strávil posledné roky svojho života v zahraničí. Zomrel vo francúzskom meste Bougeval v roku 1883. Ťažko chorý spisovateľ sa pred smrťou obrátil na svojho priateľa Jakova Polonského: „Keď budeš v Spasskoje, pokloň sa odo mňa domu, záhrade, môjmu mladému dubu, vlasti, ktorú už asi nikdy neuvidím.

Prečítaný text mi pomohol hlbšie si uvedomiť, čo je drahšie ako moje rodné miesta, moja vlasť, a do tohto konceptu sa veľa investovalo, nič nemôže byť.

Problém svedomia.

Verím, že najdôležitejšou ozdobou človeka je čisté svedomie.

„Čest, slušnosť, svedomie sú vlastnosti, ktoré si treba vážiť,“ napísal D. S. Lichačev.

Vasily Makarovič Shukshin má filmový príbeh "Kalina Krasnaya". Hlavný hrdina Egor Prokudin, bývalý zločinec, si v duchu nemôže odpustiť, že svojej matke priniesol veľa smútku. Pri stretnutí so staršou ženou nemôže priznať, že je jej syn.

Prečítaný text ma prinútil hlboko sa zamyslieť nad tým, že nech sa ocitneme v akejkoľvek situácii, nesmieme stratiť svoju ľudskú tvár a dôstojnosť.

Problém individuálnej slobody a zodpovednosti voči spoločnosti.

Každý by si mal uvedomiť svoju zodpovednosť voči spoločnosti. Potvrdzujú to riadky Y. Trifonova: „Odraz histórie leží na každom človeku. Niektorých spaľuje jasným, horúcim a hrozivým svetlom, na iných je to sotva badateľné, trochu blikajúce, no existuje na všetkých.

Akademik D.S. Lichačev povedal: „Ak človek žije preto, aby prinášal ľuďom dobro, zmierňoval ich utrpenie v prípade choroby, rozdával ľuďom radosť, potom sa hodnotí na úrovni svojej ľudskosti.

Čingiz Ajtmatov o slobode povedal: „Sloboda jednotlivca a spoločnosti je najdôležitejším nemenným cieľom a najdôležitejším zmyslom bytia a nič dôležitejšie z historického hľadiska nemôže byť, toto je najdôležitejší pokrok, a preto aj dobre -byť štátu"

Problém vlastenectva

„Láska k vlasti dáva životu zmysel a mení život z vegetácie na zmysluplnú existenciu,“ napísal D. S. Likhachev.

Úspechy staršej generácie počas Veľkej vlasteneckej vojny potvrdzujú, že vlasť v živote človeka je najposvätnejšia. Človek nemôže zostať ľahostajný pri čítaní príbehu Borisa Ľvoviča Vasiljeva „The Dawns here Are Quiet“ o mladých protilietadlových strelcoch, ktorí zomreli pri obrane svojej rodnej krajiny pred nepriateľom.

Skutočným vojakom, ktorý nezištne miluje svoju vlasť, je Nikolaj Plužnikov, hrdina príbehu Borisa Vasilieva „Nebol na zoznamoch“. Do poslednej minúty svojho života bránil pevnosť Brest pred nacistami.

„Človek nemôže žiť bez vlasti, rovnako ako nemôže žiť bez srdca,“ napísal K. G. Paustovsky.

Problém výberu povolania.

Len vtedy bude človek zapálený pre svoju prácu, ak neurobí chybu pri výbere povolania. DS Lichačev napísal: „Musíte byť zapálení pre svoje povolanie, podnikanie, ľudí, ktorým priamo pomáhate (to je potrebné najmä pre učiteľa a lekára), a tých, ktorým prinášate pomoc „na diaľku“, bez vidieť ich."

Úloha milosrdenstva v ľudskom živote.

Ruský básnik G. R. Derzhavin povedal:

Kto neubližuje a neuráža,

A neodpláca zlom za zlo:

Synovia svojich synov uvidia

A každá dobrá vec v živote.

A F. M. Dostojevskij vlastní tieto riadky: „Neprijímať svet, v ktorom ronila aspoň jedna slza dieťaťa“

Problém krutosti a humanizmu voči zvieratám.

Zo stránok rozprávky Antoina Saint-Exuperyho „Malý princ“ srší láskavosť a ľudskosť. Svoju hlavnú myšlienku vyjadril vetou, ktorá sa stala takmer sloganom: „Sme zodpovední za tých, ktorých sme si skrotili.“

Román Čingiza Ajtmatova „Lešenie“ nás varuje pred všeobecným nešťastím. Hlavné postavy románu, vlci, Akbara a Tashchainar, zahynú vinou človeka. Celá príroda im zahynula v tvári. Preto ľudia čakajú na nevyhnutné lešenie.

Prečítaný text ma prinútil zamyslieť sa nad tým, že oddanosti, porozumeniu, láske by sme sa mali učiť od zvierat.

Problém zložitosti medziľudských vzťahov.

Veľký ruský spisovateľ L. N. Tolstoj napísal: „Život existuje, iba ak žiješ pre druhých. Vo Vojne a mieri túto myšlienku odhaľuje a na príklade Andreja Bolkonského a Pierra Bezukhova ukazuje, čo je skutočný život.

A S. I. Ozhegov povedal: "Život je činnosťou človeka a spoločnosti v jednom alebo druhom z jeho prejavov."

Vzťah medzi otcami a deťmi.

B.P. Pasternak povedal: „Narušiteľ lásky k blížnemu je prvý z ľudí, ktorý zradil sám seba...“

Spisovateľ Anatolij Aleksin vo svojom príbehu „Rozdelenie majetku“ opisuje konflikt medzi generáciami. „Vyhovovať matke je tá najzbytočnejšia vec na svete,“ hovorí sudca mužovi-synovi, ktorý žaluje svoju matku o majetok.

Každý z nás sa musí naučiť konať dobro. Nespôsobujte problémy, bolesť blízkym.

Problém priateľstva.

V.P. Nekrasov napísal: "Najdôležitejšou vecou v priateľstve je schopnosť porozumieť a odpustiť."

A. S. Pushkin charakterizoval skutočné priateľstvo takto: „Priatelia moji, náš zväzok je krásny! On, ako duša, je neoddeliteľný a večný.

Problém žiarlivosti.

Žiarlivosť je pocit, ktorý nie je ovládaný mysľou a núti vás robiť nepremyslené činy.

V románe M. A. Sholokhova „Tiché toky Don“ Stepan tvrdo bije svoju manželku Aksinyu, ktorá sa prvýkrát skutočne zamilovala do Grigorija Melekhova.

V románe Leva Tolstého Anna Karenina vedie žiarlivosť jej manžela Annu k samovražde.

Myslím si, že každý by sa mal snažiť o to, aby dokázal pochopiť milovaného človeka a nájsť odvahu odpustiť mu.

Čo je pravá láska?

Nádherné riadky od Marina Tsvetaeva:

Ako pravá a ľavá ruka

Tvoja duša je blízko mojej duše.

K. D. Ryleev má historickú myšlienku o Natalyi Borisovne Dolgorukij, dcére poľného maršala Šeremetyeva. Svojho snúbenca, ktorý stratil závet, tituly, majetok, neopustila a nasledovala ho do vyhnanstva. Dvadsaťosemročná kráska si po smrti manžela zobrala vlasy ako mníška. Povedala: "V láske je tajomstvo, posvätné, nemá konca."

Problém vnímania umenia.

Slová L. N. Tolstého v umení sú pravdivé: „Umenie vykonáva prácu pamäti: vyberá z prúdu to najživšie, najvzrušujúcejšie, najvýznamnejšie a zachytáva to do kryštálov kníh.“

A V. V. Nabokov povedal toto: „To, čo nazývame umením, nie je v podstate nič iné ako malebná pravda života; musíš to vedieť chytiť, to je všetko.“

Problém inteligencie.

D. S. Lichačev napísal: „... inteligencia sa rovná morálnemu zdraviu a zdravie je nevyhnutné na dlhý život, nielen telesné, ale aj duševné.“

Veľkého spisovateľa AI Solženicyna považujem za skutočne inteligentného človeka. Žil ťažký život, ale až do konca svojich dní zostal fyzicky a morálne zdravý.

Šľachtická otázka.

Bulat Okudzhava napísal:

Svedomie, šľachta a dôstojnosť – Tu je – naša svätá armáda.

Podaj mu ruku, pre neho to nie je strašidelné ani do ohňa.

Jeho tvár je vysoká a úžasná. Venujte mu svoj krátky život.

Možno sa nestanete víťazom, ale zomriete ako muž.

Veľkosť morálky a ušľachtilosti sú súčasťou výkonu. V práci Borisa Ľvoviča Vasilyeva „Nebol na zoznamoch“ zostáva Nikolaj Pluzhnikov mužom v akejkoľvek situácii: vo vzťahu so svojou milovanou ženou, pod neustálym nemeckým bombardovaním. Toto je skutočné hrdinstvo.

problém krásy.

Nikolaj Zabolotskij sa zamýšľa nad krásou vo svojej básni „Ugly Girl“: „Je to nádoba, v ktorej v nádobe bliká prázdnota alebo oheň?“.

Skutočná krása je duchovná krása. L. N. Tolstoy nás o tom presviedča a v románe „Vojna a mier“ kreslí obrazy Natashe Rostovej Marya Bolkonskej.

Problém šťastia.

Nádherné riadky o šťastí od básnika Eduarda Asadova:

Vidieť krásu v škaredom

Pozrite sa, ako rieky tečú v potokoch!

Kto vie, ako byť šťastný vo všedné dni,

Je to skutočne šťastný muž.

Akademik D.S. Lichačev napísal: „Šťastie dosahujú tí, ktorí sa snažia urobiť druhých šťastnými a dokážu aspoň na chvíľu zabudnúť na svoje záujmy, na seba.

Problém s dospievaním .

Keď si človek začne uvedomovať svoju účasť na riešení dôležitých životných problémov, začne dospievať.

Slová patriace K. D. Ushinskému sú pravdivé: „Cieľom života je jadro ľudskej dôstojnosti a ľudského šťastia.“

A básnik Eduard Asadov povedal toto:

Ak vyrastiete, potom z mladosti Nastia,

Veď dozrievaš nie rokmi, ale činmi.

A všetko, čo sa nedostalo do tridsiatky,

Potom sa vám to pravdepodobne nepodarí.

Problém školstva.

A. S. Makarenko napísal: „Celý náš vzdelávací systém je implementáciou hesla o pozornosti voči človeku. O pozornosť nielen svojim záujmom, potrebám, ale aj povinnostiam.

S. Ya. Marshak hovorí: „Nech je tvoja myseľ láskavá a tvoje srdce bystré.“

Vychovávateľ, ktorý urobil svoje „srdce múdrym“ vo vzťahu k žiakovi, dosiahne požadovaný výsledok.

Aký je zmysel ľudského života

Slávny ruský básnik A. Voznesensky povedal:

Čím viac trháme zo srdca,

O to viac máme v srdci.

Hrdinka príbehu A. I. Solženicyna „Matryonin Dvor“ žije podľa zákonov dobra, odpustenia a lásky. Matryona dáva teplo svojej duše ľuďom. Ona „je ten istý spravodlivý muž, bez ktorého podľa príslovia dedina nestojí. Ani jedno mesto. Nie celá naša zem."

Problém učenia.

Šťastný je muž, ktorý má vo svojom živote učiteľa

Pre Altynai, hrdinku príbehu Čingiza Ajtmatova „Prvý učiteľ“, bola Duishen učiteľkou, pred ktorou „...v najťažších chvíľach svojho života“ držala odpoveď a „...neodvážila sa ustúpiť“ tvárou v tvár ťažkostiam.

Osoba, pre ktorú je povolanie učiteľa povolaním, je Lidia Mikhailovna V. Rasputina "Lekcie francúzštiny". Bola to ona, ktorá sa pre svojho študenta stala hlavnou osobou, na ktorú si pamätal celý život.

Problém dôležitosti práce v živote človeka.

Vo vzťahu k práci sa meria morálna hodnota každého z nás.

K. D. Ushinsky povedal: „Sebavzdelávanie, ak chce, aby bol človek šťastný, by ho nemalo vychovávať k šťastiu, ale malo by ho pripraviť na prácu života.

A ruské príslovie hovorí: „Bez práce nemôžete ani vytiahnuť rybu z rybníka.

Podľa V. A. Suchomlinského: „Práca je pre človeka potrebná rovnako ako jedlo, musí byť pravidelná, systematická.“

Problém sebaobmedzenia.

Ľudské potreby musia byť obmedzené. Človek sa musí vedieť riadiť sám sebou.

V „Rozprávke o rybárovi a rybke“ od A. S. Puškina prišla stará žena o všetko, čo jej Zlatá rybka pomohla získať, pretože jej túžby prekročili nevyhnutnú hranicu.

Platí jedno ruské ľudové príslovie: „Lepšia sýkorka v rukách ako žeriav na oblohe“.

Problém ľahostajnosti.

Žiaľ, veľa ľudí sa riadi príslovím: "Moja koliba je na kraji - nič neviem."

Encyklopédia argumentov

Na prvom mieste je anotácia a až potom samotné argumenty.

Vytvorením tejto knihy sme chceli pomôcť študentom úspešne zložiť jednotnú štátnu skúšku z ruského jazyka. V procese prípravy eseje sa na prvý pohľad objasnila zdanlivo zvláštna okolnosť: mnohí stredoškoláci nevedia podložiť tú či onú tézu žiadnymi príkladmi. Televízia, knihy, noviny, informácie zo školských učebníc, celý tento mohutný tok informácií by mal študentovi akoby poskytnúť potrebný materiál. Prečo ruka píšuceho eseje bezmocne mrzne na mieste, kde je potrebné argumentovať osobným postojom?

Problémy, ktoré študent zažíva pri zdôvodňovaní toho či onoho tvrdenia, nie sú spôsobené skôr tým, že by nejaké informácie nevedel, ale tým, že tie, ktoré pozná, nevie správne aplikovať. Neexistujú argumenty „od narodenia“, tvrdenie nadobúda funkciu argumentu vtedy, keď dokazuje alebo vyvracia pravdivosť alebo nepravdivosť tézy. Argument v eseji o Jednotnej štátnej skúške v ruskom jazyku pôsobí ako určitá sémantická časť, ktorá nasleduje po nejakom vyhlásení (každý pozná logiku akéhokoľvek dôkazu: teorém - odôvodnenie - záver),

V užšom zmysle - vo vzťahu k eseji o skúške by sa mal príklad považovať za argument, ktorý je navrhnutý určitým spôsobom a zaujíma vhodné miesto v kompozícii textu.

Príkladom je fakt alebo špeciálny prípad použitý ako východiskový bod pre následné zovšeobecnenie alebo na posilnenie zovšeobecnenia.

Príklad nie je len fakt, ale typickýskutočnosť, teda skutočnosť, ktorá odhaľuje určitý trend, slúžiaci ako základ pre určité zovšeobecnenie. Typovacia funkcia príkladu vysvetľuje jeho široké využitie v argumentačných procesoch.

Aby bol príklad vnímaný nie ako samostatný výrok predstavujúci nejakú informáciu, ale ako argument, musí byť usporiadať zloženie: musí zaujať podriadené postavenie v sémantickej hierarchii vo vzťahu k potvrdenému, slúžiť ako materiál pre odvodené ustanovenia.

Naša encyklopédia argumentov obsahuje niekoľko tematických nadpisov, z ktorých každý je rozdelený do nasledujúcich častí:

1. Problémy
2. Potvrdzovanie téz, ktoré je potrebné podložiť

3. Citáty (možno ich použiť na rozšírenie úvodu aj na vytvorenie záverečnej časti eseje)

4. Príklady, ktoré možno použiť na argumentáciu všeobecnej tézy.

Možno niekoho zmätie zjavná identita argumentov z rôznych tematických okruhov. Ale koniec koncov, každý sociálny problém v konečnom dôsledku vedie k holé konfrontácii medzi dobrom a zlom, životom a smrťou, a tieto univerzálne kategórie vťahujú na svoju obežnú dráhu všetku rozmanitosť ľudských prejavov. Preto, keď hovoríme napríklad o potrebe ochrany prírody, musíme hovoriť aj o láske k vlasti a morálnych vlastnostiach človeka.

1. Problémy

1. Morálne vlastnosti skutočného človeka
2. Osud človeka

3. Humánny postoj k človeku

4. Milosrdenstvo a súcit

2. Potvrdzovanie téz

1. Prineste svetlo a dobro do sveta!
2. Milovať človeka je hlavnou zásadou humanizmu.
3. Sme zodpovední za život niekoho iného.

4. Pomoc, útecha, podpora – a svet bude o niečo láskavejší.

3. Citáty

1. Svet sám o sebe nie je ani zlý, ani dobrý, je schránkou pre oboje, podľa toho, na čo ste ho sami premenili (M. Montaigne, francúzsky humanistický filozof).

2. Ak tvoj život neprebudí tvoj život, svet na teba zabudne vo večnej zmene bytia (I. Goethe, nemecký spisovateľ).

3. Jediné prikázanie: „Spáliť“ (M. Vološin, ruský básnik).

4. Svietiac na iných, vyhorím (Van Tulp, holandský lekár).

5. Kým si mladý, silný, veselý, neunúvaj sa konať dobro (A. Čechov, ruský spisovateľ).

4. Argumenty

Sebaobetovanie. Láska k blížnemu.

1) Americký spisovateľ D. London v jednom zo svojich diel rozprával o tom, ako sa muž a jeho žena stratili v nekonečnej zasneženej stepi. Zásoby jedla sa míňali a žena bola každým dňom slabšia a slabšia. Keď padla vyčerpaním, manžel našiel vo vreckách sušienky. Ukázalo sa, že žena, ktorá si uvedomila, že nebude dosť jedla pre dvoch, si jedlo šetrila, aby mohla zachrániť svojho milovaného.

2) Vynikajúci ruský spisovateľ B. Vasiliev hovoril o Dr. Jansenovi. Zomrel pri záchrane detí, ktoré spadli do kanalizácie. Muža, ktorý bol ešte za života uctievaný ako svätý, pochovalo celé mesto.

3) V jednej z kníh venovaných Veľkej vlasteneckej vojne si bývalý človek, ktorý prežil blokádu, spomína, že počas strašného hladomoru mu život zachránil sused, ktorý mu priniesol konzervu guláša, ktorú poslal jeho syn z frontu. umierajúci tínedžer. „Ja som už starý a ty si mladý, ešte musíš žiť a žiť,“ povedal tento muž. Čoskoro zomrel a chlapec, ktorého zachránil, si naňho uchoval vďačnú spomienku do konca života.

4) K tragédii došlo na území Krasnodar. V domove dôchodcov, kde žili chorí starí ľudia, ktorí nevedeli ani chodiť, vypukol požiar. Zdravotná sestra Lidia Pashentseva sa ponáhľala na pomoc postihnutým. Žena vytiahla z ohňa niekoľko chorých ľudí, no sama sa nedokázala dostať von.

5) Hromady kladú vajíčka na okraji odlivu.

Ak stekajúca voda odkryla hromadu kaviáru, môžete vidieť dojemný pohľad: samec, ktorý kaviár stráži, ho z času na čas polieva z úst, aby nevyschol. Starostlivosť o blížneho je pravdepodobne vlastnosťou všetkých živých vecí.

6) V roku 1928 havarovala vzducholoď slávneho talianskeho cestovateľa Nobileho. Obete boli na ľade, vysielačkou vyslali tiesňový signál. Hneď ako správa dorazila, nórsky cestovateľ R. Amundsen vybavil hydroplán a riskujúc svoj život sa vydal hľadať Nobileho a jeho kamarátov. Čoskoro bola komunikácia s lietadlom prerušená, až o niekoľko mesiacov neskôr sa našli jeho trosky. Slávny polárny bádateľ zomrel pri záchrane ľudí.

7) Počas krymskej vojny slávny doktor Pirogov, ktorý sa dozvedel o nešťastí posádky brániacej Sevastopoľ, začal žiadať o vojnu. Bol odmietnutý, ale bol vytrvalý, pretože nemyslel na pokojný život pre seba, pretože vedel, že mnohí ranení potrebujú pomoc skúseného chirurga.

8) V legendách starých Aztékov os hovoril, že svet bol štyrikrát úplne zničený. Po štvrtej kataklizme slnko zhaslo. Potom sa bohovia zhromaždili a začali premýšľať, ako vytvoriť nové svietidlo. Urobili veľký oheň a jeho svetlo rozptýlilo tmu. ALE, aby svetlo z ohňa nezhaslo, jeden z bohov sa musel dobrovoľne obetovať ohňu. A potom sa jeden mladý boh vrhol do žeravého plameňa. Takto sa objavilo slnko, ktoré osvetľuje našu zem. Táto legenda vyjadruje myšlienku, že nezištnosť je svetlom nášho života.

9) Slávny filmový režisér S. Rostotsky povedal, že film „The Dawns Here Are Quiet...“ nakrútil ako poctu sestre, ktorá ho vytiahla z bojiska počas Veľkej vlasteneckej vojny.

10) Prírodovedec Eugene Mare, ktorý žil tri roky medzi paviánmi v Afrike, raz videl, ako si leopard ľahol blízko cesty, po ktorej sa oneskorené stádo paviánov ponáhľalo do zachraňujúcich jaskýň: samce, samice, mláďatá - jedným slovom určite korisť. Dvaja samci sa oddelili od stáda, pomaly vyliezli na skalu nad leopardom a naraz skočili dole. Jeden chytil leoparda za hrdlo, druhý za chrbát. Prvému leopard zadnou labkou rozpáral brucho a druhému prednými labkami zlomil kosti. Ale na niekoľko zlomkov sekundy pred smrťou sa tesáky prvého paviána uzavreli na žile leoparda a celá trojica odišla na druhý svet. Samozrejme, oba paviány sa nemohli ubrániť pocitu smrteľného nebezpečenstva. Stádo však zachránili.

Súcit a milosrdenstvo. citlivosť

1) M. Sholokhov má nádherný príbeh „Osud človeka“. Rozpráva o tragickom osude vojaka, ktorý počas vojny prišiel o všetkých príbuzných. Jedného dňa stretol chlapca sirotu a rozhodol sa, že sa bude volať jeho otec. Tento čin naznačuje, že láska a túžba konať dobro dávajú človeku silu žiť, silu odolávať osudu.

2) V. Hugo v románe Les Misérables rozpráva o zlodejovi. Po noci strávenej v biskupskom dome mu tento zlodej ráno ukradol striebro. Po hodine však polícia zločinca zadržala a odviezla do domu, kde dostal prenocovanie. Kňaz povedal, že tento muž nič neukradol, že všetky veci zobral s dovolením majiteľa. Zlodej, ohromený tým, čo počul, zažil v jednej minúte skutočné znovuzrodenie a potom sa z neho stal čestný človek.

3) Jeden z lekárskych vedcov trval na tom, aby na klinike pracoval laboratórny personál: museli vidieť, ako pacienti trpia. To prinútilo mladých výskumníkov pracovať s trojnásobnou energiou, keďže od ich úsilia závisel konkrétny ľudský život.

4) V starovekom Babylone vyvádzali chorých na námestie a každý okoloidúci mu mohol poradiť, ako sa uzdraviť, alebo jednoducho povedať súcitné slovo. Táto skutočnosť ukazuje, že už v staroveku ľudia pochopili, že neexistuje nešťastie iného človeka, neexistuje utrpenie iného človeka.

5) Počas natáčania filmu „Cold Summer 53 ...“, ktoré sa konalo v odľahlej Karelskej dedine, sa všetci okolití obyvatelia, najmä deti, zhromaždili, aby videli „starého otca vlka“ - Anatolija Papanova. Režisér chcel vyhnať obyvateľov, aby nezasahovali do procesu natáčania, ale Papanov zhromaždil všetky deti, rozprával sa s nimi, každému niečo napísal do notebooku. A deti, oči žiariace šťastím, pozerali na skvelého herca. V ich pamäti navždy zostalo stretnutie s týmto mužom, ktorý im prerušil drahé natáčanie.

6) Starovekí historici hovorili, že Pytagoras kúpil ryby od rybárov a hodil ich späť do mora. Ľudia sa výstredníkovi smiali a on povedal, že zachraňovaním rýb zo sietí sa snaží ľudí zachrániť pred hrozným údelom – zotročením dobyvateľmi. Všetko živé sú totiž spojené neviditeľnými, no silnými vláknami kauzality: každý náš čin sa ako dunivá ozvena valí vesmírom a spôsobuje určité následky.

7) Povzbudivé slovo, starostlivý pohľad, láskavý úsmev pomáhajú človeku uspieť, posilňujú jeho vieru v seba samého. Psychológovia uskutočnili kuriózny experiment, ktorý jednoznačne dokazuje opodstatnenosť tohto tvrdenia. Nabrali sme náhodných ľudí a požiadali sme ich, aby na nejaký čas vyrobili lavičky do škôlky. Pracovníci prvej skupiny boli neustále chválení, zatiaľ čo druhá skupina bola karhá za nekompetentnosť a nedbalosť. aký je výsledok? V prvej skupine bolo vyrobených lavičiek dvakrát toľko ako v druhej. Takže milé slovo človeku naozaj pomáha.

8) Každý človek potrebuje pochopenie, súcit, teplo. Jedného dňa vynikajúci ruský veliteľ A. Suvorov uvidel mladého vojaka, ktorý vystrašený z blížiacej sa bitky vbehol do lesa. Keď bol nepriateľ porazený, Suvorov ocenil hrdinov, rozkaz dostal ten, kto zbabelo sedel v kríkoch. Úbohý vojak sa skoro zrútil od hanby. Večer vrátil vyznamenanie a priznal sa veliteľovi zo svojej zbabelosti. Suvorov povedal: "Beriem tvoj rozkaz do úschovy, pretože verím v tvoju odvahu!" V ďalšej bitke vojak všetkých zaujal svojou nebojácnosťou a odvahou a zaslúžene dostal rozkaz.

9) Jedna z legiend hovorí o tom, ako kedysi po zemi kráčali svätý Kasyan a Nikola Ugodnik. Videli sme muža, ktorý sa snažil vytiahnuť vozík z blata. Kasyan, ktorý sa ponáhľal urobiť niečo dôležité a nechcel si pošpiniť svoje nebeské šaty, pokračoval a Nikola pomáhal roľníkovi. Keď sa to Pán dozvedel, rozhodol sa dať Nikole dva sviatky v roku a Kasyanovi jeden každé štyri roky - 29. februára.

10) V ranom stredoveku si váš dobre vychovaný, zbožný majiteľ považoval za povinnosť ukryť pod strechou svojho domu žobráka. Verilo sa, že modlitby chudobných sa s väčšou pravdepodobnosťou dostanú k Bohu. Majitelia poprosili nešťastného tuláka, aby sa za nich pomodlil v chráme, za čo mu dali mincu. Samozrejme, táto srdečnosť nebola zbavená určitého vlastného záujmu, no už vtedy sa v mysliach ľudí rodili mravné zákony, ktoré vyžadovali nemajetných neurážať, ľutovať ich.

11) Slávny krasokorčuliarsky tréner Stanislav Zhuk upozornil na dievča, ktoré všetci považovali za neperspektívne. Trénerovi sa páčilo, že bez špeciálneho talentu pracovala bez toho, aby sa šetrila. Zhuk v ňu veril, začal s ňou študovať, z tohto dievčaťa vyrástla najuznávanejšia krasokorčuliarka dvadsiateho storočia Irina Rodnina.

12) Početné štúdie psychológov, ktorí sa zaoberajú problematikou školskej výchovy, dokazujú, aké dôležité je vštepovať dieťaťu vieru v jeho silu. Keď učiteľ vkladá do študentov veľké nádeje, očakáva od nich vysoké výsledky, potom to už stačí na zvýšenie úrovne inteligencie o 25 bodov.

13) V jednom z televíznych programov odznel takmer neuveriteľný incident. Dievča napísalo rozprávku o svojom priateľovi, ktorý od detstva kvôli vážnej chorobe nemohol chodiť. Rozprávka hovorila o kúzelnom uzdravovaní chorých. Kamarátka čítala rozprávku a ako sama priznala, rozhodla sa, že teraz sa musí uzdraviť. Len odhodila barle a kráčala. Toto je kúzlo úprimnej láskavosti.

14) Súcit je vlastný nielen človeku. Je charakteristický dokonca aj pre zvieratá, a to svedčí o prirodzenej povahe tohto pocitu. Vedci urobili nasledujúci experiment: vedľa experimentálnej komory umiestnili klietku s potkanom, ktorý dostal elektrický šok zakaždým, keď niektorý z jeho krajanov vzal z police chlebovú guľu. Niektoré z potkanov pokračovali v behaní a jedli, ignorujúc trpiace stvorenie. Iní rýchlo schmatli jedlo, utekali do iného kúta cely a potom ho zjedli, pričom sa odvrátili od klietky s týraným príbuzným. Ale väčšina zvierat, keď počula škrípanie bolesti a našla príčinu, okamžite odmietla jedlo a nepribehla k poličke s chlebom.

Bezcitný a bezcitný postoj k človeku

1) V januári 2006 došlo vo Vladivostoku k hroznému požiaru. Priestor sporiteľne, ktorý sa nachádzal na ôsmom poschodí výškovej budovy, zachvátil požiar. Šéf požadoval, aby zamestnanci najskôr ukryli všetky dokumenty do trezoru a potom sa evakuovali. Počas odstraňovania dokumentov zachvátil chodbu požiar a veľa dievčat zomrelo.

2) Počas nedávnej vojny na Kaukaze došlo k incidentu, ktorý vyvolal v spoločnosti oprávnené rozhorčenie. Do nemocnice priviezli raneného vojaka, no lekári ho odmietli prijať s odvolaním sa na skutočnosť, že ich ústav patrí do systému ministerstva vnútra a vojak patrí do rezortu ministerstva obrany. Pri hľadaní správnej lekárskej jednotky zranení zomreli.

3) Jedna z germánskych legiend hovorí o mužovi, ktorý sa po mnohých rokoch v hriechu rozhodol činiť pokánie a začať spravodlivý život. Išiel k pápežovi, aby ho požiadal o požehnanie. Ale pápež, keď počul priznanie hriešnika, zvolal, že predtým, ako bola jeho palica pokrytá listami, predtým, ako dostal žiadosť. Hriešnik si uvedomil, že už je neskoro na pokánie, a tak hrešil ďalej. Ale na druhý deň sa pápežova palica náhle pokryla zelenými listami, boli vyslaní poslovia pre hriešnika, aby oznámili jeho odpustenie, ale nikde ho nenašli.

4) Postavenie odmietnutého je vždy tragické. Aj keď prináša nové poznatky, nové pravdy, nikto ho nepočúva. Vedci venujú pozornosť skutočnosti, že takýto jav sa vyskytuje medzi zvieratami. Opica, ktorá mala vo svojom stáde nízku pozíciu, sa naučila získavať banány pomocou zložitých manipulácií. Kindred jednoducho vzal tieto banány bez toho, aby sa pokúsil pochopiť, ako sa ťažili. Keď vodcu svorky naučili takéto triky, všetci príbuzní so záujmom sledovali jeho manipulácie a snažili sa ho napodobniť.

5) Človek môže byť spasený slovom, alebo môže byť zničený.

Tragédia sa stala deň pred operáciou. Anglický chirurg nakreslil slávnemu ruskému hercovi Jevgenijovi Jevstitnejevovi srdce a vysvetlil, že zo štyroch chlopní mu funguje len jedna, a to len 10 percent. "Aj tak zomrieš," povedal lekár, "či už máš operáciu alebo nie." Zmysel jeho slov bol, že treba riskovať súhlasom s operáciou, pretože všetci sme smrteľní, všetci skôr či neskôr zomrieme. Skvelý herec si okamžite predstavil, o čom lekár hovorí. A srdce sa zastavilo.

6) Napoleon bol v mladosti v chudobe, takmer hladoval, jeho matka mu písala zúfalé listy, kričiac o pomoc, pretože nemala čím uživiť svoju obrovskú rodinu. Napoleon bombardoval rôzne úrady petíciami, žiadal aspoň nejakú almužnu, bol pripravený poslúžiť komukoľvek, len aby zarobil mizerné prostriedky. Vtedy, tvárou v tvár snobskej arogancii a bezcitnosti, začal pestovať sny o moci nad celým svetom, aby sa pomstil celému ľudstvu za prežité muky.

Problémy

1. Človek a vlasť

2. Spojenie človeka s jeho ľuďmi

Potvrdzovanie téz

1. Miluj, váž si a chráň svoju vlasť.

2. Láska k vlasti sa neprejavuje hlasnými slovami, ale opatrným postojom k tomu, čo vás obklopuje.

3. Každý z nás je živou čiastočkou rieky času, ktorá plynie z minulosti do budúcnosti

Citácie

1. Človek nemôže žiť bez vlasti, tak ako nemožno žiť bez srdca (K. Paustovský).

2. Žiadam svojich potomkov, aby si zo mňa vzali príklad: aby boli verní vlasti až do zalapania po dychu (A. Suvorov).

3. Každý šľachetný človek si hlboko uvedomuje svoj pokrvný príbuzenský vzťah, pokrvné puto s otčinou (V. Belinský).

Argumenty

Človek nemôže žiť bez svojej vlasti

1) Známy spisovateľ rozprával príbeh o dekabristovi Suchinovovi, ktorý po porážke povstania dokázal utiecť pred policajnými krvavými psami a po strastiplnom putovaní sa konečne dostal na hranicu. Ešte minútu a bude voľný. Ale utečenec sa pozrel na pole, les, oblohu a uvedomil si, že nemôže žiť v cudzine, ďaleko od svojej vlasti. Vzdal sa polícii, bol spútaný a poslaný na ťažké práce.

2) Vynikajúci ruský spevák Fjodor Chaliapin, ktorý bol nútený opustiť Rusko, vždy so sebou nosil nejakú škatuľku. Nikto nevedel, čo v ňom je. Až o mnoho rokov neskôr sa príbuzní dozvedeli, že Chaliapin držal v tejto schránke hrsť svojej rodnej krajiny. Nie nadarmo sa hovorí: rodná zem je sladká v hrsti. Je zrejmé, že veľký spevák, ktorý vášnivo miloval svoju vlasť, potreboval cítiť blízkosť a teplo svojej rodnej zeme.

3) Nacisti, ktorí obsadili Francúzsko, ponúkli generálovi Denikinovi, ktorý bojoval proti Červenej armáde počas občianskej vojny, aby s nimi spolupracoval v boji proti Sovietskemu zväzu. Ale generál odpovedal ostrým odmietnutím, pretože vlasť mu bola drahšia ako politické rozdiely.

4) Africkí otroci odvlečení do Ameriky túžili po svojej rodnej krajine. V zúfalstve sa zabili v nádeji, že duša, ktorá zhodí telo, môže ako vták odletieť domov.

5) Za najstrašnejší trest sa v staroveku považovalo vyhostenie človeka z kmeňa, mesta alebo krajiny. Mimo svojho domova - cudzina: cudzina, cudzia obloha, cudzí jazyk ... Tam si úplne sám, tam si nikto, stvorenie bez práv a bez mena. Preto odchod z vlasti znamenal pre človeka stratu všetkého.

6) Vynikajúci ruský hokejista V. Tretiak dostal ponuku na prestup do Kanady. Sľúbili mu, že mu kúpia dom a vyplatia mu veľký plat. Tretyak ukázal na nebo a zem a spýtal sa: „Kúpiš mi to tiež? Odpoveď známeho športovca všetkých zmiatla a nikto iný sa k tomuto návrhu nevrátil.

7) Keď v polovici 19. storočia anglická eskadra obliehala Istanbul, sto tvár Turecka, celé obyvateľstvo povstalo na obranu svojho mesta. Mešťania zničili svoje vlastné domy, ak zabránili tureckým delám v presnej streľbe na nepriateľské lode.

8) Jedného dňa sa vietor rozhodol zraziť mohutný dub, ktorý rástol na kopci. Ale dub sa len ohýbal pod údermi vetra. Potom sa vietor spýtal majestátneho duba: "Prečo ťa nemôžem poraziť?"

Dub odpovedal, že to nie je kmeň, ktorý ho drží. Jeho sila spočíva v tom, že vrástol do zeme, drží sa jej koreňmi. Tento dômyselný príbeh vyjadruje myšlienku, že láska k vlasti, hlboké spojenie s národnou históriou, s kultúrnymi skúsenosťami ich predkov robí ľudí neporaziteľnými.

9) Keď nad Anglickom visela hrozba strašnej a zničujúcej vojny so Španielskom, celé obyvateľstvo, dovtedy zmietané nepriateľstvom, sa zhromaždilo okolo svojej kráľovnej. Obchodníci a šľachtici vybavili armádu vlastnými peniazmi, do milície sa hlásili ľudia jednoduchých hodností. Dokonca aj piráti si pamätali svoju vlasť a priviezli svoje lode, aby ju zachránili pred nepriateľom. A „neporaziteľná armáda“ Španielov bola porazená.

10) Turci počas svojich vojenských ťažení zajali zajatých chlapcov a mládež. Deti boli násilne konvertované na islam, premenené na bojovníkov, ktorí boli nazývaní janičiari. Turci dúfali, že zbavení duchovných koreňov, zabudnutí na svoju vlasť, vychovaní v strachu a pokore, sa noví bojovníci stanú spoľahlivou pevnosťou štátu. Ale nestalo sa tak: janičiari nemali čo brániť, v boji krutí a nemilosrdní, v prípade vážneho nebezpečenstva utekali, neustále žiadali vyššie platy, odmietli slúžiť bez štedrej odmeny. Všetko sa skončilo tým, že oddiely janičiarov boli rozpustené a obyvateľom pod trestom smrti zakázali toto slovo čo i len vysloviť.

11) Starovekí historici hovoria o gréckom atlétovi, ktorý odmietol bojovať o Atény s vysvetlením, že sa potrebuje pripraviť na športové súťaže. Keď vyjadril túžbu zúčastniť sa na olympijských hrách, občania mu povedali: „Nechcel si sa s nami deliť o náš smútok, čo znamená, že nie si hoden zdieľať s nami radosť.“

12) Slávny cestovateľ Afanasy Nikitin videl na svojich cestách veľa bizarných a nezvyčajných vecí. Rozprával o tom vo svojich cestovateľských poznámkach „Cesta za tromi morami“. No exotika ďalekých krajín neuhasila jeho lásku k vlasti, naopak, v duši sa mu ešte viac rozhorela túžba po otcovom domove.

13) Raz počas prvej svetovej vojny na vojenskom stretnutí Nikolai-2 vyslovil frázu, ktorá začínala takto: „Mne a Rusku ...“. Ale jeden z generálov prítomných na tomto stretnutí cára zdvorilo opravil: „Vaše Veličenstvo, VY ste pravdepodobne chceli povedať“ Rusko a vy ... “Nicholas P priznal svoju chybu.

14) Lev Tolstoj vo svojom románe „Vojna a mier“ odhaľuje „vojenské tajomstvo“ – dôvod. ktorá pomohla Rusku vo vlasteneckej vojne v roku 1812 poraziť hordy francúzskych útočníkov. Ak v iných krajinách Napoleon bojoval proti armádam, potom v Rusku bol proti nemu celý ľud. V boji proti spoločnému nepriateľovi sa zhromaždili ľudia rôznych tried, rôznych postavení, rôznych národností a nikto sa nedokáže vyrovnať s takou mocnou silou.

] 5) Veľký ruský spisovateľ I. Turgenev sa volal Antey, pretože práve láska k vlasti mu dodávala morálnu silu.

16) Napoleon, ktorý vstúpil do Ruska, vedel, že roľníci sú veľmi utláčaní zemepánmi, preto dúfal v podporu obyčajných ľudí. Aké však bolo jeho prekvapenie, keď mu oznámili, že sedliaci nechcú predávať krmivo za tvrdú menu. "Nechápu ich výhody?!" zvolal cisár v zmätku a zmätku.

17) Keď vynikajúci ruský lekár Pirogov prišiel s prístrojom na vdychovanie éterických pár, obrátil sa na klampiara s prosbou, aby ho vyrobil podľa nákresov. Drotár sa dozvedel, že toto zariadenie bolo navrhnuté tak, aby pôsobilo na vojakov, ktorí bojovali počas krymskej vojny, a povedal, že pre ruský ľud urobí všetko zadarmo.

190 Nemecký generál Guderian pripomenul šokujúci incident. Počas Veľkej vlasteneckej vojny bol zajatý sovietsky delostrelec, ktorý jediný ťahal kanón s jediným nábojom. Ukázalo sa, že tento bojovník vyradil štyri nepriateľské tanky a odrazil tankový útok. Aká sila prinútila vojaka, zbaveného podpory, zúfalo bojovať proti nepriateľom - tento nemecký generál nemohol pochopiť. Vtedy vyslovil dnes už historickú frázu: „Nevyzerá to, že sa budeme o mesiac prechádzať po Moskve.

20) Bojovník Červenej armády Nikodim Korzennikov je nazývaný fenomenálnym: bol jediným hluchonemým vojakom od narodenia vo všetkých armádach sveta. Dobrovoľne sa prihlásil na front, aby bránil svoju vlasť. Pri záchrane veliteľa oddelenia bol zajatý. Bol surovo zbitý, neuvedomujúc si, že ON jednoducho nie je schopný prezradiť žiadne vojenské tajomstvá – hluchonemý! Nikodéma odsúdili na obesenie, no podarilo sa mu ujsť. Dostal som nemecký guľomet a šiel som k svojmu. Bojoval ako guľomet v najnebezpečnejších sektoroch vojny. Kde tento muž, ktorý nepočul ani nehovoril, bral silu urobiť to, čo mu sama príroda odoprela? Samozrejme, bola to úprimná a nezištná láska k vlasti.

21) Slávny polárny bádateľ Sedov raz daroval baleríne Anne Pavlovej krásneho chytrého huskyho. Anna Pavlova milovala vziať tohto psa na prechádzku. Ale stalo sa nečakané. Prešli popri zasneženej Neve, husky uvidel nekonečné rozlohy zasneženého poľa, so štekotom vyskočil zo saní a radujúc sa zo známej krajiny rýchlo zmizol z dohľadu. Pavlov teda na svojho miláčika nečakala.

1. Problémy

1. 1. Zmysel ľudského života
2. 2. Vernosť svojmu povolaniu
3. 3. Hľadanie životnej cesty
4. 4. Pravdivé a nepravdivé hodnoty
5. 5. šťastie
6. 6. Liberty

P. Potvrdzovanie téz

1. Zmysel ľudského života spočíva v sebarealizácii.

1. Láska robí človeka šťastným.

3. Vysoký cieľ, slúžiaci ideálom, umožňuje človeku odhaliť sily, ktoré sú mu vlastné.

1. Slúžiť veci života je hlavným cieľom človeka.
2. Človek nemôže byť zbavený slobody.

6. Človeka nemôžete prinútiť, aby bol šťastný.

III. Citácie

1. Na svete nie je nič neprekonateľné (A. V. Suvorov, veliteľ).

2. Iba práca dáva právo na pôžitok (N. Dobrolyubov, literárny kritik).

3. Aby človek žil čestne, musí sa snažiť zmiasť, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a vždy bojovať a prehrať. A pokoj je duchovná podlosť (L. Tolstoj, spisovateľ).

4. Čo je život? aký je jeho význam? Aký je účel? Je len jedna odpoveď: v živote samom (V. Veresaev, spisovateľ).

5. A dve krídla za mnou už v noci nežiaria (A. Tarkovskij, básnik).

6. Narodiť sa, žiť a zomrieť si vyžaduje veľa odvahy (A. MacLean, anglický spisovateľ).

7. Zmyslom života nie je uspokojiť svoje túžby, ale mať ich (M. Zoshchenko, ruský spisovateľ).

8. Ak hlavným cieľom v živote nie je počet prežitých rokov, ale česť a dôstojnosť, aký je potom rozdiel, keď zomriete (D.Oru EM, anglický spisovateľ).

9. Niet veľkých talentov bez veľkej vôle (O. Balzac, francúzsky spisovateľ).

10. Myslite a tvorte, tvorte a premýšľajte – to je základ všetkej múdrosti (I. Goethe, nemecký spisovateľ).

11. Človek sa rodí, aby žil buď v kŕčoch úzkosti, alebo v letargii nudy (Voltaire, francúzsky spisovateľ). 12. Človek, ktorý volí zlo, je do istej miery lepší ako ten, ktorý bol prinútený konať Dobro (E. Burges, anglický spisovateľ).

IV. Argumenty

Ľudská sebarealizácia. Život je boj o šťastie

1) Predstavme si, že nejaký druh kúzelníka alebo nejakí vysoko rozvinutí mimozemšťania sa rozhodli prospieť ľudstvu: zachránili ľudí pred potrebou pracovať a všetku prácu dali na inteligentné stroje. Čo by sa s nami vtedy stalo, s naším odvekým snom o nečinnom a veselom živote? Človek by stratil radosť z prekonávania a život by sa zmenil na bolestnú existenciu.

2) Z maličkého jabĺčka hodeného do zeme nakoniec vyrastie strom, ktorý bude produkovať sladké, šťavnaté ovocie. Takže človek si musí uvedomiť sily, ktoré sú mu vlastné od prírody, klíčiť, aby potešil ľudí plodmi svojej práce.

3) Životná dráma Eugena Onegina, vynikajúceho muža, je spôsobená práve tým, že „ťažká práca mu bola nepríjemná“. Keď vyrastal v nečinnosti, nenaučil sa najdôležitejšiu vec - trpezlivo pracovať, dosahovať svoj cieľ, žiť pre iného človeka. Jeho život sa zmenil na neradostnú existenciu „žiadne slzy, žiaden život, žiadna láska“.

4) Kolonisti zo Severnej Ameriky vyhnali domorodých Indiánov do zvláštnych osád – rezervácií. Bieli ľudia priali Indiánom dobro: stavali im obydlia, poskytovali im jedlo a oblečenie. Ale zvláštna vec: Indiáni, zbavení potreby získavať si vlastné jedlo svojou prácou, začali vymierať. Pravdepodobne práca, nebezpečenstvá, životné ťažkosti sú pre človeka nevyhnutné rovnako ako vzduch, svetlo a voda.

5) Sebarealizácia je jednou z najdôležitejších ľudských potrieb. Z pohľadu živnostníka, ktorý za najvyššie dobro považuje pokojnú sýtosť, sa čin dekabristov zdá byť vrcholom šialenstva, akejsi smiešnej výstrednosti. Koniec koncov, takmer všetci pochádzajú z bohatých rodín, celkom úspešne urobili kariéru, boli známi. Ale život bol v rozpore s ich presvedčením, ich ideálmi a pre svoj cieľ vymenili luxus za putá trestancov.

6) Niektoré cestovné kancelárie v USA ponúkajú svojim klientom zvláštne druhy rekreácie: pobyt v zajatí, útek zo zajatia. Výpočet je správny, pretože ľudia unavení nudou, nudným každodenným životom sú pripravení zaplatiť obrovské sumy peňazí, aby sa ocitli v extrémnych podmienkach. Človek potrebuje ťažkosti, potrebuje bojovať s ťažkosťami a nebezpečenstvami.

7) Jeden talentovaný vynálezca prišiel s kontajnerom, v ktorom sa riad nerozbil, vymyslel špeciálne vozíky na prepravu dreva. Jeho vynálezy však nikoho nezaujímali. Potom začal zarábať falošné peniaze. Chytili ho a dali do väzenia. Je trpké si uvedomiť, že spoločnosť nedokázala vytvoriť podmienky na to, aby tento človek mohol realizovať svoj výnimočný talent.

8) Niektorí vedci naďalej tvrdia, že z opice nepochádzal človek, ale naopak, opica pochádza z ľudí, ktorí sa v dôsledku degradácie zmenili na zvieratá.

10) Časopisy hovorili o kurióznom experimente vedcov: blízko diery, Z ktorej bolo počuť hrozivé zvuky. Postavili klietku s potkanmi. Zvieratá sa opatrne začali plížiť k norkovi, pozerať sa do neho a potom, prekonajúc strach, vliezli dovnútra. Čo prinútilo zvieratá tam vyliezť? Mali jedlo! Žiadna fyziologická potreba nedokáže vysvetliť takúto „zvedavosť“! V dôsledku toho je inštinkt poznania vlastný aj zvieratám. Existuje nejaká mocná sila, ktorá nás núti objavovať niečo nové, rozširovať hranice už známeho. Neuhasiteľná zvedavosť, nevyčerpateľný smäd po pravde - to sú neodňateľné vlastnosti všetkého živého.

11) Žralok, ak prestane hýbať plutvami, pôjde ku dnu ako kameň, vták, ak prestane mávať krídlami, spadne na zem. Podobne aj človek, ak sa v ňom rozplynú túžby, túžby, ciele, zrúti sa na životné dno, bude vtiahnutý do hustej bažiny šedej každodennosti.

12) Rieka, ktorá prestane tiecť, sa zmení na páchnuci močiar. Podobne aj človek, ktorý prestane hľadať, premýšľať, trhať, stráca „úžasné pudy duše“, postupne degraduje, jeho život sa stáva bezcieľnou, úbohou stagnáciou.

13) Správnejšie je rozdeliť všetkých hrdinov L. Tolstého nie na dobrých a zlých, ale na tých, ktorí sa menia, a na tých, ktorí stratili schopnosť duchovného sebarozvoja. Morálny pohyb, neúnavné hľadanie seba samého, večná nespokojnosť je podľa Tolstého najucelenejším prejavom ľudskosti.

14) A. Čechov vo svojich dielach ukazuje, ako bystrí, plní sily ľudia postupne strácajú „krídla“, ako v nich miznú vysoké city, ako sa pomaly ponárajú do močiara všedného dňa. "Nikdy sa nevzdávaj!" - toto volanie znie takmer v každom diele spisovateľa.

15) N. Gogoľ, odhaľovač ľudských nerestí, vytrvalo hľadá živú ľudskú DUŠU. Zobrazujúc Pljuškina, ktorý sa stal „dierou v ľudskom tele“, vášnivo vyzýva čitateľa, ktorý vstupuje do dospelosti, aby si so sebou vzal všetky „ľudské pohyby“, aby ich nestratil na ceste života.

16) Obraz Oblomova je obrazom človeka, ktorý len chcel. Chcel zmeniť svoj život, chcel prebudovať život na panstve, chcel vychovávať deti... Nemal však silu tieto túžby uskutočniť, a tak jeho sny zostali snami.

17) M. Gorkij v hre „Na dne“ ukázal drámu „bývalých ľudí“, ktorí stratili silu bojovať za seba. Dúfajú v niečo dobré, chápu, že potrebujú žiť lepšie, no nerobia nič, aby zmenili svoj osud. Nie je náhoda, že dej hry začína v ubytovni a tam aj končí.

18) Noviny hovorili o mladom mužovi, ktorý po operácii chrbtice ochromil. Mal veľa voľného času, ktorý nevedel, čomu venovať. Priznal, že najšťastnejší moment v jeho živote nastal, keď ho kamarát požiadal, aby prepísal poznámky z prednášky. Pacient si uvedomil, že aj v tejto pozícii ho ľudia môžu potrebovať. Potom ovládol počítač, začal zverejňovať inzeráty na internete, v ktorých hľadal sponzorov pre deti, ktoré potrebujú urgentnú operáciu. Keďže bol pripútaný na invalidný vozík, zachránil desiatky ľudských životov.

19) Raz v Andách došlo k havárii lietadla: lietadlo sa zrútilo do rokliny. Niektorí cestujúci zázračne prežili. Ale ako sa vám žije medzi večnými snehmi, ďaleko od ľudských obydlí? Niekto začal pasívne čakať na pomoc, niekto stratil srdce a pripravoval sa na smrť. Boli však aj takí, ktorí sa nevzdali. Padli do snehu, padli do priepasti, hľadali ľudí. Ranení, sotva živí, sa predsa len dostali do horskej dediny. Záchranári čoskoro zachránili preživších z problémov.

21) Stredovekí rytieri predviedli množstvo výkonov a dúfali, že tí najhodnejší z nich uvidia svätý grál. Keď bol do chrámu povolaný ten najhodnejší, aby mohol vidieť posvätnú nádobu, potom ten šťastný

zažil najtrpkejšie sklamanie v živote: čo robiť ďalej? Je to naozaj koniec všetkých pátraní, nebezpečenstiev, bitiek, naozaj už nie je núdza o výkony?

22) Prekonávanie ťažkostí, namáhavý boj, neúnavné hľadanie – to sú nevyhnutné podmienky pre formovanie človeka. Spomeňme si na známe podobenstvo o motýľovi. Raz jeden muž uvidel motýľa, ktorý sa snažil dostať von cez malú medzeru v kukle. Dlho stál a sledoval neúspešné pokusy nešťastného tvora dostať sa von na svetlo. Mužovo srdce sa naplnilo ľútosťou a nožom rozťal okraje kukly. Vyliezol krehký hmyz a s námahou ťahal svoje bezvládne krídla. Muž nevedel, že motýľ, ktorý trhá škrupinu kukly, posilňuje jeho krídla a rozvíja potrebné svaly. A on ju svojou ľútosťou odsúdil na istú smrť.

23) Nejaký americký miliardár, zrejme Rockefeller, schátral a znepokojovalo ho znepokojovať sa. Vždy čítal tie isté noviny. Aby miliardára nerušili rôznymi burzovými a inými problémami, vydali jeden špeciálny výtlačok novín a položili mu ho na stôl. Život teda pokračoval ako zvyčajne a miliardár žil v inom, iluzórnom, pre neho špeciálne vytvorenom svete.

Falošné hodnoty

1) I. Bunin v príbehu „Gentleman zo San Francisca“ ukázal osud muža, ktorý slúžil falošným hodnotám. Bohatstvo bolo jeho bohom a tohto boha uctieval. Keď však americký milionár zomrel, ukázalo sa, že skutočné šťastie človeka minulo: zomrel bez toho, aby vedel, čo je život.

2) Noviny rozprávali o osude úspešného manažéra, ktorý sa začal zaujímať o hranie rolí v bojovom klube. Bol vysvätený za rytiera, dostal nové meno a vynájdený život očaril mladého muža natoľko, že zabudol na prácu, na rodinu... Teraz má iné meno, iný život a ľutuje len jednu vec. , že nie je možné opustiť skutočný večný život v živote, ktorý si pre seba vymyslel.

4) Meno jednoduchej sedliackej dievčiny Johanky z Arku dnes pozná každý. Francúzsko 75 rokov viedlo neúspešnú vojnu proti anglickým útočníkom. Jeanne verila, že práve ona bola predurčená zachrániť Francúzsko. Mladá roľníčka presvedčila kráľa, aby jej dal malý oddiel, a dokázala urobiť to, čo nedokázali najchytrejší vojenskí vodcovia: svojou násilnou vierou podpálila ľudí. Po rokoch hanebných porážok Francúzi konečne dokázali poraziť útočníkov.

Keď sa zamyslíte nad touto skutočne nádhernou udalosťou, pochopíte, aké dôležité je, aby človeka viedol veľký cieľ.

5) Dievčatko, ktoré cvičilo na hrazde, spadlo a zlomilo si nos. Matka sa ponáhľala k dcére, ale Iľja Repin ju zastavil, aby sa pozrela na krv, ktorá jej tečie z nosa, aby si spomenula na jej farbu, povahu pohybu. Umelec v tom čase pracoval na plátne „Ivan Hrozný a jeho syn Ivan“. Tento fakt, ktorý bude väčšina ľudí považovať za prejav bezcitnosti zo strany otca, hovorí o osobitej povahe umelca. Nezištne slúži umeniu, jeho pravde a materiálom pre jeho tvorbu sa stáva život.

6) Málokto vie, že počas natáčania slávneho filmu N. Mikhalkova „Burnt by the Sun“ sa počasie zhoršilo, teplota klesla na mínus šesť. Medzitým má byť podľa scenára dusné leto. Herci stvárňujúci dovolenkárov museli plávať v ľadovej vode, ležať na studenej zemi. Tento príklad ukazuje, že umenie vyžaduje od človeka obetavosť, úplnú oddanosť.

7) M. Gorkij pri práci na jednom zo svojich románov opísal scénu vraždy ženy. Zrazu spisovateľ zakričal a upadol do bezvedomia. Prichádzajúci lekári našli u spisovateľa ranu práve na mieste, kde bola hrdinka jeho diela bodnutá nožom. Tento príklad ukazuje, že skutočný spisovateľ si udalosti len nevymýšľa, ale píše krvou svojej duše, všetko stvorené prechádza cez srdce.

8) Francúzska spisovateľka G. Flaubertová v románe Madame Bovaryová rozprávala o osude osamelej ženy, ktorá sa zamotaná do životných rozporov rozhodla otráviť. Samotný spisovateľ pocítil príznaky otravy a bol nútený vyhľadať pomoc. Nie náhodou neskôr povedal: „Madam Bovaryová som ja.

9) Vernosť svojmu povolaniu nemôže vzbudzovať rešpekt. Člen Narodnaja Volja Nikolaj Kibalčič bol odsúdený na smrť za pokus o atentát na cára. Počas čakania na smrť pracoval na projekte prúdového motora. Viac ako o vlastný život ho znepokojoval osud vynálezu. Keď pre neho prišli, aby ho odviezli na miesto popravy, Kibalčič dal žandárovi nákresy kozmickej lode a požiadal ich, aby ich odovzdali vedcom. "Je dojímavé, že človek pred hroznou popravou má silu myslieť na ľudskosť!" - takto písal o tomto duchovnom výkone K. Ciolkovskij.

10) Taliansky básnik a filozof D. Bruno strávil osem rokov v žalároch inkvizície. Žiadali od neho, aby sa vzdal svojho presvedčenia, a sľúbili, že si za to zachráni život. Ale Bruno nepredal svoju pravdu, svoju vieru.

11) Keď sa narodil Sokrates, jeho otec sa obrátil na orákulum, aby zistil, ako vychovať svojho syna. Orákulum odpovedalo, že chlapec nepotrebuje ani mentorov, ani vychovávateľov: už bol vybraný na špeciálnu cestu a jeho duchovný génius ho povedie. Neskôr Sokrates priznal, že často vo svojom vnútri počul hlas, ktorý mu prikazoval, čo má robiť, kam má ísť, na čo má myslieť. Tento pololegendárny príbeh vyjadruje vieru vo vyvolenosť veľkých ľudí, ktorých život volá k veľkým úspechom.

12) Lekár N. I. Pirogov, ktorý raz pozoroval prácu sochára, prišiel k myšlienke použiť sadrový odliatok pri liečbe pacientov. Použitie sadrového odliatku bolo skutočným objavom v chirurgii a uľahčilo utrpenie mnohých ľudí. Tento prípad naznačuje, že Pirogov bol neustále ponorený do svojich myšlienok o tom, ako zaobchádzať s ľuďmi.

13) „Vždy som bol ohromený nesmiernou pracovitosťou a trpezlivosťou Kirilla Lavrova,“ spomína na vynikajúceho herca režisér Vladimír Bortko: „Museli sme nakrútiť 22-minútový rozhovor medzi Ješuom a Pontským Pilátom, takéto scény sa nakrúcajú dva týždne. . Na natáčaní strávil 80-ročný Lavrov 16 hodín v 12 kg brnení na hrudi bez toho, aby filmovému štábu povedal čo i len slovo výčitky.

14) Vedecký výskum si vyžaduje nezištnú službu.

Staroveký grécky filozof Empedokles povedal svojim súčasníkom: "Nič sa nerodí z ničoho a nikde nezaniká, jedno prechádza do druhého." Ľudia sa smiali blúzneniam šialenca. Potom sa Empedokles, aby dokázal svoj prípad, vrhol do ohňa dýchajúceho ústia sopky.

Čin filozofa prinútil spoluobčanov premýšľať: možno v skutočnosti ústami šialenca hovorili pravdu, ktorá sa nebojí ani smrti. Nie je náhoda, že myšlienky starovekého gréckeho filozofa sa v neskorších obdobiach stali zdrojom vedeckých poznatkov.

15) Michael Faraday sa raz dostal na prednášku slávneho anglického chemika Davyho. Mladý muž bol očarený slovami vedca a rozhodol sa zasvätiť svoj život vedeckým poznatkom. Aby s ním Faraday mohol komunikovať, rozhodol sa získať prácu ako sluha v Davyho dome.

1. Problémy

1. Morálna zodpovednosť človeka (umelca, vedca) za osud sveta

1. 2. Úloha osobnosti v dejinách
2. 3. Morálna voľba človeka
3. 4. Konflikt človeka a spoločnosti

5. Človek a príroda

II. Potvrdzovanie téz

1. Človek neprichádza na tento svet, aby povedal, aký je, ale aby ho urobil lepším.

2. Záleží na každom človeku, aký bude svet: svetlý alebo tmavý, dobrý alebo zlý.

3. Všetko na svete je spojené neviditeľnými vláknami a neopatrný čin, neúmyselné slovo sa môže zmeniť na najnepredvídateľnejšie následky.

4. Pamätajte na svoju vysokú ľudskú zodpovednosť!

III. Citácie

1. Existuje jedno nepochybné znamenie, ktoré rozdeľuje činy ľudí na dobré a zlé: čin zvyšuje lásku a jednotu ľudí – je to dobro; produkuje nepriateľstvo a odlúčenie - je zlý (L. Tolstoj, ruský spisovateľ).

2. Svet sám o sebe nie je ani zlý, ani dobrý, je schránkou pre oboje, podľa toho, na čo ste ho sami premenili (M. Montaigne, francúzsky humanistický filozof).

3. Áno – som v člne. Rozliatie sa ma nedotkne! Ale ako môžem žiť, keď sa moji ľudia topia? (Saadi, perzský spisovateľ a mysliteľ)

4. Je ľahšie zapáliť jednu malú sviečku, ako preklínať tmu (Konfucius, staročínsky mysliteľ).

6. Miluj – a rob, čo chceš (Augustín Blahoslavený, kresťanský mysliteľ).

7. Život je boj o nesmrteľnosť (M. Prišvin, ruský spisovateľ).

IV. Argumenty

o všetci v rukách osud mier

1) V. Soloukhin rozpráva podobenstvo o chlapcovi, ktorý neposlúchol neznámy hlas a odplašil motýľa. Neznámy hlas smutne oznámil, čo sa bude diať ďalej: vyrušený motýľ priletí do kráľovskej záhrady, húsenica tohto motýľa vlezie spiacej kráľovnej na krk. Kráľovná sa zľakne a zomrie a moci v krajine sa zmocní zákerný a krutý kráľ, ktorý spôsobí ľuďom veľa problémov.

2) Existuje stará slovanská legenda o Morovej panne.

Jedného dňa išiel farmár kosiť trávu. Zrazu mu na plecia vyskočila hrozná Morová panna. Muž prosil o milosť. Morová panna súhlasila, že sa nad ním zľutuje, ak ju ponesie na pleciach. Tam, kde sa objavil tento hrozný pár, zomreli všetci ľudia: malé deti, sivovlasí starci, krásne dievčatá a majestátni chlapci.

Táto legenda je určená každému z nás: čo prinášaš svetu - svetlo alebo tmu, radosť alebo smútok, dobro alebo zlo, život alebo smrť?

4) A. Kuprin napísal príbeh „The Wonderful Doctor“, založený na skutočných udalostiach. Chudobou sužovaný muž je pripravený zúfalo spáchať samovraždu, no prihovorí sa mu známy doktor Pirogov, ktorý sa náhodou nachádza nablízku. Pomáha nešťastníkom a od tej chvíle sa jeho život a život jeho rodiny mení tým najšťastnejším spôsobom. Tento príbeh výrečne hovorí o tom, že čin jedného človeka môže ovplyvniť osudy iných ľudí.

5) Vo vojenskej operácii pri Pervomajsku sa bojovníci, ktorí odrazili útok militantov, nahrnuli do krabice s granátmi. Keď ho však otvorili, zistili, že granáty nemajú poistky. Balič v továrni ich zabudol vložiť a bez nich je granát len ​​kusom železa. Vojaci, ktorí utrpeli ťažké straty, boli nútení ustúpiť a militanti prerazili. Chyba bezmenného človeka sa zmenila na strašnú katastrofu.

6) Historici píšu, že Turci dokázali dobyť Konštantínopol tým, že prešli bránou, ktorú niekto zabudol zavrieť.

7) K hroznej nehode v Asha došlo v dôsledku skutočnosti, že bager s vedrom zavesil plynovod. Na tomto mieste sa o mnoho rokov neskôr vytvorila medzera, unikol plyn a potom prišla skutočná katastrofa: pri hroznom požiari zomrelo asi tisíc ľudí.

8) Americká kozmická loď havarovala, keď montér spadol skrutku do palivového zálivu.

9) V jednom zo sibírskych miest začali miznúť deti. Ich zohavené telá našli v rôznych častiach mesta. Polícia bola na úteku a pátrala po vrahovi. Pozdvihli sa všetky archívy, no ten, na koho padlo podozrenie, bol v tom čase neodmysliteľne v nemocnici. A potom sa ukázalo, že už bol dávno prepustený, sestra jednoducho zabudla vyplniť papiere a vrah pokojne vykonal svoj krvavý skutok.

10) Morálna nezodpovednosť sa mení na obludné následky. Na konci 17. storočia v jednom z provinčných amerických miest dve dievčatá vykazovali známky zvláštnej choroby: bezdôvodne sa smiali, mali kŕče. Niekto nesmelo naznačil, že čarodejnica zoslala na dievčatá kliatbu. Dievčatá sa chytili tohto nápadu a začali menovať mená ctihodných občanov, ktorých okamžite uvrhli do väzenia a po krátkom súdnom procese popravili. Choroba sa však nezastavila a do sekacieho bloku posielali stále viac odsúdených. Keď už bolo všetkým jasné, že dianie v meste vyzerá ako šialený tanec smrti, dievčatá tvrdo vypočúvali. Pacienti priznali, že sa len hrali, páčilo sa im byť stredobodom pozornosti dospelých. Ale čo nevinní? Dievčatá na to nemysleli.

11) Dvadsiate storočie je prvým storočím v histórii ľudstva svetových vojen, storočím vytvorenia zbraní hromadného ničenia. Existuje neuveriteľná situácia: ľudstvo sa môže zničiť. V Hirošime je na pamätníku obetiam atómového bombardovania napísané: "Dobre sa vyspi, chyba sa už nebude opakovať." Aby sa tieto a mnohé ďalšie chyby neopakovali, boj za mier, boj proti zbraniam hromadného ničenia nadobúda univerzálny charakter.

12) Zasiate zlo sa mení na nové zlo. V stredoveku sa objavila legenda o meste, ktoré bolo plné potkanov. Obyvatelia mesta nevedeli, kam sa od nich dostať. Jeden muž sľúbil, že zbaví mesto odporných stvorení, ak dostane zaplatené. Obyvatelia, samozrejme, súhlasili. Lapač potkanov začal hrať na fajku a krysy, očarené zvukmi, ho nasledovali. Čarodejník ich vzal k rieke, nastúpil do člna a potkany sa utopili. Ale obyvatelia mesta, ktorí sa zbavili nešťastia, odmietli zaplatiť sľúbené. Potom sa čarodejník pomstil mestu: opäť hral na fajku, deti sa zbehli z celého mesta a utopil ich v rieke.

Úloha osobnosti v dejinách

1) „Zápisky lovca“ od I. Turgeneva zohrali obrovskú úlohu vo verejnom živote našej krajiny. Ľudia si po prečítaní jasných a živých príbehov o roľníkoch uvedomili, že je to nemorálne

vlastní ľudia ako dobytok. V krajine sa začalo široké hnutie za zrušenie poddanstva.

2) Po vojne bolo mnoho sovietskych vojakov, ktorých zajal nepriateľ, odsúdených ako zradcov svojej vlasti. Príbeh M. Sholokhova „Osud človeka“, ktorý ukazuje trpký osud vojaka, prinútil spoločnosť pozrieť sa na tragický osud vojnových zajatcov inak. Bol prijatý zákon o ich rehabilitácii.

3) Americký spisovateľ G. Beecher Stowe napísal román „Kabina strýka Toma“, ktorý rozprával o osude mierneho černocha, ktorého na smrť dobil neľútostný plantážnik. Tento román rozbúril celú spoločnosť, v krajine vypukla občianska vojna a zrušilo sa hanebné otroctvo. Potom povedali, že táto malá žena začala veľkú vojnu.

4) Počas Veľkej vlasteneckej vojny odišiel G. F. Flerov na krátku dovolenku do vedeckej knižnice. Upozornil na skutočnosť, že v zahraničných časopisoch nie sú žiadne publikácie o rádioaktivite. Preto sú tieto práce klasifikované. Okamžite napísal poplašný list vláde. Hneď na to boli z frontu povolaní všetci jadroví vedci a začala sa aktívna práca na vytvorení atómovej bomby, ktorá v budúcnosti pomohla zastaviť možnú agresiu voči našej krajine.

6) Je nepravdepodobné, že by anglický kráľ Eduard III. úplne pochopil, k čomu by jeho drzosť viedla: na štátnom znaku zobrazil jemné ľalie. Anglický kráľ tak ukázal, že odteraz mu podlieha aj susedné Francúzsko. Táto kresba mocenského panovníka sa stala zámienkou pre storočnú vojnu, ktorá ľuďom priniesla nespočetné množstvo katastrof.

7) "Sväté miesto nie je nikdy prázdne!" - toto príslovie s urážlivou ľahkomyseľnosťou vyjadruje myšlienku, že neexistujú nenahraditeľní ľudia. História ľudstva však dokazuje, že veľa závisí nielen od okolností, ale aj od osobných vlastností človeka, od jeho viery vo vlastnú spravodlivosť, od dodržiavania jeho zásad. Meno anglického pedagóga R. Owena je všetkým známe. Prevzatím vedenia továrne vytvoril priaznivé podmienky pre život robotníkov. Postavil pohodlné domy, najal upratovačov, aby vyčistili územie, otvoril knižnice, čitárne, nedeľnú školu, škôlku, skrátil pracovný deň zo 14 na 10 hodín. Obyvatelia mesta sa na niekoľko rokov doslova znovuzrodili: ovládali písmo, zmizlo opilstvo, prestalo nepriateľstvo. Zdalo by sa, že stáročný sen ľudí o ideálnej spoločnosti sa naplnil. Owen má mnoho nástupcov. Ale zbavení jeho ohnivej viery nemohli úspešne zopakovať skúsenosť veľkého reformátora.

Človek a príroda

1) Prečo sa stalo, že v starom Ríme bolo príliš veľa biednych, utrápených „proletárov“? Do Ríma sa totiž hrnulo bohatstvo z celej ekumény a miestna šľachta sa kúpala v prepychu a šalela z excesov.

V ochudobňovaní pôdy metropoly zohrali veľkú úlohu dva faktory: ničenie lesov a vyčerpávanie pôdy. V dôsledku toho sa rieky stali plytkými, hladina podzemnej vody sa znížila, rozvinula sa erózia pôdy a poklesla úroda. A to pri viac-menej konštantnom raste populácie. Ekologická kríza, ako teraz hovoríme, sa zhoršila.

2) Bobry stavajú pre svoje potomstvo úžasné obydlia, no ich činnosť sa nikdy nezmení na vyhubenie tej biomasy, bez ktorej sú skoncovaní. Človek pred našimi očami pokračuje v osudovom diele, ktoré začal pred tisícročiami: v mene potrieb svojej produkcie zničil lesy naplnené životom, dehydroval a premenil celé kontinenty na púšte. Veď Sahara a Kara Kum sú zjavným dôkazom trestnej činnosti človeka, ktorá trvá dodnes. Nesvedčí o tom znečistenie oceánov? Človek sa v blízkej budúcnosti pripraví o posledné potrebné zdroje potravy.

3) V dávnych dobách si človek jasne uvedomoval svoje spojenie s prírodou, naši primitívni predkovia zbožňovali zvieratá, verili, že to sú oni, ktorí chránia ľudí pred zlými duchmi, dávajú šťastie pri love. Napríklad Egypťania zaobchádzali s mačkami s rešpektom, za vraždu tohto posvätného zvieraťa hrozil trest smrti. A v Indii môže aj teraz krava, ktorá je presvedčená, že jej človek nikdy neublíži, pokojne zájsť do zeleninárstva a zjesť, čo chce. Predavač by nikdy neodmietol tohto posvätného hosťa. Mnohým sa takáto úcta k zvieratám bude zdať smiešna povera, no v skutočnosti vyjadruje pocit hlbokého, pokrvného vzťahu k prírode. Pocit, ktorý sa stal základom ľudskej morálky. Ale, bohužiaľ, dnes to mnohí stratili.

4) Často je to príroda, ktorá dáva ľuďom lekcie láskavosti. Slávny vedec si spomenul na príhodu, ktorá mu nadlho utkvela v pamäti. Raz, keď kráčal so svojou ženou po lese, uvidel v kríkoch ležať kuriatko. Nejaký veľký vták so žiarivým perím sa nervózne preháňal blízko neho. Ľudia videli dutinu v starej borovici a dali tam kuriatko. Potom, niekoľko rokov, vďačný vták, ktorý sa v lese stretol so záchrancami svojho mláďaťa, radostne krúžil nad ich hlavami. Pri čítaní tohto dojímavého príbehu si človek kladie otázku, či vždy prejavujeme takú úprimnú vďačnosť tým, ktorí nám pomohli v ťažkých časoch.

5) V ruských ľudových rozprávkach sa často oslavuje nesebeckosť človeka. Emelya nechcela chytiť šťuku - sama sa dostala do jeho vedra. Ak tulák uvidí spadnuté mláďa, dá ho do hniezda, ak vtáčik padne do pasce, vyslobodí ho, vo vlne vyhodí rybu na breh, pustí ju späť do vody. Nehľadajte výhody, neničte, ale pomáhajte, zachraňujte, chráňte – to učí ľudová múdrosť.

6) Tornáda, ktoré vypukli nad americkým kontinentom, priniesli ľuďom nespočetné množstvo katastrof. Čo spôsobilo tieto prírodné katastrofy? Vedci sa čoraz viac prikláňajú k názoru, že ide o dôsledok neuváženej ľudskej činnosti, ktorá často ignoruje zákony prírody, verí, že je určená na to, aby slúžila jeho záujmom. No za takýto konzumný postoj čaká človeka krutá odplata.

7) Ľudský zásah do zložitého života prírody môže viesť k nepredvídateľným následkom. Jeden známy vedec sa rozhodol priviesť do svojho regiónu jelene. Zvieratá sa však nedokázali prispôsobiť novým podmienkam a čoskoro uhynuli. Ale kliešte, ktoré žili v koži jeleňa, sa usadili, zaplavili lesy a lúky a stali sa skutočnou katastrofou pre ostatných obyvateľov.

8) Globálne otepľovanie, o ktorom sa v poslednej dobe čoraz častejšie hovorí, je plné katastrofálnych následkov. Nie každý si ale myslí, že tento problém je priamym dôsledkom života človeka, ktorý v honbe za ziskom narúša stabilnú rovnováhu prírodných cyklov. Nie je náhoda, že vedci čoraz viac hovoria o rozumnom sebaobmedzovaní potrieb, že nie zisk, ale zachovanie života by malo byť hlavným cieľom ľudskej činnosti.

9) Poľský spisovateľ sci-fi S. Lem vo svojich „Hviezdnych denníkoch“ opísal príbeh vesmírnych tulákov, ktorí zničili svoju planétu, vykopali všetky útroby mínami, predali minerály obyvateľom iných galaxií. Odplata za takúto slepotu bola hrozná, ale spravodlivá. Ten osudný deň prišiel, keď sa ocitli na okraji bezodnej jamy a zem sa im začala rúcať pod nohami. Tento príbeh je hrozivým varovaním pre celé ľudstvo, ktoré dravo drancuje prírodu.

10) Jeden po druhom miznú zo zeme celé druhy zvierat, vtákov a rastlín. Rieky, jazerá, stepi, lúky, dokonca aj moria sú pokazené.

V jednaní s prírodou je človek ako divoch, ktorý, aby získal pohár mlieka, zabije kravu a rozreže jej vemeno namiesto toho, aby kŕmil, upravoval a dostával každý deň to isté vedro mlieka.

11) Nedávno niektorí západní experti navrhli vyhodiť rádioaktívny odpad do hlbín oceánu, pretože veria, že tam bude navždy zakonzervovaný. Včasná práca oceánológov však ukázala, že aktívne vertikálne miešanie vody pokrýva celú hrúbku oceánu. To znamená, že rádioaktívny odpad sa určite rozšíri po oceánoch a následne zamorí atmosféru. Aké nespočetné škodlivé následky by to viedlo, je jasné a bez ďalších príkladov.

12) V Indickom oceáne je malý Vianočný ostrov, kde zahraničné spoločnosti ťažia fosfát. Ľudia vyrúbajú tropické pralesy, bagrom odrežú vrchnú vrstvu pôdy a vyvezú cenné suroviny. Ostrov, kedysi pokrytý bujnou zeleňou, sa zmenil na mŕtvu púšť, z ktorej trčia holé skaly ako zhnité zuby. Ako traktory zoškrabú posledné kilo hnojivom nabitej pôdy. Ľudia na tomto ostrove nebudú mať čo robiť. Možno smutný osud tohto kúska zeme uprostred oceánu odráža osud Zeme, obklopenej nekonečným oceánom vesmíru? Možno si ľudia, ktorí barbarsky vyplienili svoju rodnú planétu, budú musieť hľadať nové útočisko?

13) Ústie Dunaja je bohaté na ryby. Ryby však nechytajú len ľudia – lovia ich aj kormorány. Z tohto dôvodu sú kormorány, samozrejme, „škodlivé“ vtáky a bolo rozhodnuté ich zlikvidovať v ústí Dunaja, aby sa zvýšili úlovky. Zničené ... A potom bolo potrebné umelo obnoviť početnosť "škodlivého" vtáctva - predátorov v Škandinávii a "škodných" kormoránov pri ústí do Dunaja, pretože v týchto oblastiach začali masové epizootiká (infekčné choroby zvierat presahujúce úroveň tzv. normálna chorobnosť), ktorý zabil veľké množstvo vtákov a rýb.

Potom sa so značným oneskorením zistilo, že „škodcovia“ sa živia hlavne chorými zvieratami a tým zabraňujú masovým infekčným chorobám ...

Tento príklad opäť ukazuje, ako zložito je všetko vo svete okolo nás prepletené a ako opatrne musíme pristupovať k riešeniu prírodných problémov.

14) Keď Dr. Schweitzer uvidel na chodníku červíka, ktorý zmyl dážď, položil ho späť do trávy a vytiahol z vody hmyz, ktorý lietal v mláke. "Keď pomáham hmyzu dostať sa z problémov, snažím sa odčiniť časť viny ľudstva za zločiny spáchané na zvieratách." Z rovnakých dôvodov sa Schweitzer vyjadril na obranu zvierat. V eseji napísanej v roku 1935 vyzval „byť láskavý k zvieratám z rovnakých dôvodov, ako sme láskaví k ľuďom“.

1. Problémy

1. Úloha umenia (vedy, masmédií) v duchovnom živote spoločnosti

1. 2. Vplyv umenia na duchovný vývoj človeka
2. 3. Výchovná funkcia umenia

II. Potvrdzovanie téz

1. Skutočné umenie zušľachťuje človeka.
2. Umenie učí človeka milovať život.

3. Prineste ľuďom svetlo vysokých právd, „čistého učenia dobra a pravdy“ – to je zmysel pravého umenia.

4. Umelec musí do diela vložiť celú svoju dušu, aby svojimi citmi a myšlienkami nakazil iného človeka.

III. Citácie

1. Bez Čechova by sme boli mnohonásobne chudobnejší duchom a srdcom (K Paustovskij. ruský spisovateľ).

2. Celý život ľudstva sa dôsledne usadil v knihách (A. Herzen, ruský spisovateľ).

3. Svedomitosť je pocit, že literatúra je povinná vzrušovať (N. Evdokimova, ruská spisovateľka).

4. Umenie je povolané zachovať v človeku ľudské (Yu. Bondarev, ruský spisovateľ).

5. Svet knihy je svetom skutočného zázraku (L. Leonov, ruský spisovateľ).

6. Dobrá kniha je len sviatok (M. Gorkij, ruský spisovateľ).

7. Umenie vytvára dobrých ľudí, formuje ľudskú dušu (P. Čajkovskij, ruský skladateľ).

8. Vošli do tmy, ale ich stopa nezmizla (W. Shakespeare, anglický spisovateľ).

9. Umenie je tieňom božskej dokonalosti (Michelangelo, taliansky sochár a umelec).

10. Účelom umenia je zhustiť krásu rozpustenú vo svete (francúzsky filozof).

11. Neexistuje kariéra básnika, existuje osud básnika (S. Marshak, ruský spisovateľ).

12. Podstatou literatúry nie je fikcia, ale potreba hovoriť srdcom (V. Rozanov, ruský filozof).

13. Umelcovou prácou je rodiť radosť (K Paustovskij, ruský spisovateľ).

IV. Argumenty

1) Vedci, psychológovia už dlho tvrdia, že hudba môže mať rôzne účinky na nervový systém, na tón človeka. Všeobecne sa uznáva, že Bachove diela zvyšujú a rozvíjajú intelekt. Beethovenova hudba vzbudzuje súcit, očisťuje myšlienky a pocity človeka od negativity. Schumann pomáha pochopiť dušu dieťaťa.

2) Dokáže umenie zmeniť život človeka? Na takýto prípad si spomína herečka Věra Alentová. Jedného dňa dostala list od neznámej ženy, že zostala sama, nechce žiť. Ale po zhliadnutí filmu „Moskva neverí slzám“ sa z nej stala iná osoba: „Neuveríš, zrazu som videla, že sa ľudia usmievajú a nie sú takí zlí, ako sa mi celé tie roky zdalo. . A tráva, ako sa ukázalo, je zelená a slnko svieti ... zotavil som sa, za čo vám veľmi pekne ďakujem.

3) Mnohí frontoví vojaci hovoria o tom, že vojaci vymenili dym a chlieb za ústrižky z frontových novín, kde boli uverejnené kapitoly z básne A. Tvardovského „Vasilij Terkin“. To znamená, že povzbudivé slovo bolo pre bojovníkov niekedy dôležitejšie ako jedlo.

4) Vynikajúci ruský básnik Vasilij Žukovskij, ktorý hovoril o svojich dojmoch z Raphaelovho obrazu „Sixtínska madona“, povedal, že hodina, ktorú pred ňou strávil, patrí k najšťastnejším hodinám jeho života a zdalo sa mu, že tento obraz bol narodený v okamihu zázraku.

5) Slávny detský spisovateľ N. Nosov povedal príhodu, ktorá sa mu stala v detstve. Raz zmeškal vlak a zostal cez noc na námestí s deťmi bez domova. V jeho taške videli knihu a požiadali ho, aby si ju prečítal. Nosov súhlasil a deti zbavené rodičovského tepla začali bez dychu počúvať príbeh osamelého starého muža, ktorý v duchu porovnával svoj trpký život bez domova s ​​vlastným osudom.

6) Keď nacisti obliehali Leningrad, 7. symfónia Dmitrija Šostakoviča mala na obyvateľov mesta obrovský vplyv. čo, ako svedčia očití svedkovia, dodávalo ľuďom novú silu bojovať s nepriateľom.

7) V dejinách literatúry sa zachovalo množstvo dokladov súvisiacich s javiskovou históriou Podhubia. Hovorí sa, že mnohé ušľachtilé deti, ktoré sa spoznali v podobe povaleča Mitrofanushky, zažili skutočné znovuzrodenie: začali usilovne študovať, veľa čítali a vyrastali ako dôstojní synovia svojej vlasti.

8) V Moskve dlho pôsobil gang, ktorý sa vyznačoval osobitnou krutosťou. Keď zločincov zajali, priznali, že ich správanie, ich postoj k svetu značne ovplyvnil americký film Natural Born Killers, ktorý sledovali takmer každý deň. Snažili sa skopírovať zvyky hrdinov tohto obrazu v reálnom živote.

9) Umelec slúži večnosti. Dnes si tú či onú historickú osobu predstavíme presne tak, ako je zobrazená v umeleckom diele. Pred touto skutočne kráľovskou mocou umelca sa triasli aj tyrani. Tu je príklad z renesancie. Mladý Michelangelo plní rozkaz Mediciovcov a správa sa dosť odvážne. Keď jeden z Mediciovcov vyjadril nespokojnosť s nedostatkom podobnosti s portrétom, Michelangelo povedal: "Neboj sa, Svätosť, o sto rokov bude vyzerať ako ty."

10) V detstve mnohí z nás čítali román A. Dumasa „Traja mušketieri“. Athos, Porthos, Aramis, d'Artagnan - títo hrdinovia sa nám zdali stelesnením šľachty a rytierstva a kardinál Richelieu, ich protivník, zosobnenie klamstva a krutosti. Ale podoba románového zloducha sa len málo podobá na skutočnú historickú postavu. Napokon to bol Richelieu, kto zaviedol slová „francúzština“, „vlasť“, takmer zabudnuté počas náboženských vojen. Zakázal duely, pretože veril, že mladí, silní muži by mali prelievať krv nie kvôli malicherným hádkam, ale kvôli svojej vlasti. Ale pod perom spisovateľa získal Richelieu úplne iný vzhľad a Dumasova fikcia pôsobí na čitateľa oveľa silnejšie a jasnejšie ako historická pravda.

11) V. Soloukhin povedal takýto prípad. Dvaja intelektuáli sa hádali, aký je sneh. Jeden hovorí, že existuje aj modrá, druhý dokazuje, že modrý sneh je nezmysel, výmysel impresionistov, dekadentov, že sneh je sneh, biely, ako ... sneh.

Pepin býval v tom istom dome. Išiel k nemu, aby vyriešil spor.

Repin: nemal rád vyrušovanie z práce. Nahnevane vykríkol:

no, čo chceš?

Aký je sneh?

Len nie biele! – a zabuchol dvere.

12) Ľudia verili v skutočne magickú silu umenia.

Takže niektorí kultúrni predstavitelia ponúkli Francúzom počas prvej svetovej vojny brániť Verdun - ich najsilnejšiu pevnosť - nie pomocou pevností a kanónov, ale s pokladmi Louvru. "Postavte Giocondu alebo Madonu s dieťaťom so svätou Annou, veľkým Leonardom da Vincim pred obliehateľov - a Nemci sa neodvážia strieľať!", hádali sa.

1. Problémy

1.Vzdelanie a kultúra

1. 2. Ľudská výchova
2. 3. Úloha vedy v modernom živote
3. 4. Človek a vedecký pokrok
4. 5. Duchovné dôsledky vedeckých objavov
5. 6. Boj medzi novým a starým ako zdroj rozvoja

II. Potvrdzovanie téz

1. Nič nemôže zastaviť poznanie sveta.

2. Vedecký pokrok by nemal predbiehať morálne možnosti človeka.

1. Účelom vedy je urobiť človeka šťastným.

III. Citácie

1. Môžeme, pokiaľ vieme (Herakleitos, starogrécky filozof).

1. Nie každá zmena je vývoj (starí filozofi).

7. Boli sme dostatočne civilizovaní na to, aby sme postavili stroj, ale príliš primitívni na to, aby sme ho používali (K. Kraus, nemecký vedec).

8. Opustili sme jaskyne, ale jaskyňa nás ešte neopustila (A. Regulsky).

IV. Argumenty

Vedecký pokrok a mravné vlastnosti človeka

1) Nekontrolovaný rozvoj vedy a techniky znepokojuje ľudí čoraz viac. Predstavme si batoľa oblečené v kostýme svojho otca. Má na sebe obrovskú bundu, dlhé nohavice, klobúk, ktorý sa mu sťahuje cez oči... Nepripomína tento obrázok moderného človeka? Keďže nedokázal morálne vyrásť, vyrásť, dozrieť, stal sa vlastníkom silnej techniky, ktorá je schopná zničiť všetok život na Zemi.

2) Ľudstvo dosiahlo obrovský úspech vo svojom vývoji: počítač, telefón, robot, dobytý atóm... Ale je to zvláštne: čím je človek silnejší, tým úzkostlivejšie je očakávanie budúcnosti. čo sa s nami stane? kam smerujeme? Predstavme si neskúseného vodiča, ktorý jazdí závratnou rýchlosťou vo svojom úplne novom aute. Aké príjemné je cítiť rýchlosť, aké príjemné je uvedomiť si, že výkonný motor podlieha každému vášmu pohybu! Zrazu si však vodič s hrôzou uvedomí, že svoje auto nedokáže zastaviť. Ľudstvo je ako tento mladý vodič, ktorý sa rúti do neznámej diaľky, nevediac, čo sa tam skrýva za rohom.

3) V antickej mytológii existuje legenda o Pandorinej skrinke.

Žena našla v dome svojho manžela zvláštnu krabicu. Vedela, že tento predmet je plný strašného nebezpečenstva, ale jej zvedavosť bola taká silná, že to nevydržala a otvorila veko. Všetky druhy problémov vyleteli z krabice a rozutekali sa po svete. V tomto mýte znie varovanie pre celé ľudstvo: neuvážené činy na ceste poznania môžu viesť ku katastrofálnemu koncu.

4) V príbehu M. Bulgakova doktor Preobraženskij premení psa na človeka. Vedcov poháňa túžba po poznaní, túžba zmeniť prírodu. Ale niekedy sa pokrok zmení na hrozné následky: dvojnohý tvor so „psím srdcom“ ešte nie je človek, pretože v ňom nie je žiadna duša, žiadna láska, česť, vznešenosť.

b) "Nastúpili sme do lietadla, ale nevieme, kam poletí!" - napísal známy ruský spisovateľ Y. Bondarev. Tieto slová sú varovaním pre celé ľudstvo. V skutočnosti sme niekedy veľmi neopatrní, robíme niečo „do lietadla“ bez toho, aby sme premýšľali o tom, aké budú dôsledky našich unáhlených rozhodnutí a nepremyslených činov. A tieto následky môžu byť fatálne.

8) Tlač informovala, že elixír nesmrteľnosti sa objaví veľmi skoro. Smrť bude konečne porazená. Ale u mnohých ľudí táto správa nespôsobila nával radosti, naopak, úzkosť sa zintenzívnila. Čo bude pre človeka znamenať táto nesmrteľnosť?

9) Doteraz neutíchajú spory o tom, nakoľko z morálneho hľadiska sú legitímne experimenty súvisiace s klonovaním ľudí. Kto sa narodí ako výsledok tohto klonovania? Čo bude toto stvorenie? osoba? Kyborg? výrobné prostriedky?

10) Je naivné veriť, že nejaké zákazy, štrajky môžu zastaviť vedecký a technologický pokrok. Napríklad v Anglicku sa v období rýchleho rozvoja techniky začalo hnutie ludditov, ktorí v zúfalstve rozbíjali autá. Ľudia to pochopili: mnohí z nich prišli o prácu po tom, čo sa stroje začali používať v továrňach. Ale využitie technologického pokroku zabezpečilo zvýšenie produktivity, takže výkon nasledovníkov učňa Ludda bol odsúdený na zánik. Iná vec je, že svojim protestom prinútili spoločnosť zamyslieť sa nad osudom konkrétnych ľudí, nad pokutou, ktorú treba zaplatiť za posun vpred.

11) Jeden sci-fi príbeh rozpráva, ako hrdina v dome slávneho vedca uvidel nádobu, v ktorej bol alkoholizovaný jeho dvojník, genetická kópia. Hosť bol ohromený nemorálnosťou tohto činu: „Ako ste mohli vytvoriť stvorenie, ako ste vy, a potom ho zabiť? A počuli odpoveď: „Prečo si myslíš, že som to stvoril? On ma urobil!"

12) Mikuláš Koperník po dlhých, dlhých štúdiách dospel k záveru, že stredom nášho vesmíru nie je Zem, ale Slnko. Údaje o svojom objave sa ale vedec dlho neodvážil zverejniť, pretože pochopil, že takéto správy prevrátia predstavy ľudí o usporiadaní sveta hore nohami. a to môže viesť k nepredvídateľným následkom.

13) Dnes sme sa ešte nenaučili liečiť mnohé smrteľné choroby, hlad ešte nie je porazený a najakútnejšie problémy nie sú vyriešené. Technicky je však človek už schopný zničiť všetok život na planéte. Kedysi Zem obývali dinosaury – obrovské monštrá, skutočné stroje na zabíjanie. V priebehu evolúcie tieto obrovské plazy zmizli. Zopakuje ľudstvo osud dinosaurov?

14) V histórii sa vyskytli prípady, keď niektoré tajomstvá, ktoré by mohli ľudstvu ublížiť, boli zámerne zničené. Najmä v roku 1903 bol vo svojom laboratóriu nájdený mŕtvy ruský profesor Filippov, ktorý vynašiel metódu prenosu rázových vĺn z výbuchu na veľké vzdialenosti. Potom boli na príkaz Mikuláša II. všetky dokumenty skonfiškované a spálené a laboratórium bolo zničené. Nie je známe, či sa kráľ riadil záujmami vlastnej bezpečnosti alebo budúcnosti ľudstva, ale takéto prostriedky prenosu moci

atómový alebo vodíkový výbuch by bol skutočne katastrofálny pre obyvateľstvo zemegule.

15) Nedávno noviny informovali, že v Batumi bol zbúraný rozostavaný kostol. O týždeň neskôr sa zrútila budova mestskej správy. Pod ruinami zahynulo sedem ľudí. Mnohí obyvatelia brali tieto udalosti nie ako obyčajnú náhodu, ale ako strašné varovanie, že spoločnosť si zvolila nesprávnu cestu.

16) V jednom z uralských miest sa rozhodli vyhodiť do vzduchu opustený kostol, aby sa na tomto mieste ľahšie ťažil mramor. Keď explózia zahrmela, ukázalo sa, že mramorová doska bola na mnohých miestach prasknutá a stala sa nepoužiteľná. Tento príklad jasne ukazuje, že smäd po chvíľkovom zisku vedie človeka k nezmyselnému ničeniu.

Zákony sociálneho rozvoja.

Človek a moc

1) História pozná veľa neúspešných pokusov nasilu urobiť človeka šťastným. Ak sa ľuďom vezme sloboda, potom sa raj zmení na žalár. Obľúbenec cára Alexandra 1, generál Arakčejev, vytvárajúci začiatkom 19. storočia vojenské osady, sledoval dobré ciele. Sedliaci mali zakázané piť vodku, mali chodiť do kostola v určených hodinách, ich deti mali posielať do škôl, mali zakázané trestať. Zdalo by sa, že všetko je správne! Ale ľudia boli nútení byť dobrí. boli nútení milovať, pracovať, študovať... A človek zbavený slobody, premenený na otroka, sa vzbúril: zdvihla sa vlna všeobecného protestu a Arakčejevove reformy boli obmedzené.

2) Rozhodli sa pomôcť jednému africkému kmeňu, ktorý žil v rovníkovej zóne. Mladých Afričanov učili žobrať o ryžu, prinášali im traktory a sejačky. Prešiel rok – prišli sa pozrieť, ako žije kmeň obdarený novými vedomosťami. Aké to bolo sklamanie, keď videli, že kmeň žije a žije v primitívnom komunálnom systéme: predali traktory farmárom a z výnosov zariadili štátny sviatok.

Tento príklad je výrečným dôkazom toho, že človek musí dospieť, aby pochopil svoje potreby, nikoho nemôžete urobiť bohatým, inteligentným a šťastným násilím.

3) V jednom kráľovstve bolo veľké sucho, ľudia začali umierať od hladu a smädu. Kráľ sa obrátil na veštca, ktorý k nim prišiel z ďalekých krajín. Predpovedal, že sucho sa skončí, len čo bude obetovaný cudzinec. Potom kráľ prikázal zabiť veštca a hodiť ho do studne. Sucho sa skončilo, no odvtedy sa začal neustály lov na cudzích tulákov.

4) Historik E. Tarle v jednej zo svojich kníh rozpráva o návšteve Mikuláša I. na Moskovskej univerzite. Keď ho rektor predstavil najlepším študentom, Nicholas 1 povedal: „Nepotrebujem múdrych, ale potrebujem nováčikov. Postoj k šikovným ľuďom a nováčikom v rôznych oblastiach poznania a umenia výrečne svedčí o charaktere spoločnosti.

6) V roku 1848 bol obchodník Nikifor Nikitin vyhostený do odľahlej osady Bajkonur „za poburujúce reči o lete na Mesiac“. Nikto samozrejme nemohol vedieť, že práve na tomto mieste, v kazašskej stepi, bude o storočie neskôr vybudovaný kozmodróm a vesmírne lode budú lietať tam, kam sa budú pozerať prorocké oči nadšeného snílka.

Človek a poznanie

1) Starovekí historici hovoria, že raz prišiel k rímskemu cisárovi cudzinec, ktorý priniesol ako dar lesklý, ako striebro, ale mimoriadne mäkký kov. Majster povedal, že získava tento kov z hlinenej zeme. Cisár z obavy, že nový kov znehodnotí jeho poklady, nariadil vynálezcovi odrezať hlavu.

2) Archimedes, ktorý vedel, že človek trpí suchom, hladom, navrhol nové spôsoby zavlažovania pôdy. Vďaka jeho objavu sa prudko zvýšila produktivita, ľudia sa prestali báť hladu.

3) Vynikajúci vedec Fleming objavil penicilín. Tento liek zachránil životy miliónov ľudí, ktorí predtým zomreli na otravu krvi.

4) Jeden anglický inžinier v polovici 19. storočia navrhol vylepšenú kazetu. Ale predstavitelia vojenského oddelenia mu arogantne povedali: "Už sme silní, len slabí potrebujú lepšie zbrane."

5) Slávny vedec Jenner, ktorý porazil kiahne pomocou očkovania, sa inšpiroval slovami obyčajnej sedliackej ženy. Lekár jej povedal, že má kiahne. Na to žena pokojne odpovedala: "To nemôže byť, pretože som už mala kravské kiahne." Lekár nepovažoval tieto slová za výsledok temnej nevedomosti, ale začal vykonávať pozorovania, ktoré viedli k brilantnému objavu.

6) Raný stredovek sa nazýva „doba temna“. Nájazdy barbarov, zničenie starovekej civilizácie viedli k hlbokému úpadku kultúry. Bolo ťažké nájsť gramotného človeka nielen medzi obyčajnými ľuďmi, ale aj medzi ľuďmi z vyššej triedy. Takže napríklad zakladateľ franského štátu Karol Veľký nevedel písať. Smäd po poznaní je však človeku vlastný. Ten istý Karol Veľký počas svojich ťažení vždy nosil so sebou voskové tabuľky na písanie, na ktoré pod vedením učiteľov usilovne kreslili písmená.

7) Dozreté jablká padajú zo stromov už tisícročia, no tomuto obyčajnému javu nikto nepripisoval žiadny význam. Veľký Newton sa musel narodiť, aby sa mohol pozrieť novými, prenikavejšími očami na známu skutočnosť a objaviť univerzálny zákon pohybu.

8) Nie je možné vypočítať, koľko katastrof ľudia priniesli svojou nevedomosťou. V stredoveku akékoľvek nešťastie: choroba dieťaťa, smrť dobytka, dážď, sucho, žiadna úroda, strata čohokoľvek - všetko bolo vysvetlené machináciami zlých duchov. Začal sa brutálny hon na čarodejnice, rozhoreli sa vatry. Namiesto liečenia chorôb, zlepšovania poľnohospodárstva, vzájomnej pomoci ľudia vynakladali obrovské sily na nezmyselný boj s mýtickými „služobníkmi Satana“, pričom si neuvedomovali, že svojím slepým fanatizmom, svojou temnou nevedomosťou slúžia len diablovi.

9) Je ťažké preceňovať úlohu mentora vo vývoji človeka. Kuriózna je legenda o stretnutí Sokrata s Xenofónom, budúcim historikom. Keď sa Sokrates rozprával s neznámym mladým mužom, spýtal sa ho, kam má ísť pre múku a olej. Mladý Xenofón rázne odpovedal: "Na trh." Sokrates sa spýtal: „A čo múdrosť a cnosť? Mladý muž bol prekvapený. "Poď za mnou, ukážem ti!" Sokrates sľúbil. A dlhodobá cesta k pravde spojila slávneho učiteľa a jeho žiaka silné priateľstvo.

10) Túžba učiť sa nové veci žije v každom z nás a niekedy sa tento pocit človeka zmocní natoľko, že ho prinúti zmeniť svoju životnú cestu. Dnes už málokto vie, že Joule, ktorý objavil zákon zachovania energie, bol kuchár. Geniálny Faraday začal svoju kariéru ako podomový obchodník v obchode. A Coulomb pracoval ako inžinier pre opevnenia a fyzike venoval len svoj voľný čas z práce. Pre týchto ľudí sa hľadanie niečoho nového stalo zmyslom života.

11) Nové nápady si razia cestu v tvrdom boji so starými názormi, ustálenými názormi. Takže jeden z profesorov, ktorý prednášal študentom fyziku, nazval Einsteinovu teóriu relativity „nešťastným vedeckým nedorozumením“ –

12) Kedysi Joule použil voltovú batériu na spustenie ním zostaveného elektromotora z nej. Batéria sa však čoskoro vybila a nová bola veľmi drahá. Joule sa rozhodol, že kôň nebude nikdy vytlačený elektromotorom, pretože kŕmiť koňa bolo oveľa lacnejšie ako meniť zinok v batérii. Dnes, keď sa všade používa elektrina, sa nám zdá názor vynikajúceho vedca naivný. Tento príklad ukazuje, že je veľmi ťažké predpovedať budúcnosť, je ťažké preskúmať možnosti, ktoré sa pred človekom otvoria.

13) V polovici 17. storočia niesol kapitán de Clie kávovú stopku v hrnci so zemou z Paríža na ostrov Martinik. Plavba bola veľmi náročná: loď prežila divokú bitku s pirátmi, strašná búrka ju takmer zlomila o skaly. Na ihrisku neboli zlomené sťažne, pokazené súkolie. Postupne začali vysychať zásoby sladkej vody. Dostala prísne odmerané porcie. Kapitán, ledva na nohách od smädu, dal posledné kvapky vzácnej vlahy zelenému klíčku... Prešlo niekoľko rokov a kávovníky pokryli ostrov Martinik.

Tento príbeh alegoricky odráža ťažkú ​​cestu akejkoľvek vedeckej pravdy. Človek vo svojej duši starostlivo opatruje výhonok neznámeho objavu, zalieva ho vlhkosťou nádeje a inšpirácie, chráni ho pred svetskými búrkami a búrkami zúfalstva... A je to tu – spásonosný breh posledného vhľadu. Dozretý strom pravdy dá semená a celé plantáže teórií, monografií, vedeckých laboratórií, technických inovácií pokryjú kontinenty poznania.

1. Problémy

1. 1. historickej pamäti
2. 2. Postoj ku kultúrnemu dedičstvu

3. Úloha kultúrnych tradícií v morálnom vývoji

človek

4. Otcovia a deti

II. Potvrdzovanie téz

1. Bez minulosti niet budúcnosti.

2. Ľud zbavený historickej pamäti sa mení na prach, ktorý nesie vietor času.

3. Penny modly by nemali nahrádzať skutočných hrdinov, ktorí sa obetovali v záujme svojho ľudu.

III. Citácie

1. Minulosť nie je mŕtva. Ani to neprešlo (Wu Faulkner, americký spisovateľ).

2. Kto si nepamätá svoju minulosť, je odsúdený ju prežiť znova (D. Santayana. Americký filozof).

3. Spomeňte si na tých, ktorí boli, bez ktorých by ste neboli (V. Talnikov, ruský spisovateľ).

4. Ľudia zomierajú, keď sa z nich stane populácia. A stane sa obyvateľstvom, keď zabudne na svoju históriu (F. Abramov, ruský spisovateľ).

IV. Argumenty

1) Predstavme si ľudí, ktorí ráno začnú stavať dom a na druhý deň bez toho, aby dokončili to, čo začali, začnú stavať nový dom. Takýto obraz môže spôsobiť nič iné ako zmätok. Ale koniec koncov, to je presne to, čo robia ľudia, ktorí odmietajú skúsenosti svojich predkov a akoby začali stavať svoj „dom“ odznova.

2) Človek, ktorý sa pozerá do diaľky z hory, vidí viac. Podobne človek, ktorý sa spolieha na skúsenosti svojich predchodcov, vidí oveľa ďalej a jeho cesta k pravde sa skracuje.

3) Keď sa ľudia vysmievajú svojim predkom, ich svetonázoru, ich filozofii, zvykom, čaká ich rovnaký osud

sa pripravuje. Potomkovia vyrastú a budú sa smiať svojim otcom. Pokrok však nespočíva v odmietnutí starého, ale vo vytváraní nového.

4) Arogantný sluha Yasha z hry A. Čechova „Višňový sad“ si nepamätá svoju matku a sníva o tom, že čo najskôr odíde do Paríža. Je živým stelesnením nevedomia.

5) Ch.Aitmatov v románe "Búrlivá stanica" rozpráva legendu o mankurtoch. Mankurti sú ľudia násilne zbavení pamäti. Jeden z nich zabije svoju matku, ktorá sa pokúsila vytrhnúť syna zo zajatia bezvedomia. A nad stepou sa ozýva jej zúfalý výkrik: "Pamätaj si svoje meno!"

6) Bazarov, ktorý opovrhuje „starými mužmi“, popiera ich morálne zásady, zomiera na maličkosti. A toto dramatické finále ukazuje bez života tých, ktorí sa odtrhli od „pôdy“, od tradícií svojho ľudu.

7) Jeden sci-fi príbeh rozpráva o osude ľudí, ktorí lietajú na obrovskej vesmírnej lodi. Lietajú už dlhé roky a nová generácia nevie, kam loď letí, kde je konečný bod ich stáročnej cesty. Ľudí zachváti bolestivá melanchólia, ich život je bez spevu. Tento príbeh je pre nás všetkých znepokojivou pripomienkou toho, aká nebezpečná je priepasť medzi generáciami, aká nebezpečná je strata pamäti.

8) Dobyvatelia staroveku pálili knihy a ničili pamiatky, aby ľudí pripravili o historickú pamäť.

9) Starovekí Peržania zakazovali zotročeným národom učiť svoje deti čítať a písať a hrať hudbu. Bol to najstrašnejší trest, pretože sa pretrhli živé nitky s minulosťou, zničila sa národná kultúra.

10) Svojho času futuristi predložili slogan „Vyhoď Puškina z lode modernosti“. Ale nie je možné tvoriť v prázdnote. Nie náhodou je v tvorbe zrelého Majakovského živé prepojenie s tradíciami ruskej klasickej poézie.

11) Počas Veľkej vlasteneckej vojny bol film „Alexander Nevsky“ natočený, aby sovietsky ľud mal duchovných synov, pocit jednoty s „hrdinami“ minulosti.

12) Vynikajúca fyzika M. Curie si svoj objav odmietla patentovať a vyhlásila, že patrí celému ľudstvu. Povedala, že by nemohla objaviť rádioaktivitu bez veľkých predchodcov.

13) Cár Peter 1 sa vedel pozerať ďaleko dopredu, vediac, že ​​plody jeho úsilia budú žať budúce generácie. Raz Peter, sadil žalude. všimol. ako sa jeden zo súčasne prítomných šľachticov skepticky usmial. Rozzúrený kráľ povedal: „Rozumiem! TY si myslíš, že dospelých dubov sa už nedožijem. Pravda! Ale ty si blázon; Nechám príklad pre ostatných, aby urobili to isté a potomkovia z nich nakoniec postavili lode. Nepracujem pre seba, je to dobré pre štát do budúcnosti.“

14) Keď rodičia nerozumejú ašpiráciám svojich detí, nerozumejú ich životným cieľom, často to vedie k neriešiteľnému konfliktu. Anna Korvin-Krukovskaya, sestra slávneho matematika S. Kovalevskaya, sa v mladosti úspešne venovala literárnej tvorbe. Raz dostala priaznivé hodnotenie od F. M. Dostojevského, ktorý jej ponúkol spoluprácu vo svojom časopise. Keď Annin otec zistil, že jeho nevydatá dcéra si dopisuje s mužom, rozzúril sa.

"Dnes predávate svoje príbehy a potom začnete predávať seba!" Vybuchol na dievča.

15) Veľká vlastenecká vojna navždy rozruší srdce každého človeka krvácajúcou ranou. Blokáda Leningradu, pri ktorej zomreli státisíce ľudí od hladu a zimy, sa stala jednou z najdramatickejších stránok našich dejín. Staršia obyvateľka Nemecka, ktorá pred smrťou cítila vinu svojho ľudu, zanechala závet previesť svoje peňažné dedičstvo pre potreby pamätného cintorína Piskarevského v Petrohrade.

16) Veľmi často sa deti hanbia za svojich rodičov, ktorí sa im zdajú smiešni, zastaraní, zaostalí. Raz sa pred veselým davom začal potulný šašo vysmievať mladému vládcovi malého talianskeho mestečka, pretože jeho matka bola obyčajná práčovňa. A čo urobil nahnevaný pán? Prikázal zabiť svoju matku! Samozrejme, že takýto čin mladého monštra vyvolá u každého normálneho človeka prirodzené rozhorčenie. Pozrime sa však do svojho vnútra: ako často sme zažili pocity trápnosti, mrzutosti a mrzutosti, keď si naši rodičia dovolili prejaviť svoj názor pred našimi rovesníkmi?

17) Niet divu, že čas sa nazýva najlepší sudca. Aténčania, ktorí nepochopili veľkosť právd objavených Sokratom, ho odsúdili na smrť. Ale uplynulo veľmi málo času a ľudia si uvedomili, že zabili človeka, ktorý v duchovnom vývoji stál nad nimi. Sudcovia, ktorí vyniesli rozsudok smrti, boli vyhnaní z mesta a filozofovi bol postavený bronzový pomník. A teraz sa meno Sokrates stalo stelesnením nepokojnej túžby človeka po pravde, po poznaní.

18) V jedných novinách bol napísaný článok o osamelej žene, ktorá zúfalo, že si nájde dôstojnú prácu, začala kŕmiť svojho malého syna špeciálnymi liekmi. dať mu epilepsiu. Potom by dostala dôchodok za starostlivosť o choré dieťa.

19) Raz jedného námorníka, ktorý svojimi hravými kúskami piekol celú posádku, spláchla vlna do mora. Bol obklopený kŕdľom žralokov. Loď sa rýchlo vzdialila, nebolo kde čakať na pomoc. Potom si námorník, presvedčený ateista, spomenul na obrázok z detstva: jeho stará mama sa modlila pri ikone. Začal opakovať jej slová a vzýval Boha. Stal sa zázrak: žraloky sa ho nedotkli a o štyri hodiny neskôr, keď si všimol stratu námorníka, loď sa pre neho vrátila. Po plavbe námorník poprosil starenku o odpustenie, že si v detstve zosmiešňovala svoju vieru.

20) Najstarší syn cára Alexandra II. bol pripútaný na lôžko a už umieral. Cisárovná navštevovala veľkovojvodu každý deň po povinnej prechádzke na koči. Jedného dňa sa však Nikolaj Alexandrovič cítil horšie a rozhodol sa oddýchnuť si počas hodín obvyklej návštevy svojej matky. V dôsledku toho sa niekoľko dní nevideli a Maria Alexandrovna sa s jedným a dvornými dámami podelila o svoje rozhorčenie z tejto okolnosti. "Ale prečo nejdeš o inú hodinu?" bola prekvapená. „Nie. Je to pre mňa nepohodlné, “odpovedala cisárovná, ktorá nedokázala porušiť zavedený poriadok, ani keď išlo o život jej milovaného syna.

21) Keď sa v roku 1712 vrátil carevič Alexej zo zahraničia, kde strávil asi tri roky, otec Peter 1 sa ho spýtal, či nezabudol, čo študoval, a hneď prikázal priniesť kresby. Alexey, ktorý sa obával, že ho otec prinúti kresliť v jeho prítomnosti, sa rozhodol vyhnúť skúške tým najzbabelejším spôsobom. Výstrelom do dlane si „mienil pokaziť pravú ruku“. Nemal dosť odhodlania na seriózne uskutočnenie svojho zámeru a záležitosť sa obmedzila na popálenie ruky. Simulácia predsa zachránila princa pred skúškou.

22) Perzská legenda hovorí o arogantnom sultánovi, ktorý na poľovačke opustil svojich sluhov a keď sa stratil, narazil na pastiersku kolibu. Vyčerpaný smädom si vypýtal piť. Pastier nalial vodu do džbánu a dal ju pánovi. Ale keď sultán videl nepopísateľnú nádobu, vyrazil ju z rúk pastiera a nahnevane zvolal:

Nikdy som nepil z takých odporných džbánov - Rozbitá nádoba povedala:

Ach, sultán! Márne sa mi hnusíš! Som tvoj pradedo a kedysi som bol, ako ty, sultán. Keď som zomrel, bol som pochovaný v nádhernej hrobke, ale čas ma zmenil na prach zmiešaný s hlinou. Hrnčiar túto hlinu vykopal a vyrobil z nej veľa hrncov a nádob. Preto, môj pane, nepohŕdaj jednoduchou zemou, z ktorej si prišiel a do ktorej sa jedného dňa staneš.

23) V Tichom oceáne je malý kúsok zeme – Veľkonočný ostrov. Na tomto ostrove sú kyklopské kamenné sochy, ktoré už dlho vzrušujú mysle vedcov z celého sveta. Prečo ľudia stavali tieto obrovské sochy? Ako sa ostrovanom podarilo zdvihnúť niekoľkotonové balvany? Na tieto otázky ale miestni (a ostalo ich len niečo vyše 2 tisíc) nepoznajú odpovede: niť spájajúca generácie sa prerušila, skúsenosti predkov sa nenávratne stratili a len tiché kamenné kolosy pripomínajú tzv. veľké činy minulosti.

1. Problémy

1. 1. Morálne vlastnosti človeka
2. 2. Česť a dôstojnosť ako najvyššie ľudské hodnoty
3. 3. Konflikt človeka a spoločnosti
4. 4. Človek a sociálne prostredie
5. 5. Medziľudské vzťahy
6. 6. Strach v živote človeka

P. Potvrdzovanie téz

1. Človek musí vždy zostať človekom.
2. Človeka možno zabiť, ale česť mu nemožno vziať.
3. Musíte si veriť a byť sami sebou.

4. Charakter otroka je určený sociálnym prostredím a samotná silná osobnosť ovplyvňuje svet okolo.

PI. Citácie

1. Narodiť sa, žiť a zomrieť si vyžaduje veľa odvahy (anglický spisovateľ).

2. Ak vám dajú linajkový papier, napíšte naprieč (J. R. Jimenez, španielsky spisovateľ).

3. Niet osudu, ktorý by neprekonal opovrhnutie (A. Camus, francúzsky spisovateľ a filozof).

4. Choď vpred a nikdy nezomri (W. Tennyson, anglický básnik).

5. Ak hlavným cieľom v živote nie je počet prežitých rokov, ale česť a dôstojnosť, aký je potom rozdiel v tom, kedy zomrieť (D. Orwell, anglický spisovateľ).

6. Človek si vytvára svoj odpor k okoliu (M. Gorkij, ruský spisovateľ).

IV. Argumenty

Česť je neúcta. Vernosť je zrada

1) Básnik John Brown dostal od ruskej cisárovnej Kataríny projekt osvietenia, ale nemohol prísť, pretože ochorel. Už od nej však dostal peniaze, a tak, aby si zachránil svoju česť, spáchal samovraždu.

2) Jean-Paul Marat, dobre roztopený vodca Veľkej francúzskej revolúcie, ktorý bol nazývaný „Priateľom ľudu“, sa od detstva vyznačoval zvýšeným pocitom vlastnej dôstojnosti. Raz ho domáci učiteľ udrel ukazovateľom do tváre. Marat, ktorý mal vtedy 11 rokov, odmietol list prijať. Rodičia, nahnevaní na tvrdohlavosť svojho syna, ho zamkli v izbe. Potom chlapec rozbil okno a vyskočil na ulicu, dospelí to vzdali, no na Maratovej tvári zostala jazva od vyrezaného skla na celý život. Táto jazva sa stala akýmsi znakom boja za ľudskú dôstojnosť, pretože právo byť sám sebou, právo byť slobodným nie je človeku spočiatku dané, ale získava ho v opozícii k tyranii, tmárstvu.

2) Počas druhej svetovej vojny Nemci za veľkú peňažnú odmenu nahovorili zločinca, aby sa zahral na slávneho hrdinu odboja. Spolu so zatknutými pracovníkmi podzemia ho dali do cely, aby sa od nich dozvedel všetky potrebné informácie. Zločinec však pociťujúc starostlivosť cudzích ľudí, ich úctu a lásku, náhle opustil úbohú úlohu udavača, nevydal informácie, ktoré počul z podzemia, a bol zastrelený.

3) Počas katastrofy Titanicu prenechal barón Guggenheim svoje miesto v člne žene s dieťaťom a starostlivo sa oholil a dôstojne prijal smrť.

4) Počas krymskej vojny istý veliteľ brigády (minimum – plukovník, maximálne – generál) sľúbil, že dá veno pre svoju dcéru polovicu toho, čo „ušetrí“ zo súm pridelených svojej brigáde. Zištnosť, krádež, zrada v armáde viedli k tomu, že napriek hrdinstvu vojakov krajina utrpela hanebnú porážku.

5) Jeden z väzňov stalinských táborov o takomto prípade hovoril vo svojich memoároch. Dozorcovia, ktorí sa chceli zabávať, nútili väzňov robiť drepy. Ľudia zmätení bitím a hladom začali poslušne plniť tento smiešny príkaz. Ale bol tam jeden muž, ktorý napriek vyhrážkam odmietol poslúchnuť. A tento čin všetkým pripomenul, že človek má česť, ktorú mu nikto nemôže vziať.

6) Historici uvádzajú, že po abdikácii cára Mikuláša II. z trónu niektorí dôstojníci, ktorí prisahali vernosť panovníkovi, spáchali samovraždu, pretože považovali za nečestné slúžiť niekomu inému.

7) V najťažších dňoch obrany Sevastopolu dostal vynikajúci ruský námorný veliteľ admirál Nakhimov správy o vysokom ocenení. Keď sa to Nakhimov dozvedel, podráždene povedal: "Bolo by lepšie, keby mi poslali delové gule a pušný prach!"

8) Švédi, ktorí obliehali Poltavu, ponúkli mešťanom, aby sa vzdali. Situácia obliehaných bola zúfalá: chýbal pušný prach, delové gule, guľky, ani sila bojovať. Ale ľudia zhromaždení na námestí sa rozhodli vydržať až do konca. Našťastie sa čoskoro priblížila ruská armáda a Švédi museli obkľúčenie zrušiť.

9) B. Zhitkov v jednom zo svojich príbehov zobrazuje muža, ktorý sa veľmi bál cintorínov. Jedného dňa sa stratilo malé dievčatko a požiadalo ho, aby ho vzali domov. Cesta viedla popri cintoríne. Muž sa spýtal dievčaťa: "Nebojíš sa mŕtvych?" "S tebou sa ničoho nebojím!" - odpovedalo dievča a tieto slová muža prinútili nabrať odvahu a prekonať pocit strachu.

V rukách mladého vojaka takmer vybuchol chybný bojový granát. Keď Dmitrij videl, že za pár sekúnd sa stane nenapraviteľné, vykopol vojakovi granát a prikryl ho sebou. Rizikové nie je to správne slovo. Granát vybuchol veľmi blízko. A dôstojník má manželku a ročnú dcérku.

11) Pri pokuse o atentát na cára Alexandra 11 bol kočík poškodený výbuchom bomby. Kočík prosil cisára, aby ho neopúšťal a čo najskôr odišiel do paláca. Ale cisár nemohol nechať krvácajúcich strážcov za sebou, a tak vystúpil z koča. V tom čase zahrmela druhá explózia a Alexander -2 bol smrteľne zranený.

12) Zrada bola za každých okolností považovaná za ohavný čin, ktorý zneuctieva česť človeka. Tak napríklad provokatérovi, ktorý dal členov Petraševského krúžku na políciu (medzi zatknutými bol aj veľký spisovateľ F. Dostojevskij), bola za odmenu sľúbená dobre platená práca. Ale napriek usilovnej snahe polície všetci petrohradskí úradníci odmietli služby zradcu.

13) Anglický atlét Crowhurst sa rozhodol zúčastniť sa pretekov sólových jácht okolo sveta. Na takúto súťaž nemal potrebné skúsenosti ani zručnosť, no súrne potreboval peniaze na splatenie dlhov. Športovec sa rozhodol prekabátiť všetkých, rozhodol sa počkať na čas hlavného preteku a potom sa v správnom čase objaviť na trati, aby skončil pred ostatnými. Keď sa zdalo, že plán vyšiel, jachtár si uvedomil, že nemôže žiť v rozpore so zákonmi cti, a spáchal samovraždu.

14) Existuje druh vtákov, v ktorých samce majú krátky a tvrdý zobák a samice sú dlhé a zakrivené. Ukazuje sa, že tieto vtáky žijú v pároch a vždy si navzájom pomáhajú: samec prerazí kôru a samica používa zobák na hľadanie lariev. Tento príklad ukazuje, že aj vo voľnej prírode mnohé tvory tvoria harmonickú jednotu. Navyše ľudia majú také vysoké pojmy ako vernosť, láska, priateľstvo - to nie sú len abstrakcie vymyslené naivnými romantikmi, ale skutočné životné pocity podmienené životom samotným.

15) Jeden cestovateľ povedal, že mu Eskimáci dali veľký zväzok sušených rýb. Ponáhľajúc sa na loď, zabudol ju pri moru. Keď sa vrátil o šesť mesiacov neskôr, našiel tento balík na pôvodnom mieste. Cestovateľ sa dozvedel, že kmeň prežil tuhú zimu, ľudia boli veľmi hladní, ale nikto sa neodvážil dotknúť niekoho iného, ​​pretože sa bál, že si nečestným činom privolá hnev vyšších síl.

16) Keď si Aleuti delia korisť, pozorne sledujú, aby všetci dostali rovnako. Ale ak jeden z lovcov prejaví chamtivosť a požaduje pre seba viac, potom sa s ním nehádajú, neprisahajú: každý mu dáva svoj podiel a ticho odchádza. Sporný dostane všetko, ale keď dostane kopu mäsa, uvedomí si, že stratil úctu svojich spoluobčanov. a ponáhľa sa ich prosiť o odpustenie.

17) Starí Babylončania, ktorí chceli potrestať vinníka, bičovali jeho šaty bičom. To však zločincovi neuľahčilo: telo si ponechal, ale zneuctená duša vykrvácala.

18) Anglický moreplavec, vedec a básnik Walter Raleigh celý život zúrivo bojoval so Španielskom. Nepriatelia na to nezabudli. Keď bojujúce krajiny začali dlhé rokovania o mieri, Španieli požadovali, aby im bol odovzdaný Raleigh. Anglický kráľ sa rozhodol obetovať odvážneho moreplavca, pričom svoju zradu ospravedlňoval starosťou o dobro štátu.

19) Parížania počas druhej svetovej vojny našli veľmi účinný spôsob boja proti nacistom. Keď nepriateľský dôstojník vošiel do električky alebo vozňa metra, všetci zborovo vystúpili. Nemci, ktorí videli taký tichý protest, pochopili, že nie sú konfrontovaní s úbohou bandou odporcov, ale s celým ľudom spútaným nenávisťou k útočníkom.

20) Českému hokejistovi M. Novej sa ako najlepšiemu hráčovi tímu predstavila Toyota najnovšieho modelu. Požiadal, aby mu zaplatil náklady na auto a peniaze rozdelil medzi všetkých členov tímu.

21) Známy revolucionár G. Kotovský bol za lúpeže odsúdený na trest smrti obesením. Osud tohto nie obyčajného človeka vzrušil spisovateľa A. Fedorova, ktorý začal žiadať o milosť pre lupiča. Dosiahol prepustenie Kotovského a ten spisovateľovi slávnostne sľúbil, že sa mu odvďačí láskavosťou. O niekoľko rokov neskôr, keď sa Kotovský stal červeným veliteľom, prišiel za ním tento spisovateľ a požiadal ho, aby zachránil svojho syna, ktorého zajali čekisti. Kotovský, riskujúc svoje životy, zachránil mladého muža zo zajatia.

úloha príkladu. Ľudská výchova

1) Dôležitú výchovnú úlohu zohráva príklad v živote zvierat. Ukazuje sa, že nie všetky mačky chytia myši, hoci táto reakcia sa považuje za inštinktívnu. Vedci zistili, že mačiatka predtým, ako začnú chytať myši, musia vidieť, ako to robia dospelé mačky. Mačiatka chované s myšami sa len zriedka stanú ich zabijakmi neskôr.

2) Svetoznámy boháč Rockefeller už v detstve prejavoval kvality podnikateľa. Sladkosti, ktoré kúpila jeho matka, rozdelil na tri časti a predával ich za prémiu svojim malým sestrám, ktoré mlsal.

3) Veľa ľudí má tendenciu obviňovať nepriaznivé podmienky za všetko: rodinu, priateľov, životný štýl, vládcov. Ale veď práve boj, prekonávanie ťažkostí je najdôležitejšou podmienkou plnohodnotnej duchovnej formácie. Nie je náhoda, že v ľudových rozprávkach sa skutočný životopis hrdinu začína až vtedy, keď prejde skúškou (bojuje s príšerou, zachráni ukradnutú nevestu, získa magický predmet).

4) I. Newton sa v škole učil priemerne. Raz ho urazil spolužiak, ktorý nosil titul prvého žiaka. A Newton sa rozhodol, že sa mu pomstí. Začal študovať tak, že titul najlepší pripadol jemu. Zvyk dosiahnuť stanovený cieľ sa stal hlavnou črtou veľkého vedca.

5) Cár Mikuláš I. najal vynikajúceho ruského básnika V. Žukovského, aby vychoval svojho syna Alexandra II. Keď budúci učiteľ princa predložil plán vzdelávania, jeho otec nariadil, aby latinské a staroveké grécke triedy, ktoré ho v detstve mučili, boli z tohto plánu vyradené. Nechcel, aby jeho syn strácal čas nezmyselným napchávaním sa.

6) Generál Denikin pripomenul, ako sa ako veliteľ roty snažil nadviazať vzťahy s vojakmi nie na „slepej“ poslušnosti veliteľovi, ale na vedomí, pochopení rozkazu, pričom sa snažil vyhnúť tvrdým trestom. Bohužiaľ, spoločnosť sa čoskoro ocitla medzi najhoršími. Potom podľa Denikinových spomienok zasiahol nadrotmajster Stepura. Založil spoločnosť, zdvihol obrovskú päsť a obišiel rad a začal opakovať: "Toto nie je pre vás kapitán Denikin!"

7) Žralok modrý rodí viac ako päťdesiat mláďat. No už v matkinom lone sa medzi nimi začína neľútostný boj o prežitie, pretože potravy nie je pre každého dosť. Na svet sa rodia len dvaja – toto sú najsilnejší, najbezohľadnejší predátori, ktorí si právo na existenciu vybojovali v krvavom súboji.

Svet, v ktorom niet lásky, v ktorom prežijú tí najsilnejší, je svetom neľútostných predátorov, svetom tichých, chladných žralokov.

8) Učiteľka, ktorá učila budúceho vedca Fleminga, často brávala svojich študentov k rieke, kde deti našli niečo zaujímavé, nadšene diskutovali o ďalšom náleze. Keď prišiel inšpektor skontrolovať, ako sa deti učia, žiaci s učiteľkou sa náhlivo vliezli do triedy cez okno a tvárili sa, že sa nadšene venujú vede. Skúšku vždy zvládli dobre a nikto o tom nevedel. že deti sa učia nielen z kníh, ale aj v rámci živej komunikácie s prírodou.

9) Na formovanie vynikajúceho ruského veliteľa Alexandra Suvorova mali veľký vplyv dva príklady: Alexander Veľký a Alexander Nevsky. Povedala mu o nich jeho matka, ktorá povedala, že hlavná sila človeka nie je v rukách, ale v hlave. V snahe napodobniť týchto Alexandrov vyrástol z krehkého, chorľavého chlapca pozoruhodný vojenský vodca.

10) Predstavte si, že sa plavíte na lodi, ktorú zastihla strašná búrka. Hučiace vlny stúpajú až k oblohe. Vietor s kvílením trhá kúsky peny. Blesky prerezali olovené čierne mraky a utopili sa v morskej priepasti. Posádka nešťastnej lode je už unavená z boja s búrkou, v hlbokej tme človek nevidí rodný breh, nikto nevie, čo má robiť, kam sa plaviť. No zrazu cez nepreniknuteľnú noc zabliká jasný lúč majáku, ktorý ukazuje cestu. Nádej s radostným svetlom osvetľuje oči námorníkov, verili v ich spásu.

Veľké postavy sa pre ľudstvo stali niečím ako majáky: ich mená, ako vodiace hviezdy, ukazovali ľuďom cestu. Michail Lomonosov, Jeanne d'Arc, Alexander Suvorov, Nikolaj Vavilov, Lev Tolstoj - všetci sa stali živými príkladmi nezištnej oddanosti svojej práci a dali ľuďom vieru v seba.

11) Detstvo je ako pôda, do ktorej padajú semená. Sú maličké, nevidno ich, ale sú tam. Potom začnú rásť. Biografia ľudskej duše, ľudského srdca je klíčenie semien, ich vývoj na silné, veľké rastliny. Niektoré sa stanú čistými a jasnými kvetmi, niektoré sa stanú klasmi, niektoré sa stanú zlými bodliakmi.

12) Hovoria, že za Shakespearom prišiel mladý muž a spýtal sa:

Chcem sa stať ako ty. Čo musím urobiť, aby som sa stal Shakespearom?

Chcel som sa stať bohom, ale stal som sa iba Shakespearom. Kto budeš, ak sa chceš stať len mnou? odpovedal mu veľký dramatik.

13) Veda pozná veľa prípadov, keď dieťa unesené vlkmi, medveďmi či opicami vychovávali: niekoľko rokov ďaleko od ľudí. Potom ho chytili a vrátili do ľudskej spoločnosti. Vo všetkých týchto prípadoch sa z človeka, ktorý vyrastal medzi zvieratami, stala šelma, stratila takmer všetky ľudské črty. Deti sa nedokázali naučiť ľudskú reč, chodili po štyroch, že ich schopnosť chodiť vzpriamene zmizla, sotva sa naučili stáť na dvoch nohách, deti sa dožívali približne rovnakých rokov ako zvieratá, ktoré ich vychovávali, v priemere...

Čo hovorí tento príklad? To, že dieťa treba denne, hodinovo vychovávať, cieľavedome riadiť jeho vývin. Skutočnosť, že mimo spoločnosti sa ľudské dieťa mení na zviera.

14) Vedci už dlho hovoria o takzvanej pyramíde schopností. V ranom veku nie sú takmer žiadne netalentované deti, v škole ich je už podstatne menej, na univerzitách ešte menej, hoci tam chodia súťažne; v dospelosti zostáva veľmi zanedbateľné percento skutočne talentovaných ľudí. Predovšetkým sa vypočítalo, že iba tri percentá tých, ktorí sa zaoberajú vedeckou prácou, skutočne posúvajú vedu dopredu. V sociálno-biologickom zmysle sa strata talentu s vekom vysvetľuje tým, že najväčšie schopnosti potrebuje človek v období osvojovania si základov života a sebapotvrdenia v ňom, teda v prvých rokoch; potom v myslení a správaní začnú prevládať nadobudnuté zručnosti, stereotypy, nadobudnuté vedomosti pevne uložené v mozgu atď.. ľudia celkovo - k svetu.

Vydané podľa vydania: V. N. MYASISCHEV Psychológia vzťahov.

Problém ľudských potrieb so svojimi obrovskými a psychológmi dostatočne uvedomelými ťažkosťami je odvetvím psychológie, snahou o obídenie, ktoré pri riešení akéhokoľvek psychologického problému vždy vedie k neúspechu pri riešení tohto problému. Nie je to preto ani tak zrelosť predpokladov na skúmanie problému, ako skôr vedomie nevyhnutnej nevyhnutnosti, čo nás tu núti formulovať niektoré predbežné tvrdenia súvisiace s vývojom problému potrieb.

Je známe, že otázky kognitívnej činnosti predstavujú rozvinutejšiu oblasť psychológie. Psychológia poznania však trpí jednostranným racionalizmom, nesprávnou interpretáciou kognitívneho procesu v dôsledku podcenenia úlohy všetkých stránok duševnej činnosti poznávajúceho subjektu.

V tejto oblasti zostáva niečo nedostatočne rozvinuté, bez čoho je rozvoj samotného problému do značnej miery brzdený a podmienený.

Vieme, akú dôležitú úlohu zohral obrat sovietskej psychológie smerom k učeniu IP Pavlova o vyššej nervovej činnosti, no zároveň sa nedá povedať o tých dočasných chybách a zlyhaniach, ktoré psychológia za ten istý čas zažila nesprávne. aplikovanie Pavlovových myšlienok pod vplyvom jednostrannej fyziológie, dogmatizmu a dogmatizmu. Len podotknime, že nespochybniteľný princíp skúmania nervovej činnosti v jednote organizmu s jeho prostredím a správny materialistický postoj k vonkajšej podmienenosti biologického i psychického života sprevádzali nesprávne závery.

Problémy vnútorné a hlboké v psychike boli potlačené a odsúvané nabok. V snahe študovať úlohu vnútorného videli „zápach idealizmu“, stotožnili vonkajšie s cieľom, vyhýbali sa otázke vnútorného, ​​približovali hĺbku k hlbine v inštinktívno-biologickom a psychoanalytickom zmysle. slovo.

Ak možno povedať, že dôsledne materialistická veda o človeku je len tá, ktorá do plánu materialistického skúmania zahŕňa organizmus aj psychiku, potom je absolútne nevyhnutné a nevyhnutné, aby psychológia uvažovala o psychologických problémoch z hľadiska jednoty vnútorných a vonkajšie, hlboké a povrchné.

Sotva budú námietky proti tomu, že potreby sú najhlbšou zložkou dynamiky ľudského správania a prežívania, a je jasné, že úlohou dôsledne materialistického štúdia psychiky, rozvoja teórie psychologických a aplikovaných otázok , najmä pedagogického charakteru, si nevyhnutne vyžadujú začlenenie náročných problémových potrieb do plánu nášho štúdia.

Racionálna psychológia všetko vysvetľovala a verbálne definovala, empirická psychológia v pozitívnom zmysle slova si žiadala boj psychologických faktov proti psychologickým špekuláciám. Súvisí to predovšetkým s problémom potrieb.

Objektívne správny pohľad na potrebu ako potrebu tela po niečom našiel svoje vyjadrenie aj v jazyku, v ktorom sa potreba a potreba vyjadrujú jedným slovom (v angličtine potreba znamená oboje). Toto je však najvšeobecnejší, takpovediac, filozofický, no ešte nie psychologický plán definície.

Pre psychologickú rovinu je charakteristické, že potreba objektu vzniká v subjekte a je ním prežívaná, že existuje ako objektívne a subjektívne spojenie, charakterizované objektívne aj subjektívne ako príťažlivosť k objektu potreby, ktorá určuje systém ľudského správania a prežívania v súvislosti s objektom alebo vo vzťahu k tomuto subjektu. Vnútorná príťažlivosť a motivácia sú odrazom a stavom subjektu (teda jeho tela a mozgu) a subjektívno-objektívnym vzťahom k objektu potreby.

Toto predbežné, veľmi všeobecné a nedostatočne špecifické psychologické vymedzenie len načrtáva okruh otázok, v ktorých sa vynárajú úlohy výskumu a hľadania jeho psychologického riešenia.

Predtým, ako prejdeme k samotnej psychologickej problematike, nemožno nespomenúť, že problém ľudských potrieb možno a treba posudzovať z hľadiska viacerých disciplín. Vedomie, že človek je produktom spoločensko-historických podmienok, si okrem vyššie uvedeného psychologického okruhu otázok vyžaduje oddeliť sociologický, resp. historicko-materialistický plán úvah od plánu psychologického. Ako je známe, zakladatelia marxizmu-leninizmu objasnili sociálny pôvod a povahu potrieb.

Riešením tohto problému zo sociálno-historického hľadiska položili sociogenetický základ psychológie potrieb. Problémy ľudských potrieb úzko súvisia s politickou ekonómiou a jej problematikou ako spotreba, ponuka, dopyt, cena atď.

Tieto problémy sú úzko spojené aj s otázkami práva a morálky, s dejinami kultúry a života ľudí. Bolo by však nesprávne usudzovať z toho, že potreba nepatrí do psychologickej oblasti. Samozrejme, nemalo by cenu sa nad tým pozastavovať, keby nebolo tohto extrémneho a nesprávneho tvrdenia. Zároveň je dôležité dotknúť sa tejto stránky otázky, pretože predstavuje konkrétny príklad dôležitého základného problému súvislostí a rozdielov v sociálnom a psychologickom posudzovaní tých istých faktov. Skutočnosť týkajúca sa určitej skupiny ľudí, spojená so všeobecnými podmienkami ich činnosti a správania, pozorovaná aj na jednej osobe, nakoľko charakterizuje skupinu ľudí a ich vzťahy, je predmetom historickej materialistickej úvahy. Fakt, ktorý sa týka individuálneho človeka v súvislosti so zákonitosťou jeho správania, aktivít a prežívania ako individuálneho človeka, aj s jeho sociálnym podmienením, je psychologický fakt. Jedna a tá istá skutočnosť môže byť predmetom psychologického aj sociálno-historického štúdia, ale plán analýzy v prvom a druhom prípade je odlišný. Etické a neetické, ušľachtilé a odporné, právne a trestné činy môžu byť teda podrobené rôznym úvahám v oboch ohľadoch.

Popri sociálno-historickom skúmaní potrieb existuje, ako je známe, ich prírodovedné skúmanie, ktoré má predovšetkým dve roviny – komparatívnu zoologickú a fyziologickú.

Ako je známe, Loebova teória taxíkov a tropizmov platí pre stupeň vývoja, ktorý objektívny výskum stanovil u najjednoduchších organizmov, štádium, v ktorom sú kvantitatívne a kvalitatívne znaky selektívnych reakcií zvieraťa jasne vyjadrené - príťažlivosť k objektu a odpudzovanie od nej, tendencia ovládať nejaký predmet alebo sa mu vyhýbať.nem.

Bez toho, aby sme sa tu zaoberali komparatívnou biológiou a rôznymi štádiami biogenézy potrieb, ktoré by mali byť predmetom špeciálnej štúdie, uvádzame len niekoľko bodov, ktoré sú dôležité pre ďalšiu diskusiu o probléme. Na vyšších úrovniach vývoja zvierat sa stretávame so zložitými činmi správania, čiže reakciami, ktoré sa v psychológii oddávna nazývajú inštinkty. Ako viete, medzi I. P. Pavlovom a V. A. Wagnerom sa rozprúdila búrlivá diskusia o povahe inštinktov. Prvý ich nazval komplexné nepodmienené reflexy, druhý ich považoval za útvar zvláštneho druhu, no z hľadiska problematiky, o ktorej uvažujeme, je dôležitejšie to, čo nespôsobilo rozpor oboch vynikajúcich vedcov. a zároveň nebol z ich strany dostatočne zvážený.

Ak porovnáme reflex šľachy so slinnými alimentárnymi alebo sexuálnymi reflexmi na maznanie a vzpriamenie, uvidíme, že vonkajšia stimulácia a reflexná odozva u týchto dvoch typov reflexov korelujú rôznymi spôsobmi. Zatiaľ čo šľachový reflex je pomerne konštantný, potravný a pohlavný reflex jasne kolíšu v závislosti od stavu tela a stavu mozgových centier s ním spojených a reakcia jednoznačne závisí nielen od vonkajších vplyvov, ale aj od vnútorných podmienok.

Týmito podmienkami sú pre potravinový reflex stupeň nasýtenia spojený s naplnením hlavne žalúdka, ako aj s chemickým zložením krvi v dôsledku príjmu potravy a absorpcie potravy v gastrointestinálnom trakte. Úloha zloženia krvi ukazuje závislosť inštinktívnych, inak zložitých, bezpodmienečne reflexných účinkov na fyzikálno-chemické podmienky, ktoré sú na vysokej úrovni vývoja založené na rovnakom nedostatočne jasnom fyzikálno-chemickom základe, ktorý určoval tropizmy prvokov na nízkej úrovni. V ešte väčšej miere sa úloha vnútorných podmienok objavuje v sexuálnych reflexoch, v ktorých sú elementárne reflexy a komplexný reťazec následných akcií determinovaný silným vplyvom biochemických procesov tela a špeciálnych endokrinných produktov na nervový systém - hormónov. Hormonálna a biochemická dynamika je somatickou súčasťou vnútornej zložky činnosti nervovej sústavy. O vzťahu medzi internou biochemickou reguláciou a vonkajšou reguláciou sa toho popísalo už dosť. Preto nie je potrebné sa nad tým pozastavovať; tu môžeme len poznamenať správnosť vzorca - vnútorné je vonkajšie, ktoré prešlo do alebo sa asimilovalo. Genetická závislosť vnútorného od vonkajšieho nevylučuje význam vnútorného, ​​ktorého úloha je tým výraznejšia, čím je organizmus zložitejší a čím viac rastie úloha individuálneho prežívania.

Proti rozmanitosti, premenlivosti, nesúrodosti, mnohosti vonkajších vplyvov stojí vnútorný jediný, aj keď zložitý a protirečivý celok, celistvosť organizmu, predstavujúca syntézu mnohostranne zložitých vonkajších vplyvov. Vnútorné, ktoré je výsledkom vonkajších vplyvov, zohráva významnejšiu úlohu, čím bohatšia je asimilovaná vonkajšia skúsenosť. Platí to, samozrejme, aj pre ľudí. Ale keď sa vrátime k zvieraťu, musíme sa pozastaviť nad druhým bodom pri charakterizácii inštinktov, nielen málo dotknutých v spore medzi Pavlovom a Wagnerom, ale vo všeobecnosti nedostatočne rozvinutých. To je otázka o plasticite pudov, o prispôsobivosti inštinktívne podmieneného správania a konania. Nás teraz zaujíma len otázka, čo tvorí upravený inštinkt a čo je sila, ktorá inštinkty pretvára.

Poučné údaje pre nás zaujímavú problematiku získavame na skrotených domácich zvieratách. Na jednej strane vieme, že pes vie dobre vychádzať s mačkou, keďže je s ňou odmalička vychovávaný. Na druhej strane vieme, že u takých domácich zvierat, akými sú psy a kone, je inhibícia bezprostredných pudov vychovaná zákazmi majiteľa, t.j. vplyv individuálne nadobudnutej skúsenosti, ktorá ako podmienené reflexné spojenie - asociácia je zároveň silou, ktorá sa stavia proti elementárnej sile pudu a podmaňuje si správanie zvieraťa.

Ak domestikácia zvieraťa umožňuje pozorovať proces formovania správania pod vplyvom človeka, potom je takzvaný stádový inštinkt obzvlášť významný v správaní zvieraťa druhu, ktorý je blízky predkov človeka. (Poznámka: Nezabudnite, v ktorom roku bola práca napísaná 🙂)

F. Engels dospel k záveru, že antropoidnými predkami človeka boli opice žijúce v stáde. Viacerí domáci i zahraniční autori študovali správanie skupiny opíc, ktorých rozmanité podoby umožňujú hovoriť o silnom vplyve tendencií ku komunikácii, k spoločnému pobytu, k spoločnému systému konania.

Niekto by si mohol myslieť, že tu, viac ako kdekoľvek inde, je inštinktívna túžba spolupracovať a zostať spolu regulovaná individuálnou skúsenosťou v súlade s požiadavkami, ktoré boli vypracované skúsenosťami stáda a podľa ktorých členovia stáda sú predmetom.

Deskriptívna porovnávacia zoologická štúdia poskytuje faktografický materiál, bez ktorého nie je možné genetické pochopenie potrieb. Fyziológia pracuje na odhaľovaní mechanizmu potrieb, na zákonitostiach tohto mechanizmu a jeho vývoji.

Niet pochýb o tom, že psychológia potrieb nachádza svoj prirodzený základ vo fyziológii vyššej nervovej činnosti.

Tu sa obmedzíme len na niekoľko otázok, ktoré sú dôležité pre naše pozície. I. P. Pavlov nepoužil pojem potreba, ale opakovane hovoril o hlavných životných tendenciách - sebaochranných, sexuálnych, potravinových atď. Tieto inštinkty alebo komplexné nepodmienené reflexy sa podľa Pavlova uskutočňujú najmä činnosťou podkôrových útvarov mozgu. Stav týchto tendencií a ich centrálnych formácií je spojený s „infekciou“ mozgových buniek, čo je najdôležitejšia podmienka pre vznik a detekciu podmieneného reflexného spojenia. Náboj subkortikálnych útvarov znamená stav náboja kortikálnej reprezentácie, nepodmienených reflexov. Ale s rozvojom učenia IP Pavlova o úlohe subkortikálnej oblasti mozgu nabíjajúcej kôru by sa mala venovať pozornosť skutočnosti, že vo vzťahu medzi kortikálnymi a subkortikálnymi oblasťami mozgu je aktuálne odlišná distribúcia procesy excitácie a inhibície sa nachádzajú v závislosti od povahy nepodmieneného reflexu - sexuálneho, potravinového, obranného atď.

Zároveň by mala byť jednostranná predstava iba o antagonizme kôry a subkortexu alebo jednotlivých vzťahov medzi nimi doplnená o myšlienku synergie s dynamickou zmenou týchto vzťahov. V tomto ohľade si fyziologické základy potrieb a emócií vyžadujú náležité pokrytie. Ak sa málo hovorí o potrebách fyziológie IP Pavlova, potom otázka emócií opakovane priťahuje jeho pozornosť. IP Pavlov spojil emócie a inštinkty alebo komplexné nepodmienené reflexy, ktoré ich pripisujú aktivite subkortikálnej oblasti. Ale pre psychológiu emócií a pre ich fyziologické vysvetlenie je dôležitá ich blízkosť k pocitom a potreba správne pochopiť intelektuálne a etické emócie a komplexné emocionálne stavy povznesenia, inšpirácie atď. Tieto posledné, v súlade s integritou práce mozgu, zahŕňajú kortikálne procesy a sú bez nich nemysliteľné. A to nás núti pozrieť sa širšie na mozgový substrát emócií a vzhľadom na aktívny stav subkortikálnej oblasti ako hlavnú dynamickú podmienku emócií nevylučovať, ale zahrnúť do chápania mechanizmu emócií úlohu kortikálnej zložky, ktorá sa líši v závislosti od jej úrovne.

Zároveň, berúc do úvahy úlohu všeobecných somatických, vegetatívno-viscerálnych, endokrinno-biochemických zložiek prejavu emócií, je potrebné vziať do úvahy úlohu silnej vlny intero- a proprioceptívnych impulzov smerujúcich do mozog. To vedie k pohľadu na emócie ako integrálne stavy organizmu rôznych neurodynamických štruktúr a potvrdzuje myšlienku V. M. Bekhtereva o mimicko-somatických reflexoch ako zložkách emócií.

Nie je ťažké vidieť, že náš exkurz do oblasti emócií priamo súvisí s problémom ľudských potrieb. Jednota vnútorných a vonkajších inštinktívnych tendencií správania zvierat predstavuje mechanizmus komplexného nepodmieneného reflexu, ktorý vykonáva subkortikálna časť mozgu. Samotná excitácia mechanizmu inštinktívnej reakcie spája vonkajšie vplyvy s viscerogénnymi nervovými a endokrinno-biochemickými javmi. Je zrejmé, že všetky tieto systémy impulzov svojou intenzitou a životným významom nemôžu nepreniknúť do mozgovej kôry, neodraziť sa v kôre a nemeniť jej stav v súlade s tým, čo bolo povedané vyššie. Ale ako vieme, ľudia oddávna zdieľali (a to má istý vzťah k zvieratám) inštinktívne pudy, väčšinou vrodené, organicky nepodmienené a životom získané, vychované na najvyššej ľudskej úrovni, kultúrne, ideologické potreby. Na rozdiel od vrodených pudov - tendencií, ktoré sú v podstate bezpodmienečne reflexné, získané potreby odrážajú tie dynamické tendencie, ktoré charakterizujú dynamický stereotyp. Už sme si všimli, že podmienené reflexné alebo asociatívne spojenie má motivačnú silu. Je pravdepodobné, že bolesť z prerobenia silného stereotypu je spôsobená nielen silou väzieb, ale aj silou tendencie reagovať a opakovať ho. To sa vzťahuje výlučne na takzvané zvyky a na silu zvykov, ktoré vytvárajú takzvané obvyklé potreby. Úloha zážitku ovplyvňuje nielen tvorbu potrieb, ale aj spôsob ich uspokojovania. To nám vysvetľuje patológiu pudov a potrieb: abnormálne formy uspokojovania potrieb, napríklad sexuálne zvrátenosti v oblasti genitálií.

Zvyčajné uspokojovanie potreby môže zároveň viesť k jej hypertrofii a k ​​takému rozlíšeniu, ktoré sa nazýva zušľachťovanie, zušľachťovanie, zušľachťovanie, bez toho, aby sme sa dotkli pozitívneho alebo negatívneho významu týchto slov. V tejto súvislosti nemožno nespomenúť skutočnosť, že niektoré potreby pri uspokojovaní vytvárajú v organizme také biochemické zmeny, ktoré pôsobia nielen podmienenými reflexnými spojeniami, ale aj nastávajúcimi biochemickými dôsledkami uspokojovania potreby, ktoré sú zdrojom zvýšených potrieb a bolestného stavu takzvanej abstinencie pri absencii uspokojenia. To, ako viete, platí pre drogovo závislých a pre najbežnejšiu formu drogovej závislosti - alkoholizmus.

Zo všetkého uvedeného vidíme, aký široký je rozsah problematiky ľudských potrieb a jej správneho a úplného, ​​najmä fyziologického pokrytia.

……………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………….

Ak sa vrátime k psychologickej stránke problému, musíme v prvom rade hovoriť o potrebe rozvinutého štátu, aby bol genetický výskum účelový; inak, aby mohla nastoliť otázky vo vzťahu k minulosti, aby vysvetlila, čo sa vyvinulo v súčasnosti, a na základe tejto prítomnosti vie predpovedať vývojové trendy v budúcnosti.

Podľa toho je ústredným obsahom štúdia rozvinutá potreba, t.j. vedomá potreba, ktorá vo vedomej forme odráža príťažlivosť k predmetu potreby a vnútornú motiváciu, ktorá riadi schopnosti človeka vlastniť predmet alebo vlastniť akciu. Treba spomenúť, že formovanie vedomej potreby je aj úlohou fyziologického vysvetlenia, ktorého riešenie je možné až v budúcnosti.

Stupeň uvedomenia si potreby je charakterizovaný rôznymi úrovňami, z ktorých najvyššej zodpovedá nielen správa v objekte potreby, ale aj v jej motívoch a zdrojoch. Nižšia úroveň je charakterizovaná nejasnou príťažlivosťou pri absencii uvedomenia si subjektu a motívu príťažlivosti k nemu. Najvyššia vedomá úroveň potreby sa zároveň vyznačuje ešte ďalšou črtou, ktorá podlieha aj ďalšiemu fyziologickému vysvetleniu, a to vyššou sebareguláciou – držbou potreby a celého systému konania z nej vyplývajúceho. Pojem vysoká sebakontrola sa týka ovládania svojich impulzov do maximálnej miery ich napätia.

Celistvosť organizmu, nervovej sústavy a psychiky sa v núdzi prejavuje tým, že odrážajúc aj nejakú čiastkovú potrebu, ide vždy o potrebu jednotlivca ako celku, ako duševnej individuality. Jednota jednotlivca, organizmu a životnej skúsenosti nevylučuje, ale vzhľadom na rôznorodosť životných skúseností predpokladá organické spojenie, systém potrieb. U niektorých jedincov môže byť koordinovanejší a harmonickejší, u iných naopak rozporuplný prejav, čo sa odráža aj v charaktere jednoty výsledného konania.

Potreba predstavuje hlavný typ postoja človeka k objektívnej realite. Je hlavným typom vzťahu človeka k životnému prostrediu, pretože predstavuje spojenie organizmu so životne dôležitými objektmi a okolnosťami. Ako každý vzťah vyjadruje selektívne spojenie človeka s rôznymi aspektmi okolitej reality. Ako každý vzťah je potenciálny; sa odhaľuje pôsobením objektu a so známym stavom subjektu. Ako každý vzťah, a ešte viac ako ktorýkoľvek iný druh vzťahu, charakterizuje ho aktivita. Ak môžeme podmienečne hovoriť o ľahostajnom alebo pasívnom postoji, potom tento pojem nie je ani podmienene použiteľný na potreby, pretože potreba buď existuje ako aktívny postoj, alebo neexistuje vôbec. Potreby, ako aj iné vzťahy, sú jednoznačne ovplyvnené nielen rôznou mierou ich vedomia, ale aj rozdielnym pomerom vrodených a získaných zložiek.

Odlišný priebeh životných procesov sa odráža v rytmickom charaktere napätia potrieb. V závislosti od podmienok života potreba rastie, stupňuje sa, uspokojuje sa a doznieva. Táto dynamika je však o to výraznejšia, čím organickejšia je potreba. Potreba vzduchu, presnejšie kyslíka, je teda vyjadrená rytmom dýchania; v jedle a sexuálnej aktivite jednoznačne ovplyvňuje aj rytmus. Ak sa naopak obrátime k potrebe čistoty, potrebe komunikácie, práce, intelektuálnych a umeleckých potrieb, tak v nich nie je rytmus, hoci vlnitý charakter vzostupu a poklesu potreby v súvislosti s jej spokojnosť aj tu.

Ako najdôležitejšia zložka neuropsychického života človeka je potreba spojená so všetkými aspektmi vyššej nervovej alebo duševnej činnosti. Toto spojenie je o to výraznejšie, čím je potreba intenzívnejšia.

V prvom rade, samozrejme, vyvstáva otázka o vzťahu medzi potrebami, túžbami a ašpiráciami.

Dôležité tu nie je verbálno-logické rozlišovanie, ale stanovenie objektívnych rozdielov. Správne bolo zdôraznené, že túžby a ašpirácie sa líšia od pudov v tom, že odrážajú priamy, organicky podmienený impulz, ktorý ani nevyžaduje diferencované vedomie predmetu a motívov tohto impulzu. Navyše, túžba a snaženie nepredstavujú tú či onú úroveň a typ potreby, ale len momenty subjektívnej reflexie príťažlivého pôsobenia objektu a v úsilí sa odrážajú s veľkou aktívnou hybnou silou.

Vyššie sme už poukázali na prepojenie medzi potrebami, pudmi-tendenciami a emóciami. Dynamika vzťahu medzi potrebami a emóciami si vyžaduje osobitnú štúdiu, ale otázka vzťahu medzi charakteristikami emócií a potrieb by sa mala položiť dvoma spôsobmi.

Po prvé, je to odraz temperamentu v jednote potrieb a emócií. Typické možnosti pomeru sily - závažnosť potrieb a emocionálna zanietenosť s pretrvávaním napätia charakterizujú hlavné typy temperamentov a úzko súvisia s typologickými znakmi nervového systému, nebudeme sa tu venovať niečomu kvôli komparatívnemu jasnosť problematiky. Avšak aj tu si vyžaduje pozornosť korelácia typu a systemicity, ktorej sme už venovali pozornosť (1954), pričom hovoríme, že hlavné typické vlastnosti – sila, pohyblivosť, rovnováha – môžu byť pre tú istú osobu v rôznych systémoch odlišné. . Preto je indikácia všeobecného typu u človeka zvyčajne nedostatočná. Toto má najužšie spojenie s potrebami. Bežný život a klinické pozorovania, ako je známe, teda poznamenávajú, že veľká túžba po jedle nie je nevyhnutne sprevádzaná intenzívnou sexuálnou túžbou. Intenzita a výraznosť pudov nie je v priamom, ani v protiklade s intelektuálnymi či inými kultúrnymi potrebami, a to nezávisí od rozdielnej úrovne kultúry a potrieb determinovaných celou históriou vývoja ľudstva. Potreba práce a intelektuálneho uspokojenia nie sú paralelné. Taktiež potreby literatúry, hudby a maľby nie sú paralelné. Bolo by nesprávne zredukovať celý rozdiel v týchto posledných potrebách na vzdelanie, rovnako ako by bolo nesprávne znížiť rozdiel v schopnostiach vysvetliť vzdelanie. Bez toho, aby sme sa dotkli jemných a zložitých vzťahov v tejto problematike, len zopakujeme, že v potrebách, ako aj vo všeobecných typoch, treba brať do úvahy podceňovaný a stále nedostatočne rozvinutý pavlovovský princíp systémovosti.

Po druhé, charakteristická je súvislosť medzi potrebou a typom emocionálnej reakcie. Je známe, že prekážky a zlyhania v uspokojovaní potrieb spôsobujú emócie podráždenia, t.j. emócie s prevahou excitačných procesov - od podráždenej nespokojnosti až po zúrivosť. Úloha prekážok je ukázaná v experimentoch fyziologickej školy IP Pavlova a psychologickej školy K. Levina (K. Lewin, 1926).

V experimentoch IP Pavlovovej školy sa zistilo, že ťažkosti pri riešení problému spôsobujú poruchu v smere excitácie alebo inhibície. Porucha v smere inhibície môže prechádzať fázou excitačnej alebo podráždenej reakcie. Psychologicky môže neuspokojenie potreby spôsobiť odmietnutie a zánik potreby alebo podľa klinických skúseností útlak, depresiu ako psychologický ekvivalent fyziologickej inhibície v niektorých prípadoch a ako komplexnú nepriamu reakciu na zlyhanie (frustráciu) (pozri : Rosenzweig, I946) s exacerbáciou pocitov nízka hodnota - v iných prípadoch (pozri: A. Adler, 1922). Vyriešenie problému, zvládnutie predmetu a uspokojenie potreby vyvolávajú emóciu uspokojenia. Radosť, hnev a smútok sú teda vyjadrením uspokojenia alebo neuspokojenia potreby. Nie je to dosť jasné, ale strach zaujíma osobitné miesto v uspokojovaní potrieb. Hoci tento vágny vzťah bol stredobodom osobitného záujmu v otázke korelácie emócií a potrieb v konštrukciách psychoanalýzy, ale bez ohľadu na početné kritické poznámky na túto tému, emócia strachu je už dlho pevne spojená s problémom. sebaobranného pudu alebo komplexného nepodmieneného reflexu. Psychologický a psychobiologický výskum tu zjavne nestačí. Nie je možné si nevšimnúť, že fyziologická štúdia vyššej nervovej aktivity, ktorá poskytla všeobecnú interpretáciu stavov strachu, nedostala dostatok experimentálneho materiálu. Z fyziologickej aj psychologickej stránky si preto táto problematika vyžaduje ďalšie objasnenie. Zároveň je zrejmé, že emócia strachu spojená s obranným reflexom – odpudzovanie, odmietanie a odpudzovanie, je jednoznačne nezlučiteľná s príťažlivosťou objektu, príťažlivosťou k nemu a jeho potrebou. O pude sebaobrany, o pudovej príťažlivosti k sebaobrane sa toho síce popísalo veľa, ale odraz pudového sklonu k sebaobrane nemožno v žiadnom prípade pripisovať potrebám.

Viackrát sme upozorňovali na dôležitosť a nevyhnutnosť rozvíjania spojenia medzi princípmi reflexie a postoja (1953, 1956) v psychológii: potreba ako typ postoja sa spája s inými typmi vzťahov a s rôznymi typmi reflexie. Čo sa týka iných typov vzťahov, tu môžeme v prvom rade spomenúť lásku a záujem.

Vlastníctvo milovaného predmetu alebo reciprocita milovanej osoby je prostriedkom na uspokojenie potreby. V láske aj v núdzi je milovaný predmet zdrojom aktívneho pozitívneho postoja. Potreba a láska však pôsobia ako dve stránky jedného vzťahu, na jednej strane ako jeho emocionálno-hodnotiaca stránka a na druhej strane ako jeho motivačno-konatívna stránka. Nemôžeme sa tu dotknúť dynamického vzťahu oboch pojmov vo všeobecnosti, ale v súvislosti s tým, čo bolo povedané o reakcii zúrivosti, si všimneme dôležitosť premeny lásky na emocionálny postoj iného znamenia pri absencii reciprocity.

Ak je láska akýmsi prevládajúcim citovým vzťahom, potom sa jej ďalší druh – záujem – spája s prevažne kognitívnym postojom (pozri: V. G. Ivanov, 1955).

Samozrejme; máme ďaleko od uvažovania o jednostrannej intelektualizácii pojmu úrok. Ako v každom ohľade obsahuje všetky funkčné zložky duševnej činnosti, ale v záujme dominuje kognitívna emócia spojená s potrebou intelektuálneho majstrovstva a vôľové úsilie je spojené s prevahou intelektuálnej náročnosti úlohy. Preto sme záujem definovali ako aktívne pozitívny postoj ku kognitívnemu objektu a ako potrebu intelektuálneho majstrovstva. Ak je záujem geneticky spojený s orientačným reflexom „čo je to“ (Pavlov), ktorý vzniká a pretrváva len vo vzťahu k novým objektom, potom záujem nie je len a ani nie tak reakciou, ako postojom, ktorý vyjadruje systém. subjektívne a objektívne aktívnych zložiek definovaných ako potreba vedomostí, t.j. intelektuálne zvládnutie nového, neznámeho. Záujem však vyjadruje nielen postoj k poznaniu, napríklad ku konkrétnej vede, ale aj všeobecnejší postoj k významnému objektu reality, k jeho kognitívnemu zvládnutiu.

Záujem ako tendencia kognitívnej reflexie sa zároveň zhoduje s potrebou poznania od primitívnej zvedavosti až po vedecké poznanie.

Ako viete, rôzne aspekty duševnej činnosti predstavujú rôzne aspekty procesu odrážania reality. Najjednoduchšou formou reflexnej činnosti z psychologického hľadiska je pocit. Napätie potreby ako holistický a aktívny vzťah odráža nabíjanie centier, ktoré v dôsledku celistvosti mozgu a tela ovplyvňuje všetky aspekty činnosti vrátane vnemov. Tejto problematike je venovaný článok BG Ananieva (1957), ktorý ukazuje dôležité vzťahy, ktoré existujú medzi pocitom a potrebou, rôzne v štádiu potreby, rôzne vzťahy s pocitom v závislosti od povahy potreby a vplyv nielen potrieb na vnemy. , ale aj úlohu pocitu pri rozvoji potrieb.

Po spojení s údajmi B. G. Ananieva je možné pridať ďalšie úvahy.

Nabíjanie centier, spojené s exacerbáciou potreby, teda spôsobuje zmenu celého funkčného stavu mozgu. Fyziologické štúdie PO Makarova (1955), ktoré by mali byť doplnené o to, čo bolo povedané vyššie o fyziologickej stránke potrieb, ukazujú, že s experimentálnym smädom sa mení elektroencefalogram, charakter citlivosti, údaje adekvátnej optickej chronaxie, potrebný interval na rozlíšenie optických alebo akustických podnetov sa zvyšuje atď. Mení sa aj komplexná nervová činnosť. Napríklad pri hodnotení stupňa experimentálneho smädu podľa množstva vody spotrebovanej na jeho uhasenie je zrejmé, že niektoré subjekty správne odhadnú potrebné množstvo tým, že vypijú rovnaké množstvo, aké uviedli na uhasenie smädu, iní nadhodnocujú a ďalší podceňovať smäd.

Klinika predkladá patologický materiál, ktorý je veľmi podstatný pre pochopenie otázky, v ktorej si tu všimneme len to, čo sa týka vnemov.

Okrem komplexného a nie lineárneho vzťahu chuťovej ostrosti k rôznym potravinovým substanciám, tak počas experimentálneho hladovania, ako aj u osôb trpiacich alimentárnou dystrofiou (pozri: NK Gusev, 1941), možno v jednom prípade poukázať na to, čo sme pozorovali (v Leningradskom psychoneurologickom inštitúte pomenovanom po Bechterevovi) extrémny, presahujúci akékoľvek očakávania zostrenie čuchu u pacientky, ktorá trpela myšlienkami „zlého zápachu“ vychádzajúceho z jej tela. Kvôli tomu cítila neodolateľnú potrebu neustále čuchať. Toto prepätie v dôsledku zložitých skúseností spôsobilo prudký nárast čuchovej citlivosti. V inom prípade u pacienta s bolestivo ostrou exacerbáciou sexuálnej túžby spôsobili podnety extrémne vzdialene súvisiace so sexuálnym dráždením, nielen potrasenie rukou muža, nielen zvuk jeho hlasu, ale dokonca aj zvuk krokov, silné sexuálne prebudenie. , označený sťažnosťami pacienta a obrazom ostrých patologických zmien.na elektroencefalograme.

Tu sa jasne vynára obraz dominanta, ktorý odráža patologickú potrebu, ktorá určuje celý priebeh neuropsychických procesov. Zároveň nemožno nepoukázať na črty špecifické pre ľudskú psychológiu. S psychologickou sexuálnou dominantou sa s tým pacientka potýkala a jej návšteva kliniky vyjadruje nielen boj, ale aj hľadanie pomoci v boji proti tejto príťažlivosti.

Preto ako charakteristiku ľudskej psychiky treba poukázať na to, že fyziologická potreba sa za normálnych podmienok nemôže úplne stať dominantou človeka s intaktnou osobnosťou, pretože proti nemu stoja sociálne podmienené tendencie správania a úbytok ľudskej správanie na úroveň zvieraťa je spojené s úpadkom sociálne podmienených impulzov.

______________________________________________________________________

Potreba, vyjadrujúca stav mozgu a organizmu ako celku, najviac ovplyvňuje systémy reakcií zameraných na vnímanie predmetu a jeho zvládnutie. Fyziologicky je spojená s mechanizmom dominanty a so systémovou excitáciou a inhibíciou zodpovedajúcou potrebe. Korelátom tohto fyziologického mechanizmu, ako je známe, je duševný proces pozornosti, ktorý je spojený s priamym záujmom a smerovaním nielen jednoduchších, ale aj zložitejších procesov duševnej a ešte širšej tvorivej činnosti. I. P. Pavlov hovoril o „neúnavnom myslení“, o „teple poznania“, o „intelektuálnej vášni“, ktoré sú vyjadrením potreby intelektuálnej činnosti. Treba však zdôrazniť, že nejde len o intelektuálnu potrebu, ale že každá potreba smeruje aj najvyššiu reflektívnu aktivitu k predmetu potreby.

Na uspokojovaní umeleckej hudobnej potreby sa teda podieľa nielen cit, ale aj všetky aspekty intelektuálnej činnosti. Potreba mobilizuje aj vyššie procesy neuropsychickej činnosti človeka, jeho tvorivú predstavivosť, v ktorej vedomie v tom najplnšom zmysle slova, ako povedal Lenin, nielen reflektuje, ale aj vytvára skutočný svet.

Základnou úlohou je vedecké zoskupovanie potrieb, ich klasifikácia. Existujúci nepomer v klasifikáciách, samozrejme, hovorí o inom chápaní potrieb v závislosti od toho, že v chápaní potrieb je stále veľa špekulácií. Napríklad sklony vlastné všetkým organizmom, vrátane človeka, a najmä sebaochranná tendencia, sa často stotožňujú s inštinktmi. O existencii tohto trendu niet pochýb, no vyvstáva otázka, či ho možno pripísať potrebám. V každom prípade - po prvé, z hľadiska syntézy subjektívnej a objektívnej skúsenosti, ako už bolo spomenuté vyššie, to nie je možné. Sebaochranná tendencia sa objavuje vo forme reakcií, nie potrieb. Po druhé, existuje túžba definovať základné životné potreby príliš široko.

Takže 3. Freud, ktorý má veľa konkrétnych skúseností, zároveň hovorí o „pohybe k životu a k smrti“. Oba pojmy sa zdajú príliš abstraktné alebo kolektívne, čo by sa možno dalo použiť v prírodnej filozofii, ale pre psychológiu sa ukazujú byť príliš široké, pretože neexistuje skutočná skúsenosť s potrebou života.

Veľmi širokým, no o to reálnejším pojmom je potreba aktivity. Uskutočňovaná na každom kroku života predstavuje realizáciu množstva potrieb v rôznych formách činnosti a najvyššou formou jej prejavu u človeka je práca, t.j. produktívna, spoločensky užitočná činnosť. Je úplne jasné, že potreby sa líšia nielen svojou intenzitou v súvislosti s životnými podmienkami, ale líšia sa aj v závislosti od jednotlivca. Potreba je hlavným zdrojom životnej činnosti jedinca, jej hlavným prejavom a najdôležitejším diferenciačným momentom v charakterizácii jedinca. Široká škála dominantných tendencií od jedla a sexuálnej túžby až po potrebu práce poskytuje základný základ pre diferenciáciu osobností a charakterov. Pomer získaných a vrodených potrieb je teda dôležitým ukazovateľom osobnosti a charakteru.

Nemožno sa nevrátiť, ako príklad solídnej konštrukcie pojmov, k druhej potrebe – Freudom naznačenému pudu, „pohon k smrti alebo k záhube“, ktorý v poslednom štádiu svojej činnosti rozpoznal ako hlavný. Samovražda a sadizmus ako príklady tohto pudu nielenže nie sú dôkazom jeho univerzálnej platnosti, ale naopak, jasným príkladom neopodstatnenosti Freudovho tvrdenia, keďže predstavujú výnimku, a nie bežný príklad v živote.

Z toho vyplýva potreba vybudovať klasifikáciu potrieb na základe genetického výskumu, ktorý ako jediný dokáže vedecky vyriešiť otázku vývoja mechanizmu a klasifikácie potrieb. Potreby sa preto musia študovať už od útleho veku, keď ešte máme do činenia s tým stavom vnútorných pohnútok, v ktorých možno hovoriť len o pudoch alebo potrebách. Jedným z prvých a dôležitých prejavov života je sací reflex, ktorý sa niekedy nazýva sacia potreba (sacia potreba), aj keď v podstate ide o vekom podmienenú infantilnú formu uspokojovania potravinových potrieb. Tu je obzvlášť jasná úloha vnútorného nabitia potravinových centier, ktoré vyvoláva určité reakcie, ktoré dávajú uspokojenie, a ktoré, keď sú nespokojné, vyvolávajú charakteristické a prudké reakcie. Je mimoriadne dôležité, aby na tomto základe medzi dojčaťom a matkou vznikol vzťah, ktorého súčasťou je aj „potreba komunikácie s matkou“. Obrovská úloha tohto originálneho typu komunikácie s ľuďmi a jej potreba si nevyžaduje argumentáciu. Ľudská potreba komunikovať s vlastným druhom, ktorá je pre človeka charakteristická, je teda badateľná už v prvých štádiách detstva a neskôr sa stáva charakteristickou črtou ľudskej osobnosti. Keďže toto spojenie dojčaťa a samice matky je charakteristické aj pre všetky cicavce, je zrejmé, že práve tu je dôležité a potrebné hľadať rozdiely medzi človekom a jemu blízkymi zvieratami. Táto oblasť si, samozrejme, vyžaduje pozornosť a štúdium. Objektom príťažlivej sily potreby komunikácie sa tu stáva človek s jeho tvárou, hlasom a rečou ako najdôležitejšími zložkami tohto objektu.

Dôležitou úlohou je sledovať vývoj dvoch najdôležitejších potrieb pre celú históriu človeka - komunikácie a aktivity, ich spojenie ako potreba aktívnej komunikácie, alebo komunikácia v činnosti, ktorá je charakteristickou špecificky ľudskou potrebou. V 4. polroku začína dieťa čoraz zreteľnejšie zisťovať osobnú aktivitu. Začína ovládať prostriedky svojej vôle. Slová „dať, chcem“ vyjadrujú jeho potrebu po predmete a primitívny postoj k nemu so silnou vôľou. Potreba komunikácie je vyjadrená reakciami aj slovami. Plač pri odchode matky, ale aj radosť z jej príchodu je známy fenomén. Správanie v neprítomnosti matky je čoraz častejšie sprevádzané odmietaním práce, od jedla, plaču a výrazov „chcem vidieť mamu“, „kde je mama“, je jasným vyjadrením toho, že obraz tzv. matka ako stopa minulej skúsenosti sa stáva vnútornou, charakteristicky určujúcou obsah správania, a potrebu komunikovať s matkou – jeho hybnou silou. Netreba hovoriť, že okruh kontaktov sa rozširuje, že potreba komunikácie sa rozširuje na ďalších ľudí. Treba poznamenať, že v závislosti od okruhu a povahy komunikácie táto potreba formuje od detstva výrazné charakterové črty: spoločenskosť, izolácia, slobodné alebo inhibované správanie v prítomnosti iných.

Metaforicky a psychologicky dôležitý pojem „pripútanosť“ živo vyjadruje niekedy krátkodobý, ale mimoriadne živý, niekedy dlhodobý prejav príťažlivosti jedného človeka k druhému, ktorý sa objavuje v detstve s neutíchajúcou túžbou byť spolu podľa vzorca "s tebou". Vyjadruje tiež túžbu byť bližšie k predmetu náklonnosti, sedieť, jesť, spať nablízku, obliecť si jeho veci, rozprávať sa s ním, vnímať to isté ako on, upozorňovať ho na svoje dojmy, zdieľať alebo správať sa ako on, atď. Táto neodolateľná potreba byť spolu sa často stretáva s netaktným odmietnutím so slovami „netráp sa, neotravuj, nechaj ma na pokoji, choď niečo robiť.“

Najväčšiu pozornosť si zaslúži nasledujúci vzorec, s ktorým sme sa v rôznych verziách stretli už v 3. roku života dieťaťa: „Nechcem sa hrať, chcem s tebou pracovať.“

Rovnako ako náklonnosť, aj napodobňovanie si zaslúži pozornosť. Z hľadiska vyššie uvedeného sa myšlienka napodobňovania považuje za príliš mechanicky reflexný a vyžaduje si oveľa viac zváženia pripútanosti, potreby komunikácie, t.j. postoj k osobe, ktorú dieťa napodobňuje a ktorá má najväčšiu výchovnú hodnotu, keďže tvorí obraz o konaní dieťaťa.

Keď hovoríme o rozvíjajúcej sa aktivite dieťaťa a jeho potrebe ako hnacieho faktora, vidíme, ako sa pri vývoji z izolovaných a nedostatočne koordinovaných pohybov prechádza k práci s predmetmi. Potreba ľudskej činnosti v súlade s jej podstatou predstavuje potrebu tvorivo transformačnej činnosti. Tento charakter aktivity sa vyskytuje u dieťaťa od útleho veku.

Dovolím si vysloviť, možno sa trochu nezhoduje so všeobecne uznávanou myšlienkou, že známy vzorec - hra je hlavnou formou činnosti dieťaťa v ranom veku, napríklad predškolského veku - nie vždy správne a nie vždy dostatočne hlboko odrážať zmysel činnosti dieťaťa a najmä jeho herné aktivity. Dieťa oslobodené od povinností sa zapája do tvorivo transformujúcej činnosti formou jemu dostupnou.

Nerozumné matky sa v našej spoločnosti niekedy riadia formulkou: „Pracovala som, nech je môj syn oslobodený od útrap práce.“ Škola nezriedka nerobí dostatok práce ani s rodinou, ani so žiakmi, aby vštepila deťom správny postoj k práci.

V kapitalistickej spoločnosti zostáva deťom z chudobných vrstiev, ktoré sú zamestnané, veľmi málo času na hru. Zásoby ich energie, ktoré sú zároveň k dispozícii, sa však vynakladajú aj na hru, ktorá predstavuje predstavivosť v činnosti. To isté v podstate zostáva aj u dospelých, samozrejme, so zmenami zodpovedajúcimi vývoju. Pre celú náuku o potrebách, ich štruktúre, ich úlohe v rozvoji vzťahu medzi hrou a prácou sú potreby oboch mimoriadne dôležité. Objektívna realita, reflektovaná človekom, preňho existuje ako systém podnetov len v teoretických fyziologických termínoch. Psychologicky existuje ako systém objektov a požiadaviek. Výchova človeka spočíva v tom, že systém jeho správania sa vplyvom sociálneho prostredia, inak požiadaviek iných ľudí, smeruje k týmto požiadavkám. Ako viete, smery vonkajších a vnútorných požiadaviek sa nemusia zhodovať. U mnohých detí vo veku štyroch rokov sa už stretávame s formulkou: „Nechceš, ale musíš.

Hra je formou transformačnej činnosti, ktorá nie je určená nevyhnutnosťou, ale túžbou. Naopak, práca je povinná a nezávisí od túžby, ale je určená spoločenskými požiadavkami.

Úloha sociálnej pracovnej výchovy spočíva v syntéze túžby a povinnosti v práci, v zjednotení nevyhnutnosti a slobody práce.

Z týchto ustanovení vyplýva najdôležitejšia úloha výchovy – urobiť z požadovanej činnosti predmet potreby. Pre študenta je to učenie, priemyselná práca, spoločenská činnosť. V úspešných príkladoch pedagogických skúseností, ktorých je síce veľa, ale stále nie je dosť, máme harmonický rozvoj týchto troch prvkov, no nie sú ojedinelé ani ich rozpory. Najťažšie je vyriešiť to, že ak u študenta nájdeme kombináciu rozvinutej potreby učenia a sociálnej aktivity, tak produktívna práca sa s nimi ešte neobjavuje v potrebnej jednote.

Rozvoj žiakov a rozvoj ich potrieb ide ruka v ruke s rozvojom samostatného správania.

Od detskej tvrdohlavosti k vedomej nezávislosti leží obrovská cesta rozvoja. A ak je správanie tvrdohlavého dieťaťa komplexom agresívne obranných reakcií, potom je nezávislosť v správaní vnútornou potrebou založenou na syntéze individuálnych a sociálnych a morálnych požiadaviek. Na ceste k tejto slobodnej nezávislosti človek vykonáva významnú prácu na zvládnutí najvyšších foriem sebaregulácie. Morálny imperatív, mystifikovaný idealistickou filozofiou, spája jednotu nevyhnutnosti a slobody v samostatných činoch, ktoré predstavujú skutočný produkt dejín ľudského vývoja v podmienkach systému spoločenských požiadaviek. Bezúhonnosť správania, a tým aj vnútorná koordinácia potrieb, nie je len dôsledkom priaznivých podmienok, ale aj výsledkom veľkej práce na sebavýchove. Je potrebné sebavzdelávanie? Vraj vzniká od určitého momentu. Materiály o formovaní osobnosti od štádia vzniku morálnych požiadaviek na seba samého ukazujú, že od tohto momentu vzniká vnútorný predpoklad sebavýchovy. Tento proces syntézy najvyšších spoločenských nárokov s početnými výkyvmi a často narušeniami sa naplno rozvinie, keď sa formujú hlavné životné ciele a hlavný plán životnej cesty.

Uvedené umožňuje vidieť rôznorodosť a zložitosť problému, stanovuje úlohy pre ďalší výskum a predovšetkým umožňuje priblížiť sa k metodickým opatreniam skúmania potrieb, ktoré sú, samozrejme, základom vedeckého výskumu. .

Potreba predstavuje vnútornú náklonnosť jednotlivca k nejakému objektu, konaniu alebo stavu, preto je potrebné potrebu skúmať z hľadiska spojenia jednotlivca s týmto objektom, procesom atď. ako podnet potreby.

Kritériá intenzity dopytu sú:

a) prekonávanie ťažkostí pri jeho uspokojovaní;

b) stabilita gravitácie v čase. Ľahko sa inštalujú zvonka. K tomu treba pridať ďalšie dve kritériá;

c) vnútorný impulz, ktorý je buď jasne, explicitne alebo implicitne vyjadrený v reči, v správe o prejave. Samozrejme, je ľahké povedať, že vnútorný impulz, ktorý nie je vyjadrený v reči, predstavuje nevedomú potrebu, ale dá sa tento stav nazvať potrebou? Nie je ťažké vidieť, že tu máme do činenia s obrovskou otázkou vedomej alebo nevedomej mysle. Vzhľadom na to, že aj dieťa do dvoch rokov dokáže slovami vyjadriť túžbu a potrebu, možno tvrdiť, že potreba vo väčšej či menšej miere vždy nájde svoje vyjadrenie v slove, hoci toto slovo odráža predmet a motívy potreba s rôznym stupňom odlišnosti. Slovo človeka sa teda nevyhnutne do určitej miery podieľa na utváraní a prejavovaní potreby. Na vysokej úrovni rozvoja potreby, ako už bolo spomenuté, miera uvedomenia si svojho cieľa - predmetu, jeho motívov dosahuje maximálnu jasnosť a hĺbku. Preto by sa verbálny prejav mal považovať za dôležitý objektívny ukazovateľ nielen uvedomenia si, ale aj existencie potreby u človeka vo všeobecnosti;

d) napokon v súvislosti s tým, čo bolo tiež povedané, je potrebné vziať do úvahy vzťah medzi potrebami a požiadavkami okolia. Vonkajšie nároky môžu byť vnútornou prekážkou pri napĺňaní potrieb, pri ich brzdení. Ako už bolo spomenuté vyššie, je možné rozpoznať potrebu, t.j. odráža sa v reči, ale skrytý. Treba zdôrazniť, že aj táto stránka otázky potreby musí nájsť svoje fyziologické objasnenie, ale je zrejmé, že tu inhibícia, hoci má vnútorný charakter, je odlišná od známych typov inhibície u zvierat, vyžaduje si osobitnú charakteristiku a ďalší rozvoj náuky o vyššej nervovej činnosti človeka. Tieto úlohy sa týkajú aj otázky vzťahu požiadaviek a potrieb, ich možnej zhody, divergencie, boja, víťazstva jedného alebo druhého. Tu sa potreba objavuje vo vzťahu k iným aspektom psychiky.

Je dostatočne známe, že metódy skúmania potrieb nielenže neboli vyvinuté, ale je veľmi ťažké ich vyvinúť. Vyššie uvedené základné ustanovenia sú dôležité pre pozorovanie aj experiment. Náročnosť experimentu je o to väčšia, že pri vzniku potrieb a následne aj pri ich skúmaní sa vo väčšej miere podieľajú dôležité životné okolnosti. Ak to vytvára ťažkosti pre prírodno-experimentálny výskum, potom je to ešte horšie dostupné pre laboratórny experiment.

V tejto súvislosti treba spomenúť dva typy experimentálneho výskumu. Môžete skúmať hlad a smäd, potrebu kyslíka, umelo vytvárať nedostatok potrebných látok. Takto P.O. Makarov a iní.Je možné spôsobiť dočasné sformovanie túžby, ašpirácie, túžby, vytvoriť stav, v ktorom ten či onen objekt získa príťažlivú silu, a študovať dynamiku takejto potreby, ako to urobil K. Levin. O čo zaujímavejšie sú však jeho experimentálne a dynamické experimenty, o to zvláštnejšie pôsobí jeho vonkajší mechanický výklad, ak ho nepovažujeme za metaforický. Najdôležitejšie je, že v jeho štúdii sa bez dostatočného predbežného objasnenia považuje za potrebu to, čo sa možno správnejšie považuje za dočasné túžby, túžby, tendencie prechodného charakteru a málo životne dôležité. Vzhľadom na to, že v mnohých štúdiách K. Levina a jeho školy je problematika náhradných útvarov pokrytá, je možné nastoliť otázku, či všetko, čo Levin skúmal, nepotrebuje ani tak ako ich náhradné útvary.

V umení, rovnako ako v hre, máme akúsi náhradu života a veľa spoločného s ním, ale nemôžeme ignorovať podstatný rozdiel medzi životom, hrou a umením a identifikovať ich, pričom zabúdame na ich podstatné rozdiely.

K. Levin sa tejto životne dôležitej problematike nevenuje, možno práve preto jeho živý a zaujímavý experiment a z neho vyvodené závery umožňujú kombináciu s metodologicky a životne neprijateľnou teóriou. Ak sa k tomu ale priblížime z hľadiska navrhovaných metodických kritérií, treba povedať, že použitie v experimente, Levin, rôznych metód narúšania činnosti – prestávky, prekážky a pod. - približuje k úlohe skúmania potrieb a umožňuje nám rozpoznať, že spojenie medzi výskumnými metódami K. Levina a otázkou potrieb nie je náhodné. Preto v prírodno-experimentálnych podmienkach na štúdium účelových herných alebo pracovných (vzdelávacích, výrobných) činností, berúc do úvahy tie metodické body, ktoré boli naznačené, je možné správne pristupovať k problematike potrieb a ako ukazujú skúsenosti, ako aj k priebežným práce, získať materiál na štúdium potrieb . Prírodný experiment medzi nami získal široké uznanie, ale jeho praktické využitie je nepriamo úmerné tomuto širokému uznaniu. V školských podmienkach, vo výrobných podmienkach a na klinike aj jeho metodicky nedostatočne dokonalá aplikácia dávala, dáva a dá nepochybne dôležité skutočnosti.

Predchádzajúca úvaha, ktorá zďaleka neobjasňuje všetky aspekty otázky, však už na začiatku našej systematickej práce v oblasti potrieb nastoľuje problémy, ktorých riešenie, ako sme sa pokúsili ukázať, sa zdá byť teoreticky dôležité. Sotva možno pochybovať o tom, že pedagogická psychológia a prax, nielen výchovná, ale aj výchovná, potrebuje rozvíjať psychológiu potrieb, pretože vonkajšie podmienky a vonkajšie požiadavky majú pozitívny vplyv len vtedy, keď sa premenia na vnútorné impulzy správania. .

____________________________________________________________________________