Básnik Sapfó. Sappho krátky životopis a zaujímavé fakty

Starogrécka poetka, predstaviteľka melického lyrizmu. Súčasníci ju nazývali „vášnivou“.

Životopisné informácie o Sapfó sú vzácne a protirečivé. Sapfó sa narodila na ostrove Lesbos. Jej otec Scamandronim bol „nový“ aristokrat, ako predstaviteľ šľachtického rodu sa zaoberal obchodom. Jej matka sa volala Cleida. Okrem Sapfó mali troch synov. Vo veku šiestich rokov dievča osirelo a jej príbuzní ju poslali do heterovej školy. Sapfho zmysel pre slová a rytmus bol odhalený nízky vek, už v škole hetárov písala ódy, hymny, elégie, sviatočné a pijanské piesne.

V polovici 7. stor. BC e. V Mytiléne dochádza k zrušeniu kráľovskej moci, ktorej miesto zaujala oligarchia kráľovského rodu Penfilidov. Čoskoro moc Penfelides v dôsledku sprisahania padla a medzi poprednými šľachtickými rodmi sa rozpútal boj o prvenstvo. V roku 618 pred Kr. e. moci v meste sa zmocnil istý Melancher, ktorého antickí autori označujú za prvého tyrana Mytilény. Čoskoro bol Melancher spoločným úsilím básnika Alcaea, jeho bratov a budúceho tyrana Mytilény Pittacusa zvrhnutý a zabitý. Mytilénskym tyranom sa stal istý Myrsil, ktorého politika bola namierená proti istým predstaviteľom starej mytilénskej šľachty a mnoho aristokratov vrátane rodu Sapfó bolo nútených utiecť z mesta (v rokoch 612 až 618 pred Kristom). Sapfó bola vo vyhnanstve v Syrakúzach na ostrove Sicília až do smrti Myrsily (v rokoch 595 až 579 pred Kristom), kedy sa mohla vrátiť do svojej vlasti.

Usadila sa v meste Mytiléna, a preto ju neskôr začali volať Sapfó z Mytilény. Podľa legendy sa o ňu v tomto čase začal zaujímať Alcaeus. A dokonca aj fragmenty ich textov sú na dôkaz toho spojené do poetického dialógu, ale to nebolo možné - Alcaeus a Sapfó sú predstavitelia rôznych generácií. O poetke sa traduje ešte jedna legenda – že sa zamilovala do námorníka Phaona, ktorý pohŕdal ženami a zaujímalo ho len more. Každý deň odplával na loďke a podľa legendy Sapfó čakala na jeho návrat na skale. Jedného dňa sa Phaon nevrátila a hodila sa do vody. Táto legenda je prepletením mýtu o morskom božstve ostrova Lesbos Phaonovi, ktorý kedysi prevážal Afroditu a tá mu dala špeciálny elixír, vďaka ktorému sa zamilovali všetky ženy, ktoré ho videli. Tento mýtus bol krásne prepletený so slávnou poetkou Sapfó a tak vznikla táto legenda.

Sapfó sa vydala za bohatého Andriana Kerkylasa; mala dcéru (pomenovanú po matke Sapfó, Kleis alebo Cleis), ktorej Sapfó venovala cyklus básní. Sappho manžel aj dieťa nežili dlho.

Sociálny statusženy na ostrove Lesbos (a Aeolis všeobecne) sa vyznačoval väčšou slobodou ako v iných oblastiach gréckeho sveta. Ženy v spoločenskej aktivite tu nemali takmer žiadne obmedzenia; časť rodinného majetku by sa napríklad mohla previesť cez ženskú líniu; Spolu s mužskými hetériami sa na ostrove zachovali aj fias (fias, grécky thiasos - „stretnutie, sprievod“), podobne ako spoločenstvo žien. Sapfó stála na čele takéhoto fias - kultového združenia venovaného Afrodite, ktorého jednou z úloh bolo pripraviť vznešené dievčatá na manželstvo. V rámci programu fiasa učila Sappho dievčatá hudbu, tanec a poéziu.

Chronológia

Strabón uvádza, že Sapfó bola súčasníčkou Alcaea z Mytilény (narodený asi 620 pred Kr.) a Pittaka (asi 645 - 570 pred Kr.); podľa Athenaea bola súčasníčkou kráľa Alyattesa (asi 610-560 pred Kr.) Suda, byzantská encyklopédia z 10. storočia, ju datuje do 42. olympiády (612/608 pred Kr.), pričom v r Znamená to buď, že bola narodená v tomto čase, alebo že to boli roky jej činnosti. Podľa Eusébia z Cézarey bola známa prvým alebo druhým ročníkom 45. alebo 46. olympiády (v rokoch 600 až 594 pred Kr.) Keď zhrnieme tieto zdroje, môžeme povedať, že sa s najväčšou pravdepodobnosťou narodila okolo roku 620 pred Kr. alebo o niečo skôr.

Podľa Parianskej kroniky bola v rokoch 604 až 594 deportovaná z Lesbosu na Sicíliu. BC e. Ak vezmeme 98. fragment jej básní ako biografický dôkaz a vztiahneme ho k jej vlastnej dcére (pozri nižšie), môže to znamenať, že v čase, keď bola vyhostená, už mala dcéru. Ak považujeme 58. fragment za autobiografický, tak sa dožila vysokého veku. Ak jej známosť s Rodopami považujeme za historicky spoľahlivú (pozri nižšie), znamená to, že žila v polovici 6. storočia. BC e.

Rodina

Papyrus Oxyrhynchus (okolo roku 200 n. l.) a Suda sa zhodujú v tom, že Sapfho matka sa volala Kleis a že mala dcéru, ktorá niesla rovnaké meno. Riadok papyrusu znie: „Ona [Sappho] mala dcéru Kleis, ktorú pomenovala po svojej matke.“ (Duban 1983, s. 121) Kleis sa spomína v dvoch zachovaných fragmentoch Sapfových básní. Vo Fragmente 98 Sapfó osloví Cleisa s tým, že jej nemôže dať ozdobenú stuhu do vlasov. Stotridsaťsekundový fragment znie v plnom znení takto: „Mám krásne dieťa, ako zlaté kvety, môj drahý Kleis, ktorého by som (ne)dal za celú Lýdiu ani za drahú...“ Tieto fragmenty sa často interpretujú ako odvolávajúc sa na Sappho dcéru alebo potvrdzujúci, že Sapfó mala dcéru menom Kleis. Ale aj keď prijmeme životopisné čítanie básne, nemusí to tak byť. Vo fragmente 132 sa Kleis nazýva gréckym slovom pais („dieťa“), čo môže znamenať aj otroka alebo akékoľvek mladé dievča v detstve. Je možné, že tieto riadky, alebo im podobné, boli starovekými spisovateľmi nepochopené, čoho výsledkom bola mylná životopisná tradícia, ktorá prežila dodnes.

V 102. fragmente sa lyrická hrdinka prihovára svojej „drahej matke“, z čoho sa niekedy usudzuje, že Sapfó začala písať poéziu, keď jej matka ešte žila. Podľa väčšiny historických prameňov sa Sapfho otec volal Scamandronimus; nespomína sa v žiadnom zo zachovaných fragmentov. V Ovidiovom Heroidesovi za ním Sapfó smúti týmito slovami: „Prešlo šesť mojich narodenín, keď kosti môjho rodiča zozbierané z pohrebnej hranice vypili moje slzy skôr, ako prišiel čas.“ Možno Ovídius napísal tieto riadky na základe básne Sapfó, ktorá sa dodnes nezachovala.

O Sapfó sa písalo, že mala troch bratov: Erigius (alebo Eurigius), Laricus a Charax. Oxyrhynchus papyrus hovorí, že Charax bol najstarší, ale Sapfó sa viac páčil mladší Laricus. Athenaeus napísal, že Sapfó chválila Larika za nalievanie vína v administratívnej budove Mytilény, inštitúcie, v ktorej slúžili mladí muži z najlepších rodín. Tento dôkaz, že Sapfó sa narodila v aristokratickej rodine, je v súlade s elegantným prostredím, do ktorého sa odohrávajú niektoré jej básne.

Herodotos a neskôr Strabón, Athenaeus, Ovidius a Suda rozprávajú príbeh o vzťahu medzi Charaxom a egyptskou kurtizánou Rodopou. Herodotos, najviac staroveký zdroj, ktorý spomína tento príbeh, uvádza, že Charax kúpil Rodopu z otroctva za veľkú sumu, a keď sa s ňou vrátil do Mytilény, Sapfó ho kritizovala vo veršoch. Strabo, ktorý žil o 400 rokov neskôr, dodáva, že Charax obchodoval s lesbickým vínom a Sappho nazývala Rodopu „Doricha“. Athenaeus, o ďalších 200 rokov neskôr, volá kurtizánu Doricha a uvádza, že Herodotos si ju pomýlil s Rodopou, úplne inou ženou. Cituje aj epigram z Poseidippa (3. storočie pred Kristom), ktorý odkazuje na Doricu a Sapfó. Na základe týchto príbehov vedci navrhli, že Doricha môže byť spomenutá v básňach Sapfó. Žiadny zo zachovaných fragmentov neobsahuje toto meno v plnom rozsahu, ale často sa predpokladá, že fragmenty 7 a 15 obsahujú zlomok slova „Doricha“. Moderný bádateľ Joel Lidov kritizoval tento predpoklad a tvrdil, že tradícia Doricha nepomôže obnoviť žiadne fragmenty básní Sapfo a že pochádza z diel Cratina alebo iného komika, ktorý žil v rovnakom čase ako Herodotos.

Suda je jediný zdroj, ktorý uvádza, že Sapfó bola vydatá za „veľmi bohatého obchodníka menom Kerkylas, ktorý žil v Andrii“ a že to bol Kleisov otec. Táto legenda mohla byť vtipom, ktorý vymysleli komickí básnici, keďže meno údajného manžela doslova znamená „člen z mužského okresu“.

Exil

Sapfho život bol obdobím politických nepokojov na Lesbe a vzostupu Pittacusa. Podľa Parianskej kroniky bola Sapfó v rokoch 604 až 594 vyhnaná na Sicíliu; Cicero poznamenáva, že jej socha stála v administratívnej budove Syrakúz. Na rozdiel od básní jej priateľa Alcaea, Sappho prežívajúce diela obsahujú len málo náznakov politických pomerov. Hlavnou výnimkou je fragment 98, ktorý spomína vyhnanstvo a ukazuje, že Sapfó chýbal nejaký luxus, na ktorý bola zvyknutá. Jej politické sympatie mohli patriť k strane Alcaeus. Hoci na to neexistujú žiadne jasné dôkazy, všeobecne sa predpokladá, že Sapfó sa v určitom okamihu vrátila z exilu a väčšinu svojho života strávila na Lesbe.

Legenda o Phaone

Tradícia, siahajúca prinajmenšom k dielam Menandera (fragment 258 K), naznačuje, že Sapfó spáchala samovraždu zhodením sa z leukadských útesov z neopätovanej lásky k prievozníkovi Phaonovi. Moderní vedci považujú tento príbeh za apokryfný, možno ho vymysleli komiksoví básnici alebo je založený na nesprávnom prečítaní príbehu v prvej osobe v nebiografickej básni. Čiastočne táto legenda mohla vzniknúť z túžby dokázať, že Sapfó bola heterosexuálka.

Tvorba

Texty Sapfó vychádzajú z tradičných folklórnych prvkov; tu prevládajú motívy lásky a odlúčenia, dej sa odohráva na pozadí bystrej a radostnej prírody, zurčania potokov, fajčenia kadidla v posvätnom háji bohyne. Tradičné formy kultového folklóru sú v Sapfó naplnené osobnými zážitkami; Za hlavnú prednosť jej básní sa považuje intenzívna vášeň, nahý cit, vyjadrený extrémnou jednoduchosťou a jasom. Láska vo vnímaní Sapfó je strašná elementárna sila, „horkosladké monštrum, pred ktorým neexistuje žiadna ochrana“. Sapfó sa snaží sprostredkovať svoje chápanie syntézou vnútorného pocitu a konkrétneho zmyslového vnímania (oheň pod kožou, zvonenie v ušiach atď.).

Prirodzene, takéto emócie nemohli mať pôvod len v tradícii. V Sappho živote sú známe prípady, ktoré mohli mať priamy vplyv na emocionálnu štruktúru jej práce. Napr. Apuleius rozpráva príbeh o tom, ako sa Sapfin brat Charax, ktorý sa zaoberal obchodom s vínom, na jednej zo svojich ciest do Egypta zamiloval do „krásnej kurtizány“ Rodopy. Keď ju za veľkú sumu kúpil od jej predchádzajúceho majiteľa a priviezol na Lesbos, samotná Sappho stratila hlavu z citov k Rodopom; keď to brat zistil, nenašiel nič lepšie, ako odísť z domu spolu so svojou „akvizíciou“.

Spolu s básňami určenými na účinkovanie vo fiasoch sa zachovali aj fragmenty zo Sapfó určené pre široké publikum; napr epitalamiá, tradičné svadobné piesne znázorňujúce rozlúčku nevesty s dievčenstvom, ktoré má zahrať chlapčenský a dievčenský zbor pred vstupom do manželskej komory. Tieto básne sa nevyznačovali ani tak vášňou, ako skôr naivitou a jednoduchosťou tónu. „Večné“ motívy poézie tohto druhu - slávik, ruže, Charitas, Eros, Peito, jar - sú neustále prítomné v prežívajúcich fragmentoch básní Sapfho. Sapfó pripisuje ruži mimoriadny význam; vo „venci Meleager“ je jej venovaný tento kvet.

Hymny Sapfó zjavne nemali žiadny vzťah ku kultu a mali subjektívny charakter; nazývali sa invokácie (κλητικοί), keďže každé bolo adresované nejakému božstvu.

Nakoniec sa Sapfó pripisujú elégie a epigramy.

„Sappho poézia bola venovaná láske a kráse: kráse tela, dievčat a efébov, ktorí s ňou slávnostne súťažili v chráme Hera na Lesbe; láska, abstrahovaná od hrubosti fyziologického impulzu ku kultu citu, postavená na otázkach manželstva a sexu, zmierňujúca vášeň s požiadavkami estetiky, spôsobujúca analýzu afektu a virtuozity jej poetického, konvenčného výrazu. Od Sapfó cesta k Sokratovi: nie nadarmo ju nazval svojou mentorkou v otázkach lásky“ (akademik A. N. Veselovský).

Krúžok sexuality a poézie

Stredobodom Sapfho poézie je láska a vášeň k rôznym postavám oboch pohlaví. Slovo „lesbička“ pochádza z názvu jej rodného ostrova Lesbos a v anglický jazyk používa sa aj slovo „safický“ odvodené od jej mena; obe tieto slová sa na ženskú homosexualitu začali používať až v 19. storočí. Lyrické hrdinky mnohých jej básní hovoria o vášnivej zamilovanosti alebo láske (niekedy vzájomnej, inokedy nie) pre rôzne ženy, ale opisy telesného kontaktu medzi ženami sú zriedkavé a kontroverzné. Nie je známe, či tieto básne boli autobiografické, hoci v jej dielach sa nachádzajú odkazy na iné oblasti života Sapfo a poetické vyjadrenie týchto intímnych zážitkov by sa hodilo k jej štýlu. Jej homoerotiku treba chápať v kontexte siedmeho storočia pred Kristom. Básne Alcaeus a neskôr Pindar popisujú podobné romantické zväzky medzi členmi istého kruhu.

Alcaeus, súčasník Sapfó, o nej hovoril takto: „S fialovými kučerami, čistá, nežne sa usmievajúca Sapfó“ (ἰόπλοκ᾽ ἄγνα μελλιχόμειδε Σάπφοι, fragment 384). Filozof z tretieho storočia Maximus z Tyru napísal, že Sapfó bola „temná a malá“ a že vo vzťahoch so svojimi priateľmi bola ako Sokrates: „Ako inak môžeme nazvať lásku tejto lesbickej ženy, ak nie umením lásky Sokrata? ? Napokon sa mi zdá, že lásku pochopili po svojom: ona milovala ženy, on mužov. Koniec koncov, ako sa hovorí, milovali mnohých a boli nadšení pre všetko krásne. Čím boli pre neho Alkibiades, Charmides a Phaedrus, také boli pre ňu Girinna, Attida a Anactoria...“

IN Viktoriánska éra Bolo módne označovať Sapfó ako riaditeľku internátnej školy pre vznešené panny. Ako poukazuje Page DuBois (a mnoho ďalších odborníkov), tento pokus urobiť Sappho zrozumiteľnou a prijateľnou pre britskú vysokú spoločnosť bol založený viac na konzervatívnych náladách ako na historické fakty. V skromnej zbierke Sappho zachovaných básní sa nikdy nespomína vyučovanie, študenti, školy alebo učitelia. Burnett, ako aj iní učenci, vrátane S. M. Boura, sa domnievajú, že Sapfho kruh bol istým spôsobom podobný spartským vojenským chlapčenským táborom (agelai) alebo posvätným náboženským skupinám (thiasos), ale Burnett svoj argument kvalifikuje poznámkou, že Sapfho kruh bol odlišné od týchto súčasných príkladov, pretože „účasť na ňom bola zrejme dobrovoľná, nepravidelná a do istej miery nadnárodná“. Myšlienka však zostáva, že Sappho viedla nejaký druh školy.

SAPFO(Sappho z Mytilény, Sapfó) je starogrécka lyrická poetka, prvá v dejinách literatúry, ktorá oslavuje zmyselnú lásku medzi ženami.

Jej životopisné údaje sú rozporuplné a kontroverzné, ako sa na napoly legendu, napoly človeka patrí. Tak sa podľa legendy v Mytilene na ostrove Lesbos v Egejskom mori v rokoch 630 až 620 pred Kristom narodila Sapfó, dcéra aristokrata Scamandronima, ktorý sa zaoberal obchodom, a Kleisa. Vo veku šiestich rokov dievča osirelo, a preto ju podľa niektorých zdrojov musela jej matka poslať do školy hetaera, kde ju učili spev a tanec. Už v škole pociťovala Sapfó povolanie k poézii: grécka kultúra tej doby bola kultúrou znejúceho slova, rýmované riadky sa nepísali pre suché zvitky, ale odovzdávali sa z úst do úst a skladali podľa ucha. ucho bolo absolútne. Už v mladom veku písala Sapfó ódy, hymny, elégie, sviatočné a pijanské piesne. Podľa súčasníkov bola Sapfó nízka, veľmi tmavá, so živými, trblietavými očami a dlhými tmavými kučerami na lícach.

Asi vo veku 17 rokov musela celá rodina Sapfó s jeho bratmi – Charaxom, Larichom a Eurygom – utiecť z ostrova na Sicíliu, keďže sa začali nepokoje proti tyranovi Pittaciovi a bohatým aristokratom. Až v roku 595, keď mala Sapfó viac ako tridsať rokov, sa mohla vrátiť na Lesbos a naďalej sa usadzovať v meste Mytilene.

Podľa legendy sa o ňu potom začal zaujímať básnik Alcaeus, ale vzťah sa nerozvinul silný pocit. Čoskoro sa Sappho vydala za Kerkila (Serkolas) a porodila dcéru Kleisu (Kleis), ktorej venovala sériu básní. Ale osud bol k nej krutý: z neznámych dôvodov Sapfho manžel a dieťa nežili dlho. Poetka sa snažila prehlušiť svoj smútok a naplno sa venovala ospevovaniu lesbických dievčat a žien – ich kráse, nežnosti, schopnosti empatie, súcitu, darovania sa a odovzdanosti. Už vtedy bola príťažlivosť žien k ženám v mnohých gréckych mestách (napríklad v Sparte) vo „zvykoch a zvykoch“, ale rozšírená bola najmä na ostrove Lesbos. Podľa Luciana ( Dialógy), Sappho „nič nevymyslela“, ale stala sa iba jasnou predstaviteľkou takejto vášne.

Sociálne postavenie obyvateľov ostrova Lesbos – ako aj niektorých iných dórsko-liparských častí Grécka – sa vyznačovalo väčšou slobodou ako Ióni. Neboli to samotári. Časť majetku rodiny v tomto regióne sa podľa tradície mohla prenášať po ženskej línii. Ako pozostatky primitívnych rodových a vekových asociácií sa v 7.–6. na ostrove zostali uzavreté komunity mužov a žien, ktorí väčšinu života trávili spolu, mimo rodiny.

Sapfó stála na čele jednej z týchto komunít – Školy rétoriky, zasvätenej Afrodite, ktorej študentkami boli mladé šľachtické dievčatá. Sapfó ich naučila hudbu, tanec a poéziu v liparskom dialekte. Samotná Sapfó nazvala miestnosť, kde sa ženy stretávali, „dom služobníkov múz“. Sapfini priatelia a študenti si neustále vymieňali poskladané poetické línie, tematicky súvisiace s rituálmi ženských kultov. Randenie, svadby, komunikácia medzi kamarátkami, vzájomné ženské príťažlivosti a záľuby, rivalita, žiarlivosť, rozchod – to všetko si našlo svoje miesto v textoch Sapfó a jej žiakov. Texty Sapfó, blízke folklórnej tvorbe, len zriedka presahovali čisto ženské zážitky, no tieto zážitky vyjadrila poetka s mimoriadnou jednoduchosťou a jasom. Hlavnou výhodou Sappho básní bola ich intenzívna vášeň, nahý pocit.

Takéto emócie boli živené nielen tradíciou či platonickými atrakciami. Rímsky spisovateľ Apuleius (n.n.l. 125 n.l.), ktorý žil stáročia po Sapfó, povedal legendu, že Sapfin brat Charax, ktorý sa zaoberal obchodom s vínom, sa zamiloval do krásnej kurtizány Rodopy, ktorá žila v Egypte. Keď ju za veľkú sumu kúpil od jej predchádzajúceho majiteľa a priviezol na ostrov Lesbos, aj samotná Sapfo sa rozhorela vášňou pre Rodopy. Rozzúrený brat, ktorý si všimol, ako jeho sestra obťažuje mladú krásku, bol nútený opustiť domov spolu s jeho očarujúcou „akvizíciou“. "Milovala som, mnohých som v zúfalstve zavolala do svojej osamelej postele," napísala Sappho, ktorá pochopila ďalšie fiasko v básni. K mojej milenke. – Hovoril som jazykom skutočnej vášne... A nech ma dehonestujú za to, že som moje srdce uvrhol do priepasti rozkoší, ale aspoň som sa naučil božské tajomstvá života! Moje oči, oslepené žiarivým svetlom, videli vznikajúci úsvit božskej lásky!

S lýrou v rukách Sapfó recitovala svoje horúce strofy a jej študenti ich zapisovali. Jej výzvy k láske a vášnivé vyznania ovplyvnila prácu Sokrata, ktorý ju nazval svojím „mentorom“ vo veciach lásky, Platóna, ktorý ju nazval „desiatou múzou“, Horatia a Catulla. Vynikajúci historik staroveku, ako aj Strabón, ju nazvali „zázrakom“ a tvrdili, že „je márne hľadať v celom priebehu dejín ženu, ktorá by v poézii zniesla čo i len približné porovnanie so Sapfó“.

Okrem toho milostné texty Sapfó bola známa svojimi epitalamiami - svadobnými piesňami, ktoré zobrazovali nevestinu rozlúčku s jej dievčenstvom, súťaže medzi chlapčenským a dievčenským zborom, piesne a vtipy pred svadobným odpočinkom. Sappho epitalamie štýlovo pripomínajú ľudové svadobné piesne a sú bohato zafarbené prirovnaniami folklórneho typu.

Z celého diela Sapfo sa zachovalo iba niekoľko úplných básní a veľa fragmentov, poetka však dala dejinám literatúry zvláštny typ striedania prízvučných a neprízvučných slabík, nazývaný „safická línia“:

Slávna Afrodita s pestrým trónom,

Zeusova dcéra, zručná v prefíkaných kováčňach,

Prosím vás: nerobte mi zlomené srdce

Dobré srdcia!

V ruštine sú diela Sappho najkompletnejšie prezentované v prekladoch ruského spisovateľa V. V. Veresaeva. Jeho jasné, poetické preklady zo starovekej gréčtiny, pri zachovaní veľkosti originálu, sú opatrené podrobnými komentármi, ktorých vedecký význam nezostal zastaraný. Z línií Sapfó, ktoré prežili čas, je známy najmä jej aforizmus: „Ak by smrť bola požehnaním, bohovia by neboli nesmrteľní.

Podľa legendy Sapfó spáchala samovraždu okolo roku 572 pred Kristom tým, že sa vrhla do mora z útesu na ostrove Leucadia – takéto činy sa považovali za rituálne a praktizovali sa ako súčasť Apolónovho kultu. Podľa tejto legendy sa Sapfó na sklonku života opäť zaľúbila do muža - mladého Gréka Phaona, ktorý prevážal pasažierov z Lesbosu na ázijské pobrežie. Keďže nenašla reciprocitu, išla tam, kde tí, ktorí trpia šialenou láskou, našli navždy zabudnutie.

Od čias Sapfó sa alternatívne formy ženskej erotiky k heterosexuálnym začali nazývať „lesbické“. V teórii radikálneho feminizmu je lesbická láska interpretovaná ako sebestačná, nezávislá a nezávislá, nevyžadujúca heterosexuálne technológie; V bežnom vedomí sa láska, oslavovaná Sapfó a jej nasledovníkmi, vzťahuje na náhradný typ erotického ženského impulzu, ktorý sa objavuje pri absencii „normálnej“ sexuality a mužskosti.

Natalia Pushkareva

starogrécka poetka, predstaviteľka melika

Životopisné informácie

Životopisné informácie o Sapfó sú vzácne a nejednoznačné. Sapfó sa narodila na ostrove Lesbos. Je známe, že jej otec Scamandronimus bol „nový“ aristokrat; Ako predstaviteľ šľachtickej rodiny sa zaoberal obchodom. Ako šesťročné dievča osirelo; jej príbuzní ju poslali do školy hetaera. Sapfó už v ranom veku prejavila zmysel pre slová a rytmus; Už v škole hetárov písala ódy, hymny, elégie, sviatočné a pijanské piesne.

V polovici 7. stor. BC e. V Mytiléne dochádza k zrušeniu kráľovskej moci, ktorej miesto zaujala oligarchia kráľovského rodu Penfilidov. Čoskoro moc Penfelides v dôsledku sprisahania padla a medzi poprednými šľachtickými rodmi sa rozpútal boj o prvenstvo. V roku 618 pred Kr. e. moci v meste sa zmocnil istý Melancher, ktorého antickí autori označujú za prvého tyrana Mytilény. Čoskoro bol Melancher spoločným úsilím básnika Alcaea, jeho bratov a budúceho tyrana Mytilény Pittacusa zvrhnutý a zabitý. Mytilénskym tyranom sa stal istý Myrsil, ktorého politika bola namierená proti istým predstaviteľom starej mytilénskej šľachty a mnoho aristokratov vrátane rodu Sapfó bolo nútených utiecť z mesta (v rokoch 612 až 618 pred Kristom). Sapfó bola na ostrove vo vyhnanstve. Sicília až do smrti Myrsily (v rokoch 595 až 579 pred Kristom), keď sa mohla vrátiť do svojej vlasti.

Podľa legendy sa o ňu v tomto čase začal zaujímať Alcaeus. A dokonca aj fragmenty ich textov sú na dôkaz toho spojené do poetického dialógu, ale to nebolo možné - Alcaeus a Sapfó sú predstavitelia rôznych generácií. O poetke sa traduje ešte jedna legenda – že sa zamilovala do námorníka Phaona, ktorý pohŕdal ženami a zaujímalo ho len more. Každý deň odplával na loďke a podľa legendy Sapfó čakala na jeho návrat na skale. Jedného dňa sa Phaon nevrátila a hodila sa do vody. Táto legenda je prepletením mýtu o morskom božstve ostrova Lesbos Phaonovi, ktorý kedysi prevážal Afroditu a tá mu dala špeciálny elixír, vďaka ktorému sa zamilovali všetky ženy, ktoré ho videli. Tento mýtus bol krásne prepletený so slávnou poetkou Sapfó a tak vznikla táto legenda. Sapfó sa vydala za bohatého Andriana Kerkylasa; mala dcéru (pomenovanú po matke Sapfó, Kleis alebo Cleis), ktorej Sapfó venovala cyklus básní. Sappho manžel aj dieťa nežili dlho.

Sociálne postavenie žien na ostrove. Lesbos (a Aeolis všeobecne) sa vyznačoval väčšou slobodou ako v iných oblastiach gréckeho sveta. Ženy v spoločenskej aktivite tu nemali takmer žiadne obmedzenia; časť rodinného majetku by sa napríklad mohla previesť cez ženskú líniu; Spolu s mužskými hetériami sa na ostrove zachovali fias, podobné komunite žien. Sapfó stála na čele takéhoto fias - kultového združenia venovaného Afrodite, ktorého jednou z úloh bolo pripraviť vznešené dievčatá na manželstvo. V rámci programu fiasa učila Sappho dievčatá hudbu, tanec a poéziu.

Tvorba

Texty Sapfó vychádzajú z tradičných folklórnych prvkov; tu prevládajú motívy lásky a odlúčenia, dej sa odohráva na pozadí bystrej a radostnej prírody, zurčania potokov, fajčenia kadidla v posvätnom háji bohyne. Tradičné formy kultového folklóru sú v Sapfó naplnené osobnými zážitkami; Za hlavnú prednosť jej básní sa považuje intenzívna vášeň, nahý cit, vyjadrený extrémnou jednoduchosťou a jasom. Láska vo vnímaní Sapfó je strašná elementárna sila, „horkosladké monštrum, pred ktorým neexistuje žiadna ochrana“. Sapfó sa snaží sprostredkovať svoje chápanie syntézou vnútorného pocitu a konkrétneho zmyslového vnímania (oheň pod kožou, zvonenie v ušiach atď.).

Prirodzene, takéto emócie nemohli mať pôvod len v tradícii. V Sappho živote sú známe prípady, ktoré mohli mať priamy vplyv na emocionálnu štruktúru jej práce. Napr. Apuleius rozpráva príbeh o tom, ako sa Sapfin brat Charax, ktorý sa zaoberal obchodom s vínom, na jednej zo svojich ciest do Egypta zamiloval do „krásnej kurtizány“ Rodopy. Keď ju za veľkú sumu kúpil od jej predchádzajúceho majiteľa a priviezol na Lesbos, samotná Sappho stratila hlavu z citov k Rodopom; keď to brat zistil, nenašiel nič lepšie, ako odísť z domu spolu so svojou „akvizíciou“.

Už len vymenovaním deviatich múz urážame Sapfó.
Nemali by sme si v nej uctiť desiatu múzu?
Platón. K Sapfó. (Preložil O. B. Rumer)
Táto poetka žila na gréckom ostrove Lesbos takmer pred 26 storočiami.

Takzvaná Sapfó, freska; Pompeje, Región VI, Ale aj dnes ju pozná každý, hoci skutočných informácií o nej je katastrofálne málo, dokonca aj jej meno je nejasné – buď Sapfó, alebo Sapfó.

Ancelot Sappho.

Ona sama je však svetu známejšia nie ako poetka, ale ako istý symbol tej vrstvy starogréckej kultúry, ktorá vyzdvihovala lásku k rovnakému pohlaviu.

1877 Charles Mengin - Sapfó, fragment

Dokonca aj samotná definícia „lesbickej lásky“ už dlho predpokladá vášnivé a vášnivé city medzi ženami.

Sappho a Alcaeus (Lawrence Alma-Tadema, 1881)

A povesť hovorí, že práve toto bola tradícia lásky na ostrove Lesbos a presne týmto druhom lásky trpela nešťastná poetka Sapfó. Ale nie je jasné, prečo potom zomrela z lásky k... krásnemu mladému mužovi?

Alcaeus a Sapfó. červenofigurová amfora, 470 pred Kr

Stále, samozrejme, nie je jasné, ako sa celý ostrov pohltil „ružovou“ láskou – odkiaľ sa potom vzali deti a rodiny? Odkiaľ pochádza pohodlie a prosperita, keď vznešené ženy tej doby nepracovali? Kde vzali peniaze?

John William Godward, V čase Sapfó, 1904

Do domu ich priniesli obchodníci, ktorí brázdili more, a získali ich tvrdou prácou stavitelia lodí, ktorí stavali spoľahlivé lode. To znamená, že na Lesbe prebiehal obyčajný patriarchálny život.

Antoine Jean GRO - "Sappho"

A ostrov bol v celom starovekom Grécku známy aj svojou mimoriadnou školou pre dievčatá, kde sa učili mravom a vedám (základy matematiky, astronómie, astrológie atď.), tancu a spevu, poézii a „vedám nežnej vášne, “ to znamená, že sa naučili, ako potešiť, zabaviť a udržať mužov pri sebe.

Junge Ruhende "Sappho"

V blaženosti je rovný bohom,
Kto sedí vedľa teba a počúva
Na tvoje očarujúce reči,
A vidí, ako sa roztápa v malátnosti.
Od týchto pier k jeho perám
Letí mladý úsmev.
(Preklad V.V. Krestovského)

"Sappho skočí do mora z leukadského mysu", Theodore Chasserio

Do tejto slávnej školy boli prijaté len dievčatá zo slobodných, bohatých a šľachtických rodín. A čo je najviac zarážajúce, že to bola škola hetaeras – najznámejšia v Grécku.

Theodore Chasserio, Sappho

No, hetaery v tých časoch v žiadnom prípade neboli dámy s ľahkou cnosťou. Naopak, išlo o vzdelané, vážené ženy, ktoré dosiahli česť, šľachtu a bohatstvo. Jedným slovom, vlasť Sappho nie je vôbec semeniskom „vášne pre rovnaké pohlavie“ a „ružový Lesbos“ je jednoducho mýtus, ktorý sa vyvinul v nasledujúcich časoch.

Sappho od Evy Coomansovej

Čo je však isté známe o samotnej Sapfó? Hovorí sa, že múdry filozof Platón ju nazval „desiatou múzou“, Ovídius v „Vede o láske“ odporučil mladým mužom, najmä milencom, študovať piesne Sapfó, a historik Strabo ju považoval za „zázrak“ a napísal: "... po celý čas uchovaný v pamäti ľudí sa neobjavila jediná žena, ktorá by sa s ňou čo i len vzdialene porovnávala v oblasti poézie."

Smrť Sapfó. Gustave Moreau

Ale všetci títo veľkí obdivovatelia žili stáročia po nádhernej poetke. No jej krátky a vášnivý život zostal zahalený rúškom tajomstva.

Smrť Sappho.Gustave Moreau

Narodila sa okolo roku 630 pred Kristom. a možno v roku 613 alebo 612 v prímorskom meste Eres. Samotné meno hovorilo o Erosovi, bohovi vášne.

Lady Teresa Spence ako Sappho

A Lesbos bol vždy považovaný za posvätný ostrov, pretože práve sem vlny pribili legendárnu lýru veľkého speváka a básnika Orfea. Bohatstvo obyvateľov Lesbosu im umožnilo zapojiť sa do „nečinného umenia“ - písať poéziu, organizovať súťaže piesní a sprievody za úsvitu venované bohu Apollovi. A škola hetaeras bola vždy v centre všetkých vášní pre umenie.

Sappho sa pripravuje do postele (Gleyre, 1867)

V miestnom liparskom dialekte znie meno Sapfó ako Psappha, čo znamená „jasná, žiariaca“. Tak ju volali jej milujúci rodičia – Scamandronim a Cleida, ktorí pochádzali zo šľachtickej rodiny.

Gustav Klimt. Sappho. Viedenské historické múzeum, Viedeň, Rakúsko.

Následne, keď zbohatla na obchode, rodina sa presťahovala do hlavného mesta Lesbos - Metilene. Sappho mala troch verných bratov, ale v detstve nebol pocit bezpečia: po smrti jej rodičov ju príbuzní 6-ročného dievčaťa poslali do slávnej školy hetaeras. Pravdepodobne sa od tej doby Sappho naučila svoj najhlbší pocit - osamelosť.

Raphael. Sappho. 1510-1511.Vatikán.

Nebolo to to, čo ju inšpirovalo k tvorbe? Od siedmich rokov sa ponorila do poézie. Ódy, piesne a elégie jej liečili rany. Ale pocit akútnej osamelosti a neistoty mi zostal na celý život. Preto, keď sa už stala dospelou, napíše tak dojímavo:
Mesiac zapadol
A Plejády. Polnoc.
Čas plynie,
A zaspávam sám v posteli.

Keď mala Sapfó 16 rokov, vypuklo na Lesbe demonštračné povstanie. Všetci ľudia šľachtického pôvodu museli utiecť do exilu.

Soma Orlai Petrich, Safo

Sapfó skončila na Sicílii. Tam sa vydala za obyvateľa Andrie - mladého, ale už bohatého obchodníka menom Kerkilas.

Ilustrácia z Norimberských kroník

A bolo to stastna svadba. Sappho zbožňovala svoju zlatovlasú dcéru, ktorú na počesť svojej zosnulej matky pomenovala Cleida. Ale táto časť života veľkej poetky je obklopená tajnou temnotou. Jej manžel a dcéra zomreli. Ako a prečo nie je jasné. Ale po ich smrti sa Sapfó vrátila na Lesbos, kde už bol pokoj.

Pierre Narcisse Guerin - Sapfó na Leukádskej skale

Teraz je veľmi bohatá, nezávislá a... nešťastná. Aby sa Sapfó zbavila osamelosti a mala čo robiť, otvára školu pre mladé dievčatá, presne takú, akú navštevovala.

Jules Elie Delaunay

Len toto nie je škola hetáer, ale „dom múz“, kde sa bohaté dievčatá nielen z rôznych miest ostrovného Grécka, ale aj z iných krajín učia umeniu hudby, tanca a poézie.

Reliéf "Sappho" od Rudolfa von Weira

A Sapfó je teraz uznávanou matronou, uznávanou hlavou Metilene School of Art. Všetku svoju nevyčerpanú lásku dáva svojim študentom. Pre nich nie je len učiteľkou, ale aj blízkou priateľkou. Sapfó o nich píše vo svojich básňach, hovorí o radostiach a smútkoch.

Sappho.Remi.Louvre

Práve tomuto obdobiu výskumníci pripisujú rozkvet Sappho kreativity. Teraz však v jej poézii dominujú motívy nežného priateľstva, žiarlivosti a zbožňovania a všetky tieto pocity, stelesnené v poézii, smerujú k jej žiakom a priateľom. Faktom je, že ako v každej uzavretej komunite, aj v Sapfho škole vrie silné vášne.

Sappho "Massimo"

Dievčatá, ktoré dlhé mesiace nevidia cudzincov a „dusia sa vlastná šťava“, Prirodzene, začnú navzájom prenášať svoje zapálené mladé pocity. Odtiaľ pochádzajú všetky tieto vášnivé emócie, vzdychy a vzdychy a už vôbec nie pre skazenosť mravov.

Vinnie Rem.Safo

Vo všeobecnosti sa mladé dievčatá často zamilujú do svojich starších kamarátov, spomeňme si, ako v predrevolučných ústavoch pre šľachtické panny žiaci mladších tried zbožňovali svojich starších.

Socha v hlavnej budove, Drexel University vo Philadelphii, Pennsylvania, USA.

Ale po absolvovaní inštitútu sa dievčatá šťastne vydali a často úplne zabudli na koníčky svojich „mladších dní“. Je to preto, že „vášne“ boli zabudnuté, pretože boli do istej miery zámerné a existovali iba v uzavretom svete školy? A nie je prekvapujúce, že samotná Sappho, ktorá „trpela“ v básňach o svojich nežných priateľkách, neodmysliteľne milovala

Básnik Sappho.Bjorn

S najväčšou pravdepodobnosťou aj tento romantický príbeh- legenda. Samozrejme, neopätovaná láska prináša utrpenie, ale sú to práve tieto – „skúsenosti duše a srdca“ – ktoré poháňajú kreativitu takých „nežných básnikov“, ako je „fialovovlasá Sappho“. Áno, po takom utrpení by mala mať nový, silný nárast kreativity.

Hrob na Melos. Sapho a Alkais

Tajomstvá, nejaké tajomstvá všade naokolo... Ale to hlavné zostáva - poetické línie, ako je vrchol diela Sapfó - „Hymn na Afroditu“, v ktorom poetka žiada bohyňu len o jednu vec - lásku.

Sappho, O. Rodin

Nie nadarmo vedci poznamenávajú, že ide o najdojemnejšiu a najúprimnejšiu modlitbu, akú kedy vytvorili nežné ženské pery.

Sappho.Múzeum archeológie.Istanbul

Jedného dňa Sapfó povedala jednému zo svojich priateľov: „Časom si na nás tiež niekto spomenie. Skutočne sa na ňu neustále spomína. Je to proste zakaždým iné. Ukázalo sa, že zakaždým vytvoríme novú Sappho.

"Sappho a Phaon" od Davida

Samozrejme, ani jedna žena, ktorá písala, sa nemôže porovnávať v literárnej sláve s „kráľovnou básnikov“ - Sappho.

Múzeum d'Orsay, Paríž

Tak ako staroveká kultúra dala vzniknúť všetkým moderným trendom v umení, všetkým filozofickým hnutiam, aj Sapfó akoby načrtla obrysy básnikovej duše pre všetky nasledujúce časy. Odvtedy je každý, kto skladá rýmované riadky, „trochu Sapfó“, aj keď mierne, ale opakuje zvraty svojho osudu. Nie nadarmo nazval Platón poetku „desiatou múzou“.

"Sappho" (Rheingau-Theater Berlin)"

Mala obrovský vplyv na rímskych básnikov Horacia a Catulla. Strabón ju nenazval ničím menším ako zázrakom a tvrdil, že „márne hľadať v histórii ženu, ktorá by v poézii zniesla aspoň približné porovnanie so Sapfó“. Sokrates ju nazval svojou „mentorkou vo veciach lásky“, samozrejme, s odkazom na „teoretickú časť“ poznania.

Sapfó Miesto objavu: Villa dei Papiri, Herculaneum, Neapol.

„Sappho zapáli moju lásku k môjmu priateľovi! - zvolal Ovidius a radil: - Zapamätaj si Sapfó - čo môže byť vášnivejšie ako ona! Solon, ktorý sa zoznámil s jej poéziou, si uvedomil, že „nechcel by zomrieť bez toho, aby ju poznal naspamäť“.

Sapfó na skale (1859), Pierre Lawson (1816-1886). Severná fasáda paláca Louvre v Paríži.

Hlavnou prednosťou Sapfových básní bola ich intenzívna vášeň a obnažený cit, ktorý ako jediný dokáže poslucháča na poézii zaujať bez ohľadu na všelijaké slasti. Sapfó vytvorila rekord božskej extázy na mnoho budúcich storočí, čím zvýšila latku do nedosiahnuteľnej výšky.

Simeon Solomon "Štúdie Sappho"

V blaženosti je rovný bohom, Kto sedí blízko teba a počúva
Tvoje očarujúce reči a vidíš, ako sa rozplývaš v malátnosti,
Z týchto pier k jeho perám letí mladý úsmev.
A zakaždým, len čo sa s vami stretnem, z nežného stretnutia
Zrazu sa mi chveje duša a reč na mojich perách znecitlivie,
A ostrý pocit lásky mi prúdi v žilách rýchlejšie,
A zvonenie v ušiach... a nepokoje v krvi... A objavuje sa studený pot...
A telo, telo sa ešte chveje... Zvädnutý kvet je bledší
Môj pohľad vyčerpaný vášňou... som bez života... a otupený,
V očiach cítim, že svetlo mizne... Pozerám sa bez toho, aby som videl... Nemám silu...
A ja čakám v bezvedomí... a viem - chystám sa zomrieť... chystám sa zomrieť.

Sappho, d'Ary Renan

Básníčka sa nehanbí najviac ženské prejavy o svojich citoch a ako žena očierňuje svojho rivala „Naozaj, Attida, očarila tvoje srdce?... Žena, biedne oblečená, nepozná umenie chôdze, v šatách s dlhými záhybmi?...“
Láska bola zmyslom Sapfho života. "Pokiaľ ide o mňa, oddám sa zmyselnosti, pokiaľ budem môcť vidieť lesk žiarivého tela a obdivovať všetko, čo je krásne!"

Rytina ilustrácie z nevydareného Dekameronu Giovanniho Boccaccia

Vďaka Apuleiovi sa k nám dostala ďalšia dramatická skutočnosť z biografie veľkej poetky. Za vlády faraóna Amasisa žila krásna Rodopa v Egypte. Raz som ju videl brat Sapfó, Charax, ktorá sa zaoberala obchodom s vínom a často nebola doma. Mladý muž sa zamiloval do krásnej kurtizány a keď ju kúpil od jej predchádzajúceho majiteľa za veľkú sumu, priviedol ju na ostrov Lesbos.

Sapfó a Erina, Simeon Šalamún

Tu sa začali hádky medzi príbuznými, pretože Sapfó bola zapálená vášnivou vášňou pre Rodopy. Kurtizánu to zjavne nelákalo ženská láska, ale poetka bola taká vytrvalá, že rozzúrený brat bol nútený opustiť domov spolu s jeho očarujúcou „akvizíciou“.

Smithsonian American Art Museum, "Sappho", 1870, mramor, Vinnie Pacchi

Koniec tohto príbehu pripomína skôr krásnu legendu, ako keby raz orol priniesol faraónovi Amasisovi taký miniatúrny sandál, ktorý spadol kurtizáne z nôh, že ho vládca obdivoval a prikázal nájsť majiteľa maličkého chodidla. všetky náklady.

Bourdelleho múzeum v Paríži

Po dlhom putovaní napokon dvorania Rodopu našli a odviedli ju do sál faraónovho paláca. Kharaksovi nezostalo nič. Nie je to pravda, príbeh je veľmi podobný slávnej rozprávke Charlesa Perraulta.

Sapfó a Phaon, 1833,

Povesť spája smrť Sappho so samovraždou a napodiv aj s mužom. Rovnako ako všetky incidenty medzi Grékmi, posledná láska poetky sa neudiala bez zásahu bohov.

Jean-Joseph Thailasson. Sapfó na skale

Na ostrove žil mladý prievozník Phaon, ktorý raz v preoblečení za starenku previezol Afroditu na ázijský breh. Tá z vďaky za službu darovala mladíkovi zázračnú masť, ktorá ho premenila najkrajší muž. Sapfó si nemohla pomôcť, ale zamilovala sa do Phaona a nesplnila reciprocitu a hodila sa dolu z leukadského útesu.

Sappho rock Eressou, Lesbos

„Miloval som, mnohých som v zúfalstve zavolal do svojej osamelej postele, ale bohovia mi zoslali najvyšší výklad môjho smútku... Hovoril som jazykom skutočnej vášne s tými, ktorých syn Cypris zranil svojimi krutými šípmi. ..

Montauban - Sapho

Nech som zneuctený, že som svoje srdce hodil do priepasti rozkoše, ale aspoň som sa naučil božské tajomstvá života! Môj tieň, večne smädný po ideáli, zostúpil do Hádových siení, moje oči, oslepené žiarivým svetlom, uvideli vynárajúci sa úsvit božskej lásky!

Sappho.Emile-Antoine Bourdelle

Hovorí sa, že na svete je deväť múz. Aká chyba!
Tu je desiata múza – lesbická speváčka Sappho.

Význam Sappho v antickej poézii

Sapfó, „desiata múza“, „krásna“, „božská“, „slávik z Lesbu“, ako ju starci nazývali, sa teší ešte väčšej sláve ako jej krajan a súčasník Alcaeus. Všetkým je známa ako najväčšia poetka nielen staroveku, ale všetkých čias. Tak veľký je jeho význam v antickej poézii! Geograf Strabo, keď hovorí o Lesbe a celebritách tohto ostrova, poznamenáva: „V rovnakom čase ako Pittacus a Alcaeus prekvitala Sapfó, úžasné stvorenie; "Za celý život ľudstva, na ktorý máme spomienky, nepoznáme jedinú ženu, ktorá by sa jej v poézii aspoň čiastočne vyrovnala." Epigrammatici neskorších čias to vychvaľujú do nebies. Jeden epigram z Antipatera ju porovnáva s Homerom:

„Volám sa Sapfó a v mojich piesňach medzi ženami
Medzi mužmi som sa stal známym ako Homer.“

„Tu v hrobe leží popol lesbičky Sapfó;
Ale jej múdre piesne nikdy nezomrú.“

Horaceus (Karm. II, 13) hovorí, že piesne Sapfó, podobne ako piesne Alcaea, počuli tiene podsvetia:

„Na lýre nežnej Sapfó, nádhera
Spieval som svojim priateľom milostné piesne,
A ty, Alkay, v mocnej piesni
Spieval o vyhnanstve, vojne a katastrofách.
A počúvať vás oboch v Hádes,
Podzemné tiene v tichosti žasli.“

Alcaeus a Sapfó sú predstaviteľmi aiolskej lyriky; obaja ju súčasne priviedli k najvyššiemu stupňu dokonalosti: Alcaeus - vo sfére akcií a ašpirácií občianskej bojovníčky, Sapfó - v tesnej sfére ženského života a činnosti.

Životopis Sapfó

Sapfó žila okolo roku 600 pred Kristom Narodila sa v Mytiléne alebo podľa iných zdrojov v malom lesboskom mestečku Eres, no žila prevažne v Mytiléne a patrila do bohatej šľachtickej rodiny. Jej otec sa volal Scamandronim (alebo v skratke Skamon alebo Skamos), jej matka bola Cleida (po aiolsky - Klaida). Žila medzi bohatstvom a luxusom a bola vydatá za veľmi bohatého muža Kerkila alebo Kerkola z Androsu. Z tohto manželstva mala dcéru, pomenovanú po starej mame Claide, ktorú veľmi milovala. O tejto dcére hovorí:

„Mám krásne dieťa, kvitne ako ruža,
So svojou detskou krásou, neoceniteľnou dcérou Claidou;
A nevzdám sa ho ani pre krásny Lesbos alebo dokonca
Keby za ňu ponúkli celú Lýdiu, nevzdal by som sa jej."

Sapfó mala troch bratov - Laricha, Charaxa a Eurygia. Pohľadný mládenec Larich, na ktorého jeho sestra vo svojich básňach často hrdo spomína, zastával funkciu kuchára v mytilénskom prytaneu – čestnú funkciu, na ktorú mali nárok len tí najušľachtilejší aristokrati. Ďalší brat, Charax, bol obchodník; mimochodom, dodával lesbické víno do egyptského obchodného mesta Naucratis. Tu sa zoznámil s heterosexuálkou Dorihou, ktorá sa preslávila svojou krásou a ktorú jej fanúšikovia prezývali Rhodopis (Ružová). Herodotos (II, 134) o nej hovorí, že bola rodom Tráčanka, otrokyňa istého Yadmona na ostrove Samos, ktorý mal v tom istom čase medzi otrokmi aj fabulistu Ezopa. Samian Xanthus ju priviedol do Naucratis, aby ju predal za peniaze. Charax ju kúpil a začal s ňou bývať; ale táto sebecká a nečestná žena ho vyšla veľmi draho. Keď sa vrátil do Mytilény, jeho sestra Sapfó ho v jednej zo svojich básní pokarhala za jeho ľahkomyseľnosť.

Okolo roku 595 Sapfó utiekla z Lesbosu a odišla na Sicíliu. Práve v tom čase boli Alcaeus a mytilénski aristokrati vyhnaní ľudovou stranou a musíme predpokladať, že Sapfó, bohatá, vznešená a vplyvná žena, zdieľala osud jej strany. Do Mytilény sa vrátila pravdepodobne už za vlády Pittaca (590–580) a žila tu až do začiatku 70. rokov 50. rokov. Podľa Herodota Rhodopis žil v Naucratis za kráľa Amasisa, ktorý nastúpil na egyptský trón v roku 570; a Sapfó ešte žila v Mytiléne v čase, keď sa tam Charax vrátil z Egypta. Sapfho hrob bol podľa jedného epigramu na Liparskej pôde, teda na ostrove Lesbos.

Bolo by veľmi zaujímavé sledovať vzťah Sapfó s Alcaeom. Obaja, patriaci do tej istej partie, mali k sebe zrejme dosť blízko. Alcaeus si Sapfo veľmi vážil a bol k nej naklonený, ako vidno z úryvkov jednej básne venovanej jej, v ktorej ju nazýva „luxusnou, majestátnou, príjemne sa usmievajúcou“ a naznačuje jej svoju lásku: „Povedal by som, ale hanbím sa." Sapfó na to odpovedala: „Ak by to, čo chceš, bolo dobré, keby to, čo chceš povedať, nebolo hanebné, hanba by ťa nezahanbila a slobodne by si vyjadril všetky svoje túžby.

Sapfó a Alcaeus. Obraz L. Alma-Tadema, 1881

Jediná informácia, ktorú máme o vzhľade Sapfó, je, že bola „nízkej postavy a čiernovlasá“. Platón a iní ju nazývajú „krásnou“; ale to neplatí o nej samej, ale o jej básňach. Podľa slov Alcaeusa však môžeme predpokladať, že bola krásna. Pravda je len to, že to bola vznešená, cudná a inteligentná žena.

Básne Sapfó

Všetky Sappho básne - náboženské hymny, epitalamus, erotické piesne atď., boli rozdelené alexandrijskými gramatikami podľa veľkosti verša do 9 kníh, takže Sapfó podľa jedného epigramu dostala knihu od každej múzy. Dostali sa k nám len dve úplné ódy a niekoľko malých fragmentov; ale aj tieto bezvýznamné pozostatky básní Sapfó svedčia o tých talentoch, ktoré jej pripisovali starí - o hĺbke a úprimnosti citu, o nežnosti a milosti, s ktorou veľmi otvorene a naivne vyjadrovala city silne vzrušeného srdca, o krásny, eufónny jazyk, o pôvabnej poetickej veľkosti. Jej obľúbenou veľkosťou je po nej pomenovaná sapfická strofa, ktorá je v článku nemeckého vedca Kochliho charakterizovaná nasledovne: „Je to, ako keby ste tu videli silný pocit horúcej lásky, ktorý uniká z boľavej hrude a potom sa opäť mení na tichý, hlboký smútok. Sú to takpovediac vlny lásky, ktoré stúpajú a klesajú v ich melancholickom pohybe, zatiaľ čo Alcaeova strofa nás unáša ako búrka, teraz do boja za našu vlasť, teraz do veselej hostiny.“

Múza Sapfó nevie nič o politických témach, ktoré hrajú takú dôležitú úlohu v poézii Alcaea; Témami básní Sapfo je život ženy v jeho rôznych prejavoch. Na Lesbe, ako vo všeobecnosti medzi Liparmi, ako aj medzi Dórmi, sa ženy tešili oveľa väčšej slobode ako medzi Iónčanmi a Aténčanmi, a preto sa ženy často, na rovnakom základe s mužmi, zasnúbili počas bohoslužieb alebo pre seba. potešenie, vo výtvarnom umení, hudbe, speve, tanci. V bohatom dome Sapfó sa zhromaždil kruh mladých dievčat, ktoré učila výtvarnému umeniu. Tieto hodiny pozostávali predovšetkým z vyučovania pravidiel zborového spevu na sviatky, svadobné hostiny a pod.; no zároveň Sapfó učila svojich priateľov pravidlám veršovania a pomáhala tým najnadanejším rozvíjať ich básnický talent. Starí ľudia porovnávali tieto vzťahy Sapfó s jej priateľmi so vzťahmi Sokrata k jeho študentom, pretože ona, podobne ako aténsky mudrc, viedla svojich priateľov ku krásnemu a dokonalému. V jednom epigrame je Sapfó predstavená ako šéfka zboru, ktorá vedie svojich priateľov v okrúhlom tanci. slávny chrám Héra v Mytiléne.

Choďte v húfoch do chrámu bohyne Héry s vlasovými očami,
Lesbické panny, začnite tam svoj tanec;
Na počesť bohyne vytvorte zbor a štíhlu Sapfó
Zavedie vás za zvukov svojej zlatej lýry.
Veselo sa točíš, udieraš rukami do rytmu,
A ako bohyňa vám spieva svoje piesne.

Sama Sappho v jednej zo svojich básní hovorí o takom tanci, ktorý, samozrejme, sama organizovala:

Takže, tvoriac harmonický okrúhly tanec,
Krétske ženy tancovali okolo oltára,
Kĺzanie ľahkej nohy po tráve.

Jej dom je zasvätený múzam a žije v ňom jasná radosť, krása, zdvorilosť a morálka:

V mojom dome, zasvätenom múzam,
Zlý smútok sa neodváži objaviť: Nemá tu miesto.

Najlepšie potešenie prináša veselá spoločnosť na slávnostnej hostine:

Zjav sa, ó Cypris,
A nalejte si to sami na veselej hostine
Drahý nektár v zlatých pohároch,
Matka rozkoší, -

Tak Sapfó vo svojom kruhu zvolá, „z ktorého vietor odnáša smútok a starostlivosť“; nazýva sa „milými Charitami a múzami, krásnymi dcérami Dia“. Spieva svoje piesne „na radosť svojich dievčat“. Ako žena miluje luxus a vonkajší lesk; raduje sa pri pohľade na „fialové šatky poslané z Phocaea“, nazývajúc ich „skvelým darom od slimáka“, oblieka sa do rôznofarebných šiat, starostlivo si zapletá vlasy a hovorí svojim priateľom, aby sa obliekali krajšie a obliekli si ich. chodidlá „topánky vyrobené z pestrej kože, krásna práca Lýdiánov“ a na krku – „voňavý veniec kvetov na nežnom krku“. Sami bohovia milujú tých, ktorí sa zdobia kvetmi; preto musia dievčatá počas obety nosiť vence:

Veniec, môj Dick, vlny krásnych kučier.
Jemnou rukou natrhajte čerstvé konáriky kôpru na veniec.
Kde je veľa kvetov, tam sa zabáva srdce blažených bohov,
Odvracajú pohľad od tých, ktorí sú bez venca.

Ale cnosť a krása duše sú vyššie ako dobrý vzhľad, bohatstvo a vonkajšia príťažlivosť:

Priťahuje nás len krása
Váš vzhľad; ale kto je veľký v duši,
Je naozaj krásny.

Bez cnosti je bohatstvo zbytočné,
Ale spolu s tým vedie k blaženosti.

Preto sa Sapfó snaží vštepiť svojim žiakom, „ktorým vždy zostane verná“, túžbu po cnosti a nasmerovať ich talent nielen ku kráse, ale aj k dobru. A je hrdá na toto vysoké povolanie a svoj talent, ktorý jej dal príležitosť konať týmto spôsobom: „Múzy ma poctili tým, že ma obdarovali svojím umením.“ "Myslím, že mnohí si ma budú pamätať v ďalekej budúcnosti." V tomto hrdom vedomí svojej dôstojnosti hovorí na adresu jednej ženy, ktorá svoj talent nerozvinula pomocou múz: „Keď ťa smrť vytrhne, zmeníš sa na prach a nikto si na teba neskôr nespomenie, pretože nepoznal Pierides (múzy); a bez stopy zostúpiš do príbytku Hádes a zmeníš sa na bledý tieň."

Láska bola silou, ktorá svojím ohňom naplnila najmä Sapfino srdce a poéziu. "Eros," zvolala, opäť mi veľmi otrasie srdcom, ako keď búrka láme duby v lese.

V ďalšej svojej básni hovorí o silnom, všetko dobývajúcom božstve:

Pozri: boh lásky sa rúti z neba,
Oblečený vo fialových šatách.

V básňach Sapfo, ako hovorí Philoxenus, možno vidieť taký vrúcny pocit, akoby sa jej slová zmiešali s ohňom; zároveň sa vyznačuje úžasnou úprimnosťou a pravdivosťou, ale napriek všetkej svojej úprimnosti je vždy cudná: v jej básňach nie je jediné slovo, ktoré by mohlo uraziť dievčenskú skromnosť. Práve v tomto vedomí svojej nevinnosti a v presvedčení, že jej čisté a prirodzené city si nikto nevysvetlí nesprávne, hovorí otvorene, bez toho, aby bola čímkoľvek zahanbená. V básňach Sapfo nie je ani stopa lásky k mužovi, hoci sa ona obracia na pekného mladého muža a s potešením sa naňho pozerá: „Postav sa tu, priateľu, a dovoľ mi pozrieť sa na tvoje nádherné oči. Muža, ktorý ju požiadal o ruku, priateľsky, ale rozhodne odmietne: „Rád ťa budem nazývať priateľom, ale za manželku si hľadaj mladé dievča; Nemôžem byť tvoja žena, pretože som staršia ako ty."

Lesbičky milujú Sapfó

Naopak, v jej vzťahoch s priateľmi (Girinno, Attis, Anactoria atď.) možno vidieť takú silnú, takmer zmyselnú lásku, takú vášeň a nehu, ktorá mimovoľne spôsobuje prekvapenie; Pre nás, obyvateľov severu, sa táto vášeň, ktorú v zanietenej duši lesbičky vzbudila ženská krása, zdá nepochopiteľná. Z úryvkov jej piesní môžeme získať predstavu o Sapphonej lesbickej láske k Attisovi, ktorý jej bol zjavne obzvlášť drahý. Už ako dieťa priťahovala Attis pozornosť Sapfó, ale „v tom čase sa jej zdala ako jediné dieťa, bez šarmu“. Keď Attis vyrástol a vyvinul sa, Sappho sa do nej vášnivo zamilovala a začala prosiť Afroditu, aby vštepila do srdca dievčaťa vzájomný cit:

Daj mi, bohyňa, zrodená z peny,
Toto je radosť zažiť."

Obrátila sa k Attisovi a povedala jej:

Ako dieťa matke, tak sa k tebe utiekam.

Attis sa tiež zamiloval do Sappho ako lesbička a dlho s ňou žil, no potom ju podviedol a zamiloval sa do Andromedy. Sappho, ktorá sa na to sťažuje, hovorí: "Ó, dlho som ťa milovala celým svojím srdcom, Attis, a ty si na mňa zabudol."

Sama Sapfo zrejme chcela na toho neverného zabudnúť, no nemohla. Mučená úzkosťou zvolá:

"Čo mám robiť? vôľa mi odmieta slúžiť; komu som urobil dobre, tým ma urážajú najviac; ale nedokážem sa dlho hnevať, som dobromyseľný a krotký.“

Jej láska sa prebúdza s novou silou:

Krutý boh ma opäť mučí...
A ty - nepamätáš si ma,
Ty ma nemiluješ a Andromedu
Bežíš...

Ale táto Andromeda je hrubá, nevyvinutá žena: „Ako môže toto hrubé a jednoduchá žena oklamať svoju myseľ a zviazať srdce? Veď ona ani nevie, ako elegantne rozmotať záhyby oblečenia,“ hovorí Sappho. Andromeda oddelila Attisa a Sapfó, a preto ju Sapfó nenávidí; Keď sa dozvedela, že sa jej stalo niečo zlé, radostne zvolá: „Konečne ju postihol spravodlivý trest!

„Hymna na Afroditu“ od Sapfó

S najväčšou pravdepodobnosťou sa nasledujúci hymnus na Afroditu, ktorý sa k nám úplne dostal, vzťahuje na tú istú lásku, v ktorej Sapfó prosí bohyňu, aby jej pomohla - óda, ktorá sa vyznačuje úžasnou hĺbkou a nežnosťou citu:

Slávna Afrodita s pestrým trónom,
Diova dcéra, zručná v prefíkaných kovaniach!
Prosím vás, nezlomte mi srdce
Dobré srdcia!

Ale chodte ku mne, ako predtým, často
Odpovedal si na moje vzdialené volanie
A keď opustila palác svojho otca, išla hore
Na voz

Zlatý. Ponáhľal som ťa z neba
Nad zemou je kŕdeľ roztomilých vrabcov;
Rýchle krídla vtákov zatrepotali
V diaľke éteru.

A zjavujúc sa s úsmevom na večnej tvári,
Ty, požehnaný, spýtal si sa ma -
"Čo je môj smútok a prečo bohyňa?"
nalieham

A čo chcem pre utrápenú dušu?
Na koho by mal Peyto, poukazovať, s láskou
Zapáliť pre vás ducha? Zanedbával som ťa
Kto, moja Sappho?

Utekať? - Začne ťa prenasledovať.
Neberie darčeky? - Bude sa ponáhľať s darčekmi.
Žiadna láska k tebe? - A bude vzplanúť láskou,
Či chce alebo nie."

Oh, poď ku mne! Z horkej
Dodajte ducha smútku a prečo tak vášnivo
Chcem, dosiahnuť a byť verným spojencom
Buď mnou, bohyňa!

Ďalšia óda na Sapfó, ktorá sa k nám dostala, by sa podľa Köchliho mohla nazývať „Zbohom“, keďže je venovaná mladému priateľovi, ktorý opustí Sapfho dom a vydá sa. „V tejto óde,“ hovorí, Sapfó nepochybne praje jednému zo svojich priateľov šťastie v manželstve so svojím milovaným. Ohnivá vášeň tejto piesne plne ospravedlňuje náš pohľad na poetku; Samozrejme, nie je to ako obyčajné gratulačné básne“:

Našťastie sa mi zdá rovný Bohu
Muž, ktorý je tak blízko
Sediac pred tebou, tvoja nežná
Počúva hlas

A nádherný smiech. Mám v rovnakom čase
Moje srdce by okamžite prestalo biť:
Hneď ako ťa uvidím, nemôžem
Povedz slová.

Ale jazyk okamžite znecitlivie, pod kožou
Ľahké teplo prechádza rýchlo, vyzerajú,
Nevidieť nič, oči, uši -
Zvonenie je nepretržité.

Potom som pokrytý horúčavou, trasiem sa
Členovia sú všetci zastrešení, zelenší
Tráva začína rásť a je to takmer ako keby
Rozlúčim sa so životom

Buďte však trpezliví, buďte trpezliví: je to príliš ďaleko
Všetko je preč...

Longinus vo svojej knihe „On the Sublime“ uvádza túto ódu ako príklad vznešenosti, ktorá sa objavuje vedľa seba v hlavných momentoch piesne. „Nie je to úžasné,“ hovorí, „ako tu Sapfó zobrazuje dušu, telo, uši, jazyk, oči a tvár – predmety tak odlišné, na jednom obrázku; ako pod vplyvom protichodných citov chradne a horí, stráca rozum a opäť sa spamätáva, chveje sa, blíži sa k smrti. Takže to, čo sa tu prejavuje, nie je len jedna vášeň, ale interakcia vášní.“

Sapphony svadobný text

Zo všetkých textov Sapfó si starovekí ľudia najviac cenili svadobné piesne, panenskú blánu a epitalamus, z ktorých niektoré spievali mládenci a panny v čase, keď nevestu viedli do domu ženícha, a iné spieval dievčenský zbor. pred svadobnou komorou. Podobné svadobné piesne sa spomínajú už u Homéra a Hésioda; už dávno sa stali zvykom všade v Grécku; ale Sapfó im po prvý raz dala výtvarnú podobu, nevynímajúc však z nich však starý ľudový tón, jednoduchý a hravý. Tieto svadobné piesne - najlepšie diela Sapfó - boli dosť významné v objeme a vyznačovali sa dramatickou živosťou. Oslávili nevestu a šťastného ženícha a popri gratuláciách mladému páru pripomenuli rôzne príhody z dievčenského a ženského života, príhody pri dohadzovaní a svadbách a pod.. Jedna pasáž teda hovorí o stavbe svadobnej miestnosti, ktorá , podľa antického hrdinstva podľa zvyku postavil sám ženích (porov. Hom. Od. XXIII., 178 a nasl.):

Stavajte, tesári, svadobná izba, vysoká a svetlá!
Oh, Hymen! Prichádza ženích ako Ares!
Nie, nie je ako Ares – vyšší, krajší ako smrteľníci!
Je skvelý, ako lesbický spevák pred všetkými spevákmi.“

Mladý pár víta radostné zvolanie: "Sláva, sláva!" Zbor mladých mužov chváli nevestu, ktorá „kvitne bujnejšie ako ruža“, ktorej krása „žiari nad zlato“:

Roztomilé dievča! Samotní Khariti sa s vami hrajú,
A Afrodita, zlatovlasá, miluje teba a hory
Tvoja cesta bola posiata nežnými ružami; tvoja tvár je krásna
Každého očarí sám sebou.

Mnohí chceli dostať jej ruku, ale všetko úsilie bolo márne, kým sa nenašiel jej milovaný ženích:

Si ako medové jablko dozrievajúce na vysokom konári,
Kde ťa záhradníci zabudli; nie, nezabudli sme. –
Mnohí vás vidia, ale nikto sa k vám nedostane.

Dievčatá zasa chvália ženícha:

Drahý ženích, povedz mi, na koho sa podobáš?
Vyzeráš ako štíhly strom.

Dievča sa stáva manželkou. Jej priatelia ľutujú stratu jej dievčaťa:

Ako hyacint na horách umierajúci pod nohami pastiera,
So zlomenou stonkou skláňajúc svoju fialovú korunu k zemi,
Schne a vybledne v prachu a už nepriťahuje nikoho pohľad, -
Podobne aj panna, ktorá stratila kvet cudnosti, zomiera:
Panny pred ňou utekajú a muži ňou opovrhujú.

Naopak, mladí muži predstavujú šťastie manželky, ktorá našla oporu a radosť v láske svojho manžela:

Ako vinič na otvorenej lúke,
Keďže je osamelá, priľne k brestovému stromu a vydá sa zaň,
A prepletený svojimi konármi až po vrchol,
Oko vinohradníka poteší nádhera listov a hrozna,
Takže manželka, ktorá bola v mladosti zjednotená v manželstve,
V manželovi vzbudzuje lásku a svojim rodičom slúži ako útecha.

Keď konečne po svadobnej hostine ženích vytrhne nevestu z kruhu jej priateľov a odnesie ju do svadobnej komnaty, dievčatá sa ponáhľajú odviesť ju; ale ich pokus zlyhá a pred zamknutými dverami spálne stretnú kamaráta, ktorý tieto dvere stráži a nepustí ich dnu. Potom sa dievčatá, rozčúlené zo svojho zlyhania, začnú vysmievať svojmu priateľovi: „Tvoje nohy sú vysoké ako siaha,“ spievajú mu, „na topánky bolo treba päť hovädzej kože a desať obuvníkov ti sotva ušil sandále. Ale potom, keď opustili tento výsmech, spievajú svadobnú pieseň - epitalamus.

V týchto piesňach Sapfó, ako aj v ostatných jej básňach, často zaznieva tón ľudovej piesne, ako napríklad v nasledujúcich veršoch:

Drahá matka,
Neviem točiť
Nemôžem sedieť:
Noah, smutný,
Srdce túži
Zamknuté tu
Vlákna sa trhajú,
Ruky sa trasú -
Drahá matka,
Nechaj ma ísť!
(Preložil V.I. Vodovozov)

V tomto smere vidíme v Sapfó poetické chápanie prírody a jej krás, čo dokazujú viaceré pasáže, ktoré sa k nám dostali, napr.

Pred žiarivým diskom mesiaca,
Nad zemou, obklopený spánkom,
Svojím slabým blikaním sa skrývajú
Hviezdy na nočnej oblohe.
A voda, požehnane studená,
Kráčajúc si cestu, mrmle medzi kríkmi;
Spánok s chvením zostupuje na zem
Šumivé obliečky.
(Preložil V.I. Vodovozov)

Legenda o Sapfó a Phaone

V neskorších dobách niektorí spisovatelia začali hovoriť, že Sapfó bola vášnivo zamilovaná do jedného krásneho mladého muža, Phaona, a chcela sa tejto vášne zbaviť, vrhla sa z leukadského útesu do mora. Tento Phaon bol podľa legendy prievozníkom a za peniaze prevážal koho potreboval z Lesbosu (alebo Chiosu) na opačné pobrežie Malej Ázie. Jedného dňa k nemu prišla bohyňa Afrodita preoblečená za starenku a požiadala ho, aby ju previezol. Urobil to bez toho, aby požadoval platbu, a za to mu dala alabastrovú nádobu masti, ktorá z neho urobila najkrajšieho zo smrteľníkov. Všetky ženy sa do neho začali bláznivo zamilovať, takže sa ich len ťažko mohol zbaviť. Sapfó, ktorú neskorší spisovatelia vykresľujú ako nespútanú ženu zapálenú vášňami, vraj Phaona veľmi milovala a dlho s ním žila, no on, keď ho to začalo nudiť, ju opustil. Potom sa zo zúfalstva vrhla z lefkadskej skaly do mora, aby ukončila svoje trápenie.

Lefkada Rock je mys, ktorý sa strmo vypína do Iónskeho mora na ostrove Lefkada. Tu bol chrám leukadského Apolla a obyvateľov ostrova známy čas zhodili zločincov z útesu ako očistnú obetu tomuto božstvu. Ale v humánnejších časoch sa tento zvyk trochu zmiernil: perie a vtáky sa priviazali k osobe, ktorá predstavovala obeť, na ktorú boli položené hriechy celého ľudu, a vzali ho do mora na člne, aby potom ho odvezte mimo krajinu. Tento zvyk bol teda určený na očistenie ľudí a ich zmierenie s božstvom. Apolón, boh čistoty a nevinnosti, dal ľuďom prostriedky na zbavenie sa hriechov, oslobodil dušu od vášní, ktoré ju sužovali a prinavrátil jej pokoj svedomia a jasnosť myslenia. Ten, kto nadmerne trpel silná láska, tu mohol hľadať spásu a pomoc. V dôsledku toho leukadský zvyk dal vzniknúť presvedčeniu, že skok z útesu do mora zbavuje všetkých sužovaných láskou tejto vášne a prinavracia im pokoj. Za zakladateľa leukadského kultu bol považovaný mýtický Cephalus, manžel Prokrisa, ktorý sa z lásky k Pterelade ako prvý hodil do mora. Starovekí pomenovali mnohých ďalších, ktorí sa tiež vrhli z útesov, aby sa vyliečili zo svojej vášne alebo v zúfalstve, aby našli vlastnú smrť. V tomto zmysle sa „leukadský skok“ stal príslovím. Tak napríklad Anacreon v jednej zo svojich básní zvolá: „Opojený láskou sa vrhnem do temného mora z leukadskej skaly.“

Rovnaká legenda bola aplikovaná na Sapfó, ktorej básne boli presiaknuté vrúcnou vášňou a začali o nej rozprávať, že sa z lásky k Phaonovi vrhla z leukadskej skaly.V jednej pasáži z komédie Menander (nar. 342 pred Kr. ) nachádzame prvý raz náznak tejto legendy. Hovorí: „Tradícia hovorí, že Sapfó, zapálená vášňou pre hrdého Phaona, sa v zúfalstve vrhla do mora zo strmého útesu.“

Ale vo fragmentoch Sapfových básní sa Phaon nikde nespomína a najstarší spisovatelia, ako napríklad Herodotos, hovoriaci o Sapfó, nikde nespomínajú tento vzťah ani leukadskú skalu. A samotný Phaon vo vyššie uvedenom príbehu je úplne mýtická osoba, rozprávkový hrdina, ktorý len ťažko mohol žiť v časoch Sapfó. Zdá sa, že Phaon, ako sa to často stáva v mytológii, nahradil v tomto príbehu nejaké božstvo staroveký mýtus. Kock (vo svojej knihe „Alkäos und Sappho“, Berlin 1862) sa snaží dokázať, že pôvodne išlo o krásne jasné slnečné božstvo. Môžeme pokojne predpokladať, že celý príbeh Sapfho lásky k Phaonovi a jej zvrhnutiu sa z leukadského útesu je čistou fikciou.

Vinníci Sapfho slávy

Vinníkmi tejto fikcie a slávou Sapfó ako nespútanej vášnivej ženy boli podkrovní komici. Nestálo ich nič karikovať najlepších zo svojich spoluobčanov, napríklad Perikla a Sokrata; v dôsledku toho vôbec nestáli na obrade s veľkou Sapfó a zosmiešňovali ju. V Aténach si ženy užívali menej slobody ako kdekoľvek inde a zúčastňovali sa na nich verejný život; Medzi aténskymi občanmi neboli žiadne vedkyne ani básničky. Preto Aténčania nechápali dôležitosť Sapfó pre duševný rozvoj svojho ľudu, nechápali úprimnosť a vášeň, s akou vo svojich básňach vyjadrovala city svojho srdca. Vzhľadom na spoločný sklon všetkých Aténčanov k ponižovaniu a zosmiešňovaniu iných národností mohli humoristi prirodzene predstaviť lesbickú poetku v karikatúre ako neskrotnú ženu, ktorá nepoznala slušnosť a začali o nej na javisku rozprávať rôzne neslušné historky. Ako málo pozornosti sa venovalo historickej vernosti je zrejmé z toho, že v takýchto príbehoch sú okrem Phaona milencami Sapfó aj Archilochus, Hipponact, Anacreon, z ktorých prví žili okolo roku 700 a poslední dvaja okolo roku 540 pred Kristom. R. X. The Vtedajšia verejnosť mala samozrejme možnosť v týchto príbehoch rozlíšiť lož od pravdy; no neskorší spisovatelia, ktorí nepoznali metódy kritiky, považovali takéto vynálezy za nominálnu hodnotu, a tak sa ukázalo, že Sapfó – „veľká“, „čistá“ Sapfó – získala medzi neskoršími potomkami zlú povesť. A táto hanba zakrývala jej meno, kým v roku 1816 jeden nemecký vedec, F. G. Welker, neobnovil jej česť v eseji: „Sappho, ospravedlnená z prevládajúcich predsudkov.“

Sapfho súčasníci a najlepší predstavitelia helénskeho ľudu všetkých storočí si ju však vždy veľmi vážili. Mytilejci zdobili svoje mince menom a obrazom svojho veľkého spoluobčana; bola všade považovaná za prvú poetku, neporazenú speváčku lásky. Keď mu synovec starého Solona raz zaspieval pieseň Sapfó, Solon povedal, že sa chce s jej dielami zoznámiť skôr, ako zomrie. Jeden epigram od neznámeho autora uvádza, že Sappho sláva nikdy nezomrie:

Osud ti dal nehasnúcu slávu,
Sapfó, v deň, keď si sa narodila!
Venovali sme vám veniec z nesmrteľného brečtanu,
A Zeus túto obeť od nás milostivo prijal.
Smrteľníci si vás budú pamätať navždy a v sublunárnom svete
Zlá ruka času ušetrí tvoje meno.