Ako si novorodená Ukrajina v 17. storočí hľadala svoje miesto v Európe a čo z toho vzniklo. Kultúra Ukrajiny v 17. storočí: Dejiny Ukrajiny

Ukrajinci, podobne ako Rusi a Bielorusi, sú východní Slovania. K Ukrajincom patria karpatské (Bojkovia, Huculovia, Lemkovia) a Polesie (Litvíni, Polishčuci) etnografické skupiny. Formovanie ukrajinského ľudu sa uskutočnilo v XII-XV storočí na základe časti obyvateľstva, ktorá bola predtým súčasťou Kyjevská Rus.

V období politickej fragmentácie v dôsledku exist miestne zvláštnosti jazykom, kultúrou a spôsobom života sa vytvorili podmienky na sformovanie troch východoslovanských národov (Ukrajincov a Rusov). Hlavnými historickými centrami formovania ukrajinskej národnosti boli Kyjevská oblasť, Perejaslavská oblasť a Černigovská oblasť. Okrem neustálych nájazdov mongolských Tatárov, ktoré trvali až do 15. storočia, boli Ukrajinci od 13. storočia vystavení maďarským, poľským a moldavským nájazdom. Neustály odpor voči dobyvateľom však prispel k zjednoteniu Ukrajincov. Nemalú úlohu pri formovaní ukrajinského štátu mali kozáci, ktorí vytvorili Záporožský Sič, ktorý sa stal politickou baštou Ukrajincov.

V 16. storočí vznikol staroveký ukrajinský jazyk. Moderná ukrajinčina spisovný jazyk vznikla na prelome 18.-19.

V 17. storočí v dôsledku oslobodzovacej vojny pod vedením Bohdana Chmelnického vznikol Hetmanát, ktorý sa v roku 1654 stal súčasťou Ruska ako autonómny štát. Historici považujú túto udalosť za predpoklad zjednotenia ukrajinských krajín.

Hoci slovo „Ukrajina“ bolo známe už v 12. storočí, vtedy sa používalo len na označenie „extrémnych“ južných a juhozápadných častí starovekých ruských krajín. Až do konca predminulého storočia sa obyvatelia modernej Ukrajiny nazývali malorusmi a boli považovaní za jednu z etnografických skupín Rusov.

Tradičná okupácia Ukrajincov, ktorá určovala miesto ich pobytu (úrodné južné krajiny), existovalo poľnohospodárstvo. Pestovali raž, pšenicu, jačmeň, proso, pohánku, ovos, konope, ľan, kukuricu, tabak, slnečnicu, zemiaky, uhorky, repu, repu, cibuľu a iné plodiny.

Poľnohospodárstvo, ako inak, sprevádzal chov dobytka (hovädzí dobytok, ovce, kone, ošípané, hydina). Včelárstvo a rybolov boli menej rozvinuté. Spolu s tým boli rozšírené rôzne remeslá - tkáčstvo, sklárska výroba, hrnčiarstvo, drevospracovanie, kožiarstvo a iné.

Národné bývanie Ukrajincov: chatrče (chaty), vyrobené z nepálených alebo z guľatiny, zvnútra aj zvonku obielené, boli Rusom celkom blízke. Strecha bola obyčajne vyrobená z valbovej slamy, alebo z trstiny alebo šindľov. V mnohých oblastiach až do začiatku minulého storočia zostalo obydlie kuracie alebo polokurné. Interiér bol dokonca v rôznych priestoroch rovnaký: pri vchode napravo alebo naľavo v rohu stála piecka s ústím na dlhú stranu domu. Diagonálne od nej v inom rohu (vpredu) maľované vyšívanými uterákmi, kvetmi, ikonami viseli, stál jedálenský stôl. Pozdĺž stien boli lavičky na sedenie. Pri sporáku bol priestor na spanie. Podľa zámožnosti majiteľa pozostával sedliacky dom z jednej alebo viacerých hospodárskych budov.Bohatí Ukrajinci bývali v murovaných resp. kamenné domy, s niekoľkými izbami s verandou alebo verandou.

Kultúra Rusov a Ukrajincov má veľa spoločného. Často ich cudzinci od seba nedokážu rozlíšiť. Ak si spomenieme, že po mnoho storočí boli tieto dva národy vlastne jedným celkom, niet sa čomu čudovať.

Tradičný ženský odev Ukrajincov pozostáva z vyšívanej košele a nešitého oblečenia: dergi, náhradná pneumatika, plakhta. Dievčatá sa zvyčajne pustia dlhé vlasy, ktoré sa zapletali do vrkočov, ukladali ich okolo hlavy a zdobili stuhami a kvetmi. Ženy nosili rôzne čiapky a neskôr šatky. Pánsky oblek pozostávala z košele zastrčenej do širokých nohavíc (háremových nohavíc), vesty bez rukávov a opasku. Čelenkou v lete boli slamené klobúky, v zime čiapky. Najbežnejšou obuvou boli štóly vyrobené zo surovej kože a v Polesí - lychak (lykové topánky), medzi bohatými - čižmy. V jesenno-zimnom období muži aj ženy nosili družinu a opanču - druh kaftanu.

Základom výživy Ukrajincov boli kvôli ich zamestnaniu rastlinné a múčne jedlá. Národné ukrajinské jedlá: boršč, polievka s haluškami, halušky s čerešňami, tvarohom a zemiakmi, kaša (najmä proso a pohánka), halušky s cesnakom. Mäsité jedlá mali roľníci k dispozícii len cez sviatky, no často sa konzumovala masť. Tradičné nápoje: Varenukha, Sirivets, rôzne likéry a vodka s korením (gorilka).

Rôzne piesne vždy boli a zostávajú najvýraznejšou črtou národného ľudového umenia Ukrajincov. Sú stále dobre zachované (najmä v vidiecke oblasti) starodávne tradície a rituály. Rovnako ako v Rusku, na niektorých miestach naďalej oslavujú polopohanské sviatky: Maslenitsa, Ivan Kupala a ďalší.

Hovorí ukrajinským jazykom slovanskej skupiny, v ktorej sa rozlišuje niekoľko dialektov: severný, juhozápadný a juhovýchodný. Písanie podľa azbuky.

Ukrajinskí veriaci sú väčšinou pravoslávni. Na západnej Ukrajine sú aj katolíci. Protestantizmus možno nájsť vo forme pentekostalizmu, baptizmu a adventizmu.

Ukrajinský štát sa nachádza vo východnej Európe. Táto krajina hraničí s Bieloruskom, Poľskom, Slovenskom, Maďarskom, Rumunskom, Moldavskom a Ruskom. Má prístup do Čierneho a Azovského mora.

V dávnych dobách sa dnešným Ukrajincom hovorilo Malorusi a Rusíni. Ukrajinská národnosť pochádza z východní Slovania. Ukrajinci žijú prevažne na svojich územiach. V niektorých krajinách sa však stále môžete stretnúť so zástupcami tejto národnosti: v Rusku, USA, Kanade a ďalších krajinách.

Poleščukovia, Bojkovia, Huculovia, Lemkovia – všetky tieto etnografické skupiny patria k ukrajinskej národnosti.

Národy obývajúce Ukrajinu

Dnes sú hlavnou populáciou Ukrajiny Ukrajinci a samotní Rusi. Na ukrajinskom území žijú aj Bielorusi, Moldavci, Tatári, Bulhari, Maďari, Rumuni a Poliaci.

Okrem toho niektorí Ukrajinci žijú na cudzích územiach: Kanada, Kazachstan, Moldavsko, Rumunsko, Brazília, Argentína a Austrália.

Ukrajinskú národnosť tvoria aj zahraniční Rusíni – Slováci, Srbi, Američania a Kanaďania. Na Ukrajine žije aj veľa Huculov.

Moderná Ukrajina na dlhú dobu zahŕňali slovansky hovoriace a iránsky hovoriace národy. Postupne boli Iránci vysťahovaní Turkami. Istý čas tu žili aj Nemci. Ale Gréci, Arméni a Židia žili najdlhšie na ukrajinských územiach.

IN Sovietske časy Zloženie obyvateľstva Ukrajiny sa trochu zmenilo – z územia Ukrajiny začali odchádzať Židia, Poliaci, Nemci, Tatári a zároveň sa tam začal sťahovať ruský ľud.

Etnická štruktúra Ukrajiny sa menila pod vplyvom vonkajších aj vnútorných faktorov – náboženstvo, rozdiely v životnej úrovni, historické udalosti a zahraničnej politiky.

Kultúra a život Ukrajiny

Ukrajinský život je plný farebnosti a religiozity. Turisti vždy obdivovali prírodné krásy týchto miest a charakter ľudí.

Hlavnou črtou ukrajinského ľudu je láska k práci a poľnohospodárstvo. Táto funkcia sa objavila v dávnych dobách, pretože ukrajinský ľud vždy závisel od poľnohospodárskeho roka.

To, čo je v mnohých krajinách tradíciou alebo zvykom, je pre Ukrajincov bežné a každodenné. Napríklad ľudové spevy. Ľudia sa pri práci na poli jednoducho potrebujú zabaviť.

Ak hovoríte o národné oblečenie, potom sa mužské oblečenie nemôže porovnávať v jase a kráse so ženským. Krásna košeľa s výšivkou je prepásaná okrajovým opaskom. Cez to sa nosí zamatový alebo hodvábny korzet a vyšívaná zástera. Oblečenie je zdobené viacfarebnými stuhami, ktoré dodávajú outfitu špeciálnu farbu. Pokrývka hlavy má osobitný význam – slobodné ženy nosili kvetinový veniec, vydaté ženy nosili vysoký ochipok zakrývajúci vlasy.

Pánsky oblek vyzerá oveľa jednoduchšie ako dámsky: dlhá košeľa, nohavice, vesta bez rukávov a dlhý opasok.

Rodina na Ukrajine je veľmi dôležitá. Preto Ukrajinci dodržiavajú všetky pravidlá manželstva a rodinného života.

Tradície a zvyky na Ukrajine

Ukrajinci si vždy ctili a rešpektovali tradície svojich predkov. A aj po prijatí kresťanstva dokázali spojiť svoju minulosť so súčasnosťou.

Keď už hovoríme o náboženských tradíciách, stojí za zmienku Vianoce, Maslenitsa, Veľká noc, Trojica a Ivan Kupala.

Vianoce na Ukrajine začínajú slávením Svätého večera 6. januára. V tento deň ľudia pripravujú kutya a uzvar. A na Vianoce zahaľuje každá rodina slávnostný stôl, prekypujúci mäsitými jedlami.

Jedným z vianočných zvykov sú koledy. Koledníci chodia od domu k domu a zbierajú darčeky a darčeky. Rozdeľujú si medzi sebou úlohy - breza, latkovoy, pokladník, nosič chleba, hviezda, tanečník atď.

Maslenica je predkresťanský sviatok. Koná sa na počesť konca zimy a nástupu teplých dní. Dnes sa tento sviatok oslavuje týždeň pred pôstom. Ľudia v týchto dňoch spravidla pripravujú palacinky s rôznymi náplňami, navzájom sa obdarúvajú a pália podobizeň zimy.

Veľkonočný zvyk - maľovanie kuracie vajcia a piecť veľkonočné koláče. Ľudia sa navzájom vítajú slovami: "Kristus je vzkriesený!" a ako odpoveď počujú: "Naozaj vstal z mŕtvych!"

Trinity Day sa oslavuje 3 dni. Zelená nedeľa je dňom, kedy dievčatá vykonávajú veštecké rituály. Verí sa, že v tento deň sa predpovede splnia. Kockovaný pondelok je dňom posvätenia polí pred požiarmi, krupobitím a neúrodou. Tretí deň je Boží deň. V tento deň dievčatá hrajú rôzne hry.

Sviatok Ivana Kupalu je známy svojou mystikou. Hovorí sa, že v tento deň môžete počuť rozhovory zlých duchov. A ak plávate v prameni alebo pijete rosu, potom sa všetka negativita z človeka zmyje.

Mapa 2. Ukrajina medzi Poľskom a Ruskom

Poľsko po potlačení kozáckych povstaní v rokoch 1637 a 1638. dostal desaťročné obdobie pokoja. Poliaci, zdalo by sa, úplne podrobili ukrajinských kozákov.

Poľsko prosperovalo. Ukrajinské krajiny, najmä tie na ľavom brehu Dnepra, Severskaja a Poltava, kde rýchlo rástli pozemky poľských a ukrajinských magnátov lojálnych Poľsku, sa stali obilnými nádobami Poľsko-litovského spoločenstva. Prístup do Baltského mora umožnil rozšíriť obchod s ukrajinskou pšenicou a dobytkom, ako aj bieloruským drevom, dechtom a potašom. To viedlo k rastu miest ako Varšava, Vilna, Ľvov, Kamenec a Kyjev. Toto desaťročie sa často nazývalo érou „zlatého mieru“. Prosperita však bola postavená na vratkých základoch, keďže poľská vláda ukrajinského ľudu čelila konfliktom a rozporom všetkého druhu – politickým, národným, ekonomickým, sociálnym a náboženským.

Pri analýze poľskej politiky voči Ukrajine a postoja Ukrajincov k poľskej nadvláde by sme mali najprv zvážiť rozdiely v postavení rôznych vrstiev ukrajinskej spoločnosti. Do roku 1640 nezostali takmer žiadni ukrajinskí magnáti, pretože takmer všetky ukrajinské šľachtické rodiny prešli na rímskokatolícku vieru. V roku 1608 zomrel knieža Konstantin Konstantinovič Ostrožskij, vynikajúci zástanca gréckeho pravoslávia v západnej Rusi. Jeho potomkovia sa stali katolíkmi. Princ Jeremiáš Višnevetskij konvertoval na katolicizmus v roku 1632. Medzi niekoľkými gréckymi ortodoxnými šľachticmi, ktorí mali aspoň nejakú politickú váhu, je najznámejší Adam Kisel. Ale hoci bol Rus. Kisiel sa politicky cítil ako Poliak.

Mimoriadne veľa predstaviteľov malej ukrajinskej šľachty (szlachta) zostalo vo viere grécko-pravoslávnych, no duchom ruských, hoci boli lojálni k poľskému kráľovi a boli pripravení verne slúžiť Poľsku. Okrem toho bolo na Ukrajine veľké množstvo drobných vlastníkov pôdy, ktorí síce nemali oficiálny štatút šľachty, ale ekonomicky a sociálne sa od nej len málo líšili. Práve z týchto dvoch skupín poľská vláda zvyčajne verbovala dôstojníkov a radových vojakov medzi registrovaných (registrovaných) kozákov.

Záporožskí kozáci, organizovaní okolo svojho Sichu, niekedy prijímali do svojich radov predstaviteľov rusko-ukrajinskej šľachty, väčšina bola jednoduchých ľudí, príležitostne mestskí obyvatelia, ale väčšinou roľníci, ktorí utiekli z krajiny magnátov.

Kozáci teda predstavovali spojnicu medzi šľachtou a mešťanmi, ako aj medzi šľachtou a roľníkmi. Väčšina ukrajinského ľudu v tom čase boli roľníci, ktorých situácia na Ukrajine aj v Bielorusku sa rovnala otroctvu.

Čo sa týka náboženstva, kompromis z roku 1632 výrazne posilnil postavenie gréckej pravoslávnej cirkvi v západnom Rusku. Hoci pravoslávni v skutočnosti nedostali všetky práva a výsady stanovené v podmienkach, ktoré im boli prisľúbené, ruskí duchovní boli so svojím postavením spokojní. Drobní duchovní, ktorých sociálna úroveň bola bližšia roľníkom, však podliehali útlaku a urážkam zo strany poľských magnátov a úradníkov a dalo sa očakávať, že sa v budúcich nepokojoch postavia na stranu kozákov a roľníkov.

Situácia na Ukrajine je skutočne zrelá na takéto nepokoje. Nespokojnosť rástla medzi roľníkmi aj kozákmi. Pohľad na okolnosti života roľníkov odhaľuje situáciu, ktorá je na prvý pohľad zvláštna: v nedávno dobytých pohraničných krajinách bola robotnícka robota jednoduchšia ako v severných oblastiach Ukrajiny a Bieloruska. Prečo potom títo roľníci z ľavého brehu a pohraničných oblastí pravého brehu Dnepra viac inklinovali k vzbure ako ostatní, ktorých situácia bola oveľa ťažšia? Dôvody boli najmä čisto psychické. Noví osadníci boli vo väčšine prípadov ľudia energickejší a iniciatívnejší ako tí, ktorí tam žili natrvalo. Navyše aj samotné prostredie v pohraničných krajinách bolo iné kvôli prítomnosti slobodných ľudí – kozákov. Akýkoľvek pokus vlastníkov panstva zaťažiť svojich roľníkov vyvolal u nových osadníkov väčšie rozhorčenie ako v oblastiach, kde závislosť existovala už dlhší čas. Navyše v nových krajinách, na hranici stepnej zóny, bolo pre urazeného roľníka pomerne jednoduchšie utiecť od svojho pána a pripojiť sa ku kozákom „za perejami [Dnepra]“. Roľníci z ľavého brehu mohli dokonca utiecť k donským kozákom.

Po potlačení povstania v roku 1638 bolo niekoľko jednotiek poľských vojakov rozmiestnených v ukrajinských krajinách ako prevencia pred možnými nepokojmi. Správanie týchto vojakov dráždilo obyvateľstvo rovnako ako útlak pánov. Majitelia pôdy vždy potrebovali peniaze kvôli svojmu bohatému životnému štýlu, často obrábali zdroje príjmov zo svojich pozemkov a rôznych stavieb na svojich pozemkoch, ako sú vodné mlyny, liehovary, krčmy a riečne prievozy, Židom, ktorí v Poľsku a Litve tradične poskytovali finančnú podporu.podporu pre kráľov a šľachticov a už dlho sa stali nevyhnutnými kvôli ich podnikaniu. V dôsledku toho sa pre mnohých ukrajinských roľníkov začali Židia stotožňovať s represívnym poľským režimom. Keď vypukol revolučný výbuch, Židia sa ocitli medzi dvoma protikladnými silami (Ukrajincami a Poliakmi) a ich osud bol tragický.

Nespokojní s tým, že pod ich mocou boli len roľníci, sa magnáti po roku 1638 pokúsili premeniť kozákov „vylúčených z registra“ (vypischiki) na sedliakov. Samotní registrovaní kozáci podliehali prísnej disciplíne a boli vystavení šikanovaniu zo strany poľských aj vlastných dôstojníkov (poddôstojníkov).

Napriek tomu všetkému sa základy poľskej nadvlády zdali celkom pevné. Základná ľudová nespokojnosť sa však prejavila v mnohých roľníckych nepokojoch na západnej aj východnej Ukrajine v roku 1639 a v nasledujúcich rokoch. To ešte neboli príznaky hlbokého rozhorčenia na Ukrajine. Takéto nepokoje sa nedokázali rozvinúť do všeobecných nepokojov len kvôli nedostatku interakcie medzi roľníkmi v rôznych oblastiach, ako aj medzi kozákmi a roľníkmi.

V roku 1646 dal poľský kráľ kozákom, aj keď neúmyselne, dôvod na všeobecné nepokoje. Vladislav IV. bol ambiciózny muž a vláda Sejmu ho dráždila. Hľadal vhodnú príležitosť, ako pozdvihnúť svoje kráľovské právomoci a pozdvihnúť úctu ku korune.

Vladislavovým najcennejším projektom bola vojna proti Turecku. V týchto plánoch ho podporoval kancelár Jerzy Ossolinski, vymenovaný v roku 1643. V roku 1645 Benátky pod tlakom Turkov požiadali o pomoc niekoľko európskych krajín vrátane Poľska. Bez toho, aby informoval Sejm o svojich plánoch, Vladislav súhlasil s podporou Benátok vo vojne proti Turkom, ale požadoval značné dotácie. Tieto peniaze mienil použiť na posilnenie poľskej regulárnej armády a mobilizáciu kozákov. Vo svojich vojenských plánoch zamýšľal najskôr zaútočiť na vazalov tureckého sultána – krymských Tatárov.

Vladislav mal o kozákoch ako o bojovej sile vysokú mienku. Podporovali ho aj vtedy, keď ako korunný princ viedol v rokoch 1617-1618 vojnu proti Moskve. a znova počas dobytia Smolenska v rokoch 1632-1634. V apríli 1646 na pozvanie kráľa do Varšavy prišli štyria delegáti starších registrovaných kozákov: traja esaulovia - Ivan Barabáš, Iľja Karaimovič a Ivan Nesterenko But - a chigirinský stotník Bogdan Chmelnický - a boli prísne tajní. kráľa a kancelára Ossolinského. Keďže sa z ich stretnutia nezachovala žiadna zápisnica, presný obsah týchto rokovaní nie je známy, no z dostupných zdrojov možno predpokladať, že Vladislav prisľúbil zvýšenie počtu prihlásených kozákov z tisícky na oveľa väčší počet (dvanásť, resp. aj dvadsaťtisíc). Tvrdilo sa, že kráľ predložil Barabášovi dekrét podobného obsahu, potvrdený jeho vlastnou pečaťou (a nie pečaťou štátu).

Tajné plány Vladislava a Ossolinského sa čoskoro dostali do povedomia magnátov a vyvolali veľké rozhorčenie. Sejm na stretnutí v roku 1646 zakázal akékoľvek zvyšovanie zloženia pravidelnej poľskej armády a začal sa Ossolinskému vyhrážať odvolaním z funkcie. Vladislav bol nútený opustiť túto časť svojho projektu.

Na ďalšom zasadnutí (1647) Sejm upriamil pozornosť na Vladislavov záujem o kozákov a rozhodol sa raz a navždy ukončiť jeho vojenské prípravy. Konkrétne odhlasovali, že počet registrovaných kozákov nemožno zvýšiť bez súhlasu Sejmu. Kvôli týmto rozhodnutiam vyšší dôstojníci registrovaných kozákov - Barabáš a Karaimovič - pre dnešok opustili pokusy o zvýšenie registra kozákov a rozhodli sa celú záležitosť utajiť. Ukázalo sa však, že je pre nich nemožné zastaviť šírenie fám a klebiet medzi obyčajnými kozákmi, najmä preto, že ich kolega z delegácie do Vladislava, stotník Bogdan Chmelnický, si nechcel nechať ujsť príležitosť posilniť kozácku armádu.

Ľudia žijúci „proti slnku, s hlavami k Čumatskému vozíku a nohami k modrému moru“, ako hovorí stará pieseň. Obielené chatrče obklopené záhradami, krásne kachle a keramika, svetlé, zábavné veľtrhy- to všetko sú rozpoznateľné znaky bohatej tradičnej kultúry Ukrajincov...

Osídlenie a formovanie etnika

Skupina dievčat a vydaté ženy v slávnostných šatách

Na juhozápade východnej Európy, „proti slnku, s hlavou smerom k Čumatskému vozíku (Ursa Major), s nohami k modrému moru“, ako spievali ľudia, je staroveká slovanská krajina Ukrajina.

Pôvod mena s významom „hrana, extrém“ siaha do čias existencie staroveký ruský štát- Kyjevská Rus. Takže v XII-XIII storočia. nazývalo sa to južné a juhozápadné krajiny - pravý breh Dnepra: Kyjevská oblasť, Perejaslavská oblasť, Černigovo-Severshchyna, ktorá sa stala centrom formovania ukrajinského národa. Následne bol názov Ukrajina priradený celému etnickému územiu.

Hlavná činnosť

Hlavné zamestnanie Ukrajincov – poľnohospodárstvo – regulovalo spôsob života roľníckej rodiny a komunity ako celku. Obilie a výrobky z neho pripravené (kaša, kutia, bochník) boli ako atribúty prítomné takmer vo všetkých rituáloch kalendárneho cyklu a rituáloch spojených s životným cyklom človeka. Pre Ukrajincov, podobne ako pre mnohé iné národy, bol chlieb symbolom pohostinnosti. Na stole v dome bol vždy chlieb a soľ. Očití svedkovia poznamenali, že Ukrajinci svojich hostí prijali srdečne a láskavo, pričom na milom hosťovi nič nešetrili. V horských oblastiach Karpát prevládal chov dobytka.

Sídla a bývanie

Ukrajinské dediny sa nachádzali v blízkosti riek a zaberali územia nevhodné na ornú pôdu. V stepných oblastiach boli postavené hospodárske osady.

"Rushnik" - uterák. Koniec XIX storočí. Charkovská provincia, okres Zmeevsky

Hlavným obydlím Ukrajincov bola obielená nepálená chatrč s vysokou valbovou strechou, pokrytá slamou alebo trstinou, ktorej okraje výrazne vyčnievali nad múry a chránili obyvateľov chaty v zime pred chladom a v lete pred horúčavou. . Pre dodatočnú izoláciu v zime boli steny chaty obložené slamou. Čisté, obielené chatrče boli takmer vždy obklopené záhradami a ľahký prútený plot a úzke brány z tyčí umožňovali vidieť nádvorie a jeho obyvateľov.

Gazdiná a jej dcéry vybielili kolibu po každom daždi a aj trikrát počas roka: na Veľkú noc, na Trojicu a na príhovor.

Interiér chaty

Maľovaná piecka a maľba na stene pri piecke

Pec zaberala takmer štvrtinu chatrče a nachádzala sa v ľavom rohu od vchodu. Tento kútik sa nazýval „pečenie“ a prázdny priestor pod sporákom – „pidpichcha“ – slúžil na uskladnenie paliva alebo tam bola umiestnená klietka pre kurčatá – „kuku“.

Oproti rohu kachlí bol červený roh - „pokuttya“. Tu, na poličkách - svätyniach, boli ikony, ktoré sa nazývali požehnané, pretože sa používali na požehnanie majiteľa, milenky a ich synov pred svadbou. Ikony boli pokryté vzorovanými uterákmi - „bohmi“.

Roh napravo od dverí, nazývaný „hluchý“, mal výlučne ekonomické účely. Priestor nad dverami a hornú časť slepého rohu zaberala polica - „polytsia“, na ktorej boli náhradné hrnce obrátené hore dnom. Bližšie k rohu sa v keramike uchovávali početné ženské šperky. Dole boli na poprednom mieste umiestnené police s najlepším riadom: maľovaná hlina a drevené misky, lyžice, taniere a banky.

Huculská keramika

Keramické misky Kandiyka. Poltavská provincia, Zenkovsky u., stanica metra Opashnya.

Prírodné a geografické podmienky karpatského regiónu predurčili jedinečnú kultúru jeho obyvateľstva, známeho ako Rusíni alebo Huculovia. Napriek tomu, že táto skupina ukrajinského ľudu žila v izolácii od nich v dôsledku územného a politického odcudzenia, nestratila kultúrnu a historickú jednotu so svojou etnickou skupinou. Oblasť Hutsul bola známa svojimi keramickými výrobkami.

Osobitný dojem na tých, ktorí vstúpili do chaty Hucul, urobili kachle, ktorých vnútro komína - krb - bolo obložené kachličkami - "kahli". Krb sa skladá z dvoch alebo troch vrstiev kachlí, uzavretých v hornej a dolnej časti s radmi úzkych ríms. Horný okraj krbu dopĺňali dva alebo tri štíty - „skryté“ a „hrbole“ pod uhlom. Kachle zobrazovali výjavy zo života Huculov, kostoly, kríže, tváre svätých, rakúsky erb, kvety.

Plavidlo. Východná Halič, s. Pistyn. Koniec 19. storočia. Ukrajinci sú Huculovia

Výzdoba krbu bola v súlade s „mysnikom“ - skriňou s tromi alebo štyrmi policami, umiestnenou v priečke medzi dverami do chaty a bočnou stenou, a „mysnikom“ - policou nad dverami, kde je keramika stáli: „gleki“ („dzbanki“), „chersaki“ (hrnce), kúpele, nádoby na nápoje – rolky, „pleskanki“, misky atď. Najelegantnejšie misky, slúžiace výlučne ako dekorácia interiéru, boli umiestnené na „ mysnik“, ktorý bol z rovnakého dôvodu zdobený rezbami a vypaľovanými vzormi.

Výrobky z hliny upútali pozornosť dokonalosťou foriem, rozmanitosťou dekorov a farebná schéma- hnedá, žltá a zelená. Všetky výrobky boli pokryté glazúrou, ktorá sa trblietala a vytvárala v dome atmosféru slávnosti a elegancie aj počas zamračených dní.

Výrobou keramiky sa zaoberali huculskí hrnčiari z Kosova a Pistyna. Najznámejší z nich: I. Baranbk, O. Bakhmatyuk, P. Tsvilik, P. Koshak. Spravidla to boli všetci dediční hrnčiari, ktorí vo svojich výrobkoch stelesňovali nielen najlepšie úspechy svojich predchodcov, ale, samozrejme, odhaľovali aj svoju individualitu.

Napriek tomu, že hlavným zamestnaním Huculov bol chov dobytka a predovšetkým oviec, ako aj ťažba dreva a splavovanie dreva, mnohí z nich sa zaoberali aj remeslami, najmä tí, ktorí bývali v mestách a nemali ani pozemky. ani hospodárske zvieratá. Pre huculské dievča nebolo nič čestnejšie ako vydať sa za remeselníka.

Ukrajinský veľtrh

Jarmok v dedine Yankovtsi. Poltavská provincia, okres Lubenský. Ukrajinci.

Vo väčšine ukrajinských dedín sa počas veľkých chrámových sviatkov konali jarmoky. Najrušnejšie z nich sa odohrali na jeseň, po zbere úrody. Trhovisko sa nachádzalo na chrámovom námestí alebo na pasienku mimo obce.

Veľtrh pre roľníkov bol akýmsi „klubom“, kde sa udržiavali sociálne kontakty a známosti. Veľtrhové rady boli umiestnené v prísnom poradí: v jednom rade predávali keramiku, továrenské náčinie a ikony, boli tu aj obchody s potravinami a čajom; v inom rade - textil, galantéria, čiapky, dámske šatky, topánky; v ďalšom - výrobky z dreva - kolesá, oblúky, truhly atď.; v druhom z nich - decht a ryby.

Boli oddelené miesta, kde sa predával dobytok a kone. Cigáni tu vystupovali ako sprostredkovatelia. Po úspešnom nákupe a predaji bolo pitie magarychu bežnou vecou: „Žobráci si vymieňali barly a aj tak tri dni pili magarych,“ tak sa hovorilo.

Na jarmokoch zabávali pocestní telocvikári či komedianti, častejšie však interpreti ľudových piesní za sprievodu lýry či slepí hudobníci hrou na harmóniu. Obchod trval tri až štyri hodiny, potom sa všetko vyčistilo a do večera nezostala po pestrom hlučnom dave a tlačenici ani stopa, okrem odpadkov na jarmoku. Veľký jarmok trval dva-tri dni.

Zvyčajné klišé, nad ktorými sa málokto zamýšľa, používa každý, aj historici. Napríklad „Liszt od Bogdana Khmelnitského,
poslaný z Čerkasy cárovi Alexejovi Michajlovičovi, s odkazom o víťazstvách nad poľskou armádou a túžbe ukrajinského ľudu spojiť sa s Ruskom“ z r. 8. júna 1648 .
Prepáčte, ale kde sa to hovorí o ukrajinskom ľude? Nemohol som vidieť jediný dokument, ktorý by hovoril o ukrajinskom ľude. Až do druhého polovice 19. storočia storočia konceptu „ukrajinského ľudu“, „ukrajinského národa“ atď. v prírode neexistoval.
Názov územia „Ukrajina“ sa objavuje pravidelne. Ale to nemá nič spoločné s menom ľudí žijúcich na tejto zemi, ktorá je už dávno všetkým známa. Stačí pripomenúť sibírsku Ukrajinu. Napríklad obliehanie pevnosti Kumarsky sa odrazilo v ruskom folklóre. V polovici 18. stor. Na Sibíri Kirsha Danilov nahrala pieseň „Na Sibíri na Ukrajine, na Daurianskej strane“ s poetickým popisom bitky.

Keď sa vrátime k „ukrajinskému ľudu“ a názvu Chmelnického listu, je ľahké vidieť, že Bogdan nepíše o žiadnych ľuďoch obývajúcich Ukrajinu. Vo všetkom prežívajú písomné pramene hovoríme o Záporožskej armáde, ktorej je na čele (fotokópia a text nižšie).

Podobná situácia je úplne so všetkými dokumentmi, ktoré sa k nám dostali. Je zaujímavé, že aj v dokumentoch napísaných horlivými nepriateľmi Ruska. Ten istý dedič Mazepu Filip Orlik písal po rusky o Rusoch obývajúcich brehy Dnepra. V známej pseudoústave, zachovanej v latinčine (pre Karola) aj v ruštine (pre jeho), nepriateľ Petra Veľkého a Ruska nenazýva obyvateľov Ukrajiny Ukrajincami. Jeho Ukrajina však nie je Ukrajina, ale „Naša vlasť - Malé Rusko"A Orlík píše o kozákoch zo Záporožskej armády a o Rusoch. Ale pre neho, tak ako pre Chmelnického, Vygovského, Vyšnevského a iných hajtmanov, nebolo potrebné vyhýbať sa zmienke o ukrajinskom ľude. Naopak, hovoriť proti Rusku by bolo logické zdôrazniť v dokumentoch adresovaných tým istým Poliakom, Tatárom atď. ich odlišnosť od Rusov a nazývať sa Ukrajincami.

Často môžete počuť vysvetlenie, že Ukrajinci sú vlastne Rusi a Rusi v Rusku v skutočnosti Rusmi nie sú. Preto, ako hovoria, všetci hetmani o sebe píšu ako o Rusoch.

Domáca pravda je v tom, že Malú Rus, ako ju nazval aj Taras Ševčenko, obývali Rusi, dedičia a potomkovia obyvateľov Kyjevskej Rusi. Nepovažovali sa za Ukrajincov, takže ich nenazývali menom niekoho iného. Ale ani obyvateľov Ruska nepovažovali za podvodníkov. Ak by to urobili, potom by o tom nevyhnutne písali vyššie uvedení hajtmani, najmä v korešpondencii s nepriateľmi Ruska. Ten istý Vygovský mal po bitke pri Konotope písať o víťazstve nad podvodníkmi a nie nad Rusmi. A nenazývali by sa hejtmanmi Záporožskej armády, ale kráľmi, vládcami, panovníkmi... celej Ukrajiny a ukrajinského ľudu. Ale nikdy im to nenapadlo.

nenapadlo ti to?

Najslávnejší, šľachetný a slávny cárovi Moskvy a nám 33 veľkým pánom milosrdenstva a dobroty.
Je to ako Božie pohŕdanie niečím, čo sa stalo, o čom sme sami premýšľali a snažili sme sa to dosiahnuť, a v súčasnej hodine by sme mohli prejsť
Ukážte svojim vyslancom pevné zdravie svojej kráľovskej autorite a vzdávajte poklonu. všemohúci Boh
pozdravil nás od vášho kráľovského veličenstva poslom, hoci nie k nám, k Panovi Kiselovi, poslaného pre jeho potreby, z ktorého súdruhovia
Naši kozáci, ktorí sa prinútili dorosi, sa od nás a od vojska odvrátili. Cez koho k nám radostne prišla tvoja kráľovská moc, vidíme
zaviesť oživenie našej starodávnej gréckej virtuozity, za ktorú sme od dávnych čias a za naše problémy dostávali od kráľov pokrivené zásluhy
Dáme do súladu staré inštrukcie a do tejto tichej hodiny nebudeme mať pokoj od bezbožných Árijcov.
Náš Spasiteľ Ježiš Kristus, ktorý s láskavosťou a milosrdenstvom oľutoval klamstvá chudobných ľudí a krivé slzy chudobných sirôt
hľadiac späť na nás k svojim svätým, podobne, posielajúc svoje sväté slovo, povzbudzoval nás k boju. Ktorú jamu pod nami prebili vikopali,
Sami sa zrútili do ničoho, ale Pán Boh nám pomohol zastaviť dve armády s ich veľkými tábormi a zobrať troch živých hajtmanov ostatným
ich sanatóriá: prvé na Zsolte Vode, na poli uprostred Záporožskej cesty, komisár Šemberk a syndikát krakovského majstra.
duša nevtiekla. Potom samotný hajtman, veľký pán z Krakova, od nevinného a láskavého muža pána Martina Kalinovského, hajtmana
plné korún, pri meste Korsun, oboch odviedli do zajatia a celé vojsko ich ubytovní bolo dobité na kosť; nezobrali sme ich, 34
Vzali si ich starí ľudia, ktorí nám [v tom svete] slúžili od krymského kráľa. Pýtali sme sa na to a na vaše [kráľovské] Veličenstvo
Dajte nám vedieť, že pieseň k nám prišla od kniežaťa Dominika Záslavského, ktorý pred nami posielal do sveta modlitby, a od p.
Kisel, guvernér Braslava, a pieseň kráľa, nášho pána, zomreli, takže rozumom, ale z dôvodu tých istých bezbožníkov
To sú aj naši nepriatelia, ktorých je v našej krajine veľa kráľov, pre ktorých je teraz krajina úplne prázdna. Zichili bihmo sobi
autokrat a vládca vo svojej krajine, ako vaše kráľovské panstvo, ortodoxný kresťanský kráľ, primár azali bi
Splnilo sa proroctvo Krista, nášho Boha, že všetko je v rukách Jeho svätého milosrdenstva. V čom chválime Tvoje kráľovské veličenstvo, ak
Bola to vôľa Božia, ale váš kráľovský zhon bez váhania zaútočte na túto panorámu a s celou armádou
Záporožci sú pripravení slúžiť vašej kráľovskej kráľovskej rodine v takej miere, v akej môžeme s našimi najnižšími službami, akoby sme sa nevedeli vzdať.
A pre vaše cárske veličenstvo to bude priveľa na výmenu, ak nás chcú Poliaci napadnúť, poponáhľajte sa práve v tú hodinu
a z našej strany na nich zaútočíme a vezmeme ich pre Božiu pomoc. A nech Boh napraví to, čo bolo v staroveku nesprávne
proroctvo, ktoré sme sa sami naučili, na milosrdné potreby tvojho kráľovského veličenstva, akoby bolo najponižujúcejšie, pokorne sa vzdávame.
Dátum z Cherkassy, ​​8. júna 1648.

Najnižší služobníci vášho kráľovského veličenstva. Bohdan Chmelnický, hajtman armády jeho kráľovskej milosti Záporožský.

Nižšie je fotokópia Orlíkovej pseudoústavy napísaná v ruštine. Je ľahké čítať „na veľkú pamiatku Záporožských vojsk a celého maloruského ľudu“ (na samom konci). Je ťažké si predstaviť, že dokument napísaný pre nepriateľa Ruska, švédskeho kráľa Karola, používal falošné mená miestnych obyvateľov.

Ale tak sa v skutočnosti volala pseudoústava. Upozorňujeme na dátum - apríl. Očividne nie ukrajinský.
Vo všeobecnosti je situácia absurdná. Vedľa seba žijú ľudia, ktorí sa od seba geneticky nelíšia, ktorí mali na týchto krajinách spoločný štát pred viac ako tisíc rokmi, keď väčšina súčasných národov Európy jednoducho neexistovala (stačí sa pozrieť na Francúzsko v 10. storočia). V písomných dokumentoch, ktoré sa k nám dostali, používajú rovnaký jazyk a nazývajú sa rovnako. Cirkevné knihy vychádzajú aj v jednom jazyku, či už vo Ľvove, Kyjeve alebo iných ruských mestách.

A to sú rôzne národy?

P.S. Nemci dnes žijú pokojne aj v Nemecku aj v Rakúsku. Ale v rokoch, keď boli spísané vyššie uvedené dokumenty, neexistovali Nemci, ako sa dnes chápu. V roku 1701 práve vzniklo Pruské kráľovstvo. A rozdiel v jazykoch bol taký, že aj dnes majú južania problém porozumieť severným Nemcom. Hoci o tom nikto nehovorí rôzne jazyky- len o nemeckých nárečiach.

Kto teda zasieva rozpory v súčasnom stave Ukrajiny?