Stručne k článku:Ľudia, elfovia, škriatkovia - predstavitelia týchto rás už dlho zaujímajú teplé miesto pod slnkom fantasy svetov. Každý autor ich obdarúva niekoľkými jedinečnými vlastnosťami - či už ide o vzhľad, charakter alebo každodenný život. Známe sú aj tvory, ktoré pomáhajú hlavným hrdinom (alebo sa im naopak stavajú proti): grifovia, jednorožci, kentauri, škriatkovia, trollovia, zombie, kostry, draci, baziliškovia, džinovia, efreet ... Ale niektoré z najvzácnejších - a možno najnepochopiteľnejší sú golemovia.

Roboti bez tváre

Golemovia a ďalšie umelo vytvorené bytosti

Zrkadlo legendy často odráža viac ako zrkadlo histórie, hoci legenda je iba zlomkom nepolapiteľnej reality, poetizovanej ľudskou fantáziou básnikov a snílkov.

Pavel Grim, výskumník legendy pražského golema

Ľudia, škriatkovia, škriatkovia - predstavitelia týchto rás už dlho zaujímajú teplé miesto pod slnkom fantasy svetov. Každý autor ich obdarúva niekoľkými jedinečnými vlastnosťami - či už ide o vzhľad, charakter alebo každodenný život. Známe sú aj tvory, ktoré pomáhajú hlavným hrdinom (alebo sa im naopak stavajú proti): grifovia, jednorožci, kentauri, škriatkovia, trollovia, zombie, kostry, draci, baziliškovia, džinovia, efreet ... Ale niektoré z najvzácnejších - a možno najnepochopiteľnejší sú golemovia.

Fantasy golemovia sú stvorenia vyrobené človekom. Sú založené na neživých materiáloch: kovy, hlina, kameň. Ich tvorcami sú kúzelníci, kňazi, šialení vedci. Hlavnou ťažkosťou pri vytváraní golema je vdýchnuť život mŕtvej látke. No a hlavný problém pri jednaní s oživenou bytosťou je to jej vedomie seba. Novo razená tvorba kúzelníka alebo kňaza si postupne uvedomuje, že je to iba mŕtvy stroj ... To všetko sa nachádza v našom článku.

„Opäť produkt nejakej mytológie?“

Takúto otázku si položí čitateľ oboznámený s obyvateľmi fantasy svetov. A vo väčšine z nich bude mať pravdu. Ale nie kedy prichádza o golemoch.

O vzniku golema existuje niekoľko legiend. Mystici veria, že išlo o akýsi experiment - test kúzelníka o jeho schopnostiach.

Tí, ktorí sa podieľali na stvorení golema, zobrali zem z neoranej panenskej pôdy, vytesali z nej malú ľudskú postavu a prešli okolo nej a vyslovovali kombinácie písmen abecedy a tajného Božieho mena v súlade s podrobný systém inštrukcie. V dôsledku týchto činov golem ožil. Rástol veľmi rýchlo a čoskoro dosiahol skutočne gigantické rozmery. Len čo účastníci obradu urobili to isté v opačnom poradí, golem stratil vitalitu a zomrel.

Podľa inej legendy slovo „ emet“(V preklade znamená„ pravda “,„ pečať jediného Svätého “). Aby sme ho zničili, stačilo vymazať prvé písmeno. Vo výsledku bolo slovo „ pervitín“, V preklade„ smrť “.

Existuje mnoho ďalších spôsobov, ako tieto tvory oživiť. Spomedzi nich stojí za zmienku vloženie zasvätených oblátok pod jazyk golema, pripevnenie tabletu alebo poznámky s posvätnými slovami na čelo, alebo opäť vloženie týchto vecí pod jazyk budúceho služobníka. Ale tým najpodrobnejším spôsobom je oživenie golema - a samotného tvora - popísané v legende o pražskom golemovi.

Pražský golem

Táto legenda hovorí, ako pražský rabín Lev Ben Bezalel(celkom historická postava) si pre seba vytvoril pomocníka pri domácich prácach a ochrane židovskej komunity pred chuligánmi.

Znovu oživený golem bol škaredý 30-ročný muž ťažkej postavy, hnedej kože, veľmi silný, ale malátny.

Existuje tiež niekoľko verzií legendy týkajúcej sa smrti golema. Podľa jedného z nich sa vzbúril proti svojmu tvorcovi. Každý večer rabín vybral z úst golemovho šéma. Jedného dňa, v sobotu večer, to však zabudol urobiť a začal konať z vlastnej iniciatívy - rozbiť židovskú štvrť a zabiť jej obyvateľov. Prečo?

Podľa jednej verzie legendy sa golem zamiloval do dcéry svojho pána a začal sa pomstiť pre nešťastný pocit. Ale ústredným variantom jeho „rebélie“ nie je v žiadnom prípade nešťastná láska. Golem je telo bez duše, ktorá vyšla z moci človeka. Golem je druh mystickej sily, ktorú je ťažké ovládať. Rabín sa pokúsil zneškodniť svojho sluhu, ale nepodarilo sa mu to. Golem začal rásť a zmenil sa na skutočné monštrum.

Rabínovi sa nejako podarilo vytiahnuť z golemovho ústa a on opäť znehybnel. Potom nešťastný tvorca v opačnom poradí prečítal vzorec na oživenie golema a spolu so svojimi pomocníkmi odniesol telo golema do podkrovia, kde ho naplnil posvätným odevom a knihami.

Golem opísaný v legende zaujal takmer ústredné miesto v pražskom „magickom panteóne“. Toto stvorenie sa stalo protagonistom mnohých detských rozprávok a legiend.

Legendu o pražskom golemovi si často pripomína moderná fantasy. Napríklad pri informatizácii pracovnej plochy rolová hra „Upír: Maškaráda - vykúpenie“(2000) musel hlavný hrdina a jeho druhovia „manuálne“ zničiť slávnu príšeru v pražských uliciach. Stará osvedčená metóda - vymazanie prvého písmena z čela golema - tentoraz nefungovala ...

Golemovia s mnohými tvárami

Hrdina Meyrink

Rakúsky spisovateľ Gustav Meyrink bol jedným z prvých, ktorí sa na toto stvorenie pozreli novým spôsobom. Urobil to vo svojom románe Golem. Samotného golema ako hlinené monštrum tam nenájdeme. Na mieste je nejasná a nehmotná hrôza - nápad golem, ktorý akoby bol stelesnený v hlavnej postave. Legendárny pražský hrdina v románe podľa rôznych bádateľov zosobňuje totalitný režim vo svete a zároveň je dvojníkom hlavného hrdinu. Táto práca je viac filozofická ako zábavná a pre bežného čitateľa bude málo zaujímavá. Oveľa zaujímavejšie je zobrazenie golemov vo fantasy literatúre.

Discworld Golems

Discworld, ako viete, vynašiel Terry Pratchett. Ak to popíšeme všeobecne, potom treba povedať, že všetko, čo autor popisuje, je vtipné.

V románe „Nohy z hliny“ môžete vidieť veľmi zvláštny opis golemov. Rovnako ako všetky klasické golemy sú vyrobené z hliny (alebo iného podobného materiálu). Tu sa podobnosti končia. Áno, nemajú reč, ale vedia písať, a preto so sebou vždy nosia kriedu a tabuľu. Ak sa zíde niekoľko golemov, aby prediskutovali dôležitú otázku, potom ich dosky už nestačia ... používajú sa steny miestnosti alebo okolité domy. Ale napriek tomu sú hlúpi. Zadajte golemovi úlohu, nechajte ho bez dozoru a budete mať niekoľko tisíc čajových kanvičiek alebo priekopy, ktoré sa začínajú neďaleko vášho domu a končia na druhom konci mesta.

Kus papiera, ktorý sa vloží do hlavy golema, má skutočne magické vlastnosti. Sú na ňom napísané určité slová, ktoré nielen prispievajú k revitalizácii golema, ale zohrávajú úlohu aj pri určovaní jeho budúceho charakteru.

Golemovia v románe chcú slobodu. Zároveň si však sú istí, že každý golem musí mať svojho majiteľa. A každý majiteľ, ktorý vlastní takéhoto hlineného robotníka, používa svoje motto naplno: „Žiť znamená pracovať“.

Ďalším charakteristickým znakom golemov tohto fascinujúceho sveta je schopnosť prežívať pocity podobné ľútosti a nádeji. Tajne pred ľuďmi vytvárajú z častí svojho tela nového golema - kráľa Golema, ktorý musí ich tvorcov oslobodiť od otroctva. Lenže niečo sa pokazilo a kráľ Golemov začne zabíjať ľudí, ktorí pomohli pri jeho vzniku. Končí sa tým, že jeden z golemov menom Dorfl je vykúpený od svojho majiteľa a do hlavy je namiesto predchádzajúcich slov vložený doklad o predaji. Potom sa osamostatní a pomáha polícii pri zneškodňovaní golemského kráľa. Dorfl je bohužiaľ rozbitý a slová z jeho hlavy sú zničené. Opäť však ožíva po opätovnom vypálení v rúre.

Sôlu reči mu mohol dať aj sochár, ktorý Dorfla uviedol do života. Ďalším cieľom golema bolo oslobodiť všetkých svojich kolegov v meste, v ktorom sa román koná. Ale nemôžete dúfať - nebude tu more krvi. Dorfl sa pridáva k polícii, aby ušetril peniaze a kúpil jedného golema od svojho pána. Potom tí dvaja zarobia peniaze na nákup tretieho atď. Policajný kapitán poznamenáva, že mnoho ľudí by využilo krvavú revolúciu na ich oslobodenie. Na to golem odpovedá, že by to bola krádež ... Toto sú golemovia, ktorí žijú v najplochejšom svete.

GOLÉM(Stará hebrejská „hrudka“, „nepripravená“, „neformovaná“) - symbol neduchovnenej osoby, biorobot.

Podľa židovských folklórnych legiend je Golem hlineným obrom oživeným magickými prostriedkami. Stelesňoval utópiu o vytvorení robota. Spoločnosť Kabbalistics vyvinula praktické recepty na výrobu golema. Podľa týchto odporúčaní bol vytesaný z červenej hliny, výšky 10-ročného dieťaťa, a oživil ho buď Božie meno, alebo slovo „pravda“ napísané na jeho čele. Golem nemá dušu a nie je schopný hovoriť. Podľa legendy sa Albertovi Veľkému podarilo vyrobiť Golema, ale zničil ho Tomáš Akvinský, ktorý vo svojom stvorení videl výzvu pre Boha. Ďalším tvorcom takzvaného „pražského golema“ bol rabín Lev (16. - začiatok 17. storočia). Jeho Golem opakovane bránil pražské geto pred pogrommi.

Golem, ktorý nemá duchovné vlastnosti, má bohaté fyzické schopnosti. Rýchlo rastie, dosahuje gigantické rozmery a nadľudskú silu. Golemovia slúžili ako služobníci. Obzvlášť slúžili židovským rodinám v sobotu, keď prikázanie judaizmu kategoricky zakazovalo akúkoľvek prácu.

V antisemitskej literatúre je rozšírená myšlienka, že Golem v judaizme symbolizoval gójov. V stredoveku bola populárna hra judofóbneho obsahu „Gaullem“. Keď židovskí mudrci vyrobili biorobota, ktorý doň vložil zariadenie na boj proti antisemitizmu, náhle na nich zaútočil. V skutočnosti židovskí mystici v 16. storočí. všetky experimenty s vytvorením Golema boli prísne zakázané. Golem je ontologický protipól Adama. V XX storočí. obraz Golema sa stal populárnym vďaka rakúskemu spisovateľovi Gustávovi Meyrinkovi.

Zdroj: Meyrink G. Golem. Walpurgisova noc. M., 1990.

Definície, významy slova v iných slovníkoch:

Všeobecná psychológia. Slovná zásoba. Ed. A.V. Petrovského

Golem - v historickej psychológii legendárne stelesnenie odcudzených ľudských schopností, umelý človek, údajne vytvorený v stredovekej Prahe. Metafora G. sa opakovane používa v modernej psychologickej vede pri diskusiách o vzájomnom vplyve kybernetiky a ...

Veľký slovník ezoterických výrazov - editoval Dr. med. Stepanov A.M.

(Heb.), Bytosť vytesaná z červenej hliny, do ktorej sa kúzlom dýchal život. Slúži svojmu pánovi a napĺňa jeho vôľu. Obrys osoby je daný golemovi. Život do neho vstupuje, keď sa nad ním vysloví Božie meno a na čelo je napísané slovo „emeth“ pravda. Po oživení ...

Encyklopédia "Náboženstvo"

GOLEM (doslova z hebrejčiny - „neformované telo“, „prázdny“) - v judaizme - humanoidný tvor stvorený magickým činom. Slovo „G.“ sa v Biblii (pozri; pozri tiež Tanakh) vyskytuje iba raz - v žalmoch (pozri Chvála) a označuje beztvaré embryo ...

Človek je tak skonštruovaný, že sa vždy chcel stať ako Boh - aby sa stal aj Stvoriteľom, Stvoriteľom. V zásade je to pravdepodobne obsiahnuté v samotnej prirodzenosti človeka, pretože sa hovorí, že Boh nás stvoril na svoj obraz a podobu. V posvätných knihách, ako je napríklad Biblia, sa o Koráne hovorí veľmi podrobne.

Napríklad v 32. súre „Sťažnosti“ sa hovorí, že Alah stvoril Adama z hliny: „Je to Ten, kto pozná skryté a zrejmé, veľký, milosrdný, ktorý urobil všetko, čo existuje, krásnym a stvoril pre prvého čas človek z hliny “(32,6-7).

Podľa všetkého sa preto človek snažil a snažil sa až na prirodzenú cestu - reprodukciu - vytvoriť aj svoj vlastný druh. V neskoršej verzii je to Pinocchio (v ruskej verzii - Pinocchio), v ešte neskoršej verzii - všelijakí humanoidní roboti, vytvárajúci človeka zo skúmavky, klonovanie atď. Ale tu sme nevymysleli nič nové, pretože stvorenie umelého človeka zo zeme, hlina sa nachádza v antropogonických mýtoch mnohých národov, napríklad egyptských, sumersko-akkadských; konkrétne existuje akkadská legenda o stvorení ľudí z hlinených figúrok, ktoré boli vytvorené vo dvojiciach a život v nich sa lial cez pupočné šnúry - takmer tak, ako by to od prírody malo byť. To isté sa hovorí aj v iných zdrojoch. Ale je jednoducho nereálne zvážiť všetky z nich, preto sa zameriame na jedného predstaviteľa starodávnych mýtov - Golema.

Golem je postava v židovskej mytológii. Muž vyrobený z neživej hmoty - hliny, oživený kabalistami pomocou tajných poznatkov - všetko obdobne ako Adam, ktorého Boh stvoril z hliny.

Slovo „golem“ pochádza zo starého hebrejského slova „gél“, čo znamená „surovina, surovina“ alebo jednoducho „hlina“. Koreň -GLM- sa v Tanachu vyskytuje v starom hebrejskom slove galmi, čo znamená „moja surová forma“. Potom sa v starom jidiši získalo slovo „goyle“ obrazný význam„idol“, „hlúpy a nemotorný človek“, „hlupák“, ktorý prešiel na modernú hebrejčinu.

Židovské mýty našli svoje nečakané pokračovanie vo veľmi rozšírenej židovskej ľudovej legende, ktorá v Prahe vznikla o umelom človeku stvorenom z hliny, ktorý vykonával rôzne „čierne“ práce, zložitých úlohách, ktoré sú dôležité pre židovskú komunitu, a hlavne o prevencii urážky na cti včasným zásahom a expozíciou. Podľa legendy sa Golem po dokončení svojej úlohy premení na prach. Ľudová legenda pripisuje vznik Golema slávnemu talmudistovi a kabalistovi - hlavnému pražskému rabínovi Maharalovi Jehudovi Benovi Bezalelovi alebo rabínovi Levovi (Leibovi), osobe, mimochodom, celkom skutočnej, ktorá sa narodila na začiatku 16. storočia. Táto legenda sa datuje na začiatok 17. storočia. Predstavený bol v románe „Golem“ od Gustáva Meyrinka.

Známe sú aj ďalšie golemy, ktoré podľa ľudovej legendy vytvorili rôzni autoritatívni rabíni - novátori náboženského myslenia. Tiež sa verí, že Golem sa každých tridsaťtri rokov znovuzrodí do nového života.

Neskôr sa téma Golema často využívala v poézii, beletrii, divadelných hrách, filmoch a dokonca aj v počítačových hrách. Jedným z prvých filmov je film z roku 1920 The Golem: How to Came Into the World. Zažiarili v nej vtedajšie hviezdy Paul Wegener a Lida Salmonova.

Ako to však vzniklo - podľa legendy o starej Prahe? Bolo to späť v roku 1580. Židia, ako viete, sa usadili v Prahe na hromade - v tzv. V židovskom meste (v tom čase Josefove) žili ticho, nikomu neprekážali, práve naopak - iba pomáhali. Boli medzi nimi klenotníci, lekári, úžerníci (bankári) a zástupcovia ďalších užitočných profesií. Cirkev ich však pravidelne prenasledovala, ale všetko sa akosi upokojilo. A teraz sa jeden duchovný menom Tadeusz, horlivý odporca Židov, opäť pokúsil narušiť mier a harmóniu a vyvolať proti Židom nové poverčivé obvinenia. Rabín Leo potom navrhol pražskému kardinálovi usporiadať vedecký duchovný spor. Najväčší záujem vzbudili otázky, či Židia pri slávení Paschy (Paschy) používali krv kresťanov a či boli Židia vinní z ukrižovania Ježiša Krista. Rabín Lev presvedčivo dokázal, že podľa Talmudu je použitie akejkoľvek krvi vrátane zvierat pre Židov prísne zakázané. V otázke viny Židov na smrti Krista rabín Leo uviedol, že Kristus zomrel na kríži, aby odčinil hriechy ľudstva. To sa stalo s pomocou Židov, pretože Boh sa tak rozhodol. Kresťania by naopak mali byť vďační Židom, pretože inak by kresťanstvo nemohlo vzniknúť.

Potom rabín Lev vo sne položil Bohu Jahve otázku, ako to môže začať boj proti zlému nepriateľovi. A Boh mu poslal odpoveď, ktorá je jasne usporiadaná v abecednom poradí: Ata Bra Golem Dewuk Hachomer Wrtigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael, čo znamenalo „Vytvorte Golema z hliny a zničte vulgárnu chátru, ktorá požiera Židov.“

Rabín Leo, ktorý je veľmi silným kabalistom, interpretoval „zoslanú“ kombináciu slov tak, aby mohol pomocou počtu písmen, ktoré mu zjavilo nebo, vytvoriť zo zeme živú bytosť - hlinu. Zavolal svojho zaťa Jicchaka ben Simeona a jeho učeníka Leviho Jacoba ben Hayyima Sassona a prezradil im tajomstvo o možnosti vytvorenia golema, ale vysvetlil, že jeden by sa nedokázal vyrovnať: „Žiadam vašu pomoc pretože na jeho vytvorenie sú potrebné štyri elementy: ty Yitzchak, budeš elementom ohňa, ty, Jacob - element vody, ja sám - element vzduchu, spoločne vytvoríme Golema zo štvrtého elementu - Zeme. „ Podrobne im vysvetlil, že najskôr musíte prejsť posvätením a očistením, aby ste sa pripravili na veľké dielo vytvorenia umelého človeka, a naučil ich, ako to robiť. (Ako presne bolo potrebné „posvätiť“ a „očistiť“ - nemá žiadny priamy vzťah k histórii.)

Keď dvaja „dobrovoľníci“ prešli všetkými rituálmi a boli pripravení, prišiel osudný „deň X“, ktorý sa tiež vypočítal pomocou kabalistických znalostí. Práce prebiehali pri svetle fakle a za čítania žalmov. Všetci traja spolu vytvarovali z hliny postavu muža a položili ju tvárou hore. Potom mu stáli pri nohách a hľadeli mu priamo do tváre. Rabín Leo prikázal Isaacovi, aby obišiel hlinené telo sedemkrát sprava doľava, čím ho naučil predbežné posvätné slovo z knihy Sefer Yetzira, pomocou ktorej môžete oživiť Golema. Jicchak išiel okolo a vyslovil uctievané slová. Potom sa hlinené telo zmenilo na ohnivo červené. Itzhak, ako si pamätáme, zosobňoval prvok ohňa.

Potom rabín Lev prikázal Levimu Jacobovi, aby tiež sedemkrát chodil po tele sprava doľava a hovoril mu slová, ktoré boli definované pre jeho živel. Keď splnil svoju úlohu, ohnivo červená farba zmizla a v hlinenom tele tiekla voda; z pokožky sršali vlasy a na prstoch na rukách a nohách začali pribúdať nechty. Jacob teda splnil svoj osud, konal ako vodný živel.

Tu sám rabín Leo prechádzal okolo hlineného tela, vložil si do úst shembu napísanú na pergamene (kabalistickú kombináciu písmen Božieho mena) a pokloniac sa na východ a na západ, na juh a na sever, všetci traja súčasne vyslovili slová: "A vdýchol mu dych dych do tváre a človek sa stal živou dušou." Takže vďaka trom živlom (oheň, voda a vzduch) ožil štvrtý živel - Zem. Golem otvoril oči.

Keď to videl rabín Leo, povedal mu: „Postav sa na nohy!“ Golem vstal. Potom sa obliekli do hanby a čoskoro vyzeral ako normálny človek. Iba jemu chýbal dar reči. Neskôr sa ale ukázalo, že je to ešte lepšie. Na svitaní išli všetci štyria domov.

Počas chôdze sa rabín Leo rozhodol osvietiť svoje duchovné dieťa, kto je a prečo prišiel na tento svet, a povedal: „Vedz, že sme ťa stvorili z hrudy zeme. Tvojou úlohou je chrániť Židov pred prenasledovaním, budeš budete sa volať Jozef a strávite noc. v rabináte. Vy, Jozef, musíte poslúchať moje príkazy, kamkoľvek a kedykoľvek vás pošlem - aj do ohňa a do vody; musíte poslúchnuť moje príkazy, ak vám prikážem skočiť z strecha a ak ťa pošlem na morské dno. “ Josef súhlasne prikývol hlavou. Rabín Leo priniesol „Jozefa“ domov a povedal svojej rodine, že na ulici stretol nemého cudzinca, a keďže mu ho bolo ľúto, prijal ho za rabínovho sluhu. Doma však zakázal používať golema na osobné potreby.

Uplynulo sedem rokov. „Jozef“ celé tie roky plnil všetky príkazy rabína Leva, robil to dobre. Ďalej v legende sa objavuje padlá Tóra. Stalo sa, že v deň zmierenia v roku 1587 v Staronovej synagóge, kde sa modlil rabín Lev, hlava komunity odhodila Tóru a po popoludňajšom čítaní ju odložila do škatule. Táto udalosť vyvolala najkompletnejšiu hrôzu spomedzi všetkých zhromaždených členov komunity, pretože od nepamäti sa takáto udalosť považovala za takmer najhoršie znamenie. Rabín Leo bol tiež rozrušený a okamžite nariadil všetkým prítomným, aby sa nasledujúci deň postili. V pondelok sa vo sne pýtal Boha, aký hriech bol príčinou tejto zlej udalosti. Boh mu tentoraz nedal zrozumiteľnú odpoveď, „diktoval“ iba jednotlivé listy, ktoré rabín Lev nemohol nijako interpretovať. Potom si ich zapísal na kúsok papiera a dal Golemovi pokyn, aby od nich našiel odpoveď.

Golem pri pohľade na kúsok papiera okamžite vytiahol z knižnice jednu modlitebnú knihu, otvoril ju a ukázal kapitolu, ktorá sa čítala z Tóry v deň pokory. Listy zobrazené vo sne rabína Levu boli skrátenou formou prikázania „netúžte po manželke svojho blížneho“.

Keď to rabín Leo videl, uvedomil si, že vedúci komunity, ktorý odhodil Tóru, bol v mimomanželskom zväzku, takže Tóra vykĺzla z jeho rúk. Zavolal k sebe vedúceho komunity a dôverne mu povedal o slovách zo sna. Ten s plačom priznal svoj hriech, že je skutočne milenkou vydatej ženy, a požiadal rabína, aby ho vymenoval za pokánie. Rabín Leo však zašiel ešte ďalej, keď podľa Mojžišových zákonov zrušil manželstvo nevernej manželky a jej manžela.

Ďalej Golem vykonal mnoho ďalších úloh, ale jedného dňa sa rozzúril. Stalo sa to v predvečer Šabatu. Rabín Lev predstavil zvyk dávať Golemovi v piatok popoludní akýsi denný plán sobotného dňa, pretože v Šabate s ním chcel komunikovať iba ako posledná možnosť. Rabín Lev mu spravidla hovoril, aby na šabate nerobil nič iné, iba aby mal službu a bol opatrný. Ale jedného piatku rabín Leo zabudol dať Golemovi svoj plán na zajtra po večeri.

Golem teda zostal po prvýkrát bez úlohy. Len čo sa piatok skončil a všetci sa pripravovali na šabat (pre židov sa šabat začína nie od soboty rána, ale od piatka večera), golem začal behať ako blázon v židovskej štvrti, biť a ničiť všetko okolo a nič jej nemohlo odolať mocnej ničivej sile - bol taký rozzúrený a vystrašený skutočnosťou, že bol zabudnutý a nemal žiadnu okupáciu. Keď videli besnenie Golema, ľudia utiekli a kričali: „Jozef je blázon!“ Okamžite nastala strašná panika a čoskoro sa správa o tom dostala do Staronovej synagógy, kde sa modlil rabín Lev. Vybehol a nevidiac Golema napriek tomu zakričal smerom na ulicu: „Jozef, prestaň!“

A potom ľudia videli, že Golem okamžite prestal mať korene na mieste a premohol silu svojho besnenia. Rabínovi Levovi povedali, kde je Golem, rabín podišiel k nemu a zašepkal mu do ucha: „Choď domov a choď do postele.“ A Golem ho poslúchal ako dieťa. Potom sa rabín Lev vrátil do synagógy a nariadil znova zaspievať pieseň o sobote. Rozrušený rabín požiadal všetkých svedkov, aby tento príbeh nenahlásili úradom, pretože sa veľmi bál zatvorenia synagógy pre rúhačský pokus o vytvorenie umelého človeka. Od tohto piatku sa nikdy nestalo, že by na druhý deň zabudol dať Golemovi úlohu, s vedomím, že Golem je schopný zničiť celú Prahu, ak sa nestihne upokojiť.

Potom sa Golem správal poslušne, v prípade potreby stále úspešne bránil Židov, ale prešiel nejaký čas a komunite už nehrozilo zlomyseľné ohováranie - cisár Rudolf II. Sľúbil, že už nebudú útoky kresťanov na Židov - a existencia asistenta sa stala nadbytočnou.

Potom rabín Lev zavolal k sebe Izáka a Jacoba a povedal im: „Teraz sa Golem stal nadbytočným, pretože sa už nemusíme báť zlých obvinení. Preto ho musíme zničiť.“ Všetko sa muselo diať tajne. Bolo to na začiatku roku 1593.

V stanovený deň rabín Leo nariadil Golemovi, aby prenocovanie u rabinátu nepreniesol, ale aby svoju posteľ presunul do podkrovia Staronovej synagógy a prenocoval tam. O druhej hodine ráno prišli Jicchak a Yakob k rabínovi Levovi a ten sa ich opýtal, či mŕtvy muž, t.j. neživý, čo teoreticky Golem predstavuje, rovnako ako ostatní mŕtvi, objekt znečistenia. Bola to veľmi dôležitá otázka, pretože inak by sa kňaz nemohol podieľať na zničení Golema, ale rabín Lev rozhodol, že na túto otázku je potrebné odpovedať záporne. Inými slovami, ak Gaullem pôvodne nežil, potom nebude mať kňaz žiadny hriech vraždy.

Keď dospeli k tomuto rozhodnutiu, všetci traja vystúpili so sluhom na povalu synagógy a začali ničiť Golema. Urobili všetko presne naopak oproti tej noci, keď vytvorili človeka z hliny, t.j. ak v noci stvorenia stáli pri nohách Golema, oproti jeho hlave, teraz stáli pri jeho hlave a pozerali sa mu na nohy. Kabalistické slová sa čítali aj opačne.

Po všetkých procedúrach sa z Golema stala opäť iba hlinená hrudka. Rabín Leo potom zavolal sluhu Abrahama Chaima a prikázal mu, aby si Golema vyzliekol až po tričko. Prikázal nenápadne spáliť oblečenie. Zmrznutý Golem bol potom pokrytý starými róbami a zvyškami kníh uložených podľa židovských zvykov v podkroví synagógy.

Ráno v židovskej štvrti bolo ľuďom povedané, že Jozef v noci zmizol z mesta. Iba pár ľudí vedelo pravdu. Rabín Lev nariadil vyhlásiť vo všetkých synagógach a modlitebniach prísny zákaz vstupu na povalu Staronovej synagógy.

Tu je legenda ... Nejaký čas na to trochu zabudli, ale o Golemovi začali znova hovoriť na konci 18. storočia, keď poľský rabín Elia z Chelmu predložil svoju verziu diania v Prahe a údajne vytvoril sám golem.

Hovoria však, že pražský golem nebol nikdy úplne zničený, že hlinený muž naďalej chodí po uliciach pražskej židovskej štvrte a straší okoloidúcich. Že ho údajne dokonca videli, a to viackrát. Ale to už definitívne odkazuje na legendy tajomného mesta Prahy a tie modernejšie.

A tu je už čas prejsť od legiend k realite. Ak analyzujete legendy a historické údaje, vyjdú najavo tri fakty, ktoré rozhodne nie sú fikciou. Prvou z nich je pozastavenie piatkových bohoslužieb rabínom Levom s cieľom zabrániť zverstvám istého Jozefa. Druhou je požiadavka, aby farníci (alebo tí, ktorí sa venujú histórii) neinformovali úrady o žiadnom experimente. A tretím je zákaz vstupu do podkrovia Staronovej synagógy. Zákaz existoval a dokonca bolo demontované aj vonkajšie schodisko, aby doň nemohol vstúpiť nikto zvedavý. Pred dverami do podkrovia vo výške 10 m bývalo nástupište, na ktoré drevený rebrík.

svedčili o tom otvory v stene pre nosné trámy. Neskôr boli zamurované. V 18. storočí navštívil podkrovie synagógy hlavný pražský rabín Ezekhiel Landau (1713-1793) pripevnením prenosného rebríka k stene. Predtým, ako šiel na poschodie, rabín prešiel prísnym očistným rituálom, postil sa a modlil. Potom v modlitebných rúchach a s remienkami vstúpil Tefilim na hlave do tajomného podkrovia synagógy, zatiaľ čo jeho učeníci čakali dole. Hore však strávil iba pár minút a po návrate sa veľmi chvel. To, čo videl na povale, nikomu nepovedal. „Nech sa nikto iný neodváži ísť tam hore a narušiť pokoj Golema!“ - rabín aktualizoval prísny zákaz vstupu na povalu.

Dnes v podkroví Staronovej synagógy nie sú žiadne pozostatky Golema. To však neznamená, že tam neboli. Dátum 1883 je vytesaný do jedného lúča nad dverami, čo naznačuje, že v podkroví bol niekto, kto mohol pozostatky odstrániť. Mimochodom, vstup na povalu synagógy je zakázaný aj dnes. Z akeho dovodu? Ak kvôli legende o Golemovi, potom tento zákaz dokazuje, že nejde o legendu!

Ďalším potvrdením reality Golema môže byť opakovanie 92. žalmu počas bohoslužby v Staronovej synagóge. Táto tradícia môže pripomínať dlhoročné pozastavenie kázania rabína kvôli Golemovmu podivnému správaniu. V žiadnej inej synagóge taká tradícia neexistuje.

O tajomstvo podkrovia synagógy a legendy o Golemovi mal veľký záujem český bádateľ a spisovateľ Ivan Markel, ktorý sa tejto problematike venoval asi tridsať rokov. V roku 1984 konečne získal povolenie ísť hore na povalu synagógy, prehľadal celé podkrovie radarom, počúval steny, ale, prirodzene, nič nenašiel.

Mimochodom, celé dvadsiate storočie bol Markel druhým, kto bol povolený do podkrovia. Prvý bol ten, kto napísal NemeckyŽidovský novinár Egon Erwin Kish (1885-1948), tiež fascinovaný legendou o Golemovi. V 20. rokoch navštívil podkrovie. Mal priateľa, tiež Žida, ktorý sa tejto téme nevenoval o nič menej. Kish sa s ním stretol v roku 1915. Slúžil v rakúsko-uhorských jednotkách a kopíroval niektoré časti rukopisu. Kniha, ktorú si kúpil v poľskom meste Přemysl, popisuje osud Golema, starodávneho hlineného robota. Písal sa okamžite po smrti rabína Leva. Z textu vyplýva, že telo Golema pravdepodobne nezostalo v podkroví Staronovej synagógy. Môže sa stať, že je dočasne ukrytý v jednej z častí súčasného Josefova.

Markel je presvedčený, že stopy po tele Golema môžu viesť na niekoľko rôznych miest v Prahe. Aby lepšie pochopil celý tento príbeh, preštudoval knihu, ktorú v roku 1909 vydal poľský Žid rabín Yudel Rosenberg. Táto kniha je prvým podrobným opisom života rabína Leva a možného Golema. Rosenberg tvrdil, že preložil pôvodný hebrejský text Zázraky Maharalu, ktorý napísal Isak Katz, učeník a zať rabína Leva. Podľa tohto diela bol Golem v skutočnosti uvedený do života pomocou šemu, čo zodpovedá iným verziám tohto príbehu. Je dosť možné, že jeho priateľ Kishu povedal presne o knihe, ktorá slúžila ako základ pre prácu Isaka Katza.

Pri výskume sa Markel opieral najmä o články Egona Erwina Kisha, o článok v nedeľnej prílohe novín Prager Tagblatt zo dňa 12.9.1920. Kish v ňom píše, že bude najúčinnejšie spájať sa so zmiznutím Golema, služobníka rabína Leva Abraháma Chaima, ktorý sa podieľal na zničení tela. Pravdepodobne Chaim a jeho príbuzní tajne transportovali Golema do podzemných priestorov pražskej synagógy Pinkas. O niekoľko dní neskôr ho presunie do iného suterénu na bývalej cigánskej ulici - do domu, ktorý potom čiastočne vlastnil pražský Žid Asher Balbirer. Odtiaľ Asher Balbirer transportoval telo na čiastočne opustený židovský cintorín v blízkosti televíznej veže na Žižkove, na bývalom Šibeničnom vrchu Obesenec, teraz Fibichova ulica.

Zostal tam Golem dodnes? Nie je to fikcia? Pôvod Kišovho prekladu sa nedá vysledovať a v jeho rukopise je niekoľko historických nepresností, aj keď nie veľmi dôležitých, a kto je proti nepresnostiam poistený, najmä preto, že hovoríme o udalostiach spred päťsto rokov. Najdôležitejšou z nepresností je, že židovský cintorín pre tých, ktorí zomreli na mor, v tom čase neexistoval, objavil sa o deväťdesiat rokov neskôr. Ale mohol tam byť aj iný cintorín, nie?

Druhá trasa vedie na Starý židovský cintorín v Josefove. Chodník je veľmi pravdepodobný. Faktom je, že v pražských archívoch bol záznam, že v roku 1883 bola zrekonštruovaná synagóga, pri ktorej boli vymenené aj zhnité trámy v podkroví (tam sú na tráme čísla 1883) a dočasné schodisko z kovových konzol bol namontovaný zvonka. Podkrovie bolo vyčistené, objavené veci boli spustené a zakopané na starom židovskom cintoríne. Aké to boli veci, už nikto nevie a o tomto okamihu v tichosti prechádzajú archívne záznamy: veci, to je všetko. Spolu s predmetmi mohli vydržať telo Golema.

Ak vychádzame z toho, že členovia židovskej komunity v roku 1883 našli medzi posvätnými knihami a modlitebnými rúchami ľudské kosti (alebo niečo nepochopiteľné - napríklad postavu z hliny), potom by bol nález ukrytý alebo tajne zakopaný na cintoríne, pretože o hod. v tom čase sa opäť zdvihla vlna antisemitizmu a Židia boli opäť obvinení z rituálneho použitia krvi kresťanov.

Mimochodom, o veciach, ktoré sa rozdávali a pochovávali: aká bola potreba zakopať staré odpadky spred štyristo rokov a zvyšky kníh? A bolo to na cintoríne?! Nebolo jednoduchšie ho len spáliť?

Potom príbeh naberie nečakaný spád, ktorý nikto nečakal. V roku 1999 Ivana Markela oslovil Indonézan Teddy Sunardi, ktorý študuje právo na Karlovej univerzite. Prináša prekvapivý zvrat vo vyšetrovaní. Indonézan, ktorého matkou je Češka, od detstva navštevuje zvláštne sny a vízie s neznámym starým námestím so stĺpom alebo inými jemu neznámymi miestami, pripomínajúcimi ulice niektorých starých európskych miest. Načrtáva tieto miesta a je strašne prekvapený, keď jeho matka spozná na svojich kresbách staromestské námestie!

Indonézan neskôr svoje sny stotožňuje s ďalšími pražskými lokalitami, predovšetkým so starým pražským židovským mestom, aké bolo pred rozsiahlou prestavbou na konci 19. storočia. Mladý muž prišiel do Prahy iba študovať, ako dieťa ho tam matka neviedla a tieto miesta nevidel ani na fotografiách. Indonézsky študent však vie o starej Prahe podrobnosti, ktoré môžu vedieť iba odborníci na jej históriu. Predsedníčka klubu „Za starú Prahu“, Ph.D., Katezhina Bechkova, otestovala jeho pamäť tým, že mu pred perestrojkou ukázala staré fotografie z rôznych častí židovského mesta. Teddy sa pokúsil odpovedať, čo bolo kde. Výsledky boli úžasné - asi 80 percent jasných zásahov!

Psychici prepojení s výskumom zistili, že Sunardi hovoril vo sne s dávno mŕtvymi ľuďmi, vrátane pražského rabína Jakuba Schmilesa (1570-1634). V jednom zo svojich snov povedal študentovi, že telo Golema ležalo v pražskom Josefove v dome, kde o šesťdesiat dní zomrie muž. Vypočítaný dátum pripadol na 31. júla 1999, kedy smrť skutočne navštívila dom č. 849/6 na pražskej ulici U milosrdenstva. V suteréne tohto domu potom Markel hľadal pochovaného Golema a opäť radarom. Pátranie bolo neúspešné, ale český výskumník prišiel so šokujúcim vzťahom: tento dom sa nachádza pár metrov od bývalej cigánskej ulice, ktorá je uvedená v Kishovom rukopise!
Golem - stredoveký robot

• Film je nakrútený podľa románu Petra Ackroyda Skúška Elizabeth Creeovej (1994), známej tiež ako Dan Lino a Limehouse Golem.
• Spočiatku si mal Johna Kildareho zahrať Alan Rickman, herec sa však kvôli zhoršenému zdravotnému stavu musel tejto práce vzdať.
• Športový komentátor Jake Sanson si v tomto filme zahral svoju prvú filmovú rolu.
• Film sa natáčal v West Yorkshire a Manchester.
• Na pozadí scény Dana Lina sa objavil film Ducha blchy od Williama Blakea.
• Slávny filozof Karl Marx v tom čase skutočne žil v Londýne. Ako Žida a šíriteľa socialistických myšlienok ho obťažovala polícia a dokonca bol istý čas podozrivý z vrážd spáchaných Jackom Rozparovačom. Okrem Marxa sú vo filme prítomné aj ďalšie historické postavy: komik Dan Lino a spisovateľ George Gissing.
• Predtým Douglas Booth a Sam Reed účinkovali spolu vo filme „The Riot Club“ (2014).
• Film je venovaný pamiatke Alana Rickmana, ktorý zomrel 14. januára 2016 na rakovinu pankreasu.

Ďalšie fakty (+5)

Pozemok

Pozor, text môže obsahovať spojlery!

Vystúpenie v London Music Hall. Hlavný komik Dan Leno oznamuje verejnosti: Začnime od konca.

Elizabeth Cree ráno vstúpi do manželovej spálne, reportér a dramatik John Cree je mŕtvy. Strážnik prichádzajúci na miesto udalosti objaví v krbe popol zo spálených papierov zosnulého. Samovražedný list neodišiel. Služobná Evelyn nájde v kuchyni fľašu jedu. Liečivo Johnovi zvyčajne priniesla jeho manželka pred spaním. Večer sa manželia hlučne pohádali. Alžbeta je zatknutá, je podozrivá z vraždy jej manžela.

Ukážte v hudobnej sále. Na pódiu Dan Leno v ženských šatách a parochni. Obľúbená hudobná sála, dieťa Lizzie, je obvinená z otrávenia jej manžela. Mesto sa ale bál Limehouse golema. Kto to bol? Koho iného chcel zničiť? Golem zasiahol deň pred jej zatknutím.

Limehouse, Londýn, 1880. Inšpektori Scotland Yardu Roberts a Kildare jazdia na miesto činu. Hlásených bolo päť mŕtvych: obchodník pán Gerard, jeho manželka Mary, slúžka a dve deti. Na tejto adrese bola už asi pred 70 rokmi spáchaná vražda. Prepravu inšpektorov oblieha dav reportérov. Je toto dielo golema? Kedy bude vrah chytený? Inšpektor Roberts odchádza zo škandálneho prípadu, vyšetrovanie povedie Kildair. Dom je plný prizerajúcich sa ľudí. Telá mŕtvych sú hrozný pohľad, všetko je pokryté krvou. Na stene je nápis: byť pasívnym divákom znamená zdieľať vinu s kriminálnikom.

Kildare si berie asistenta ako strážnika. O inšpektorovi sa povráva: nie je typ, ktorý by sa oženil. Možno aj z tohto dôvodu dlhé roky pracoval na oddelení krádeží a podvodov a vyšetrovanie vraždy mu bolo zverené prvýkrát. Kildair sa snaží nájsť logiku v konaní maniaka, ktorého každý nazýva golemom. Včera bola rodina obchodníka ubodaná na smrť, pred týždňom - ​​prostitútka, ešte skôr - starší vedec Solomon Weil. Vrah nechal odrezaného člena starca ako záložku do knihy o židovskom folklóre na stránke s legendou o golemovi. Preto tlač ocenila maniaka touto prezývkou. Kildair si myslí, že vrah je mu zjavne po vôli, snaží sa zanechať nejaký odkaz. Inšpektor pozve strážnika, aby išiel do knižnice. Kildair je presvedčený, že je obetným baránkom Scotland Yardu, a na rozdiel od inšpektora Robertsa bude ľahko obetovaný. Robertsova reputácia zostane zachovaná a ľudia dostanú krv, po ktorej po tejto podívanej túžia.

Písanie na stene v spálni zosnulého obchodníka je citátom z knihy Thomasa De Quinceyho Vražda ako výtvarné umenie. Kildare zistí, že na okraji svojich stránok nechal golem denníkové záznamy, v ktorých popisuje všetky svoje zločiny. Detektív sa pýta, kto túto knihu vzal ako posledný. Knihovník tvrdí, že v denníku dochádzkových studovní sú záznamy o návštevníkoch, ale nie je možné určiť, kto si ktorú knihu vzal. 24. septembra (dátum posledného zápisu do denníka) navštívili študovňu štyria muži: Dan Leno, Karl Marx, George Gissing a John Cree. Detektív inštruuje strážnika, aby získal vzorky rukopisu všetkých týchto ľudí.

Kildair navštívi súdnu sieň, kde je súdená Elizabeth Cree. Obvinená tvrdí, že krátko pred jeho smrťou bol jej manžel v depresii, hra, ktorú napísal, „Križovatka ťažkostí“, ktorú napísala, zlyhala. Sudca pochybuje o úprimnosti Alžbety, pretože je herečka. Teraz hrá rolu dámy. Lizzie však bola nemanželské dieťa narodené v znevýhodnenej oblasti Londýna. Ako dievča šila plachty a trávila pomerne veľa času v dokoch s mužmi, ku ktorým jej priniesla tovar. Obecenstvo v súdnej sieni sa smeje mastným narážkam na obvineného. Elizabeth tvrdí, že je zbožné a nevinné dieťa. Matka bola na Lizzie príliš prísna. Dcéru prísne potrestala, keď mala podozrenie, že s mužmi umožňuje páchať chlípnosti (odvtedy mala Elizabeth strach a znechutenie zo všetkého, čo sa týkalo sexu). Sudca preruší úprimný príbeh Alžbety a požaduje pauzu.

Bývalý zamestnávateľ Johna Cree nebol schopný poskytnúť vzorku jeho rukopisu a rukopisy reportérov sa neuchovávajú. Kildare číta záznam o golemovi z 5. septembra, keď bola zabitá prvá obeť, prostitútka. Predstavuje vraha Johna Creeho. Inšpektor dokonca nájde v konaní maniaka určitú logiku. Predstavuje si seba samého akéhosi tvorcu, ako v knihe De Quincey. Vražda prostitútky bola podľa páchateľa skromná, súkromná skúška. Vyrezal oči svojej obete, pretože sa bál, že by v nich mohla byť odtlačená jeho silueta.

Kildair navštívi väzenskú celu Elizabeth Cree. Hovorí, že skvelý komik Dan Leno sa vo svojich šou často dotýkal témy nespravodlivosti voči ženám. Hranica medzi komédiou a tragédiou je však príliš tenká. Kildare tvrdí, že nebude viniť Alžbetu z otrávenia jej manžela, mohla by na to mať dobré dôvody. Svoju vinu popiera. Kildair hovorí, že John Kree je podozrivý zo série brutálnych vrážd. Ak sa jeho rukopis zhoduje s tým, čo sa nachádza v knihe, bude sa dbať na Elizabethino tvrdenie o Johnovej samovražde a potom môže byť prepustená. Elizabeth hovorí, že premeškala svoju šancu stať sa herečkou. Kildair stratí tiež jedinú šancu vyriešiť senzačné vraždy. John spálil svoje papiere, nebude dokázať, že je golem. Alžbeta hovorí inšpektorovi o svojom mladom živote. Jej matka zomrela skoro, Lizzie vyrastala v hudobnej sále. Dan Leno sa stal jej mentorom a patrónom. A jej prvou láskou boli knihy.

Počas procesu sa Elizabeth pýta aj na jej vzťah s Lenom. Prokuratúra pripomína, že v prípade golema bol nedávno vypočúvaný Dan Leno, herec bol však pre nedostatok dôkazov prepustený.

Kildeirovi sa podarí zistiť, že šaty zavraždenej prostitútky boli predtým Lenovým scénickým kostýmom. Rok predtým ho herec predal obchodníkovi, ktorý predával veci z druhej ruky. Golem prepadol aj obchodník a jeho rodina. Po vyšetrovaní bol ale Dan Leno prepustený.

Kildare opäť navštívi väzenie. Povie Elizabeth Cree, že golem je pre ňu stále nebezpečný. Žena je v ohrození života, môže byť obesená. Elizabeth rozpráva, ako sa zoznámila so svojím budúcim manželom. John Cree prišiel do hudobnej sály na pohovor s hereckým obsadením hereckej spoločnosti. Na príťažlivého pána upozornila jedna z popredných herečiek Eleanor. Fascinovala ho však mladá Lizzie, o ktorej Leno povedala, že má skutočný talent. V tom čase Lizzie nevystupovala na pódiu, v hereckej skupine bola ako pochôdzkové dievča. Trpaslík Victor z nej začal počas večere robiť oplzlé vtipy. Lizzie sa sťažovala na Johna. Ráno bol Victor nájdený mŕtvy. Leno sa rozhodol večernú šou venovať pamiatke na Victora. Lizzie sa prvýkrát objavila na pódiu. Jej číslo malo u verejnosti úspech. Dievčatko sa predviedlo v kostýme námorníka. Samotný Dan sa do šou často obliekal ako žena, pýtal sa však, prečo si Lizzie zvolila taký javiskový obraz. Odpovedala, že týmto spôsobom má v úmysle vystrašiť mužov od seba.

Inšpektor Kildare a Constable sa stretli s Karlom Marxom. Tvrdí, že zabíjanie golema je rituálne. Maniak ničí symboly Londýna. Kildare žiada Marxa, aby mu poskytol vzorku rukopisu. Marx súhlasí s napísaním diktovanej frázy. Podľa Kildeira mohol filozof a sociológ spáchať vraždu prostitútky, aby upozornil na jeho myšlienky. Ale keď text denníka hovorí o vražde Žida, inšpektor chápe, že je absurdné Marxa z toho podozrievať. Nemohol to urobiť.

Evelyn je vypočúvaná v súdnej sieni. Tvrdí, že vzťahy medzi manželmi Kreeovcami boli napäté, v predvečer vraždy sa hlučne pohádali. Evelyn počula, ako John povedal: „Ty diabol, toto je tvoja ručná práca.“ To sa rovná trestu smrti Elizabeth.

Kildair sa snaží presvedčiť Elizabeth, že by mala vyhlásiť: Evelynino svedectvo je diktované pocitom žiarlivosti. Hovorí, že nikdy nezasahovala do vzťahu medzi Johnom a Evelyn. Alžbeta súhlasila, že si vezme Johna, pretože rátala s hlavnou úlohou v jeho hre. Bolo to manželstvo z rozumu, hoci Dan Leno sa ju od toho všemožne snažil odradiť. Lizzieho vtedajšia divadelná kariéra vrcholila, zaujímal sa o ňu aj John ako ctižiadostivý dramatik.

Inšpektor Kildare a strážnik hľadajú posledného podozrivého z golemov, Georga Gissinga. Nachádza sa v Limehouse, v podzemnom ópiovom brlohu. Funguje tu Gissing, píše romány o živote mestských chudobných. Kildare verí, že vedec, ktorý sa ožení s padlou ženou, môže byť vrahom starého Žida. Diktuje Gessingovi text z denníka golema. Rukopis sa nezhoduje. Kildair ale objaví miesto v záznamoch skutočného vraha, ktoré predtým ignoroval. Golem kúpil manžetové gombičky z antikvariátu. Inšpektor skontroluje denník obchodníka z 10. septembra, existujú dve známe mená - Cree a Leno. Kildare má teraz sklon myslieť si na Dana Lena ako na golema.

Kildare a Constable prichádzajú na novú šou hudobnej sály s názvom Bluebeard. Po prehliadke navštívia Lenovu šatňu. Herec si manžetové gombičky nekúpil, o čom svedčia jeho výpisy z účtu. V uvedený deň si kúpil ženskú čiapku. Leno, odvolávajúc sa na zaneprázdnenosť, odmieta poskytnúť inšpektorovi vzorku rukopisu a sľubuje, že kvôli tomu zajtra pôjde na Scotland Yard. Ale zatiaľ čo sa herec odličuje, môže odpovedať na otázky týkajúce sa Johna Creeho. Leno hovorí, že zosnulého videl večer, keď malo jeho divadlo premiéru. Hra zlyhala. Divadlo v súčasnosti vlastní Leno, riaditeľom sa stal po smrti predchádzajúceho manažéra, ktorého všetci volali strýko. Kildare sa pýta, prečo Elizabeth nechce nazývať svojho zosnulého manžela vrahom. Inšpektorov zaujímajú aj podrobnosti o Victorovej smrti. Leno sa domnieva, že strýkova smrť má viac spoločné s vyšetrovaným prípadom.

Kildare sa pýta na strýka Elizabeth. Hovorí, že manažér ju presvedčil, aby urobila pornografické fotografie. Robilo to veľa herečiek. Lizzie nedôstojný návrh rozhorčene odmietla. Strýko vzal dievča násilím a zbavil ju neviny. Lizzie povedala Johnovi všetko. Aby vrátil svoju česť, navrhol Alžbete, aby sa stala jeho manželkou. O tri dni neskôr ujo zomrel. Kildare verí, že ho John zabil. Alžbeta tvrdí, že nepotrebuje pomoc a nezaslúži si spásu. Po svadbe začal John vyžadovať od Lizzie dôverný vzťah. To bolo také neúnosné, že si najala Evelyn ako slúžku. Elizabeth zaplatila herečke dvakrát toľko, koľko zarobila v divadle. Podmienky ich dohody zahŕňali, že Evelyn bude namiesto nej vykonávať manželské povinnosti.

Elizabeth čakala na napísanie hry, v ktorej jej prisľúbili hlavnú úlohu. Ukázalo sa ale, že John to ani nezačal písať. Alžbeta prišla do čitárne, kde jej manžel údajne pracoval na divadelnom predstavení, a dala mu škandál. Usúdil, že dôvodom nespokojnosti manželky bol pocit žiarlivosti voči Evelyn. John začal písať novú hru a pre Alžbetu sa nepredpokladá žiadna rola. Napokon, teraz je z nej dáma, na pódium nepatrí. Alžbeta bez súhlasu manžela zinscenovala Križovatku problémov. Predstavenie vypískali diváci. Medzi manželmi neďaleko divadla došlo k hlučnej hádke. Evelyn bola po Johnovej strane, Alžbetu chránil Dan. Rozzúrený John odišiel sám. Kildare hovorí, že golem toho večera zabil rodinu obchodníka. Inšpektor presvedčí Elizabeth, aby sa priznala, že otrávila jej manžela, pretože sa bála o život. V takom prípade ju môže porota ľutovať. Elizabeth hovorí, že nikoho nepotrebuje.

Porota vyhlási verdikt: vinný. Elizabeth Cree bude zajtra ráno o desiatej ráno obesená. Kildair nestráca nádej na záchranu Elizabeth. Chce dokázať, že vrahom bol John Cree. Alžbeta chce, aby inšpektor odhalil golema. Hovorí, že Dan Leno má kópiu hry Križovatka zla. Kildare však nemôže porovnávať rukopis - Leno má iba tlačenú verziu. Originál rukopisu sa nachádza v knižnici, ktorá sa otvorí až ráno.

Kildeirovi sa na poslednú chvíľu podarí utiecť na popravisko. Žiada odloženie výkonu trestu na hodinu, aby presvedčil sudcu v tomto období o zmene rozhodnutia. Inšpektor žiada Elizabeth, aby napísala potvrdenie o tom, že jej zosnulý manžel bol vrah. Žena píše: Ja som golem. Kildare s hrôzou zisťuje, že Elizabethin rukopis je totožný s rukopisom maniačky. Všetky tieto hrozné zločiny spáchala Alžbeta.

Kildair je šokovaný. Páli to Elizabethino priznanie. Žena bola popravená. John Cree je všetkými považovaný za golema. Londýnčania sa tešia: hrozné zločiny boli konečne vyriešené. Inšpektor Kildare je povýšený. Večer idú do hudobnej sály s strážnikom. Je tu nové predstavenie. Je zasvätený životu Lizzie. Dan Leno sa rozhodne začať príbeh od konca, teda popravy Alžbety. V hlavnej úlohe Eleanor. Herečka počas predstavenia zomiera (bezpečnosť rekvizít nikto nekontroloval). Leno rozhodne, že show by mala pokračovať. Publikum, ako vždy, túži po krvi. Skvelý komik si zahrá samotnú Lizzie. Bude to triumf, ktorý tak veľmi chcela.

Ktorú Boh stvoril z hliny.

Podľa jednej hypotézy „golem“ pochádza zo slova gél(Hebrejsky גלם) znamenajúci „surovina, surovina“ alebo len hlina. Koreň GLM sa nachádza v Tanaku (Ps.) V slove galmi(Hebrejsky גלמי), čo znamená „moja surová forma“. Už na začiatku jidiš slovo goyle získal obrazný význam „idol“, „hlúpy a nemotorný človek“, „hlupák“, ktorý prešiel na modernú hebrejčinu.

Podľa inej hypotézy slovo pochádza zo starodávnej hebrejskej galaxie - zrolovalo sa, zrolovalo sa.

Iná verzia pôvodu slova: samotné slovo pochádzalo z oblasti Perzskej ríše, z východných legiend (Urdu گولیمار , Indický a ďalšie orientálne jazyky). Príklad: Pakistan. GOLI (guľka) a MAR (oheň), slovo - Golimar (proces pálenia hliny). V súvislosti s koníčkami v Európe od konca 17. storočia orientálne povesti a rozprávky a ich spracovanie.

Legenda

Golem je hlinený gigant, ktorého podľa legendy vytvoril spravodlivý rabín Lev na ochranu židovského ľudu.

Veľmi rozšírená židovská ľudová legenda, ktorá vznikla v Prahe o umelom človeku („golem“), vytvorenom z hliny na vykonávanie rôznych „čiernych“ prác, zložitých úloh, ktoré sú dôležité pre židovskú komunitu, a hlavne na prevenciu urážky na cti krvou včasným zásahom a expozícia ...

Po splnení svojej úlohy sa golem zmení na prach. Ľudová legenda pripisuje vznik golema slávnemu talmudistovi a kabalistovi - hlavnému pražskému rabínovi Maharalovi Jehudovi Benovi Becalelovi. Zdá sa, že golem sa každých 33 rokov znovuzrodil do nového života. Táto legenda sa datuje na začiatok 17. storočia. Známe sú aj ďalšie golemy, ktoré podľa ľudovej legendy vytvorili rôzni autoritatívni rabíni - novátori náboženského myslenia. V tejto legende populárna fantázia akoby ospravedlňovala odpor voči sociálnemu zlu niektorým, aj keď nesmelým násilím: na obraz golema idea zosilneného boja proti zlu, ktorý presahuje hranice náboženských zákon sa javí ako legalizovaný; Niet divu, že golem podľa legendy prekračuje svoje „sily“, vyhlasuje svoju vôľu, na rozdiel od vôle svojho „tvorcu“: umelá osoba robí to, čo je právne „nedôstojné“ alebo dokonca trestné pre prirodzene žijúceho človeka.

Reflexia v kultúre

Literatúra

Západoeurópska literatúra

Golemový motív zavádzajú do západoeurópskej literatúry romantici (Arnim, „Isabella of Egypt“; reminiscencie na tento motív možno zdôrazniť v románe Mary Shelleyovej „Frankenstein alebo moderný Prometheus“ od Hoffmanna a Heineho); pre nich je golem exotický (nemecká romantika je veľmi citlivá na exotiku geta) variant ich obľúbeného motívu duality. V najnovšej literatúre sú známe dve významné diela na túto tému: v nemčine - román Gustáva Meyrinka a v židovskom - dráma Leivik.

Meyrinkov „Golem“ je v podstate spoločenskou satirou mesianizmu. Je symbolom masovej duše, ktorú v každej generácii pokrýva akási „psychická epidémia“ - bolestne vášnivá a neurčitá túžba po oslobodení. Golem svojím tragickým vzhľadom vzrušuje masy ľudí: pravidelne sa rúti k nejasnému nepochopiteľnému cieľu, ale podobne ako „Golem“ sa stáva „hlineným idolom“, obeťou svojich impulzov. Človek je podľa Meyrinka čoraz viac mechanizovaný brutálnym bojom o existenciu, všetkými dôsledkami kapitalistického systému a je odsúdený na zánik ako golem. Toto hlboko pesimistické dielo by sa malo považovať za umeleckú reakciu na „osloboditeľské myšlienky“ imperialistického masakru zo strany strednej a malomeštiactva.

Legendu o hlinenej príšere, ktorá vznikla v Prahe na konci 14. storočia, prerozprával deťom laureát Nobelovej ceny Isaac Bashevis Singer.

Ruská literatúra

V ruskej literatúre si možno všimnúť román Olega Jurjeva „Nový Golem alebo vojna starých mužov a detí“, v ktorom sa golemický mýtus používa pre jedovatú civilizačnú satiru: román okrem iného uvažuje o troch verziách príbeh o Golemovi, údajne unesenom nacistami (s cieľom vytvoriť vojaka “) z podkrovia Staronovej synagógy v Prahe. Hrdina románu, „peterský chazarín“ Julius Goldstein, sa v Amerike aj v zbraniach St. stretáva so stopami Golema (a seba).

Obraz Golema (na porovnanie) často používa spisovateľ a publicista Maxim Kalašnikov.

Poézia

Židovský básnik Leivik interpretuje golema hlbšie. Golem je pre neho symbolom prebúdzajúcich sa más ľudu, jeho revolučným, napriek tomu nevedomým, ale mocným prvkom, usilujúcim sa konečne rozísť s tradíciami minulosti; nedarí sa jej, ale povznesie sa nad svojho vodcu, postaví sa mu proti svojej osobnej vôli, snaží sa ho podriadiť sebe. Filozofická hĺbka obrazu je vyjadrená v tom, že tvorba nasýtená sociálnym potenciálom pokračuje a chce žiť svoj vlastný život a konkurovať svojmu tvorcovi. Leyvik vo svojom „Golemovi“ prekročil hranice legendy, rozšíril ju a zachytil v nej hrozivú predohru hroziacich spoločenských katastrof, pričom ju stotožnil s masami, ktoré už nechcú byť nástrojom mocných a posadnutých.

Kino

The Legend of the Golem sa stal dejom niekoľkých hraných filmov. Medzi nimi najslávnejšie filmy „Golem“ () a „Golem: Ako sa dostal do sveta“ () - druhý z nich, prerozprávajúci legendu o stvorení a prvej revolte Golema, sa považuje za klasickú filmovú inkarnáciu filmu táto zápletka. Najmä vďaka expresívnemu výkonu role Golema od Paula Wegenera si obraz hlineného muža oživený mágiou získal veľkú popularitu, aj keď ho neskôr nahradil podobne zmysluplný obraz Netvora, ktorý vytvoril Frankenstein. V roku 1936 režíroval film Golem Julien Duvivier.

The Legend of the Golem tvoril základ pre epizódu "Kaddish" 4. série seriálu "Akty X".

V ZSSR bol v 50. rokoch vtipný a veľkolepý český film „Cisárov pekár“ (čes. Císařův pekař, pekařův císař, réžia Martin Fritsch), kde sa tiež objavuje golem a hrá dôležitú úlohu pri vývoji deja.

V anglickom filme z roku 1966 It! (It!) Hrdina Roddyho McDowella používa na osobný zisk golema privezeného do londýnskeho múzea z Prahy. S neobmedzeným fyzické schopnosti golem, ničil budovy, zabíjal ľudí nechcených v jeho živote a dokonca sa pokúsil získať priazeň dievčaťa, ktoré miloval nešťastnou láskou. Hrdinovi sa podarilo oživiť a podrobiť si golema svojej vôli, keď si pod jazyk dal starodávny zvitok, ktorý bol uchovaný v keške v tele idola. Golem mu však na rozdiel od klasického príbehu, aj keď nie vždy plnil pánove príkazy, bol verný až do konca.

V ruskom televíznom seriáli Beyond the Wolves II. Kľúče od priepasti “, nakrútil Sergej Rusakov v roku 2004. Jeseň 1947. Odo dňa, keď bol gang Senky Krivoyovej zničený, uplynul viac ako rok. Ľudia však opäť začínajú zomierať v uhoľnej línii a okolo nej. Polícia s hrôzou zisťuje, že odtlačky prstov na zbrani nasledujúcej vraždy sa zhodujú s odtlačkami prstov zosnulej Senky. Na pozadí vývoja udalostí sa pokúšajú sovietski vedci vytvoriť nového golema ako zbraň novej generácie.

Myšlienka golema ako „bojového robota“ bola použitá v celovečernom anime „Slayers Great“ (odnož anime série „Slayers“).

Alicin golem pomocou kriedou napísaných slov a kriedou pečatených pečiatok povolal Shelley Cromwellovú v anime To Aru Majutsu no Index od 20. epizódy 1. sezóny.

26. epizóda japonského anime „Soul Eater“ bola venovaná golemom, ich tvorbe a vlastnostiam. Akcia sa odohrala v obci Loev (Česká republika), v ktorej žili tvorcovia golemov (názov obce je s najväčšou pravdepodobnosťou fiktívny).

Kategórie:

• Borgesova kniha vymyslených postáv
• Filmové postavy
• Kabala
• Pražská kultúra
• Fiktívna zbraň
• Golém
• Judaistická mytológia

Wikimedia Foundation. 2010.