Veľká kresťanská knižnica. Biblia online

Kucheva verš: "A SEV, nazvaný dvanásť a povedal im: Kto chce byť prvý, buďte mimo posledného a všetkého koberca." (Mk. 9:35)

Toto slovo v ruštine niekedy znamená prisahať. "Nuž, si posledný." Prečo sa ľudia páči toto slovo? A prečo Ježiš učí svojich študentov "Buď posledný"?

V tomto slove, Ježiš otvoril tajomstvo, ako prijať prvé miesto v živote. Modlím sa, aby sme všetci obsadili prvé miesto v Božom kráľovstve. Amen.

1. Buďte zo všetkých posledných (30-41).

Pozrite sa na verš 31 "Lebo učila svojich študentov a povedala im, že Syn ľudu by bol venovaný ľudským rukám a zabiť ho, a tým zabíjaním, tretí deň, ktorý by sa zvýšil.". V tomto verši sa skrátený význam evanjelia. Ježiš vedel, že jeho čas sa blíži, takžesoled zrno evanjelia, napriekduchovný stav študentov.

Pozrite sa na verš 32. " Ale nepáči tieto slová a bál som sa opýtať Prečo boli učeníci tak nezrozumiteľné? Kvôli tomu, či boli rybári?Niekedy sme prekvapení, že učeníci nechápali, čo bolo tak jasne povedané. Ale táto vlastnosť ľudského mozgu nie je vnímať to, čo nechce vidieť. Nie sme to isté? Opakovane sme počuli evanjelium Ježiša. Vieme, akú slávu prináša tým, ktorí ju berú, a ktorá tragédia čaká na ten, kto ho odmieta, ale mnohí z nás tiež sú tiež ďaleko od toho, že ho plne prijímajú a budujú svoje životy na svojom základe. Ľudia stále berú tie časti Biblie, ktoré majú radi a ktorí ich usporiadajú, a odmietnuť pochopiť všetko ostatné.

Pozri verš 33. "Prišiel do Capenanaum; A keď to bolo v dome, spýtal sa ich: oČo ste sa navzájom stali? " Žiaci mlčli,pretože v tom, ako diskutovali o tom, kto viac? Prečo študentiodôvodnené šampionátu aj na ceste? Tu bol dobre odhalený prezentáciou študentov o Mesiánskom kráľovstve. Mysleli si, že Ježiš prišiel vybudovať pozemské kráľovstvo, zmeniť politickú situáciu v krajine, vykonávať reformy v hospodárstve, a tam bude trieda! Mnohí veriaci a kostoly teraz naďalej veria v evanjelium Zeme. Dúfali, žeBožie kráľovstvo príde okamžite, hneď ako vstúpia do Jeruzalema.Preto boli študenti veľmi nervózni kvôli myšlienkam, ktorí budú mať najvyššie miesto. Čo bol Ježiš hroznýiba s tromi študentmi, nalial olej do ohňa hospodárskej súťaže.John a Jacob jednomyseľne proti Petra a Andrei si myslel, že je prvý, pretože mal vieru. Každý z učeníkov bol niečo lepší ako iní, tak všetcichceli byť prvý a nikto nechcel byť druhý.

Na svete, kde ľudia žijú, vznikajú spor o to, kto viac. Tam, kde by mali byť nainštalované dve, vedenie. Aj v záhrade Eden. Toto je poriadok.Túžba byť prvou ľudskou povahou.

Pozrite sa na verš 35. Poďme si to čítať spolu.Ježiš nebol zakázaný ako prvý, ale naopak,povedal, že každý sa môže stať prvým. Problémbolo to, že učeníci nepoznali cestu. Ježiš otvoril tajomstvo, tajomstvo, ako môžete vyhrať prvé miesto.Ježiš neznamenal svoje ambiciózne myšlienky. Radšej obnovil ambíciu v nich a dal mu správny smer. Ježiš im povedal, že ak majú v úmysle obsadiť dôležité postavenie vo svojom kráľovstve, mali by byť na prvých služobníkov.

Ježiš povedal musia byť zo všetkých posledných a všetkých kobercov. Čo je totak?

Po prvé, ten, kto je ponížený, je naozaj skvelý. Pokorný človek si myslí skromne."Posledné zo všetkého" - znamená to najmenšienajnižšia, najdôležitejšia. V ruštine je známy výraz v ruštine: "Momesty zdobia muž."

Ježiš bol najviac skromný na svete. Hoci bol všemohúcim pánom,Ktorý vytvoril oblohu a krajinu, prišiel v skromnej forme. Narodil sa vyaslah. Prijal všetkých hriešnikov, stal sa priateľom Mytárie a prostitútok. Vďaka svojej skromnosti bol Ježiš najväčší. Účelom kresťanského života je stať sa ako Ježišom. Musíme sa naučiť z Ježiša k pokoru. Ale,nie je pre nás ľahké sa naučiť pokoru.Ako to môžeme dosiahnuť? Musíme si uvedomiť, kto sme v skutočnosti pred Bohom, a pamätajte: všetko, čo máme, kto sme sa stali, je to všetko Boží milosť, je to všetko, čo robí.

Po druhé, ten, kto je všetký služobník, je naozaj skvelý. Vyučujeme nám: Veľkosť človeka, keď je slávny, zaberá vysoký príspevok, médiá o ňom hovoria. Ale Ježiš prišiel na svet, aby učil lekciu skutočnej veľkosti: Skutočne veľký, kto slúži ľuďom.Toto je teraz aj svetské, čo sa snaží napodobniť: slávnych ľudí navštevujú sirotický dom, predstavuje pred kamerou, objímanie špinavých detí. Takýpropagácia. : Rovnako ako, som tak pokorný, som tak pokorný!

S cieľom slúžiť ľuďom, musíte sami odmietnuť. Originálna oddanosť je zriedkavá kvalita, ale tam, kde sa prejavuje, ľudia na neho nezabudnú. Ježiš ukázal, ako dosiahnuť skutočnú veľkosť. Namiesto želania riadiť, že si nastavil túžbu slúžiť. Namiesto želania, aby sa ostatní robili všetko pre seba, postavil túžbu urobiť všetko pre iných.

Kto chce byť prvý, že ak ste všetci posledný a všetci sluha. Zdá sa, že téma pokory a služby je veľmi dôležitá v kresťanskom živote, takže opäť opakuje v MK. 10 Kapitola. Dokonca aj v 1 miláčikov. 5 CH.; Phil. 2 ch.

Pred týmto miestom bolo, že každý chcel byť prvý. Ako teraz, potom?

Ako predstavovať Ježišovo učenie v praxi?

Pozrite sa na básne 36,37. Prečítajme ich spoločne.Kto sú deti? V tejto súvislosti sú deti najnovšie a malé v spoločnosti. Neodávajú im pozornosť. Byť služobníkom pre deti je ešte nižšia ako oni. Pod deťmi nie sú nikde nižšie. V Amerike sa jedna z najvyšších platených profesií odstráni vo verejných záchodoch. P.ch. Je to veľmi beznádejné, nikto nechce.

Ježiš ukázal dieťa ako objekt starostlivosti a trpezlivosti. Deti neslúžia, musia slúžiť. Deti nehovoria "ďakujem." Naučia to len. Deti nevedia o objednávke. Detský poop, keď chcú, a kde chcú. Musíme mať srdce a láska rodičov. Vezmite si dieťa - to znamená vziať pozemky. Deťomnie sú len malé, a existujú veľké a staré. na to Duchovne nezrelé jahňatá, ktoré potrebujú pomoc.

Niektorí môžu povedať: "Čo by som mal vziať pozemky?" Verš 37 hovorí: "Kto bude mať jeden z týchto detí v mojom mene, prijíma ma; A kto ma prijme, neprijíma ma, ale poslal ma. " Musíme vidieť Božiu tvár v Lanta. Dodržiavajte baránok, ako keby ste boli poctený kráľom. Podávajte lentz, ako keby ste boli zástupcom Boha. Týmto spôsobom získate srdce a dôveru jahňacieho mäsa. Tam je zlaté pravidlo Ježiša: "Takže vo všetkom, ako chcete, takže prídeš s tebou, takže si s nimi a vy." Takže zaobchádzajte s krajinami, učia sa a tiež s nami. Čo chcete, dostanete dosť.

Pamätám si, keď som prvýkrát prišiel do našej cirkvi. Bol som obklopený starostlivosťou a láskou. Takže to bolo pekné, ako keby som hviezda. Keď som sa rozprával s pastierom Johnom, on celý čas súhlasil so mnou, odložil po celú dobu. Pred ním som mohol hovoriť po celú dobu a cítil som svoju nadradenosť. Pred ním som vždy hviezda a veľmi šikovná osoba. Myslel som: dobre, čo som inteligentný. Z tohto dôvodu som s ním rád komunikoval, vyjadrili všetky moje myšlienky. Len nedávno som zistil, že John's Shepherd je veľmi šikovný, veľa vie a veľmi hlboko si myslí. Ale je to "príliš neskoro. Shepherd by nemal ukázať učeníkom, že je lepší ako oni. Iba v jednom môže ukázať svoju nadradenosť: v poznatkoch Boha a Biblie.

Keď nové jahňatá prichádzajú do kostola, čo by sme mali robiť? Sedenie na vašom mieste a ľahostajní ku všetkým, čo sa deje okolo?

Tam je taká otázka z baránka: dobre, v poriadku, pastieri by mali slúžiť. To je jasné. A som stále malý, ešte som pastiersky. Pre nich, Ježiš pripravený verš41. Poďme čítať spolu. Tieto slovánavrhuje sa, že Ježiš sa raduje v prípade, že je vytvorený v jeho mene a dáva odmenu. Aj keď je táto vec veľmi malá, JežišŽehná a primerane používa tých, ktorí mu niečo dávajú. Zdá sa nám, že sme stále jahňatá, chudobní študenti, ktorínič nemôže dať iné. Ale nie. Môžeme sa modliť. Môžete zvýrazniť každý deň pre modlitbu: Pre seba, pre pastier, ... môžeme daťSlovo Božie, môžeme priniesť poriadok a čistotu v kostole, môžeme ponúknuť pohár čaju. Dekan. 20:35 "Cti, skôr než brať." Modlím sa, aby sme sa staliľudia ktorí Živý život.

George Bernard Show napísal: "Tu je skutočná radosť v živote: žiť nezištne pre dôležitý cieľ; Byť zdrojom síl, a nie malý nesebecký sebecký kus chorôb a ofenzívnych, niekedy sa sťažoval, že svet nesnaží mu dať obsah. "

Musíme byť schopní položiť správne otázky. Nesprávna otázka: Čo dostanem, keď v Cirkvi? Musíme žiť s životom. Prichádzame do kostola, nie dostať niečo, ale dať niečo. Keď dávame, určite sa dostaneme. V rodine, ak premýšľame o tom, čo môžem urobiť pre iných, bude existovať raj. Herman Lakes, nemecký spisovateľ, napísal: "Kto chce byť šťastný, nevytvárajte rodinu, pretože je dôležité urobiť ďalší šťastný. Kto chce dostať sympatie pre seba, nevytvárajte rodinu, pretože je dôležité sympatizovať s iným. "

2. Vážny hriech (42-50).

Z básní z 42. do 50 rokov sa naučíme tri prikázania.

Po prvé, nemôžete zviesť veriacich. Pozri saverš 42. "A kto zvádza jeden z malých, veriacich vo mne, bolo by lepšie, keby visel jej zväzok kameň na krku a hodil do mora. " Nie je možné stať sa pokušením v Cirkvi.

Po druhé, musíme si byť vedomí závažnosti hriechu. Poems z 42. na 48. Povedzte nám o tom. Ak nohy zvádza, musíte ho odrezať. Oko zvádza, je potrebné ju chytiť, pretože je lepšie vstúpiť do Božieho kráľovstva ako celá osoba, ale v pekle. Ak ste doslova dodržiavali tieto slová Ježiša, potom v kráľovstve Božom, uvidíme len mrzuté. Bol by som sa stal úplným zhrnutým. 2 z mojich očí by nemalo dosť. Ale tieto slová nás učia vážnosť hriechu.Peklo - aké je toto miesto? Toto je najhoršie miesto. Tam, človek bude trpieť navždy v ohni nikdy. Všetci hriešnici dostanú večné tresty v pekle. Modlite sa, aby ste obnovili Božiu svätosť v našom živote! Amen.

Po tretie, veriaci musia mať dobrý účinok.Ježiš povedal: "Soľ je láskavá vec, ale ak soľ nie je Solon, čo to opravíte? Udržujte soľ a mier medzi sebou. "Soľ chráni výrobky z rotten. Tu Sol symbolizuje Ježiša alebo evanjelium.Musíme mať soľ sami. Tento svet rúpi v žiadostivosti . Misia veriacich - objasniť jeho svätosť, lásku, pokoru, ministerstvo. Ten, kto má pokoru a obetuje všetko ako Ježiš, je naozaj skvelé.

Modlím sa, aby sme sa stali skutočneskvelé, užívanie a slúžiace všetkým: Baránka, a ich rodina a zamestnanci v práci, ľudia na ulici, a bratia, sestry a pastieri. Amen.

Kapitola 9.
1. "Áno!" Pokračoval. Poviem vám, že sú tu ľudia, ktorí neviem smrť, kým nevidia, ako príde kráľovstvo Božie v silu! "
2. Šesť dní neskôr, Yeshua vzal Kifu, ja "Akova a Yohanana a povedal im tajne na vysokej horu. V ich očiach sa jeho vzhľad začal meniť,
3. A oblečenie sa stalo oslnivým bielym, takže biely, že nič nemohlo byť na zemi.
4. Po čase, keď videli, že Eliáš a Moshe hovoria s Yeshua.
5. Kifa povedal Yeshua: "Je to dobré, že sme tu, Rabi! Dávame tu tri obydlia tu - jeden pre vás, jeden pre Moshe a jeden pre EALGA."
6. (Nevedel, čo povedať, pretože sa veľmi vystrašili.)
7. Mnohí z nich obálili oblak; A z oblaku tam bol hlas: "Toto je môj syn, miloval ma. Počúvajte ho!"
8. Náhle sa pozeráte okolo, nikoho nevidel okrem Yeshua.
9. Keď zostúpili z hory, varoval ich tak, že by nebola hovoriť s nikým o tom, čo by muž nezvyšoval syna z mŕtvych.
10. A zachovali ho v tajnosti; Neustále sa však navzájom spýtali: "Čo to znamená" vzniknúť z mŕtvych? "
11. Tiež sa ho spýtali: "Prečo učitelia Torah hovoria, že Malij musí najprv prísť?"
12. "Naozaj, najprv prídem Ealga," odpovedal, "obnoví všetko. Avšak, prečo je to napísané v Tanyi, že syn človeka bude musieť veľa trpieť a bude zamietnutý?
13. Navyše: Hovorím vám, že Elija už prišla, a oni s ním robili, ako ich chceli, pretože boli povedané v Tanyi. "
Verš 1-13. Pozri rohož. 11: 10-14 a COM, 17: 10-12 a COM.

14. Vrátenie sa do TalmiDim, videli, že okolo nich sa zhromaždil obrovský dav, a niektorí učitelia Tóry vedú s nimi spor.
15. Akonáhle sa ľudia všimli, boli prekvapení a bežal, aby ho privítali.
16. Spýtal sa ich: "O čom sa hádate?"
17. Jeden z nich odpovedal na neho: "Rabbi, priniesol som ti svojho syna, pretože v ňom nečistý duch v Notch.
18. Kedykoľvek ho chytil, hodí ho do zeme - chlapec striekal sliny, brúsi zuby a jeho celé telo končí. Spýtal som sa tvojho TalmiDami, aby od neho zabili ducha, ale nemohli to urobiť. "
19. "Ľudia bez viery!" - odpovedal. "Koľko by som mal byť s tebou? Koľko by som mal vydržať? Dajte mi to!"
20. Viedli k chlapcovi; A hneď ako Duch píl Ero, hodil ho na zem, aby porazil v kŕčoch.
21. Yeshua spýtal sa otca chlapca: "Je to dlhý čas s ním?"
22. "Od detstva," odpovedal, - a často sa snaží zabiť, hádzať do ohňa alebo do vody. Ale ak môžete niečo urobiť, prídete spojiť a pomôcť nám! "
23. Yeshua mu povedal: "Čo tým myslíš, hovorí:" Ak môžete? "Všetko je možné veriť!"
24. Okamžite otec dieťaťa zvolal: "Verím - pomôcť mojej nevere!"
25. YESHUA, keď ľudia začnú ich zavrieť zo všetkých strán, zakázanie nečistého ducha, hovorí: "Duch hluchoty a nie snov! Určím vám: Vyjdeš z neho a nikdy sa vrátil do neho!
26. Urobte si sharill plač a spôsobuje silný útok od chlapca, vyšiel. Chlapec ležal ako mŕtvych a väčšina ľudí si myslela, že zomrel.
27. Ale Yeshua vzala ruku, zdvihol ho a vstal.
28. Po tom, čo Yeshua vstúpil do domu, Talmidim sa k nemu obrátil v tajnosti od každého: "Prečo sme neboli vylúčení, aby sme ho vyhnali?"
29. Povedal im: "Duch tohto druhu môže byť vylúčený len modlitbou."
Verš 29. Iba prostredníctvom modlitby. Niektoré rukopisy Pridať: "A Post."

30. Opustenie miesta, zamierili cez Galil. Yhua nechcela, aby o tom niekto vedel,
31. Pretože učil jeho TalmiDim. Hovoril s nimi: "Syn človeka zradí ľudí, ktorí ho spúšťajú; ale tri dni potom, čo je zabitý, pôjde."
32. Ale nechápali tomu, čo myslí, a báli sa ho opýtať.
33. Prišli do svetlometu. Zatiaľ čo v dome, Yeshua sa spýtal: "Čo ste diskutovali, keď sme kráčali?"
34. Ale mlčali; Od tej doby sa navzájom argumentovali o jednom z nich najväčších.
35. Posadil sa, nazval dvanásť a povedal im: "Ak niekto chce byť prvý, musí sa stať posledným zo všetkých a slúžiacich všetkým."
36. Vzal dieťa a dal ho uprostred. Potom ho objal a povedal im:
37. "Každý, kto srdečne prijíma jeden z tohto dieťaťa v mojom mene, ma vezme, a ten, kto ma prijíma, neprijíma ma, ale kto ma poslal."
38. Yohanann mu povedal: "RABBI, videli sme muža, ktorý sa dostal do vášho mena a pretože on nebol jedným z nás, objednali sme mu, aby sa zastavil."
39. Ale Yeshua povedal: "Nenabôže tomu, pretože nikto, kto vytvára zázraky podľa môjho mena, nebude môcť čoskoro povedať niečo zle.
40. Pretože ten, kto nie je proti nám proti nám.
Verš 40. Ten, kto nie je proti nám proti nám. Zdanlivý rozpor Matytua 12:30, ale pozri všimnite si tam.

41. V skutočnosti, ak vám niekto dáva aspoň šálku vody z dôvodu, prečo ste prišli v mene Mesiáš - Áno! Hovorím vám, že nestratí svoje ocenenie.
42. "A ak niekto pošle jeden z týchto malých, veriť, že ma to bude lepšie, keby bol na krku mlyna ponáhľať a hodil do mora.
43. Ak vás vaša ruka robí hriech, jej priestorov! Je lepšie, aby ste boli zmrzačení a získavať večný život, než aby ste držali obe ruky a dostali sa do hejnej Hyne, v nepokojnom ohni!
Verš 43 Gay-Kin, pozri com. do rohože. 5:22

45. A ak vás vaša noha robí hriech, IT oddelenia! Je lepšie, aby ste boli chróm, ale získajte večný život, než aby ste udržali obe nohy a boli hádzané do homosexuálov Hyne!
Niektoré rukopisy pridávajú rovnaké verše 44 a 46: "Kde červ nezomrie, a nezmizne oheň." (Izaiáš 66:24)

47. A ak vás vaše oko robí hriech, vytiahnite ho! Lepšie, než aby ste boli s jedným okom, ale vstúpiť do Božieho kráľovstva, než aby ste udržali oči a boli hádzaní v homosexuáli Hyne,
48. Kde červ nezomrie a žije. (Yeshiaga - Izaiáš 66:24)
Verš 48. Izaiáš 66: 22-24 učí o existencii "novej neba a novej pôdy" (ktorá nájde potvrdenie o 2 KIF. 3:13, Rev. 21-22), v ktorom Boží ľud uctievajú Boha, " a pôjdu a uvidia mŕtvoly ľudí, ktorí sú proti mne zhrešili; Pre červ ich nezomrie a oheň ich nezmizne".

49. To je všetko, každý bude vyriešený ohňom.
50. Soľ je vynikajúca vec, ale ak stráca svoj fyziologický roztok, ako sa jej pýtate? Preto majú soľ v sebe, to znamená, že je vo svete navzájom. "
Verš 49-50. Soľ je zvyknutá ľahko sezóna (počet. 4: 5-6 a com.), Ako aj konzervačná látka, konzervačná látka (rohož 5: 13-14i com.). "Je zakázané priniesť žiadnu obetu bez soli" (Rambam, prikázania zakazujúce prikázania č. 999; pozri Leviticus 2:13); Preto pre TalmiDim, ktorý by sa mal priniesť na živú obeť (Rím 12: 1-2), je potrebné byť solený oheň. Náboženské Židia posypeme soľou pred vyslovovaním B "Rachi nad ním (pozri com. Pre rohože 14:19); to vyplýva zo skutočnosti, že rabíni zodpovedá jedálenský stôl doma na oltár v chráme (7: 2- \\ t 4 a com.). Pozri com. Na luku. 14: 34-35.

9: 1 Kráľovstvo Božie, ktorý vznikol. Pozri Com. na 4.11; 4.13. Vzhľadom k tomu, Božie kráľovstvo "vo vás" (Lukáš 17,21), potom sa jeho študenti budú cítiť sami po zostupom Ducha Svätého (pozri Dean., CH. 2).

9: 2 Po dňoch šesť. Podľa ex. 24,16, je to "šesť dní" je potrebné pripraviť sa na prijatie zjavenia a pokoriť slávu Epiphany. Paralelne medzi ch. 24 Knihy Exodus a Transformácia je zrejmé, najmä ak uvažujete o tom, že v paralelnom texte evanjelia Lukáša (Lukáš 9.31) používa grécke slovo "Exodos" - "Exodus".

Peter, Jacob a John. Títo traja najbližší študenti Ježišov predstavujú všetkých dvanástich apoštolov, ako v inom prípade, jeden Peter by mohol byť zastúpený (8,29; MF. 16.18; Akty 2,14).

mount High. A Mojžiš (na Sinai) a Eliáš (na Corive) bol daný vidieť fenomén Božieho v High The (EX., CH. 24; 3 car., CH. 19).

9: 4 Eliáš s Mojžišom. Transformácia viaže Starý zákon s novým, priamo spájajúcim Mojžišom a Eliášom, zástupcom starých prorokov, s Ježišom a jeho apoštolov, posledných Boží poslov, ktorí tvrdili, že vykúpenie bolo vykonané.

9: 5 Urobíme tri Bush. Peter pravdepodobne chcel nekonečne rozšíriť túto slávnu udalosť a tým sa zabránilo predpovedaniu Ježiša (8 31-33) utrpenia.

9: 7 Je to syn môj milovaný. Znie to z neba vyhlásenie je najvyšším bodom Božieho zjavenia o identite Ježiša.

Počúvaj ho. Tento príkaz Boha je objednávka a neumožňuje námietky a rezervácie.

9:10 sa navzájom pýta, čo znamená: vzrásť z mŕtvych. Pozri Com. 4.11. Židia čakali na všeobecné vzkriesenie mŕtvych na konci príbehu, ale nie individuálne vzkriesenie v jej strede - teda zmätenosť študentov.

9:12 Eliáš musí prísť predtým. Ježiš učí, že ministerstvo a osud Krstiteľa (St. 1.21) boli očakávané.

9:13 sa s ním zapísal. Ako Eliáš utrpel rukami Achab a Jezeabeli (3 car. 19.9.10) a Ján Krstiteľ trpel Herode a Iódiada.

9:19 oh, rodu je zle! Jicitácia, ktorý prejavil Ježiš kvôli nedostatku študentov viery, a jeho sklamanie pri pohľade na všeobecný skepticizmus a bezmocnosť, keď prišiel z hory premôcť, pripomína, ako Mojžiš, letel z Mount Sinai, objavený v izraelskej nikdy a nevere v izraelskom., CH. 32).

9:28 sám. Pozri 4.10; com. 8,32.

9:31 učil svojich študentov. Školenie dvanástich apoštolov bolo pre Ježišu prvú prioritu. Tentokrát zopakoval, čo už učil (8.31), pretože chcel zdôrazniť túto pravdu, pocit, že lekcia absorbovala učeníci nestačia.

9:34 Kto je viac. Pozri Com. 4.11. Tento príklad ukazuje, ako ďaleko boli učeníci zo skutočného chápania slov, záležitostí a misie Ježiša.

9:35 vyzval na dvanásť. Opäť sa zdôrazňuje dvanásť študentov (3.14) a ich riadiacu pozíciu je otvorene uznaná.

kto chce byť prvý. Tieto slová sú priamo adresované dvanástimi apoštolmi. Ježiš nezruší systém riadenia a hierarchie, ale ukazuje, ako musia manažéri vykonávať svoje funkcie (t.j. byť "zo všetkých posledných a všetkých zamestnancov"). Táto zásada je založená na osobnom príklade samotného Ježiša, ktorý "neprišiel, aby slúžil, aby mu slúžil, ale slúžiť a dal svoju dušu vykúpiť mnoho" (10.45).

9:36 Dieťa. CF. Mf. 18.4. Ježiš tu hovorí o narodení; Oživným mužom najprv je "duchovné dieťa", nie moc porozumenie. Ježiš vyzýva, aby takýchto ľudí neodmietol, pretože on sám neodmietne svojich študentov, "Prijal" ho, ale nebolo pochopené. CF. Rím. 14.1: "Sme náchylní, aby sme verili vo viere bez sporov o názoroch." Použitie príkladu dieťaťa Ježiš ukazuje, že Boh dal všetkých ľudí s rovnakými výhodami. A o slabšie z rodu človeka by sa malo starať rovnakým spôsobom ako o najväčším zástupcom (pozri com. K 9.35).

9:38 nejde za nás. Pravdepodobne, tento výraz neznamená, že táto osoba nebola nasledovníkom Ježiša (vyhnal démonov s menom Ježiša a dobre hovoril o ňom, čl. 39), skôr nepatril do počtu dvanástich, a preto neprijímajú oficiálne pokyny na vytvorenie podobnej práce (6, 7). Ježiš neodmietne iniciatívu tejto osoby, ale naopak, tvrdí, že priznal všetkých tých, ktorí podporujú svoju prácu s vďačnosťou a súvisia s nimi.

9:41 Kto je šálka vody v mojom mene. Všetky akty milosrdenstva, starostlivosti a uzdravenia spáchaných v mene Ježiša, t.j. S pochopením význam jeho osobnosti, jeho záležitostí a ciele jeho služby si zaslúži uznanie ako dôkaz skutočnej príslušnosti k počtu jeho študentov.

9:42 Kto zvádza jeden z malých, veriacich vo mne. Slovo "malé" sa môže odkázať buď deťom (čl. 36), alebo k neznámu veriacemu uvedenému v umení. 39.

9:43 IT COMPARTS. To by malo byť vnímané ako hyperboly (pozri tiež článok 45,47). Pozri článok "peklo".

9:49 On bude solený ohňom ... Solu je solené. V Starom zákone na čistenie z hriechov, bolo potrebné, aby obeť bombardovala (pozri gen. 8.20; ex. 20,24; 29,18,42). V takomto kontexte slovo "oheň" znamená čistenie. Slovo "soľ", čo znamená čistotu (osobná svätosť a konzervácia v čistote a nezlučiteľnosti učenia Krista), získava rovnaký význam ako "oheň".

9:50 Uchovávajte soľ. Pozri Com. na umenie. 49. Okrem už interpretovanej hodnoty je slovo "soľ" spojená s koncepciou úspor. Vo vzťahu k pojmu "tajomstvo Božieho kráľovstva" sa soľ môže presne symbolizovať zachovanie týchto tajomstiev z skreslenia (St. "Nedávajte svätyne PSAm", MF. 7,6). Potom slová: "... ak soľ nie je solon, čo si to opravíte?", Získavajú hlboký význam. Treba poznamenať, že, hovorí o tajomstve, Ježiš neznamenal zatajovanie pravdy, ale naopak, zverejnenie ich ľudí, ale takého zverejnenia, ktoré by nepoškodili nič pre IOT a nenarušil najprísnutú pravdu (ako tí Kto bude uviesť doktrínu Krista a tých, ktorí to vnímajú).

Komentár k knihe

Komentár k sekcii

1 Sľub Krista bol v plnej miere realizovaný v deň zostupu na nich. Duch pre sviatok letencat.

5 "Bush" - pozri MF 17: 4.

13 "Eliáš prišiel" - pozri MF 17: 12-13.

29 "Táto tyč", t.j. zlý duch; Osoba nemôže prekonať svoju hriešnosť bez pašky modlitby a post.

30 Po starostlivosti o Krista sa jeho nepriatelia podarilo dohodnúť mnoho Galilean proti nemu proti nemu.

38-40 Tí, ktorí verili v liečivú silu Ježiša, nie zvyknutý veriť v neho ako proroka a Mesiáš. " Kto nie je proti vám, ten pre teba"- CF. MF 12:30. Spasiteľ MF načrtáva poslucháčov cestu osobnej spásy: Ten, kto neakceptuje, sa tým stáva na strane svojich nepriateľov. MK hovorí o šírení evanjelia: tí od úrady majetku, ktorí poskytujú známe slobodu k kázaniu Krista, poskytujú nepriamu podporu apoštolským činnostiam.

49-50 požiar, podobne ako soľ, - čistiaci prostriedok zničenie všetkých druhov rýchleho, ako aj symbolu pevnosti, uchovávania a lojality (CP Lion 2 13).

1. John, ktorý sa nosí druhý, latinský názov, bol rezidentom Jeruzalema. Ap. Peter a ostatní študenti Krista boli často idú do domu svojej matky (atti 12:12). Mark predstavoval synovec AP Joseph Varnava, Levit, rodák. Cyprus, ktorý žil v Jeruzaleme (atti 4:36; Colossesi 4:10). Následne boli Mark a Varnaba Satellites Paul v jeho misijnom cestovaní (atti 12:25) a Mark ako mladý muž bol určený "pre službu" (ATTI 13: 5). Počas cestovných apoštolov ich zanechala, pravdepodobne kvôli ťažkostiam cesty, a vrátil sa do svojej vlasti v Jeruzaleme (ATTI 13:13; ATTI 15: 37-39). Po apoštolskej katedrále (OK 49), Mark s Varnavom odišiel do Cypru. V 60-tych rokoch, opäť sprevádza Paul (Filemone 1:24), a potom sa stáva spoločníkom Petra, ktorý ho volá, "syn" (Pietro 1 5:13).

2. Papia IERAPOLSKY SPRÁVY: "Mark, prekladateľ Peter, zaznamenaný s presnosťou, všetko, čo si spomenul, hoci nedržal prísny poriadok slov a Kristov, pretože on sám nepočúval Pána a nesprevádzal ho . Následne však bol, ako sa uviedol, s Petrom, ale Peterom vystavený učiť, aby uspokojil potreby poslucháčov, a nie tak, aby rozhovory Pána vyjadrili v poriadku "(Eusevius, Cirkev. História. Ill, 39 ). Podľa Clement, Alexandrian, "Kým Apoštol Peter v Ríme, Mark, jeho satelit, ... napísal ... evanjelium, nazývané evanjelium z Marka (SR Eusevia, Cirkev. Východ. 11, 15).

Sv Justin, citovať jedno miesto od MK, priamo nazýva "PETRA'S MEMORS" (DIALÓG s Trifonom, 108). Svätý Irina Lyonsky správy, že Mark napísal svoje evanjelium v \u200b\u200bRíme krátko po mučeníctve Petra, "Študent a prekladateľ" bol (proti Jerezi, III, 1,1). Peter bol ukrižovaný vo všetkých pravdepodobnostiach 64 (alebo 67 g), a preto by malo byť evanjelium MK na konci 60. rokov.

3. Označte odvolanie na kresťanov z pohanstva, žijú hlavne v Ríme. Preto stanovuje geografiu Palestínu so svojimi čitateľmi, židovské colné a arameské výrazy často vysvetľujú. Všetko súvisiace s rímskou domácnosťou, verí slávny. Z toho istého dôvodu v evanjeliu známky, existujú oveľa menej odkazov na plavbu ako Matthew. Väčšina naratívnej značky je podobná načrtovaniu MF, a preto pripomienky k paralelným textom sa neopakujú.

4. Hlavným cieľom značky je schváliť vieru v rokovania Ježiša Krista v konvertovaných pohanoch. Významná časť jej evanjelia je preto obsadená rozprávaním zázrakov. Urobiť ich, Kristus najprv skrýva svoj mesiánizmus, akoby čakal na ľudí, aby si to vzali najprv ako zázrak a učitelia. Zároveň je Mark viac ako Matthew, čerpá vzhľad Krista ako osoby (napr. Marco 3: 5; Marco 6:34; Marco 8: 2; Marco 10: 14-16). To je vysvetlené blízkosti autora Petra, ktorý informoval svojim poslucháčom živému obrazu Pána.

Viac ako zostávajúce evanjelistika Mark venuje pozornosť osobnosti hlavy apoštolov.

5. Plán MK: I. Obdobie najvnútornejšieho Mesiánizmu: 1) Kázanie Krstiteľa, krst Pána a pokušenia v púšti (Marco 1: 1-13); 2) Ministerstvo v Kapanznej a iné mestá Galilee (Marco 1: 14-8: 26). II. Tajomstvo syna človeka: 1) priznanie Petra, transformácie a cesty v Jeruzaleme (Marco 8: 27-10: 52); 2) Kázňa v Jeruzaleme (Marco 11: 1-13: 37). III. Vášeň. Vzkriesenie (Marco 14: 1-16: 20).

Úvod do kníh Nového zákona

Sväté písmo Nového zákona bolo napísané v gréčtine, s výnimkou evanjelia Matúšom, ktorý podľa legendy bol napísaný v starovekej európskej alebo aramejskej. Ale pretože tento hebrejský text nebol zachovaný, grécky text je považovaný za skriptu a evanjelium Matúša. Takže len grécky text Nového zákona je skript, a mnohé vydania v rôznych moderných jazykoch celého sveta prekladá z gréckeho skriptu.

Grécky jazyk, ktorý napísal Nový zákon, už nebol klasický staroveký grécky jazyk a nebol, ako predtým si myslel, špeciálny Nový zákon. Toto je konverzačný deň-to-day jazyk prvého storočia na R.KH., Šírenie v gréckom rímskom svete a známej vo vede "κοινη", t.j. "Normálna príslovka"; Napriek tomu štýl a obrat reči a obraz myšlienok posvätných spisovateľov Nového zákona objavujú hebrejský alebo amajský vplyv.

Autentický text NZ nás dosiahol vo veľkom počte starovekých rukopisov, viac či menej úplných, s počtom približne 5 000 (z 2. do 16. storočia). Predtým v posledných rokoch Najstarší z nich nešiel ďalej ako 4. storočia č. Ale nedávno tam bolo veľa fragmentov starovekých rukopisov NZ na papyrus (3. a dokonca 2. c). Tak napríklad rukopisy Boder: EB z Ying, Lk, 1 a 2 Peter, JUDA - boli nájdené a publikované v 60. rokoch nášho storočia. Okrem gréckych rukopisov máme starobylé preklady alebo verzie latinskej, sýrskej, koptickej atď. Jazyky (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, atď.), Z ktorých najviac anjentov existoval z 2. storočia na R.h.

Nakoniec sa v takomto čísle zachovalo početné citácie otcov cirkvi v gréčtine a iných jazykoch, ak sa stratil text Nového zákona a všetky staroveké rukopisy boli zničené, potom experti mohli obnoviť tento text o citácii od Tvorby Svätých otcov. Všetok tento hojný materiál umožňuje kontrolovať a objasniť text NC a klasifikovať svoje rôzne formy (tzv. Textálna kritika). V porovnaní s akýmkoľvek starým autorom (Homer, EuryPID, Eshil, Sophocl, Cornelia Noglia, Yulia Caesar, mikina, Vergilia atď.) Náš moderný - tlačený - grécky text nz je v mimoriadne priaznivej pozícii. A počtom rukopisov a krátkym oddelením najstaršieho z nich z originálu, a podľa počtu prekladov a ich staroveku, a vážnosť a objem kritickej práce vykonávanej na texte, presahuje všetky ostatné Texty (podrobnosti nájdete v časti "Skrytie pokladov a nového života, archeologického otvárania a evanjelia, Bruges, 1959, Page 34 SLAL). Text NZ je všeobecne pevný úplne nevyvratný.

Nová zmluva sa skladá z 27 kníh. Vydavatelia sú rozdelené do 260 hláv nerovnakých dĺžky na investovanie odkazov a citácií. V pôvodnom texte tohto zariadenia. Moderné rozdelenie na hlavách v Novom zákone, rovnako ako v celej Biblii, bol často pripisovaný Dominikánskemu stráži kardinálu Gogo (1263), ktorý ho vyvinula, tvoria symfóniu na latinčinu vulgate, ale teraz myslel s veľkým dôvodom, že tento prístroj Vráti sa do arcibiskupu Canterbury Stefan Langton, zosnulého v roku 1228. Pokiaľ ide o jednotku na básne, prijaté teraz vo všetkých publikáciách Nového zákona, sa vracia do vydavateľa Gréckeho Nového zákona Test, Robert Stefan a bol mu predstavený vo svojej publikácii v roku 1551.

Posvätné knihy Nového zákona sa bežne používajú na rozdelenie na legitímne (štvordňové), historické (akty apoštolov), učiteľa (sedem katedrálových správ a štrnásť správ apoštolu Pavla) a prorockého: Apokalypsa alebo Zjavenie EV JOHN THE BOGOSLOV (pozri St. Katechism Svet. Filaret Moskva).

Moderní odborníci však považujú takúto distribúciu za zastarané: v skutočnosti všetky knihy Nového zákona - legislatíva, a historické a učiteľ, a proroctvo nie sú len v apokalypse. Nový zákon veda venuje veľkú pozornosť presnému vytvoreniu chronológie evanjelických a ďalších udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi dostatočnú presnosť nasledovať Nový zákon o živote a službe Pána nášho Ježiša Krista, apoštolov a pôvodného kostola (pozri Apartmán).

Knihy Nového zákona možno distribuovať takto:

1) Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúš, značka, LUKE a samostatne, štvrtý: evanjelium z Jána. Nový zákon vedec vedú pozornosť na štúdium vzťahu medzi tromi prvými evanjeliami a ich vzťahom k evanjeliu Johna (synoptický problém).

2) Kniha aktov apoštolov a epištolu apoštolu Pavla ("Corpus Paulinum"), ktoré sú zvyčajne rozdelené do: \\ t

a) Skoré príspevky: 1. a 2. až Thesalonias.

b) Veľké správy: Galatiáni, 1. a 2. do Corinthians, Rimanom.

c) Správy z UZ, t.j. Napísal z Ríma, kde AP. Paul bol na záver: na Filipáni, Kolosčanom, Efezským, do Filimonovi.

d) Pastoračné správy: 1. až Timothy, Titus, 2. až Timothy.

e) Správa pre Židov.

3) Katedrálne správy ("Corpus Catholic").

4) Zjavenie Jána Bogoslovu. (Ineigda v NZ pridelení "Corpus Joannicum", t.j. všetko, čo napísal AP na porovnateľnú štúdiu svojho evanjelia v súvislosti so svojimi posolstňami a otvorenými knihami).

Štvornásobný

1. Slovo "evanjelium" (ευανγελιον) v gréčtine znamená "Radostné správy". Takže Pán môj Ježiš Kristus sa zavolal moje učenia (MF 24:14; MF 26:13; MK 1:15; MK 13:10; MK 14: 9; MK 16:15). Preto je pre nás "evanjelium" neoddeliteľne spojené s ňou: je to "dobrá správa" o spáse, danej svetu cez Inkarnáte Syn Božieho.

Kristus a jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby to zaznamenali. Do polovice 1. storočia bolo toto kázanie stanovené cirkvi v rezistentnej orálnej tradícii. Východné zvyky si spomenul srdcom výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov pomohlo kresťanom apoštolskej éry presne zachovávajú nepochteného prvku ProE. Po 50-tych rokoch, keď sa svedkovia pozemského ministerstva Krista stali jedným po druhom, aby opustili životy, je potrebné zaznamenať evanjelium (Lk 1: 1). Tak, "evanjelium" začalo označiť rozprávanie o živote a vyučovanie Spasiteľa apoštolov. Bolo to prečítané na modlitbových stretnutiach a pri príprave ľudí k krstu.

2. Najdôležitejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochie, Rím, Ephesus, a ďalšie) mali svoje vlastné evanjeliá. Z nich, len štyri (MF, MK, LC, v) sú uznávané Kostolom Bogovnovnnaya, t.j. Napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa "Matúš", "z Marka" atď. (Grécka. "Kata" zodpovedá RUS. "Podľa Matthewa", "podľa značky", atď.) Pre život a učenie Krista sú uvedené v týchto knihách týmito štyrmi posvätnými spisovateľmi. Ich evanjelizácia sa neznížili na jednu knihu, ktorá umožnila vidieť evanjelickú históriu z rôznych hľadísk. V 2. storočí St. Irina Lyon zavolá evanjelistov podľa mena a označuje ich evanjeliá ako jediné kanonické (proti 3., 2, 28, 2). Súčasná Európa Irinea Tatian vzala prvý pokus o vytvorenie jedného rozprávania evanjelia, zložené z rôznych textov štyroch evanjelií, diatónu, t.j. "Evanjelium zo štyroch".

3. Apoštoli sa nestanovili na vytvorenie historickej práce v aktuálnom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenia Ježiša Krista, pomohli ľuďom veriť v neho, správne pochopiť a plniť svoje prikázania. Evanjelické svedectvá sa nezhodujú vo všetkých detailoch, čo dokazuje ich nezávislosť od seba: svedectvá svedkovia sú vždy individuálne maľovanie. Duch Svätý potvrdzuje presnosť podrobností o faktoch opísaných v evanjeliu a duchovný význam pozostávajúci v nich.

To znamená zbytočné rozpory, ktoré sa vyskytujú vo vyhlásení, sú vysvetlené skutočnosťou, že Boh poskytol posvätnej stálej slobody prevodu určitých špecifických skutočností vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ďalej zdôrazňuje jednotu významu a smer všetkých štyroch Gospel (pozri tiež Všeobecný úvod, Strana 13 a 14).

Skryť sa

Poznámka k aktuálnej pasáži

Komentár k knihe

Komentár k sekcii

1 (porov. MF 16:28) Tieto slová predstavujú záver na vystúpenie Pána obsiahnutého v roku 2006. \\ T 8. CH. Umenie. 34-38. . Ev. Matthew je vyjadrený oveľa konkrétnejšie ako Mark (a s ním Luka). Hovorí presne príchod Krista ako mocného kráľa a Mark je o útoku Božieho kráľovstva vôbec.

Na realizáciu tohto proroctva Krista je potrebné povedať nasledovne. Božie kráľovstvo "platné", t.j. distribúcia evanjelia vo všetkých potom Rím 1: 8; Počet 1: 6; 1 FEZ 1: 8) Videl som niektorých tých, ktorí boli poslušní Kristov. Videli, ako Božie kráľovstvo prenikla do sŕdc ľudí, aktualizuje ich a dodáva nové životné sily - v slove, nájsť všetku ich zázračnú silu.

2 Začíname tu, rozprávanie o transformácii Krista všeobecne je podobný príbehu o tom istom EV. Matthew ( MF 17: 1-13), ale má niektoré funkcie.

3 Nie je spomenuté o "zmene tváre Krista" (MF), EV. Mark sa obzvlášť hovorí o oblečení Krista, ktorí boli osvetlené najväčším svetlom. Toto veľmi svetlo bolo nebeský zostup, ako sa dá vidieť zo skutočnosti, že evanjelista s ním hovorí - nebolo možné porovnať lesk oblečenia, čistý sféricerom "na Zemi".

4 s. Mark na prvom mieste kladie Eliáš (a nie Mojžiš, ako EV. Matthew) - Možno preto, že ďalej je konverzácia o Eliáš (článok 11 a SL.).

5 rabín. Toto slovo, v zmysle, sa rovná výrazu: Pán (na MF St. V 20:16. : Rave).

Je dobré byť tu - To je správne: "Je to dobré, že sme tu!".

6 Peter sa používa na konanie ako zástupcu apoštolov. Ale teraz nebolo zistené, čo povedať, pretože to, čo sa stalo, že ho ponorí do strachu. Ukazuje mu, že on a ďalší študenti ešte nemohli predstaviť svojho učiteľa v jeho sláve.

10 Držte toto slovo. Je veľmi pravdepodobné, že tu je náznak ticha, že študenti by mali porovnať vo vzťahu k veľkej udalosti na Mount (St. umenie. deväť). Ev. Luke priamo hovorí, že apoštoli mlčali o tom, čo sa stalo ( 9:36 ).

Čo znamená . Apoštoli premýšľali, samozrejme, nie o vzkriesení mŕtvych vo všeobecnosti, ale o vzkriesení Mesiáša, ktorý v ich zastúpení nesledoval (pozri. V 12:34).

11 Myšlienka, ktorá sa skladá vo veci študentov, je taká. Scribes, ktorí hovorili o príznakoch príchodu Mesiáša, zastavili pozornosť svojich poslucháčov na proroctve Malachi, podľa ktorého by mal byť príchod Mesiáša Eliáš je prorok a pripraviť Židov na prijatie Mesiáša ( Mal 4: 5 a Cl.). Teraz učeníci už videli Eliáš - pochádzal z neba, a preto si určite pripraví Židov na prijatie Krista, keď sa Kristus sa zrúti, že sa otvorí. Aký druh Kristov trpí a zomrie? Kto zvýši ruku, ak Eliáš pripraví každého k vieru v Krista?

12 Pán tu opakuje otázku učeníkov, ktorá odhaľuje jeho význam. "Ak je pravda, že Eliáš musí pripraviť Židov, aby ma prijali ako Mesiáš, potom, ako - to je podstata vašej zmätku - súhlasiť s tým, čo sa hovorí v Písme o synovom človeku, je to tie proroctvá ktoré Židia hovoria o nepriateľskom Mesiáši, o veľkých utrpeniach a ponížení? "

13 Na ukončenie nedorozumenia, v ktorom boli študenti prezentovaní, Kristus hovorí: "Áno, hovorí to! Ale ja vám to vysvetľujem, pretože sám Eliáš, môj Forerunner, ktorý už prišiel, ľudia, ktorí boli nepriateľskí, vstúpili vážne. Urobili ho, že chceli - rovnako ako v Písme to bolo predpovedané o synovi človeka, o postoji k nemu ľudí. " Ako je napísané o ňom, T.j. o Mesiášovi, a nie o Ilia alebo Jánovi Krstiteľa. V Starom zákone nie je povedané, že museli prísť Eliáš musí trpieť ľuďmi, ale o Mesiáši povedal. Ev. Mark často označuje Kristus len vyslovujúci 3. tvár ( 1:32,36 , St. V 20:15).

14 Legend EV. Značka o hojení rýchleho dátumu je oveľa podrobnejšie ako povedal EB. Matthew ( MF 17: 14-21). V prvom rade si uvádza, že ľudia a zákonníci argumentovali s učeníkmi Krista, keď Kristus po prekonaní prišiel k učeníkom. Samozrejme, bol samozrejme o tom, či zázračná sila bola daná Kristovým učeníkom. Učeníci sa ukázali, že nie sú schopní liečiť obdobie, ktoré im boli dané.

15 ľudí bolo prekvapených alebo, viac správne, bolo prekvapení prekvapením, zmiešané so strachom (ἐκθαμβεισθαι): bol ohromený neočakávaným objavom Krista a možno, niektoré z pozostatkov lesku, ktorý bol na tvár Krista počas transformácie .

16 Pán sa pýta na to, čo zákonníci tvrdili s ľuďmi (s nimi). Ale zákonníci sú ticho: Samozrejme, že hovorili bláznivo o Kristovi, a teraz sa hanbia, aby zopakovali svoje prejavy ľuďom.

17 Potom z tváre ľudí robí otec otec vyhlásenie. Vysvetľuje, že démon zbavil dátum darov reči a ponoril sa do rýchlej choroby.

21 Podobne ako lekár, Kristus žiada Otcovi, ako dlho je jeho syn chorý. To robí Pána s cieľom priniesť otca k vedomie, aké tvrdé postavenie svojho syna a ako bol zvyknutý.

22 Otcovo otec nemá dostatok silnej viery v Krista, aj keď mu priniesol svojho syna. Hovorí: "Ak môžete ..."

23 Potom Pán inšpiruje potrebu vieru v neho.

Ak niečo. Je to správne preložiť: "Čo tým myslíš: ak môžete?" (Výraz: veriť - nečítajte v najlepších kódoch). Veriaci je možný, t.j. Ak máte skutočnú vieru, dostanete všetko, čo potrebujete, a nie len niečo "alebo" čokoľvek. "

24 Otec pochopil výčitkou, uzavrel v slovách Kristov a začal sa priznať do svojej nepravdepodobnej látky a požiadal Krista, aby ho posilnil vo viere.

25 Pacient priniesol, samozrejme, varoval ľudí, ktorí práve začali zhromažďovať davy Kristovi. Teraz, potom, pred tvárou v celom dave ľudu, Pána a zistil, že je užitočné spáchať zázrak hojenia hotela: dav by si nemal myslieť, že toto uzdravenie je prezentované mu ťažké, aké ťažké to bolo apoštolov. Iné dôvody, prečo sa práve teraz nútia pre záväzok liečenia, napríklad strach pred zlatotou a zákonníkmi, ktorí by mohli byť nadšení ľudia proti Kristovi (EP. Mikhail), - nebolo.

30-32 (porov. \\ T MF 17: 22-23) EV. Značka poznamenáva, že Kristus a tentoraz prešiel Galileským inkognitom (nerozpoznaný), pretože jeho činnosť sa už blíži ku koncu. Zázrak, ktorý urobil po transformácii, bol posledný v Galilee. Ľudia sa teraz musia zdať, že vidia myšlienku Krista, ale v apoštoloch. Všetok svoj čas na tejto ceste, Kristus venoval prípravu svojich študentov k ich budúcim aktivitám (učil ich) a navyše inšpiroval myšlienku ambulancie jeho násilnej smrti. Ak je v 8. CH. (Art. 31st) Kristus tiež hovoril o čakajúcej smrti, potom o tom hovoril, ako niečo iné, čo musel dosiahnuť, ako by mal (mal by), tu hovorí o svojej smrti ako skutočnosť, že už môže byť povedané, pripravené Dosiahnutie (syn ľudského človeka bude venovaný).

32 Nevedeli - porov. MF 17:23 .

33-47 (porov. \\ T MF 18: 1-5) EV. Označiť poznamenáva, že táto konverzácia s učeníkmi Krista, ktorá sa koná v Capernaum. Evanjelista, ktorý spomenul Kafarnaum len v histórii otvorenia Kristových aktivít v Galilee ( 1:21 ; 2:1 ), uvádza sa teraz o tomto meste, aby ste naznačili, že aktivity Galilee Kristov sa skončili. Pane, podľa EV. Mark, chce urobiť poslednú česť Simonovho domu, kde stále vždy našiel vrelé privítanie.

33 Spýtal sa ich. Preto je možné vidieť odtiaľto, že otázka študentov, ako správy EB. Matthew ( 13:1 ) Bol som prezentovaný s otázkou, ako sa Kristus obrátil. Od EV. Mark je vidieť, že učeníci sa navzájom argumentovali o tom, kto medzi nimi. Ticho naznačuje, že boli klesní, jadí, že ich konverzácia, ktorú viedli medzi sebou, je stále známym Kristovi. Ticho, tak, aby hovorili, potvrdili jeho hriech pred ním.

35 St Matt 20:26. .

36-37 objímanie. Na oveľa certifikovanom preklade: "Vzal ho na ruku."

Existujú niektoré neviazané miesta medzi veršmi 36 a 37m. Je to v 37. verši, je zrejmé, že detí v obrazovom zmysle - to znamená, že o kresťanoch, ktorí sú v pokore, sú podobné deťom a všeobecne v Cirkvi, nejasných miestach. Av 36. storočí. Hovoríme o obyčajnom dieťaťu. Pravdepodobne, evanjelista znižuje reč Kristov, ktorý nepochybne vysvetlil apoštolov, že pod dieťaťom, ktoré by niektorí ľudia boli pokorní. Takže je možné vysvetliť výskyt výrazu: jeden z týchto detí (článok 37).

38-41 Počúvanie Kristovho prejavu o blahosklonnosti ľuďom, ktorí stoja v prvom kroku kresťanského života, AP. John si spomenul na nedávny prípad, v ktorom Učeníci Kristovi urobili, zrejme, nechutné základné odvolanie, ktoré je obsiahnuté v jediných uvedených slovách Krista ( umenie. 37.). Zakázali jednu osobu, aby vyhodila démonov s menom Kristovho, pretože tento muž môže byť podľa nejakej nebojácnosti vstúpil do kruhu študentov Krista. Apoštoli, tak hovoriť, považované za vytvorenie zázrakov v mene Kristovej vlastnej osobnej osobnej výhody, a oni boli otravné, že niekto iný, kto nedostal, samozrejme, úrad z Krista, však vytvára rovnaké divov ako oni.

Kristus ich inšpiruje tak, aby boli rôznymi časmi, pretože budú spĺňať tento zázrak, neopakovali svoj zákon vo vzťahu k nemu. Takáto osoba sa nemôže čoskoro stať nepriateľským postojom voči Kristovi: vidí v ňom posol Božiu. Potom Kristus označuje, že v súčasnej pozícii študentov, keď sú zástupcovia ľudu židovského domu verí Kristovi a apoštoli sú jasne nepriateľské, učeníci sú drahé už jedna vec, ak niekto z ľudí chodí proti nim: to znamená Takáto osoba sympatizuje v hlbinách duše - inak, samozrejme, on by mal nasledovať svojich vodcov, zákonníkov a farizejov. Tam bola ďalšia vec. Potom, keď je sympatie ľudí na strane Krista ( Matt 12:23), Potreboval som priamu nasledujúci Kristus, a kto nebol s ním, bol jasne nakonfigurovaný na nepriateľský k nemu ( MF 12:30). Nakoniec, ak nestratím vaše ocenenie učeň Kristovu misu vody, potom, samozrejme, oveľa viac mal právo na cenu, a preto má právo používať nádherné sily, ktoré priniesli Zem Kristus, ten, kto vytvára zázraky v jeho mene, t. E. Zistí Krista (pozri. MF 10:42.).

42-43 Kristus opäť pokračuje v prerušenom rozhovore o postoji, v ktorom by mali apoštoli stáť slabé vo viere (pozri MF 18: 5-6).

44 (Pozri tlmočenie IP 67:24, Blaz. Feofilakt pod červami a ohňom samozrejme svedomia múky, čo sa hriešnik bude cítiť po smrti. Táto múka bude pokračovať navždy.

49-50 Toto miesto predstavuje takzvaný crux interpretácia. Nie je jasné, prečo Pánova doktrína potreby vyhnúť sa pokušeniam odôvodňuje indikáciu všetkých druhov požiaru a akéhokoľvek obetu - soli. Vzhľadom na neschopnosť poskytnúť prirodzené vysvetlenie tohto textu, ktorý je len v EB. Mark, niektorí učenci (napr. Kennek v Beiträge Z. Förder. Tn. 1908, 1) robí takúto fixáciu tohto miesta. On preskupuje slová 50. verša na začiatok 49. miesto, namiesto výrazu: "Pre všetok oheň sa stará", ktorý tento vedci sa nezdá skutočný. 49. verš teda tento druh: "SALT ZAPNUTÉHO TAKÉHOKA Lion 2:13) Každá obeta je vyriešená soľou. " Prof. Bogdashevsky však zistí tento nový pokus o tlmočenie v čomkoľvek, čo nevedie k ničomu, pretože zostáva nejasné pripojenie 49. verša s 48. a viac, okrem toho nie je dôvod pre najcennejšie zoznamy evanjelií, v ktorých Najviac prijal náš typ 49- básne. Podľa prof. Bogdashevsky, myšlienka, pozostávajúca z 48. a 49. verše, môže byť vyjadrená týmto spôsobom. " Nebojte sa, "hovorí Kristus, - duchovné self-denial. Aby ste sa vyhli pokušeniu, nedotýkajte sa žiadneho člena svojho tela zvádza vás, pre cestu veriacich môjho študenta, ako skutočná duchovná obeta Božia, je spôsob, ako sa spájať s ohňom, to znamená oheň sebaobetovania , samofinančné, duchovné čistenie. Je potrebné mať "soľ" samami, to znamená, že kresťanský duch, kresťanská nálada nálady, kresťanských princípov viery a života, a pretože táto "soľ stratí svoju silu v nás, už nemôžeme ovplyvniť iní. Nebude medzi nami aj svetom, a budeme argumentovať, kto viac z nás"(Konania Kyjev. D. Acad. 1909, júl - aug., s. 485-487). S takýmto interpretáciou sa môžete úplne dohodnúť: musíte len dať 49. verš v kontakte s celým oddelením 37-48 TBPP. V skutočnosti je veľmi veriteľná, že Hospodin na konci reči o pokušení sa vrátil do hlavnej položky - o potrebe pokory pre svojich učeníkov, a preukázať túto potrebu, uviedla, že jeho študenti by mali ísť do excelentnosti rôzne testy. Len by sme radšej vyjadrili myšlienku 49-50 básní: "Čo sa bojíte obetovať akúkoľvek prílohu? (porov MF 5:29). Koniec koncov, niektorý z mojich nasledovníkov sa nemôže vyhnúť ohňu utrpenia, že im Boh ich pošle, aby mohli poškodiť na základe. Koniec koncov, nie je zbytočná v Starom zákone, ktorákoľvek obeť bola ochotná zo soli - bola to zvláštna duchovná hodnota, pretože soľ dal slávnu chuť na obetovanie mäsa. Takže v Kristovi by sa mal držať soľ nesebeckosť, bez ktorej nenájdu dobrotu od Boha. Ak tento nesebeckosť zmizne, potom bude kresťanský život spadnúť. A s nezištnosti, kresťania budú môcť mať medzi nimi svet, nie sú ich výhody. "

Biblické údaje o identite sv. Značka. Vlastné meno spisovateľa druhého evanjelia bolo John, - Mark (μα ρκς) bola jeho prezývka. Ten ich urobil, pravdepodobne, keď ho Varnava a píla, vrátil sa z Jeruzalema (ATTI 12:25), vzal mu sám na Antiochie, aby bol ich spoločník v misijnom cestovaní. Prečo John prijal presne takúto prezývku, je možné nájsť nejakú odpoveď v podobnosti počiatočných troch písmen tejto prezývky s tromi počiatočnými písmenami pomenovanými po jeho matke, Márii.

Už publikovaná John Mark bola v priateľských vzťahoch s AP. Peter. Keď bol tento apoštol oslobodený zázračným spôsobom od žalára, prišiel do domu Márie, matky Johna, nazvaného Mark (atti 12:12). Showlesless, predtým, Conching Apoštolu Peter zavolá značku so svojím synom (Pietro 1 5:13), ktorá to ukazuje, že na Krista nakreslil značku. Odvolanie sa konalo predčasne, pretože Mark je satelitom apoštolov Varnava a Pavla o Veľkej noci 44. roku. Na jeseň toho istého roku sa usadil v Antiochich a možno sa angažoval na odovzdanie evanjelia. V tom čase však neuviedol nič zvláštne, aspoň jeho meno nebol menovaný v 1. verši 13. CH. Ak sa nachádza zoznam najvýznamnejších prorokov a učiteľov, ktorí sú v tom čase v Antiochich. Stále v 50. roku, na jar, Varnabas a Paul vzali značku so sebou v prvej misijnej ceste, ako služobník (υ π πηρέτης - atti 13: 5). Zo správy do Kolosčanov (Colossesi 4:10) sa dozvieme, že Mark musel varnava s bratrancom (α ̓ νεψ ιός). Ale ak boli otcovia Varnavy a Marka svojich vlastných bratov, potom sa dá predpokladať, že ochranná známka patrila Levian kolene, na ktorú podľa legendy patrili do spoločnosti Varnaba. S Pavel Mark predstavil Varnaba. Avšak, v Pergri, a možno skôr, pri odchode z PAFA ďalej. Cyprus, Mark oddelená od Pavla a Varnava (ATTI 13:13). Pravdepodobne ďalšia účasť na ich "prípad" sa pre neho zdala ťažká (atti 15:38), najmä cesta cez hôr Pamphilia, a mohol byť niekoľko ponižujúcich a jeho polohy "sluha" počas apoštolov.

Po tom, Mark sa vrátila do Jeruzalema (ATTI 13:13). Keď Varnava, po apoštolskej katedrále, a ako sa zdá, po stručnom pobyte v Antiochie (asi 52. ATTI 15:35), chcel som užívať značku opäť v druhej misijnej ceste, ktorú vzal znova s \u200b\u200bAP . Pavel, druhý bol proti zámeru Varnavy, zváženie ochrannej známky, ktorá nie je schopná vykonávať veľké a ťažké cestovať na šírenie evanjelia. Argument vznikol medzi apoštolom (v Antiochich) skutočnosťou, že s ním Varnaba vzal značku a šiel do svojej vlasti s ním - Cyprus, a Pavla, držal svoju silu o satelitoch, išiel s ním na misijnú cestu cez Malaya Ázia. Ale kde bola Mark v intervale medzi návratom do Jeruzalema a odstránenie s Varnavoyom. Cyprus (ATTI 15:36) nie je známy. Najpravdepodobnejšie predpoklad, že bol v tom čase v Jeruzaleme a navštevoval apoštolskú katedrálu. Preto ho mohol vziať do Cypru Barnaba, ktorý predtým oddelil od AP. Pavel presne kvôli značke.

Odteraz Mark zmizne na dlhú dobu, to bolo od 52 rokov do 62.. Keď Paul, o 62. alebo 63rd alebo 63 rokov, napísal z Ríma Phalemba, potom, keď som prešiel pozdravy z rôznych manželov, ktoré nazýva svojich zamestnancov, volá tak značku (článok 24). Z tej istej značky posiela pozdrav v súčasnosti so správou na plnenie napísané posolstvom Colosians (Colossesi 4:10). Tu volá značku "bratranca" Varnava (v ruštine. Text je "synovec." Toto je nepresný prenos gréčtiny. Slová α ̓ νεψιός) a dodáva, že Koloski Kostol dostal relatívne známe pokyny na značku, A pýta Kolossyan vziať značku, keď príde. Je dôležité, aby tu Paul Mark a Justa hovoril, že tu sú tu len títo zamestnanci pre Božie kráľovstvo, ktorí sa mu darovali (Colossesi 4:11). Odtiaľ vidíte, že známka bola na AP. Pavel počas svojich rímskych dlhopisov a pomohol mu v šírení evanjelia v Ríme. Keď ho zosúladil s Pavlom, neznáma.

Potom vidíme značku spolu s apoštolom Petrom v Ázii, na brehu ETRACT, kde bol pred Babylonom a kde kresťanská cirkev bola založená počas apoštolov (Pietro 1 5:13). Odtiaľto je možné končiť, že Mark, naozaj, šiel z Ríma v Colossus (St. Colossesi 4:10) a tu niekde sa stretol s hore. Peter, ktorý s ním udržal značku. Potom bol s hore. Timofee v Efeze, ako je možné vidieť z toho, čo je. Pavol poučuje Timothy, aby s ním priniesol značku s ním Rím a povedal, že Mark ho potrebuje na ministerstvo (Timoteo 2 4:11), samozrejme, pre kázanie ministerstva, a možno pre oboznámenie s náladou 12 apoštolov, s ktorými zástupca , Peter, Mark bol v najpriaznivejšom vzťahu. Keďže posolstvo 2. Timothy je napísané asi 66 alebo 67 rokov a Mark, podľa Kolosesi 4:10, mal ísť do Ázie asi 63-64 rokov, preto zostal mimo AP. Pavol asi tri roky a s najväčšou pravdepodobnosťou cestoval s hore. Peter.

Okrem toho môže byť uvedené priame náznaky o živote Marthy, vo svojom evanjeliu, možno nájsť aj informácie o jeho osobnosti. Je to veľmi pravdepodobné, že bol mladými mužmi, ktorí nasledovali proces, v ktorom bol Kristus prijatý v Getsimanii, a ktorý utiekol z toho, aby som sa chcel chytiť, odišiel v ich rukách pokrytých, ako vyliezol (Marco 14:51). Možno, že bol prítomný na poslednom Veľkonočnom večeri Krista (pozri Clean. Na Marco 14:19). Existujú aj niektoré známky, že evanjelista bol prítomný na niektorých iných udalostiach zo života Krista, opísal (napríklad Marco 1: 5 a SL .; Marco 3: 8 a Marco 3:22; Marco 11:16) .

Čo hovorí sv Tradícia o značke a jej evanjeliu. Najstaršie svedectvo spisovateľa druhého evanjelia je na biskupa pápeža Hierapolu. Tento biskup, podľa Euseviu Kesiairovsky (Cirkev. EAST. III, 39), napísal: "Presbyter (t.j. John Teológovia - podľa všeobecne uznávaných stanoviska) povedal, že:" Mark, tlmočník (ε ρ ρμηνευτη ς) Peter Značku, prostredníctvom kompilácie jeho práce, urobil "tlmočníkom" Petra, ktorý je odovzdaný mnohým, čo povedal AP. Peter, sa stal ústami Petra. Je mýli sa, že predpokladá, že značka je charakterizovaná ako "prekladateľ", ktorej služby, ako keby sa používa. Peter a kto bol potrebný Peter v Ríme, aby previedol svoje prejavy na latinčinu. Po prvé, Peter sotva potreboval prekladateľa na jeho kázanie. Po druhé, slovo ε ̔ ρμηνευτη ς v klasickom gréckom jazyku často označil messenger, vôľa vôle Bohu (Plato. Republika). Nakoniec, v Blag. JEROME (LIST 120 K GEDIBIYA) TIT sa nazýva Paulový tlmočník, ako aj značka tlmočníka Petra. Poukazuje tiež na to, že títo zamestnanci apoštolov viedli svoju vôľu a túžbu. Možno však TITTS, ako prírodný grécky, bol zamestnanec hore. Paul v Písma epištolu; Ako skúsený stylista mohol dať apoštola objasniť niektoré grécke podmienky. , Zaznamenal som presne, koľko si spomeniem, potom som sa učil a čo Pán pracoval, aj keď nie v poriadku, lebo on sám nepočúval Pána a nesprevádza ho. Následne však bol, ako som povedal, s Petrom, ale Peter vyjadril doktrínu, aby uspokojila potreby poslucháčov, a nie tak, aby rozhovory Pána vysielali v poriadku. Z tohto dôvodu, Mark vôbec nezarobila, popisujú niektoré udalosti, ako som ich spomínal. Staral sa len o tom, ako nechať niečo nechať ujsť počuť, alebo nie na obsluhovanie. "

Z tohto svedectva otca je jasné: 1) Čo je. John poznal evanjelium známky a odôvodnil o ňom v kruhu svojich študentov - samozrejme v Efeze; 2) že bol svedkom toho, že sv. Mark uviedla tieto spomienky, ktoré sa zachovali v pamäti o vystúpení. Peter, ktorý povedal o slovách a záležitostiach Pána, a tak sa stal messengerom a sprostredkovateľom pri prevode týchto príbehov; 3) Táto značka nedržila časová postupnosť. Táto poznámka dáva dôvod predpokladať, že v tom čase bolo vypočutie presvedčenie. Označuje skutočnosť, že má nejaké nevýhody v porovnaní s inými evanjelizáciami, ktoré sa starali o "poriadok" (Luca 1: 3) pri prezentácii evanjelických udalostí; 4) Papia o jeho časti správy, že Mark nebola osobne študentom Kristov, ale - pravdepodobne neskôr - študent žiakov. To však neguje možnosť, že Mark hovorí niečo a čo sa sám prežil. Na začiatku Muratoriev je tu poznámka o značke: "On sám bol prítomný na niektorých udalostiach a uviedol ich"; 5) Že Peter jeho učenia, ktoré boli pridávané moderným potrebám poslucháčov a nestaral sa o pripojenú prísnu chronologickú prezentáciu evanjelických udalostí. Značka preto nemôže byť umiestnená v vine ústupu z prísne chronologického sledu udalostí; 6) Že závislosť značky z Petra v jeho spisovači sa rozprestiera len na niektoré okolnosti (ε ̓̓α). Ale Papia chváli značku pre svoju starostlivosť a presnosť v rozprávaní: nič nekrytilo a vôbec nič neurobil.

Justin mučeník v "TEPHONOVEJ ROZHODNUTÍ" (CH. 106) spomína existenciu "atrakcií", alebo "Peterove spomienky" a vedie miesto od Marco 3:16 a SL. Je jasné, že je pod týmito "pamiatkami" známky evanjelia. Sv. Irina (proti Jerezii III, I, 1) tiež vie, že značka napísala evanjelium Petra smrti a Pavla, ktorý v chronológii Irinea kázal v Ríme z 61 až 66, - to presne napísal, ako to bolo z evanjelia Peter. Clement Alexandria (Hypot. Pietro 1 5:13) Správy, že Mark napísal svoje evanjelium v \u200b\u200bRíme, na žiadosť niektorých ušľachtilých rímskych kresťanov. V evanjeliu, načrtol orálne kázanie AP počuli. Peter, ktorý a najznámejší bol o túžbe rímskych kresťanov, aby s nimi mali pamätník svojich konverzácií. K tomuto svedectvu sv. Clement Evsessa Caesian dodáva, že AP. Peter, na základe zjavenia bývalého ho vyjadril súhlas na písomné ochranné evanjelium (Cirkev. Východ. VI, 14, 5 a SL.).

Ďalším osudom Mark Euseviu hlási tradíciu, že Mark sa objavil ako prvý kazateľ evanjelia v Egypte a založil kresťanskú cirkev v Alexandrii. Vďaka kódexom, značke a jeho prísne asketickému životnému štýlu, židovské terapeuti odvolali na vieru v Krista (Marco 2:15). Hoci Euseviu nevolala značku Bishop Alexandria, ale začína počet biskupov Alexandrie z Mark (Marco 2:24). Putovanie biskupského biskupa v Alexandrii a urobil niekoľko osôb s presbytermi a diacons, značkou, podľa Simeon metafrátu, z prenasledovania pohanstva v dôchodku na pentapole. O dva roky neskôr sa vrátil do Alexandrie a zistil, že sa tu výrazne zvýšil počet kresťanov. On sám začína kázať a znova pracovať zázraky. Pagans na to zaberajú obvinenie proti nemu. Počas oslavy egyptského Boha bola SERAPIS Mark zachytená pohanmi, loudsted pri lane na krku a bol vytiahnutý. Vo večerných hodinách bol vyhodený do žalára, a na druhý deň bol zabitý dav pohanstva. Stalo sa to 25. apríla (rok - neznáme Predpoklady prof. Bolotova "na dne a roku smrti SV. Mark "(63 g. - 4 APR) (Kristus. Čítanie 1893. júl a SL. KN) Nesúhlasím s tým, čo sa získava zoznámenie s biblickými údajmi o smrti známky.). Jeho telo malo dlhú dobu v Alexandrii, ale v roku 827 ho vzal na benátskych obchodníkov a priniesol Benátky, kde Mark, so svojím symbolom-levom, urobil patrónom mesta, v ktorom nádherná katedrála s a Nádherná zvonica bola postavená na jeho počesť. (Pre inú legendu, značka zomrela v Ríme.)

V St. Ippolita (refut. VII, 30) Mark sa nazýva nezmysel (ο ̔ κλοβοδάκτυλος). Vysvetlenie tohto mena môže slúžiť ako svedectvo jednej starovekej predslovej evanjelium známky. Podľa tohto zavedenia (prologue), Mark, ako potom potomka Levie, mal titul kňaza židovského titulu, ale po jeho odvolanie na Kristovú oddelenie sám palec, aby preukázal, že nebol vhodný na korekciu kňazstva. To, podľa poznámky autora autora, nebránil značke stať sa Alexandrian Bishop, a teda tajomný účel značky bol splnený, aby slúžil Bohu v posvätnom Sana ... Jeden môže však predpokladať, že palec Oznámený raz počas mučenia, ktorý bol vystavený z jeho prenasledovateľov pohanov.

Účelom písania evanjelia známky. Cieľom písania evanjelia z Marka sa už otvára od prvých slov tejto knihy: "Začiatok evanjelia Ježiša Krista, syn Božieho" je nápis, v ktorom je obsah a účel evanjelia známky jasne uvedené. Rovnako ako EV. Matthew S slovami: "Kniha Genesis (βίβλος γενέσεως na Russ. Naučit:" Rhodes ") Ježiš Kristus, syn Davidovej," A tak ďalej. Chce povedať, že má v úmysle dať "históriu Kristus "ako potomka Dávida a Abraháma, ktorý vo svojich činnostiach vykonával starobylé sľuby, títo ľudia v Izraeli a Eb. Označte prvé päť slov jeho knihy chce pochopiť vaše čitateľov, ktoré by mali očakávať od neho.

V akom zmysle EV. Označiť tu Slovo "Začiatok" (α ̓ ρχη) a v čom - slovo "evanjelium" (Ευ ̓ γγελίον)? Posledný výraz Mark sa stretne s sedemkrát a všade znamená, že priniesol Kristus dobrou správou spásy ľudí, neznámych osôb nástupu Božieho kráľovstva. Ale v spojení s výrazom "začiatok" Slovo "Gospel" Mark už nie je nájdená. AP prichádza na pomoc tu. Pavel. V poste Na Filipáni používa túto väčšinu výrazov v zmysle počiatočného štádia kázania evanjelia, ktoré ponúka v Macedónsku. "Viete, Filipáni," hovorí apoštola, - ktorý na začiatku evanjelia (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨ τυ ευ ε α αγελίου), keď som opustil Macedónsko, okrem vás nemal účasť a prijatie Sám "(Filippesi 4:15). Toto je výraz: "Začiatok evanjelia" môže mať len význam tu, že Filipáni poznali len tie najbezpečnejšie o Kristovi - jeho slová a prípady, ktoré boli obvyklým predmetom počiatočného kázania glólov o Kristovi. Medzitým, teraz, po jedenástich rokoch po pobyte apoštolu v Macedónsku, ktorý hovorí na vyššie uvedenom mieste, Filipáni sú nepochybne stojaci oveľa vyššie v chápaní kresťanstva. Tak a evanjelium známky predstavuje pokus o poskytnutie základného opisu Kristovho života, ktorý bol spôsobený osobitným stavom tých, pre ktorých bol evanjelium napísal. Potvrdzuje to svedectvo otec, podľa ktorého ochrannú známku zaznamenali misionárske konverzácie AP. Peter. A aké boli tieto rozhovory - to nám dáva skôr definitívny koncept AP. Paul v Episle pre Židov. Otočte sa na svojich čitateľov, kresťanov od Židov, vyčítam ich v skutočnosti, že boli oneskorené na dlhú dobu v počiatočnej fáze kresťanského rozvoja a dokonca urobili krok späť. "Súdosť podľa času, musíte byť učitelia, ale musíte sa naučiť prvý začiatok Božích slov a potrebujete pre vás mlieko, a nie tuhé jedlo" (Ebrei 5:12). Apoštol teda rozlišuje začiatok Božích slov (τα στοιχει α τη ς α ρ ρχ τ τ. Χρ. Λογ.) Ako "mlieko" z pevných potravín dokonalých. Evanjelium zo značky alebo kázanie. Peter a reprezentoval túto počiatočnú fázu evanjelia na fakty zo života Krista, ktoré navrhli rímski kresťanmi, ktorí práve vstúpili do Kristovej cirkvi.

Tak, "začiatok evanjelia Ježiša Krista" je stručným označením celého obsahu ďalšie navrhované rozprávanie, ako najjednoduchšiu prezentáciu evanjelickej histórie. S takýmto chápaním cieľa písania evanjelia značky, krátkosť tejto knihy súhlasí, čo ju robí, možno povedať "skratku" histórie evanjelia, väčšina z nich vhodných pre ľudí, ktorí stoja v prvom kroku kresťanského rozvoja. To je zrejmé zo skutočnosti, že v tomto evanjeliách všeobecne upriamila viac pozornosti na tieto skutočnosti zo života Krista, v ktorom sa božská sila Krista ukázala, jeho nádherná sila, a navyše, je to pomerne dôkladne hlásené na zázraky spáchaných Kristom nad deťmi a pôrodnou sadzbou, zatiaľ čo o učení Kristus hovorí relatívne málo. Ako keby evanjelista chcel dať rodičom z kresťanského sprievodcu, aby prezentovali udalosti evanjelickej histórie pri výučbe detí pravdy kresťanskej viery ... To možno povedať, že evanjelium známky, najlepšie venovanie pozornosti na zázraky Krista , pretože nie je možné byť lepšie pronesed na porozumenie a tí, ktorí sa môžu nazvať "deti vo viere", a možno aj pre deti kresťanov vo svojom vlastnom zmysle slova ... dokonca aj skutočnosť, že evanjelista miluje prebývať Na podrobnosti o udalostiach a navyše vysvetľuje všetko v takmer detaile - a môže to znamenať, že má naznačiť presne počiatočné, elementárne vyhlásenie evanjelickej histórie pre ľudí, ktorí takéto pokyny potrebovali.

Porovnanie značky evanjelia s svedectvom o ním kostol legenda. Papia uvádza, že "Presbyter", t.j. John teológ, zistil, že evanjelium značky nespĺňa prísny chronologický poriadok pri prezentácii udalostí. Toto je skutočne všimne v tomto evanjeliu. Takže napríklad čítanie prvej kapitoly z Marko 1: 12.14.16, čitateľ zostáva v zmätku, keď sa "Legenda" Jána Krstiteľa stala a keď bol nasledovaný prejav Krista pre verejné ministerstvo, v ktorom chronologický postoj K tejto reči je pokušenie Krista v púšti av akej súvislosti by sa mala stanoviť história povolania prvých dvoch párov študentov. - Čitateľ nemôže tiež určiť, kedy Pán volá 12 apoštolov (Marco 3:13 a SL.), Kde, keď a v akom poradí, Kristus povedal a vysvetlil jeho partizátory (CH. 4.).

Potom legenda zavolá spisovateľ evanjelia Johna Marka a predstavuje jeho študent AP. Peter, ktorý napísal jeho evanjelium z jeho slov. V evanjeliu značky nenájdeme nič, čo by mohlo odporučiť prvému postu legendy a veľa takýchto, čo to potvrdzuje. Spisovateľ evanjelia, samozrejme, palestínsky rodák: pozná jazyk, ktorý v čase, keď povedali palestínski obyvatelia, a zrejme dáva potešenie priniesť frázu vo svojom vlastnom jazyku, sprevádzať s týmto prekladom (Marco 5: 1; Marco 7:34; Marco 15:34 atď.). Iba najznámejšie židovské slová zostali bez prekladu (Rabbi, Avva, Amen, Geenna, Satan, Osanna). Celý štýl evanjelia je židovský, hoci všetko evanjelium je nepochybne napísané v gréčtine (legenda o pôvodnom latinskom texte - vynález, ktorý nemá dostatočný dôvod).

Môže to byť zo skutočnosti, že spisovateľ sám evanjelia nosil meno Johna, je možné vysvetliť, prečo ho hovorí o Johnovi teológom, nie je len "John", ale pridáva v ňom v Marco 3:17 a Marco 5:37 Definícia: "Brat Jacob." Skutočnosť, že označuje uvádza niektoré charakteristické detaily, ktoré určujú osobnosť Apoštolu Petra (Marco 14: 29-31.54.6.72), a na strane druhej, sa znižuje najmä z histórie AP. Peter, ktorý by mohol príliš zvýšiť hodnotu totožnosti AP. Peter. Takže tie slová, ktoré povedal Kristus. Peter po jeho veľkom priznaní (Matteo 16: 16-19) av zozname apoštolov nevolí Peter "prvý", ako to urobilo ucho. MF (Matteo 10: 2, St. Marco 3:16). Odtiaľ nie je jasné, že Evanjelistická značka napísala svoje evanjelium pre memoáre pokorného AP. Peter? (St. Pietro 1 5: 5).

Nakoniec, legenda poukazuje na Rím ako miesto, kde bol evanjelium napísaný z ochrannej známky. A samotný evanjelium ukazuje, že sa zaoberal latinskými kresťanmi z pohanstva. Mark, napríklad, neporovnateľne častejšie ako iné evanjeliky, používa latinské výrazy (napr. Centurion, špekulátor, légie, cennosti atď., Samozrejme, v ich grécke výslovnosť). A hlavná vec - Mark Grécka výrazy niekedy vysvetľuje prostredníctvom latinských a presne rímskych podmienok. Na Ríme tiež označuje označenie Simon Kirnese ako otec Alexandra a RUFA (St Rómskym 15:13).

S okamžitým známym s evanjeliom sa Mark ukáže, že napísal svoju prácu pre kresťanov z pohanstva. To je zrejmé, že napríklad podrobne objasňuje farizejov (Marco 7: 3 a SL.). Nemá tie prejavy a detaily, čo je na EV. Matthew a ktoré veci by mohli záležať len pre kresťanských čitateľov od Židov, a pre kresťanov z pohanov, bez akéhokoľvek vysvetlenia by boli dokonca nezrozumiteľné (pozri napríklad. Marco 1: 1 a SL., Christian Christeo, Matteo 17:24; Matteo 23; Matteo 24:20; ani v sobotu Matteo 5: 17-43).

Pomer evanjelia značky na dve ďalšie synoptické evanjelizácie. Blag. Augustín veril, že Mark vo svojom evanjeliu bola nasledovníkom EV. Matúš a znížil len jeho evanjelium (asi sughl. EV. I, 2, 3); V tomto stanovisku je nepochybne správna myšlienka, pretože spisovateľ evanjelia zo značky, samozrejme si užil niektoré, viac ako jeho staroveké, evanjelium a naozaj ho znížil. Kritici z textu Converge takmer naznačujú, že evanjelium Matthewa slúžil ako značka, ale nie v súčasnej forme, ale v počiatočnom prípade, ktorý bol napísaný v židovskom. Vzhľadom k tomu, evanjelium Matúša v židovskom jazyku bol napísaný v prvých rokoch 7. desaťročí v Palestíne, potom Mark, ktorý bol v tomto čase v Ázii, mohol sa dostať do svojich rúk evanjelium, napísané Matfey, a to neskôr v Ríme.

Tam boli pokusy rozobrať evanjelium do jednotlivých častí, ktoré vo svojom pôvode a boli pripísané rôznym desaťročiam prvého storočia a dokonca aj na začiatku druhej (prvej značky, druhej ochrannej známky, tretej ochrannej známky atď.). Ale všetky tieto hypotézy o neskorom pôvode našej súčasnej značky evanjelia z niektorého neskoršieho predajcu sú rozdelené na svedectvo o otcovi, podľa ktorého už asi 80. rokov, John Birsov už mal v rukách, samozrejme, náš evanjelium z Marka a Hovoril o ňom so svojimi žiakmi.

Oddelenie evanjelia obsahu obsahu. Po zavedení v evanjeliu (Marco 1: 1-13), evanjelista na prvom oddelení (Marco 1: 14-3: 6) zobrazuje v mnohých umeleckých jednotlivých maľbách, ako Kristus urobil najprv kázanie najprv v Kakareluum a potom Vo všetkom Galilee, učenie, zbieranie prvých študentov okolo seba a spáchania vzrušeného prekvapenia divov (Marco 1: 14-39), a potom, ako proti Kristovi, obhajcovia starých objednávok začínajú povstali. Kristus, hoci v praxi zákon spĺňa, ale závažnosť na útoky na neho záujmy zákona a vyvráti svoje útoky. Tu vyjadruje veľmi dôležitú novú doktrínu o sebe: on je Syn Boží (Marco 1: 40-3: 6). Tri nasledujúce oddelenia - druhá (Marco 3: 7-6: 6), tretia (Marco 6: 6-8: 26) a štvrtý (Marco 8: 27-10: 45) zobrazujú aktivity Krista na severe Z Svätej zeme, najväčšej časti a najmä v prvom období, v Galilee, ale aj najmä v neskoršom období, a za hranicami Galilee, a nakoniec, jeho cesta do Jeruzalema cez I a Jordan do Iberichony sám ( Marco 10: 1 a SL.). Na začiatku každého oddelenia stojí za to príbeh súvisiaci s 12 apoštolov (St. Marco 3:14; Marco 5:30): Rozprávač o ich volaní, ich posolstvách pre kázeň a ich priznanie v otázke Mesiášskej dôstojnosti Kristus Evanjelista zjavne chce ukázať, ako Kristus považuje za to určite úlohou - pripraviť svojich študentov k ich budúceho povolania, ako kazatelia evanjelia, dokonca aj medzi pohanmi, hoci, samozrejme, je to možné zvážiť tento názor tu Výnimka. Samozrejme, tvár Pána Ježiša Krista, ako kazateľ a Wonderworker, sľúbený Mesiáš a Syn Boží, je tu v popredí. - v piatom oddelení (Marco 10: 46-13: 37), Kristus je znázornený v Jeruzaleme ako prorok alebo, skôr ako Syn Davidov, ktorý by mal vykonávať predpovede Starého zákona o budúcnosti Dávidovho kráľovstva. Zároveň je opísaný nárast nepriateľstva voči Kristovi zo zástupcov Židov k najvyššiemu bodu. Nakoniec, v šiestom oddelení (Marco 14: 1-15: 47) hovorí o utrpení, smrti a vzkriesení Krista, ako aj o vzostupu na oblohe.

Pozrite sa na postupné zverejnenie myšlienok obsiahnutých v evanjeliu známky. Po krátkom nápise, v ktorých sa čítačníci dostanú koncepciu, ktorú zastupuje knihu (Marco 1: 1), evanjelista v úvode, (Marco 1: 2-13) zobrazuje výkon a aktivity Jána Krstiteľa, Forerunner Mesiáš, a predovšetkým, krst samotnej Messie sa im zaviazal. Potom evanjelista robí stručnú poznámku o pobyte Krista v púšti a o jeho pokušení z diabla, poukazuje na to, že v tomto čase anjeli slúžili Kristovi: toto chce určiť víťazstvo Krista nad diablom a začiatok Nového života pre ľudstvo, ktoré sa nebudú báť všetkými pekelnými silami (obrazne predstavovaný pod "šelmami púšte", ktoré už nepoškodili Kristus, tento nový ADAM). Potom evanjelista postupne zobrazuje, ako Kristus podriadený sám seba a obnovil komunikáciu ľudí s Bohom. - na prvom oddelení (Marco 1: 14-3: 6), v prvej časti (Marco 1: 14-39 článok. 1. kapitola) Evanjelista dáva všeobecnému obrazu učiteľov učiteľov Pána Ježiša Krista (Marco 1 : 14-15) a na konci (článok 39) - jeho záležitosti. Medzi týmito dvoma charakteristikami evanjelista opisuje päť podujatí: a) povolanie študentov, b) udalosti v synagóge Capenanuum, c) uzdravenie matka-in-law peter, d) uzdravenie pacientov večer pred domom Petra a D) Hľadanie Krista, ktorý bol vymazaný v dopoludňajších hodinách na modlitbe, ľudí a hlavnou cestou, Petrom a jeho spoločníkmi. Všetky tieto päť podujatí sa uskutočnilo po celú dobu od predchodového piatkovej hodiny až do rána nedele (podľa HEB. Účet je prvý deň v sobotu). Všetky udalosti sú zoskupené v blízkosti Simona a jeho náprotivkom. Je možné vidieť, že evanjelista zo Simona dostal informácie o všetkých týchto udalostiach. Odtiaľ sa čitateľ dostane dostatočnú predstavu o tom, ako Kristus, ktorý otvoril svoje aktivity po zachytení Jána Krstiteľa v Dunny, vykonal svoje ministerstvo učiteľa a zázrak.

V druhej časti prvého oddelenia (Marco 1: 40-3: 6), evanjelista zobrazuje postupne rastúci nepriateľstvo Kristovi z farizejov a väčšinou tých farizejov, ktorí patrili k počtu zákonníkov. Tento spor je vysvetlený skutočnosťou, že farizeji vidia v činnostiach Kristovho porušenia zákona, ktorú Boh dostal cez Mojžiš, a preto môže byť povedané, trestné činy. Kristus sa však vzťahuje na lásku a ľútosť všetkým Židom, pomáha im v ich duchovných potrebách a telesných chorobách a odhaľujú sa s týmto stvorením presahujúcim obyčajné smrteľníci hodné osobitného postoja k Bohu. Je obzvlášť dôležité, že tu Kristus sa uvádza ako ľudský syn, ktorý odpustí hriechy (Marco 2:10), ktorý má moc nad Sabbath (Marco 2:28), ktorý má aj práva kňazstva, ako kedysi podobné práva Uznávané za jeho predkov Dávidom (chutné posvätné chleby). Iba tieto svedectvá Krista o sebe nie sú vyjadrené priamo a priamo, ale vstupujú do svojho prejavu a záležitostí. Tu máme pred našich sedem príbehov: a) Príbeh o uzdravení lepercov si kladie za cieľ ukázať, že Kristus, pri výkone jeho vysokého povolania, neporušil priame predpisy práva Moiseeva (Marco 1:44). Ak bol v tomto ohľade vytýkať, tieto výčitky boli založené na jednostranné-doslovne pochopenie Mojžišovho zákona, ktoré boli poslúchaní farizejov a rabína. b) História liečenia je uvoľnená ukáže nás v Kristovi nielen lekárom tela, ale aj chorú dušu. Má moc odpustiť hriechy. Pokusy o pokusy na to, aby ho obviňovali v rúhu, Pán zistí pred všetkým vo všetkých jeho nevýznamnosti a nedôvodné. c) História volania v učebníkoch Krista, Mytarya Leviya ukazuje, že Mytar nie je tak zlý, aby sa stal asistentom Krista. D) Účasť Krista na sviatku, ktorú zabezpečil Leviem, ukazuje, že Pán nie je ohnutý hriešničkami a sotoriami, ktorí samozrejme, vzrušuje ešte viac farizátorských záznamov proti nemu. D) Vzťah Krista s farizejmi je ešte viac zhoršujúci, keď Kristus urobil zásadný súpera starých židovských miest. e) A g) tu opäť, Kristus pôsobí ako nepriateľ s jednostrannosťou farizeja vo vzťahu k dodržiavaniu soboty. On je kráľom nebeského kráľovstva a jeho služobníci nesmú splniť právo rituálu, kde je to potrebné, najmä preto, že zákon v sobotu je daný pre ľudský prospech. Takýto prejav Krista však prináša podráždenie svojich nepriateľov do extrémnej miery a začnú proti nemu zlobu.

b) Vyučovanie Pána Ježiša Krista, kázal sám a jeho apoštolom o ňom, ako o kráľa tohto kráľovstva, Mesiáša a Syna Božích 2 COR. 4: 4.),

c) všetko vo všeobecnom Novom zákone alebo kresťanskej doktríne, predovšetkým rozprávanie udalostí zo života Krista, najdôležitejšie ( 1 COR. 15: 1-4) Alebo totožnosť kazateľa ( Rím. 2:16.).

Pekná legenda o živote Pána Ježiša Krista bola prenášaná len ústne. Pán sám neopustil žiadne záznamy o jeho vystúpení a záležitostiach. Podobne, 12 apoštolov sa narodilo s spisovateľmi: boli "ľudia prenici a jednoduché" ( Dekan. 4:13), aj keď kompetentný. Medzi kresťanmi apoštolského času bolo tiež veľmi málo "múdro na tele, silné" a "ušľachtilé" ( 1 COR. 1:26.) A pre väčšinu veriacich majú orálne legendy Krista oveľa dôležitejšie ako písanie. Apoštoli a kazatelia alebo evanjelikálne "prenášané" (παραδιδόναι) legiend v prípadoch a vystúpeniach Krista a veriaci "" (παραλαμάνειν), - ale, samozrejme, nie mechanicky, len pamäť, ako môže byť povedal o učeníkoch rabbických škôl a všetkej duše, ako keby sa niečo živili a poskytli život. Ale čoskoro toto obdobie ústnej legendy malo skončiť. Na jednej strane museli kresťania cítiť potrebu v písaní prezentácie evanjelia v ich sporoch so Židmi, ktoré, ako vieme, poprel platnosť divov Kristov a dokonca tvrdil, že Kristus sa nevyhlásil. Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú skutočné legendy o Kristovi, ktorí alebo boli medzi jeho apoštolmi, alebo stáli v najbližšej komunikácii s svedkami Krista. Na druhej strane, potreba písomnej prezentácie Kristovej histórie sa začala cítiť, pretože generácia prvých študentov postupne zomrela na rad priamych svedkov divov Kristov Radlie. Preto bolo potrebné konsolidovať individuálne výroky Pána a celého reči, ako aj príbehy o ňom apoštolov. Potom sa tam objavili, tu sú individuálne záznamy o tom, čo bolo hlásené v orálnej tradícii Krista. Celkovo boli starostlivo zaznamenané slová Krista, ktoré obsahovali pravidlá života kresťanov a boli oveľa slobodnejšie na prevod rôznych podujatí zo života Krista, pričom si zachoval svoj celkový dojem. Tak, jeden v týchto záznamoch, na základe svojej originality, bol prenášaný všade rovnako, druhý bol upravený. O úplnosti rozprávania sa tieto počiatočné záznamy nemysleli. Dokonca aj naše evanjeliá, ako možno vidieť z uzavretia evanjelia Jána ( V. 21:25), nemala v úmysle oznámiť všetky prejavy a prípady Krista. To možno vidieť, a zo skutočnosti, že nie sú umiestnené v nich, napríklad takéto príslovie Kristovo: "Cti, skôr ako udeliť" ( Dekan. 20:35). Podľa takýchto záznamov, evanjelistom Luka správy, hovorí, že mnohí pred ním už začali vyvodiť rozprávanie o Kristovom o živote, ale že neboli riadne úplnosť, a preto nemali dosť "Schválenie" vo viere ( Lk. 1: 1-4).

Podľa toho istého vzbudzovania vznikli naše kanonické evanjeliáky. Obdobie ich vzhľadu možno určiť asi tridsať - od 60 do 90 g. (Ten bol evanjelium Jána). Prvé tri evanjeliá sa nazývajú synoptická v biblickej vede, pretože zobrazujú život Krista, aby ich tri príbehy bez veľkej práce mohli byť považované za jeden a kombinovať v jednom kolese (prognózy počasia - s gréckym sledovaním). Evanjeliá, ktoré sa začali volať každý samostatne, možno aj na konci prvého storočia, ale z písania cirkvi máme informácie, že takýto názov celého zloženia evanjelií začal byť upevnený len v druhej polovici II. storočia. Pokiaľ ide o mená: "Gospel Matthew", "evanjelium Mark", atď., Potom je vhodnejšie prekladať tieto veľmi starobylé mená s gréčím: "Matthew" evanjelium, "evanjelium podľa Marka" (κατὰ ματθαῖον, κατὰ ᾶᾶρκον). Tento Cirkev chcel povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľ, ale na obrázkoch rôznych spisovateľov: jeden obrázok patrí do Matthew, ďalšie - značky atď.

Štvornásobný

Touto cestou, staroveký kostol Pozrel som sa na obraz života Krista v našich štyroch evanjeliách, nie ako rôzne evanjeliá alebo rozprávanie, ale ako na jedno evanjelium, jedna kniha v štyroch typoch. Preto v Cirkvi a založil názov mena Yogeliya pre naše evanjeliá. Svätý Irinev ich nazval "štyri-tvarované evanjelium" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον τὸ εὐαγγέλιον - pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus Haeresees Liber 3, Ed. A. Rousseau a L. Doutreleaü Irerée Lyon. Contle Les Hérésies, Livre 3, Vol. 2. Paríž, 1974, 11, 11).

Otcovia kostola zastavia na otázku: Prečo Cirkev prijala ani jedno evanjelium a štyri? Svätý John Zlatoust hovorí: "Nemohol jeden evanjelista napísať všetko, čo potrebujete. Samozrejme, mohol, ale keď napísal štyri, nepískali v rovnakom čase, nie na tom istom mieste, bez toho, aby boli zbúrané a bez nároku na seba, a so všetkým, čo napísali, že všetko, akoby bola vyslovená, Potom to slúži ako najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: "Stalo sa to však škaredé, pretože štyri evanjeliá sú často informovaní v nezhodách." Toto je najvernejšia známka pravdy. Lebo ak bolo evanjelium v \u200b\u200bpresne dohodnuté medzi sebou, aj na väčšine slov, potom nikto z nepriateľov by sa domnieval, že evanjelium nebolo napísané na bežnej vzájomnej dohode. Malý nesúhlas je teraz umiestnený medzi nimi z akéhokoľvek podozrenia. Pre to, čo sú rozdielne rozprávajú o čase alebo mieste, nepoškodzuje pravdu svojho rozprávania. V hlavnom, čo predstavuje základ nášho života a podstata kázenia, nikto z nich nikde nezruší kdekoľvek, - že Bôh padol človekom, premýšľal, bol ukrižovaný, odpočíval, vystúpil na oblohu. " ("Konverzácie na evanjelium Matthewa", 1).

Svätý Irinean nájde špeciálny symbolický význam vo štvrtom počte našich evanjelií. "Keďže štyri krajiny vo svete, v ktorom žijeme, a keďže cirkev je roztrúsená v celej krajine a má svoje vlastné vyhlásenie v evanjeliu, malo mať štyri piliere, od všade Hawker a oživiť ľudskú rasu. Dobrovoľnícke slovo, stláčanie na Cherubim nám dal evanjelium v \u200b\u200bštyroch typoch, ale napodobňoval jedným duchom. Alebo a Dávid sa modlí za jeho fenomén, hovorí: "Brúsenie na Cherubims, Javi sami" ( Ps. 79: 2.). Ale cherubs (vo vízii Proroka Ezekiel a Apokalypsy) majú štyri osoby a ich olizovanie sú výskytom činností Božieho Syna Boží. " Svätá Irina zistí, že je možné pripojiť symbol leva do evanjelia Jána, pretože toto evanjelium zobrazuje Krista ako večný kráľ a lev je kráľom vo svete zvierat; Evanjelium Lukáša je symbolom Taury, pretože Luka začína svoje evanjelium obrazom kňazského ministerstva Zechariáša, ktorý nariadil príbehy; Matthew's evanjelium je symbolom osoby, pretože toto evanjelium prevažne zobrazuje ľudský narodenie Krista, a nakoniec, na evanjelium známky - symbol orla, pretože Mark začína jeho evanjelium s zmienkou o prorokoch, ktorého Svätý Duch letel, ako keby orol na krídlach "(Irenaeus Lugdunensis, ADVERSUSUSY HAEATESEES, LiBER 3, 11, 11-22). U iných otcov Cirkvi, symboly leva a taurus sa presťahovali a prvý bol udelený, a druhý - John. Počnúc v c. V tejto forme sa symboly evanjelistov začali spojiť oboch obrázkov štyroch evanjelistov v kostolnom maľbe.

Vzájomné vzťahy evanjelií

Každý zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a najviac - evanjelium Jána. Ale tri prvé, ako už bolo uvedené vyššie, existujú mimoriadne mnohé spoločné medzi sebou, a táto podobnosť sa nedobrovoľne ponáhľa do očí, aj keď plynule čítajú. Pozri predovšetkým o podobnosti synoptických evanjelií a príčin tohto fenoménu.

Evseviy Kesiai v jeho "Canons" rozdelil evanjelium z Matúš do 355 častí a všimol si, že 111 z nich je vo všetkých troch prognzáciách počasia. V modernej dobe sa exegenes vyvinuli aj presnejší numerický vzorec na určenie podobností evanjelií a vypočítali, že celý počet básní, ktoré sú spoločné pre všetky predpovedí počasia, stúpa na 350. Matthew, potom, 350 veršov sa vyznačuje iba ním , Značka takýchto veršov 68, na Luke - 541. Podobnosť sa všimli najmä pri prenose príbehov Krista a rozdielov v naratívnej časti. Keď Matthew a Luke doslova zbiehajú vo svojich evanjeliách a ochranná známka je vždy v súlade s nimi. Podobnosť medzi Lukou a ochrannou známkou je oveľa bližšie ako medzi Luka a Matfey (Lopukhin - v ortodoxnej teologickej encyklopédii. T. V. P. 173). Je úžasnejšie, že niektoré pasáže pre všetkých troch evanjelistov idú v rovnakej sekvencii, napríklad pokušenie a výkon v Galilee, povolania Matúš a rozprávajú sa o post, lámanie cez hrbole a uzdravenie surcoury, rany búrok a hojenia gadárinského je nečinný, atď. Podobnosť niekedy rozširuje aj na navrhovaní návrhov a výrazov (napríklad pri prophovstve Mal. 3: 1.).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované pri prognzát počasia, sú veľmi veľa. Ostatní sa uvádzajú iba dvaja evanjelisti, dokonca jeden. Takže, len Matthew a Luke vedú nagorno rozhovor Pána Ježiša Krista, hlási históriu narodenia a prvých rokov Kristového života. Jeden Luka hovorí o narodení Johna Forerunner. Jediný evanjelista vysiela v skrátenejšej forme ako druhý, alebo v inom spojení ako druhý. Rôzne a podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu, ako aj výrazy.

Takýto fenomén podobnosti a rozdielov v synoptických evanjeliách sa už dlho riešila pozornosť spisovateľov Písma a už dávno, rôzne predpoklady už dlho vyjadrili vysvetlenie tejto skutočnosti. Zdá sa to správne, že naši traja evanjelisti používali spoločný ústny zdroj pre svoje rozprávanie o živote Krista. V tej dobe, evanjelisti alebo kazatelia o Kristovi išli so sérami všade a opakujú sa na rôznych miestach vo viacerých alebo menej rozsiahlej forme, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť kostol. Bolo vytvorené, čím sa známy určitému typu orálne evanjeliumA tento typ máme písomne \u200b\u200bna našich predpovedí počasia. Samozrejme, zároveň pri pohľade na cieľ, aký jeden alebo iný evanjelista mal, jeho evanjelium vzal nejaké zvláštne, len jeho pracovné charakteristiky. Zároveň nie je možné vylúčiť tento predpoklad, že starobnejšie evanjelium by mohlo byť známym evanjelistu, ktorý napísal neskôr. Zároveň by sa mal rozdiel medzi prognózami počasia vysvetliť rôznymi účelmi, ktoré som myslel, že som mal pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sa líšia veľmi od evanjelia Jána Bogoslovu. Takže zobrazujú takmer výlučne aktivity Krista v Galilee a apoštol John znázorňuje najmä zostávajúce Kristov v Judsku. Vo vzťahu k obsahu synoptických evanjelií sa tiež výrazne líšia od evanjelia Jána. Dávajú, tak hovoriť, obraz viac vonkajšieho života, skutkov a učenia Krista az Kristovho vystúpenia Iba tie, ktoré boli k dispozícii na pochopenie celých ľudí. John, naopak, míša, napríklad veľa Kristových aktivít, napríklad, cituje len šesť divov Kristov, ale tie vystúpenia a zázraky, ktoré vedie, majú špeciálny hlboký význam a extrémny význam o identite Pána Ježiša Krista. Nakoniec, zatiaľ čo prognózy počasia zobrazia Kristus prevažne zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto usmerňujú pozornosť svojich čitateľov do kráľovstva, ktorú založil, John upozorňuje na centrálny bod tohto kráľovstva, z ktorej živote prebieha Okrese kráľovstva, tj Na samotnom pánovi Ježišovi Kristovi, ktorému John zobrazuje ako jediný jediný Boží a ako svetlo pre všetky ľudstvo. Evanjelium Johna stále starobylých interpretácií sa preto nazývali výhodu duchovného (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ako je znázorňujúci hlavne ľudskú stranu tvárou v tvár Krista (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. Evanjelium.

Treba však povedať, že prognózy počasia majú miesta, že hovoria, že obe predpovede počasia boli aktivity Krista v Judsku ( Mf. 23:37, 27:57 ; Lk. 10: 38-42.) A John má usmernenie k dlhodobej činnosti Krista v Galilee. Podobne, predpovede počasia vysielajú takéto výroky Krista, ktoré svedčia o jeho božskej dôstojnosti ( Mf. 11:27) A John, za jeho časť, tiež zobrazuje Krista ako skutočnú osobu na niektorých miestach ( V. 2. a syl.; V8. a atď.). Preto nie je možné hovoriť o akejkoľvek rozpore medzi prognózami počasia a Jánom v obraze tváre a prípad Krista.

Spoľahlivosť evanjelia

Hoci kritika už dlho proti presnosti evanjelií a nedávno sa tieto útoky kritiky stali obzvlášť zintenzívnenými (teória mýtov, najmä teóriu milosti, ktorá neuznáva existenciu Krista), ale všetky námietky kritiky sú tak nevýznamné, že sú rozdelené do najmenšej kolízie s kresťanským apologetikou. Tu však neposkytujeme námietky negatívnej kritiky a demontujú tieto námietky: bude to vykonané s výkladom textu evanjelií. Hovoríme len o najdôležitejších všeobecných dôvodoch, prečo rozpoznáme evanjelium celkom spoľahlivých dokumentov. Toto, po prvé, existencia legendy očitého svedí, z ktorých mnohí žili do éry, keď sa objavil náš evanjelium. Prečo by sme tieto zdroje našich evanjelií popierali do dôvery? Mohli vymyslieť všetko v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, nie je jasné, prečo chemidské vedomie chceli - tak potvrdzuje mýtickú teóriu - s cieľom ovplyvniť hlavu obyčajného rabína Ježiša koruny Mesiáša a Syna Božieho? Prečo napríklad o kabináte nehovorí, že pracoval zázraky? Samozrejme, pretože ich nevymyslel. Z toho vyplýva, že ak je Kristus povedal ako veľký zázrak, potom bol tak. A prečo by ste mohli odmietnuť presnosť divov Krista, akonáhle najvyšší zázrak - jeho vzkriesenie - bol svedkom ako akákoľvek iná udalosť starovekej histórie (pozri 1 COR. pätnásť)?

Zahraničná bibliografia na štyroch pravidlom

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Cestatage v Quo Ex Natuiva Verborum VI Simplicitás, Profunditas, Concinnity, Salubritas Sensuum Coelomestium Indikátor. Berolini, 1860.

BLISH, gram. - Blass F. Grammatik des Neutesturlicliclichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v pôvodnom gréčtine Text Rev. Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

IOG. WICE (1907) - DIE SCHRIFTEN DES NEUEN DESTAMENTS, VON OTTO BAUMGARTEN; Wilhelm Bousset. HRSG. Von Johannes Weis_s, BD. 1: Die Drrei ÄLTEREN Evangelien. Die aposelgeschichte, matthaeus apoštolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. AUFL. Göttingen, 1907.

Gode \u200b\u200b- Godet F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De vetta - de wett w.m.l. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / KurzgefastesEtees Exegetisces Handbuch Zum Neuen Dodace, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Kale (1879) - Keil C.F. Komentár Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Kale (1881) - KEIL C.F. Komentár Über Das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Clostermann A. Das Marusevangelium Nach Seinem Quellenwerthe für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lyapid - Cornelius Lateside. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria v scriptuam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études Bibliques: Evanangile Selon St. Marc. Paríž, 1911.

LANGE - LANGE J.P. Das Evangelium Nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Luisy (1903) - LOISY A.F. Le quatrième èvansil. Paríž, 1903.

Luisi (1907-1908) - LOISY A.F. Les èvangiles Synoptiques, 1-2. : CEFFONS, PRČES MONTIER-EN-DER, 1907-1908.

LUTURDT - LUTHARDTH CH.E. DAS Johanneische Evangelium Nach Seiner osemhümlichkeit Geschildert und Erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritár Exegetisches Kommentar Über Das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über Das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-Exegetischer Kommentar Über Das Neue Testament HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch Exegetisches Handbuch über Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. DAS Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeiitett von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Eräuverung: Matthaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten texta, Teil 2, Hälfte 1. Berlín, 1902.

MERX (1905) - MERX A. ERLÄUVERUNG: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten texta. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison - Morison J. Praktický komentár k evanjeliu podľa St. Matthew. Londýn, 1902.

Stanton - Stanton V.h. Synoptické evanjeliá / evanjeliá ako historické dokumenty, časť 2. Cambridge, 1903. Toleak (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. GOTHA, 1856.

Toleka (1857) - Tholuck A. Komentár Zum Evangelium Johannis. GOTHA, 1857.

Haythmulller - pozri iiog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. TÜBINGEN, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Trufce und Offenbarung des Johannes / Ručné komentáre Zum Neuen Dodace Bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. lipsius atď. BD. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Tsan (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

CAN (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen Dodace, Teil 4. Leipzig, 1908.

Shanz (1881) - Schanz P. Komentár Über Das Evangelium des Heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shantz (1885) - Schanz P. Komentár Über Das Evangelium des Heiligen Johannes. TÜBINGEN, 1885.

Schalatter - Schlatter A. DAS Evangelium des Johannes: Ausgelegt für Bibeller. Stuttgart, 1903.

Shurer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. BD. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Eides (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 VOL. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa ST. Matthew. Edinburgh, 1907.

ELLEFORD - ALFORD N. Grécky zákon v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.

I. Prepriatím Krista na Mount, Art. 1-13.

II. Exil do démona od chlapca, keď to nemohli robiť to, st. 14-29.

III. Jeho predpoveď jeho utrpenia a smrti, umenia. 30-32.

IV. Zamestnaný, vyjadrený učeníkmi Kristov na ich spor o to, kto je viac ako (čl. 33-37), a Ján za odsúdenie osoby, ktorá ublížila démonám s menom Krista, ale kto nešiel nad nimi, umenie. 38-41.

V. Konverzácia Krista so študentmi o nebezpečenstve zviesť jeden z malých miest (čl. 42) a aby sa sám osebe, čo slúži ako pokušenie a dôvod na hriech pre nás, umenie. 43-50; Už sme si prečítali väčšinu týchto príbehov v MF. 17 a 18.

Básne 1-13.. I. Predpovede, že Kristom kráľovstvo sa blíži, st. 1. Predpokladá sa nasledovné:

1. Že Božie kráľovstvo príde, a príde viditeľné: Kráľovstvo Mesiáša bude zriadené v tomto svete prostredníctvom úplného zničenia židovského štátu, ktorý stojí na svojej ceste. Bolo to obnovenie Božieho kráľovstva medzi ľuďmi, ktoré sa stratili, v nejakom zmysle, v dôsledku strašného poklesu Židov a pohanov.

2. Čo príde v platnosti, bude sa snažiť o jeho cestu a nenechá žiadnu opozíciu. Bolo platné, keď sa odplata židovského ľudu dosiahol na križovatku Krista a keď bol porazený modlárstvo pohanského sveta.

3. Čo príde, keď budú niektorí nažive: Existujú niektorí z tých, ktorí tu stoja, ktorí nemajú ochutnať smrť, ako to bude vidieť. To isté sa hovorí Matt 24:34: Nedovolí to ísť, ako to všetko bude. Tí, ktorí stáli s Kristom, uvidia ho, zatiaľ čo iní ho nemôžu rozpoznať, pretože Božie kráľovstvo príde neviditeľne.

II. Fenomén slávy tohto kráľovstva v transformácii Krista, ktorý mal miesto po dňoch šesť po tejto predpovede. Už začal hovoriť študentom o jeho utrpení a smrti a aby sa zabránilo tomu, aby ich pokušenie na to dáva, aby videli zlyhanie ich slávy, aby preukázali, že jeho utrpenie bude dobrovoľné a že budú mať dôstojnosť a slávu svojej osobnosti varovať pokušenie kríža.

1. Transformácia sa stala na vrchole vysoká horaRovnako ako Mojžiš hovoril s Bohom na vrchole hory Sinai a ako z vrcholu hory Faji, on prehliadal Canaan. Legenda uvádza, že Kristus sa transformoval na vrchol mour Ak je to tak, potom boli splnené slová Písma: láskavosť a yermon o vašom mene sa radujú, ps 88:13. Dr Lightfoot (Lightfoot), poznamenal, že posledné miesto, kde nájdeme Kristus, bol v Caesarea Caesarea, ktorá sa nachádza pomerne ďaleko od Mount Favor, sa domnieva, že transformácia, s najväčšou pravdepodobnosťou, stala sa na vysokej horu, ktorú Joseph hovorí, v blízkosti Caesarea.

2. Svedkovia transformácie boli Peter, Jacob a Ján; Títo títo traja, ktorí museli svedčiť o Zemi, podľa troch svedkov, Mojžišov, Ilia a výzvou z neba, ktorá musela priniesť dôkazy. Kristus sa s ním nezohľadnila všetci učeníci, pretože všetko, čo sa stalo, musela byť utečená. Keďže existuje špeciálna milosť, daná len učeníkom, nie svetom, takže tam sú milosrdenstvo, ktoré sú len niektorí študenti poctení. Všetci svätí sú blízko Krista, ale len niektoré budú nahradené jeho hrudníkom. Jacob bol prvý z dvanástich, ktorí zosnulili za Krista, a John ich prežil všetko, čo je posledným očkám tejto slávy; Bol svedkom (John 1:14): Videli sme jeho slávu. Peter, 2PT 1: 16-18 povedal to isté.

3. Ako sa stalo transformácia. Transformoval pred nimi. Objavil sa v inej forme, odlišný od obvyklého. Zmenili sa iba bočné vlastnosti, podstata zostala to isté, bol to zázrak. Zmena esencie, keď všetky vedľajšie vlastnosti zostávajú rovnaké, nie je zázrak, je to len podvod a podvod, ktorý Kristus nikdy neurobil. Pozrite sa, aké veľké zmeny sa môžu vyskytnúť s ľudskými telami, keď je Kristus potiahnutý slávou; V tej istej sláve bude pokrývať telo svätých, keď sú vzkriesení. Bol transformovaný pred nimi. Pravdepodobne sa zmena vyskytla postupne - od slávy až po slávu, takže študenti, ktorí ho sledovali po celú dobu, mali čoraz jasnejšie a určité dôkazy, že táto slávna vízia bola niekto iný, ako požehnaný Ježiš, že to nebol podvodom. John, pravdepodobne mal na pamäti, keď hovoril o Slovom života, ktoré videli svoje oči a uvažovali, 1ioan 1: 1. Jeho oblečenie sa stalo kĺzaním, a ak ešte môžu byť tmavé, ak nie čierne, teraz sa stali veľmi bielymi, ako sneh, ako sférický, nemôže byť zarovnaný na Zemi.

4. Jeho spolupáchatelia v tejto sláve boli Mojžiš a Eliáš, Art. 4. Zdá sa, že sa objavili a hovorili s Ježišom, aby ho neučili, ale aby ho svedkami a učili sa od neho. Dospelo sa k záveru, že konverzácie a komunikácia sa vyskytujú medzi slávnymi svätými, hovoria o niečom, čo nemôžeme pochopiť. Mojžiš a Eliáš žili v úplne inom časoch, ale nezáleží na oblohe, kde prvý bude posledný, a posledný - prvý, pretože všetci tvoria jeden v Kristovi.

5. Obrovské potešenie získané študentmi z uvažovania o tejto vízii a vypočutí tejto konverzácie, vyjadril Peter, ktorý slúžil ústami všetkých ostatných. Povedal: Rabbi! Dobré pre nás tu, umenie. 5. Hoci Kristus bol transformovaný a hovoril s Mojžišom a Eliášom, dal Peter možnosť hovoriť a komunikovať s ním ako obvykle. Poznámka. Náš Pán Ježiš v jeho veľkom a sláve zostáva rovnaký dobrý pre jeho ľud. Mnohí, byť na vrchole veľkosti, nútiť svojich priateľov, aby dodržiavať vzdialenosť, ale na Ježiš, dokonca slávny, praví veriaci môžu byť vždy bezpečne prísť a slobodne hovoriť s ním. Aj v tejto nebeskej konverzácii pre Petra tam bolo miesto na vloženie slova a povedal: "Rovnosť! Dobré pre nás tu, sme tu dobrí; Urobíme tri Bush a zostaneme tu navždy. " Poznámka. Požehnané duše sú považované za požehnanie pre seba, aby komunikovali s Kristom, aby boli v blízkosti Krista, aby boli s ním na horách, hoci je tu chladné a opustené; Je dobré byť tu, ďaleko od sveta, sám s Kristom. A ak je dobré byť s prekonfigurovaným Kristom na Mount, len s Mojžišom a Eliášom, ako dobre bude so slávnym Kristom v nebi so všetkými svätými! Vlečenie zostať na Mount, Peter zabudol na to, čo je potreba v prítomnosti Krista medzi ľuďmi, ako aj v kázaní jeho apoštolov. V tomto čase ich skutočne potrebovali ostatní študenti, st. 14. Poznámka. Keď sme v poriadku, máme tendenciu ukázať ľahostajnosť ostatným; Vychutnajte si hojnosť tovaru, zabudli sme na potreby vašich bratov. Peter ukázal slabosť, keď uprednostňovala osobnú komunikáciu s Kristovmi verejnými výhodami. Paul bol tiež pripravený zostať v tele, a nie odstrániť horu slávy (hoci existuje neporovnateľne lepší), vedomý, ako je potrebný v cirkvi, Phil 1: 24,25. Peter hovoril o výstavbe troch samostatných buchnov pre Mojžiš, Eliáš a Krista, ktorý bol rýchly návrh: existuje taká dokonalá harmónia medzi zákonom, prorokmi a evanjeliom, že jeden kus môže ubytovať všetky, pretože sú všetci v jednote. Ale bez ohľadu na to, aké neprimerané to, čo povedal, môže ho ospravedlniť, pretože boli všetci v strachu, a on, na jeho časť, nevedel, čo povedať (článok 6), nevedel, čo by to bol výsledok .

6. Hlas, ktorý sa objavil z neba, potvrdil mediáciu Kristovho, umenia. 7. A cloud sa objavil, že jeseň ich a stal sa prístreškom. Peter hovoril, aby vybudoval Bush pre Krista a jeho priateľov, ale vidieť, ako sa jeho projekt zmenil: Keď stále hovoril, nad nimi, namiesto mesta Kushchi, Cloud klesol (IP 4: 5);

kým on hovoril o bunkoch, Boh stvoril jeho najhoršie, nenáročné. A tu z tohto mraku (predtým len tieň vynikajúcej slávy, ktorý Peter hovorí a kde sa hlas prišiel) bol vyhlásený: toto je moja miláčika; Počúvaj ho. Boh uznáva a berie ho ako svojho milovaného Syna, a v nej pripravený prijať nás. Preto musíme uznať a prijať ho ako nášho milovaného Spasiteľa a zradiť ho svojím vedením.

7. Vízia určená len na to, aby vypočuť žiakov hlasu, zmizol okamžite po tom, čo znelo (čl. 8): a zrazu sa pozrel okolo, ovplyvnený situáciou, v ktorej sa ukázali, že nikto viac s ním - Všetci zmizli. Eliáš a Mojžiš, už nevideli, jeden Ježiš zostal s nimi, a nie transformovaný, ale to, čo bol predtým. Poznámka. Kristus neopúšťa dušu a potom, keď ponecháva mimoriadnu radosť a útechu. Hoci hmatateľná a nadšená komunikácia môže skončiť, ale učeníci Kristov majú a budú mať svoju obvyklú prítomnosť s nimi vždy, dokonca pred pôdou storočia; Toto by sme sa mali spoľahnúť. Poďakujme Bohu za chlieb naliehavosti a neočakávame permanentné perie, zatiaľ čo sme tu.

8. Konverzácia Krista so študentmi počas ich zostupu z hory.

(1) nariadil im, aby si udržali všetko, čo sa stalo na horách vo veľkom tajomstve, kým nevystaví z mŕtvych, dokončil tento celý počet dôkazov o jeho božskej misii; Potom budú zaväzovať svoju transformáciu spolu so všetkými ostatnými svedectvami, čl. 9. Okrem toho, že v stave poníženia, nechcel, aby sa jeho nekonzistentnosť tohto stavu nejako objavil, pretože sa s ním snažil konvertovať vo všetkom. Táto požiadavka by mohla byť tiež prospešná aj študentom - napísal ich, aby sa pochválili, že blízkosť k Kristovi, ku ktorej boli povolené tak, aby sa nemuseli nudiť množstvom zjavenia. Nie je ľahké byť spojené sľub ticha o vašej nadradenosti, ale pomáha vyhnúť sa pýchu.

(2) Žiaci boli v zmätení: Čo by mohlo znamenať vzkriesenie z mŕtvych; Nemohli si pomôcť sami predstavu o smrti Mesiáša (luk 18:34), a preto chceli si myslieť, že Kristus hovorí o vzkriesení v obrazovom zmysle, že by sa vystránil z jeho skutočného poníženého štátu na slávu a dominanciu, ktoré čakali. Ale ak áno, potom je iný zmätený (Art. 11): Ako to, že knihy hovoria, že v súlade s chronológiou proroctva Starý testamentPo prvé, fenomény Mesiáša v sláve by malo prísť alebo by mali prísť, že prišli? Ale Eliáš odišiel a Mojžiš tiež. Ich ťažkosti bola spôsobená tým, že ich zákonníci naučili čakať osobne, zatiaľ čo proroctvo povedala, kto by prišiel v duchu a silu. Poznámka. Nesprávne pochopenie Písiem je vážnou prekážkou prijatia pravdy.

(3) Kristus im dal kľúč k pochopeniu proroctva týkajúce sa Ilia, CT. 12, 13. "V skutočnosti, tam bolo proroctvo, že Eliáš príde a dohodne, bude viesť každého na správny stav; Bolo tiež predpovedané (aj keď to nechcete pochopiť), že syn človeka by mal trpieť veľa trpieť, aby sa odchyľoval, podstúpil rekonštrukciu a poníženie od ľudí. Scribes vám o tom nehovoria, ale Písmo hovoria, a máte každý dôvod, prečo to očakávať, ako všetky ostatné, napísané v nich, a neberie do úvahy to zvláštne. Pokiaľ ide o Eliáš, prišiel, a ak si myslíte, že trochu, budete chápete, kto tým myslím - kto to urobili, ako chceli. " Tieto slová boli plne uplatniteľné na Jána Krstiteľa, s ktorým bol tak zlý. Mnohí starci a hlavne z paphských spisovateľov veria, že okrem príchodu Jána Krstiteľa v duchu Eliáša by ste mali očakávať pred druhým príchodom Kristovho osobného príchodu, vo svojom vlastnom obrázku spolu s Eneokhom A v tomto údajne, proroctvo Malachii bude splnená viac ako v Jánovi Baptistovi. Avšak, to sú bulhody fantázie. Skutočný Eliáš, ako True sľúbil Mesiáš, prišiel a nemusíme čakať na druhú. Slová, ako je napísané o ňom, nepatria na frázu, ktoré išli s ním, ako chceli (to je úvodný návrh), ale len k jeho príchodu. Prišiel, a žil, a urobil všetko, ako to bolo napísané o ňom.

Básne 14-29.. Pred nami, príbeh exilu Krista Démon z obdobia popísaného tu je viac ako v MF 17:14 a ďalej. Všimnite si nasledovné:

I. Návrat Krista na učeníkov, ktoré našiel vo veľkom zmätku. Po odstránení oblečenia slávy sa prišiel pozrieť na svoje deti a zistiť, čo s nimi. Nebeská sláva Krista ho nebude nútiť, aby zabudla na uzemnenie cirkvi, navštevuje ho vo veľkej pokore, st. 14. Kristus prišiel veľmi včas, pretože jeho študenti sa práve ocitli v ťažkej situácii, porazených: Scribes, prisahali nepriateľov Krista a jeho učeníkov, našli nad nimi tú výhodu. Boli viedli k náhodne posadnutým nečistým duchom a nemohli riadiť démon. Výsledkom je, že scribes ich začali urážať, triasť svojich učiteľov a triumfovali, akoby prišli. Kristus videl Scribes, ktorý s nimi dohadovali v prítomnosti mnohých ľudí; Pravdepodobne niektoré z nich boli šokovaní tým, čo sa deje. Mojžiš, po zostupnom z hory, našiel Stan Izraelsko vo veľkom rozpade. Tak rýchlo sa cítil, že neprítomnosť Mojžišov a Krista. Návrat Krista nebolo nepochybne veľmi žiaduce pre študentov a nechcené pre zákonníky. Osobitná pozornosť je to, čo to bolo veľké prekvapenie pre ľudí, už pripravený, pravdepodobne povedať: A že pred tým, že Ježiš nevieme, čo sa mu stalo. Tým, že ho opäť idú, ľudia boli prekvapení (v niektorých kópiách pridané: Kai Exefobhqhsan - a vystrašený), a beh, vítal ho. Nie je ťažké pochopiť, prečo boli tak radi, že ho uvidia, ale prečo si udivovali a ohromili veľa? Pravdepodobne, vo svojom vzhľade tam bolo niečo úžasné, ako Mojžiš, ktorého tvár bola osevená, keď zostúpil z hory, pretože to, čo sa ľudia obávali k nemu, exal 34:30. Možno niečo podobné sa stalo s tvárou Krista; Aspoň namiesto akýchkoľvek príznakov únavy, vo svojom vzhľade, nádherná životnosť a sila, ktorá spôsobila úžasnosť ľudí, boli viditeľné.

II. Kristus bol stanovený situáciu, ktorá viedla učeníkov do zmätku. Otočil sa k zákonníkom, s vedomím, že ho vždy robili študentov a zdvihol pre nich za každú príležitosť: "Čo s nimi hádajte? Prečo tentoraz revedíme? " Scribes nedávali žiadnu odpoveď, zmätenú v jeho prítomnosti; Nič nepovedalo nič a učeníkom, pretože povzbudili a pozreli sa do jeho rúk. Otec chlapec povedal: Aký bol prípad, umenie. 17, 18.

1. Jeho syn bol posadnutý duchom Dumbom - mal hip chorobu a počas záchvatov sa stal hlúpy. Jeho pozícia bola veľmi poľutovaniahodná, pretože všade tam, kde sa s ním stalo, Duch sa chytil a ponoril ho na Zem, vystavenú takýmto krutým kŕčom, ako keby chcel ho zlomiť na časti. A obzvlášť bolestivé pre neho a hrozné pre iných bolo, že sa vystrašil z úst a prešiel zubami s vlastnou bolesťou a utrpením. Aj keď sa záchvaty čoskoro zastavili, ale oni boli tak zhoršovaní, že on bol retracujúci a vyzeral ako mŕtvy muž; Jeho telo ISSSU je taká hodnota tohto slova, PS 111: 4-6. Bola to nestarná múka pre milujúci otca.

2. Žiaci mu nemohli priniesť najmenšiu úľavu: "Povedal som učeníkom tvojej, aby som ho jazdili, pretože by to vylučili mnohí a boli by vylúčení radosťou, ale nemohli, takže ste prišli nikdy včas; Učiteľ, viedol som k tebe, môj syn. "

III. Vyčistite sa všetkým zmontovaným (čl. 19): Oh, rodu je zle! Robím s tebou? Udržím ťa? Dr Hammond (Hammond) verí, že Kristus sa tu odvoláva na svojich študentov, otočil ich za to, že nevedeli silu, ktorú im dal, a za to, že sa kŕmili a nemodli sa, keď im prikázal, aby im urobili v určitých prípadoch . Ale Dr Whitby (Whinby) Atribúty túto výčitku do zákonníkov, ktorí sa radovali zlyhania študentov a dúfali, že vďaka tomu, že ich odišli. Kristus ich volá natívne nesprávne a hovorí o sebe, že bol unavený z toho, že sa s nimi zdržiava, z toho, čo ich musel vydržať. Nikdy sme nepočuli, že sa sťažuje: "DOCOM bude v tejto výnimočnej polohe a tolerovať?" Nie, ale: "Docom bude medzi týmito zlými ľuďmi, vydržím ich?"

IV. Odhadzovateľný stav obdobia, v ktorom bol umiestnený, keď bol viedol k Kristovi, a smutný opis tohto štátu, ktorý urobil Otca. Keď záležitosti videli Krista, bol s ním urobený zabavenie: Duch ho triasť, ako keby diabol hodil výzvu ku Kristovi v nádeji, že tento prípad bude príliš ťažký aj pre neho a on by si zachoval svoju moc nad obeťou . Tvárou v padli na zem a ležal, vyžarujúcu penu. Môžeme ponúknuť iné vysvetlenie: diabla zúrila, bol v silnom hneve, s vedomím, že nemá veľa času, Ove 12:12. Kristus sa spýtal: Ako dlho to bolo s ním? Zdá sa, že toto ochorenie je dlhé, udrel ho z detstva (čl. 21), ktorý urobil svoju pozíciu ešte smutnú a liečba je ťažšia. Všetci z nás prirodzene synovia súpera a u synov súpera pôsobí zlý duch a začína naším detstvom; Pre hlúposť bola pripojená k srdcu mladého muža a nič iné, ale Všemohúce milosť Krista nemôže byť vylúčená odtiaľ.

V. Otcovo otec vedie k Kristovým odsúdeným argumentom, žiadajúci o liečenie (článok 22): A Duch ho hodil do ohňa a vo vode, aby ho zničil; Ale ak niečo, čo môžete, byť spálený nad nami a pomôcť nám.

Poznámka. Dávník sa snaží zničiť tých, v ktorých pôsobí a kto riadi, hľadá niekoho, kto by absorboval. Ale ak môžete, miera nad nami a pomôcť nám. Leľa (MF 8: 2) bol presvedčený o Kristovi, ale povolený, ak vo vzťahu k jeho vôli: Ak chcete, môžete ... Ten istý nešťastný muž spoliehal na láskavosť Krista, ale povedal, že vyjadruje pochybnosti o jeho silu , pretože jeho študenti, som vylúčil démonov so svojím menom, v tomto prípade boli bezmocní. Preto kvôli zlyhaniu a študentovi nerarazmiya trpí čestným Kristom.

Vi. Odpoveď Krista pre tieto slová (článok 23): Ak si môžete veriť, všetko je možné veriť.

1. Kristus, ktorý ho jemne vyčítal za slabosť viery. Utrpení podliehali pochybnostiam silu Krista: Ak môžete a odvolávať sa na nedostatok žiakov. Ale Kristus presúva zodpovednosť za to na seba, čo sa týka zažiť svoju vlastnú vieru a pripisovať svoje sklamanie jej notebooku: ak niečo, čo môžete veriť ...

2. Veľkoryso posilňuje silu jeho túžby: "Všetko je možné, všetko bude možné veriť v všestrannú silu Božiu, pre ktorú je všetko možné." Alebo: "Pre veriacich v sľube, Božia milosť vytvorí niečo, čo sa zdá byť úplne nemožné." Poznámka. V našich vzťahoch s Kristom, veľa závisí od našej viery a je veľmi sľúbená. Môžete veriť? Odvážte si veriť? Ste pripravení rozhodnúť sa, aby ste sa dali Kristovi Ruky? Dôverujte mu všetky vaše duchovné a každodenné starosti? Dostanete odvahu? Ak áno, potom nie je nič nemožné, a hoci ste veľký hriešnik, budete môcť získať pokoj s Bohom; Hoci ste nevýznamný a nehodný človek, môžete dosiahnuť oblohu. Ak môžete veriť čokoľvek, potom vaše flabber srdce môže zjemniť, duchovné ochorenia môžu byť uzdravené, a bez ohľadu na to, ako slabý, môžete sa postaviť až na koniec.

VII. Priznanie viery nešťastného človeka, urobil po tomto umení. 24; Zvolal: "Verím, Pane. Som úplne presvedčený o vašej sile a vo vašom súcite. Nech je nedostatok viery mojej prekážky liečenia, veriť, pána! " Dodáva žiadosť, že Grace ho robí schopný pevnejšie spoliehať na záruky, ktoré Kristus môže a chcú ho zachrániť: Pomoc moju neveru. Poznámka:

1. Dokonca aj tí, ktorí sú Božou milosťou, môžu povedať: veria, Pane, majú dôvod, aby si sa sťažovali na ich nedôveru, že nemôžu s náležitou ochotnou ochotnou povinnosťou uplatňovať Kristovi Slovu na ich životne dôležitú situáciu a s radosťou ho.

2. Tí, ktorí sa sťažujú na nedôveru, by mali zmiznúť na Krista, čaká na milosť, aby mu pomohol, a jeho milosť bude pre nich pekná. "Pomôžte mojej nevere; Odpusť mi moju nedôveru, daj mi silu prekonať to, naplnené tým, čo moja viera chýba, vaša milosť, ktorej sila sa vykonáva v slabosti. "

VIII. Liečenie hotela a víťazstva nad divokým démonom, ktorý ich vlastnil. Kristus, keď vidíme, že ľudia by utiekli, ktorí by chceli vidieť, ako by tento test skončila, nechladil sa zhromaždil v zmätku a všimol si ducha nečistôt. Poznámka:

1. Aké boli rozkazy Kristov, ktoré neboli voči čistému duchu: "Duch a hluchý, ktorí urobili nešťastné obdobie hluchie a hlúpy, teraz budete počuť tvoju trestu a nemôžete povedať nič proti nemu, prikazujem vám: Vyjdite z neho okamžite a teraz do nej. Nechajte sa len zbaviť tohto záchvatu, ale nechať tieto záchvaty nikdy opakovať. " Poznámka. Koho Kristus lieči hojenie, uzdraví sa konečne. Satan a sám môže ísť von, ale zachovávať moc nad mužom; Ak je Kristus vylúčený mu, bude ho držať človeka.

2. Ako to bolo vnímané nečistým duchom. Stal sa násilnejší: kričím a silne kričala z skalách, vystavených z neho z toho, že sa stal mŕtvy. Takže som nechcel opustiť svoje vlastné vlastníctvo, bol tak naštvaný, bol ohromený jeho silou Krista, nenávidel svojho otca a tak išiel, aby ho zabil. Mnohí povedali, že zomrel. Hrozný šok môže byť vystavený duši v momente sily satanovej sily v ňom, ale otvorí ho dvere večnému mieru.

3. Tagy boli úplne uzdravené (čl. 27): Ježiš, brať ruku, Krathvsa - pevne ho schmatol, silná ruka Zdvihol ho a vstal a stal sa dosť zdravým.

IX. Dôvod, ktorý je uvedený Kristom, je dôvod, prečo jeho študenti nemohli riadiť tento démon. Učeníci ho spýtali sami, prečo ho nemohli riadiť, aby sa nabudúce urobili, čo si to neurobili, a nebudú predgratujúce pred každým. Povedal im to (čl. 29): Tento rod sa nemôže dostať inak, ako aj z modlitby a pôstu. Aký by mohol byť ďalší rozdiel medzi týmto a iným rodom, to nie je jasné, ale jedna vec je jasná, že tento nečistý duch vlastnil nešťastný chlapec od detstva, a to posilnilo svoju moc a tvrdil, že nad ním nad ním. Keď sú bludné návyky zakorenené v dôsledku ich zdĺhavého používania, tvrdia, že majú právo na predpis, ako chronické ochorenia, ktoré sa ťažko liečia. Môže etiople zmeniť svoju kožu? Nebolo možné, aby študenti spoliehali na skutočnosť, že ich práca bude vždy dosiahnutá s rovnakou ľahkosťou: v niektorých prípadoch môžu potrebovať úsilie, bežnejšie. Iba Kristus môže urobiť jedným slovom, čo by mali dosiahnuť pôst a modlitbu.

Poems 30-40.. I. Kristus predpovedá blížiace sa utrpenie ich. Prešiel Galilee s vyšším unáhľovým než obvyklým, a nechcel, aby niekto rozpoznal (Art. 30), pretože už z márne urobil veľký a dobrý skutok; Už ich neuvidia a nebudú ich prospieť pre seba ako predtým. Čas jeho utrpenia bol dosť blízko, takže chcel byť sám a komunikovať len so svojimi študentmi, aby ich pripravili na blížiaci sa test, umenie. 31. Povedal im: Syn človeka, podľa Božieho predurčenie a prognózy, bude venovaný ľudským rukám (čl. 31), zabijem ho. Ak by bol venovaný rukám zlých duchov a oni by mu mustali, nebolo to tak zvláštne; Ale že ľudia, ktorí mali myseľ, by museli mať lásku, tak nenávidel syna človeka, ktorý prišiel slobodné a zachrániť ich zostáva nevysvetlí. Ale je to pozoruhodné, že Kristus, keď hovoril o svojej smrti, vždy hovoril o svojom vzkriesení, čo bolo s ním zbaviť hanbu a odstránila zármutok od svojich študentov. Ale nepoznali slová, umenie. 32. Slová boli dostatočne jednoduché, ale nemohli zosúladiť s tým, o čom hovorili, takže v nich chceli vidieť nejaký mystický význam v nich, o ktorých nerozumeli, a obávali sa, že sa obávali; Nie preto, že Kristus bol ťažké dostať sa k nim alebo drsné s tými, ktorí na neho odvolali, nie, ale preto, že boli buď nie sú usporiadaní, aby poznali pravdu, alebo si mysleli, že by ich potupil za neochota prijať ju. Mnohí zostávajú nevedomí, kvôli tomu, že sa hanbia.

II. Kristus vykrúhne študentov na seba. Po príchode do Capenana, on sa sám spýtal študentov, čo boli drahé medzi sebou, umenie. 33. Kristus dokonale vedel, čo hovorili, ale chceli ho počuť od nich, chcel ho priznať, aby priznal svoj hriech a nerarazumsa ich úvahy. Poznámka:

1. Všetci musíme byť pripravení na skutočnosť, že náš Pán zavolá nám, aby sme odpovedali na všetky testy s nami počas našej zemegule na ceste testovania.

2. Najmä budeme vyzvaní, aby sme odpovedali na naše rozhovory medzi sebou, pretože budeme ospravedlnení zo slov vlastných, alebo odsúdených.

3. Ako naše úvahy medzi sebou pozdĺž cesty, takže najmä spory budú spomenúť, a my budeme musieť poskytnúť správu pre nich.

4. Kristus určite bude vyžadovať správu svojich študentov na svoje spory o majstrovstvách a senioritu; Bolo to touto témou diskusie v tomto prípade: kto je viac, umenie. 34. Nič v rozpore s týmito dvoma najväčšími zákonmi Krista kráľovstva, čo učí vo svojej škole a ukazuje svoj príklad, zákony pokory a lásky, ako túžba byť vysoká v tomto svete a sporoch o ňom. Snažil sa zastaviť tieto nezdravé sentiment v každom prípade, pretože postupovali z chybného chápania povahy svojho kráľovstva (ako kráľovstva tohto sveta) a mali priamu tendenciu ponižovať a hanbiť čistotu svojho evanjelia, ako aj Kristus predpovedal, hrozil smrti za cirkvi. Takže:

(1) Chceli to skryť (čl. 34): Boli ticho ... ako keby sa nepýtali (čl. 32), pretože boli požiadaní, aby sa priznali v ich nevedomosti, a tu neodpovedali, mali pripustiť jeho pýchu.

(2) Chcel opraviť svoju chybu a priniesť ich lepšia náladaTak som sa posadil, aby som sa s nimi dôkladne porozprával. Zavolal na dvanásť a povedal im

S ich ambicióznou a láskou k titulom a úradami, nielenže sa nedosiahli majstrovstvá vo svojom kráľovstve, ale stratia ho: ak chce niekto alebo chce byť prvý, bude posledný, kto sa objaví, bude ponížený, " Pýcha osoba ho degraduje.

Čo je vyššie ako iné, ako iní znamenajú, že nie je výhoda, ale priaznivú príležitosť pre viac práce a pre väčšie blahosklonnosť ostatným, ako aj povinnosť pre túto a druhú: Kto chce byť prvým, kto by mal pracovať viac a slúžiť každému. Ten, kto chce biskupský, dobrý popoludnie, lebo by mal, ako apoštol Pavla, bude pracovať viac a byť všetci služobníkom.

Že najkomlepšie a špecializované vyzerá ako Krista viac ako iné a bude akceptovaná s väčšou nežnosťou. Vzal dieťa, ktoré nemalo žiadnu pýchu a žiadnu ambíciu a objímanie ho, povedal im:

"Pozri, kto to urobí podobné dieťa, prijíma ma. Ľudia s pokorným, pokorným a mäkkým tempiom - to je, koho poznám a komu budem priaznivý; A vyzývam každého, aby konali rovnako, a ja vnímam pre nich, vnímam sa, ako som sa pre mňa osobne vnímam; Môj otec urobí to isté, pretože ten, kto ma vezme, berie a poslal ma; Toto bude pripisované jeho účtu a veľkoryso odmeniť. "

III. Kristus ich vyčíku za to, že ponižujú všetkých okrem seba. Zistite, ktorý z nich viac, neviedli tých, ktorí nechceli pre nich. Poznámka:

1. Správa Johna Krista o tom, ako zakázali jednu osobu používať svoje meno, pretože nebol z ich čísla. Hoci študenti sa hanbili, že sa priznali, že argumentovali o svojej vlastnej nadradenosti, ale zároveň sa zdá, že sú hrdí na to, že uplatnili svoju moc a očakávali, že učiteľ by nielen ospravedlnil svoj skutok, ale tiež ho chválil. Dúfali, že by ich už nepovažoval za túžbu byť veľká, potom, čo využili svoju moc, aby chránili česť Svätej komunity. Učiteľ, "povedal John," videl som muža, ktorý poznal démonov s názvom tvojho, a nie ísť na nás, umenie. 38.

(1) Je divné, že sa nepoznáme, ako študent a nasledovník Kristov, napriek tomu, napriek tomu, by silou, aby vyhodil démonov v mene, pretože by sa zrejme mohlo byť výsadou len navrhnutých im, chilli 6: 7. Niektorí naznačujú, že to bol študent Ján, ktorý používal meno Mesiáša, ktorý ešte neprišiel, ale príchod, nevie, že Ježiš bol Mesiáš. Je s najväčšou pravdepodobnosťou, že aplikoval meno Ježiša, veriť, ako ostatní študenti, že je Kristus. A prečo nemohol prijať túto moc z Krista, ktorého duch, ako je vietor, kreslí, kde chce, bez takéhoto viditeľného povolania, aké boli apoštoly? A tí môžu byť oveľa viac. Kristová milosť nie je obmedzená na rámec viditeľnej cirkvi.

(2) Je divné, že ten, kto vylúčený démonov v mene Krista nebol spojený s apoštolmi a nesledoval Kristus spolu s nimi, ale pokračoval v konaní samostatne od nich. Neviem nič, čo by mohlo zabrániť tomu, aby pre nich ísť, okrem toho, že nebol pripravený opustiť všetko; Ak áno, bol to zlý princíp. Vyzeralo to zle, a pretože učeníci ho zakázali používať meno Krista, ako sa použili, ak by ho nechcel nasledovať, ako nasledovali. Vyzerá to ako návrh Joshua Navina, pokiaľ ide o Eldad a Modad, prorokovať v mlyne a kto neprišiel k dverám príbytku: "Pán Mojžiš! Zakázať im (čísla 11:28), aby boli umlčané, pre toto rozdelenie. " Podobne máme tendenciu si predstaviť, že tí, ktorí nesledujú Krista s nami, nie sú ním, a že tí, ktorí nerobia všetko, čo nerobíme nič dobré. Ale Hospodin pozná svoje vlastné, aj keď sú roztrúsené. Tento príklad vás upozorní, aby sme prešli nadmernou žiarlivosťou o jednote Cirkvi a podľa nášho tvrdej viery, správne a dobre, nie je proti tomu, čo podporuje vytvorenie Cirkvi a podporu svojich skutočných záujmov, aj keď inak.

2. Zamestnanosť, tento Krista za to, čl. 39: Ježiš povedal: "Nezabudnite mu a nikomu iného, \u200b\u200bkto robí to isté." Niečo podobné Mojžišovi povedal Joshua: Nie si pre mňa žiarlivý? Poznámka. Nie je možné zakázať, čo je dobré a prospech, napriek niektorým nevýhodám a poruche v akciách. Vyhodil som démonov, to znamená, že zničiť kráľovstvo Satana a urobí z neho meno Krista, čo znamená rozpoznať svojho božského posla, čítať ho ako zdroj milosti, kázať proti hriechu a v prospech Krista - Je to dobrý, veľmi dobrý skutok, ktorý by nikto nemal zakázať - kde nechodí po nás. Pavol povedal, že sa raduje a raduje by sa, že Kristus bol kázaný, aspoň to bol zatienený, Phil 1:18. Kristus uvádza dva dôvody, ktoré vysvetľujú, prečo to nie je možné zakázať to.

(1) Pretože nie je možné povoliť osobu, ktorá vytvára zázraky na meno Krista na meno, ako to urobili zákonníci a farizeji. Je pravda, že boli tí, ktorí vylúčili démonov s menom Kristov, ale zároveň boli doiresom nevhodné, ale neboli zväčšené Krista.

(2) Pretože tí, medzi ktorými existujú rozdiely v problematike komunikácie, ale sú jedným z boju proti Satanovi pod zásielkovým Kristom, mali by ste sa na seba pozerať ako priaznivcov. Kto nie je proti vám, ten pre teba. Pokiaľ ide o najväčší nesúhlas medzi Kristom a WellZevul, povedal: Kto nie je so mnou, je proti mne, MF 12:30. Ten, kto nepatrí Kristovi patrí Satanovi. Ale vo vzťahu k tým, ktorí patria Kristovi a nasleduje ho, hoci nie pre nás, musíme pripustiť, že nie sú proti nám, a preto pre nás, a nemali by odrážať žiadne prekážky svojich užitočných činností.

Básne 41-50. I. Kristus sľubuje odmenu všetkým, ktorí prejavujú akémukoľvek druhu svojim študentom (čl. 41): "A kto je šálka vody (keď potrebujete, aby ste posilnili svoju silu) v mojom mene (pretože ste Kristus, pretože Patríte do mojej rodiny), skutočne vám poviem, nestratí svoje ocenenia. " Poznámka:

1. Toto je ctihodnosť a šťastie kresťanov, že sú Kristus, vstúpili do aliancie s ním a poznal ich svojím vlastným. Nosia zamestnancov rúchu v jeho dome; Okrem toho ich vzťahy sú tak blízko, ako sú členmi svojho tela.

2. Tí, ktorí patria k Kristovi, môžu byť niekedy v takýchto stiesnených okolnostiach, ktoré budú radi, že sú šálkou studenej vody.

3. Pomoc pre tých, ktorí potrebujú deťom Božieho do rozlíšeného času pre nich, je dobrým skutkom, začne tí, ktorí to robia: Kristus to vezme a odmeňuje ho.

4. Poskytovanie láskavosti chudobným z Kristovho, by sa malo podať v mene, z dôvodu, že sú Kristus, pretože je to práve láskavosť láskavosti a robí to hodnotné v Božích očiach.

5. To leží dôvod, prečo by sme nemali odmietnuť udržiavať alebo zmiznúť tých, ktorí slúžia záujmom Kristového kráľovstva, hoci vždy nemyslia a pôsobia ako my. To je to, čo je tu uvedené ako dôvod, prečo nie je možné pôsobiť proti vylúčeným démonom s menom Krista, hoci nechodia po ňom, pretože (ako Dr Hammond (Hammond) parafrazí slová Krista): "Prijímam nielen veľké vynikajúce akty vás zaviazali, moji konštantné nasledovníci a učeníci, ale každý, najslavnejší prejav úprimnej viery, ktorýkoľvek kresťanský akt, ktorý vyjadruje najmenšiu láskavosť, pretože kŕmenie studených vodných misiek na mojich študentov v mojom mene, bude prijatý mi a odmenený. " Ak Kristus považuje za láskavosť, aby sme mu slúžili, potom by sme mali zvážiť, že slúžime mu láskavosť voči nám a povzbudzuje tých, ktorí to robia, aj keď nejdú na nás.

II. On hrozí tých, ktorí zvádzajú malé, ktorí im zámerne dávajú dôvod na hriech alebo smútku, umenie. 42. Ak niekto sedlíne alebo urazí niektorých skutočných kresťanov, dokonca aj najviac nesmierne, bráni ho, aby stál na ceste Boha, alebo mu bráni propagácii na tejto ceste, drží ho z dobrých skutkov alebo zahŕňa v hriechu, bolo by to lepšie Keby boli visení, on si naklonil krk na krku a hodil ho do mora: Jeho trest by bol veľmi veľký, smrť a smrť jeho duše bude viac hrozná ako smrť a smrť svojho tela, pozri MF 18 : 6.

III. Upozorňuje všetkých svojich nasledovníkov o nebezpečenstve, aby zničili svoju vlastnú dušu. Táto charita by mala začať doma; Ak by sme sa mali báť, aby sa stal úrazným blokom pre druhých na spôsobe dobrej a dôvodom svojho hriechu, koľko viac opatrní by sme mali zabrániť tomu, čo nám môže zabrániť v ceste plnenia nášho dlhu alebo nás predstaviť hriech; Musíme sa zúčastniť všetkým, akoby drahé, to nie je naše srdce. Už sme si o tom čítali dvakrát v Matthew, MF 5: 29,30 a 8: 8.9. Tu je uvedené podrobnejšie a dôrazne, preto si vyžaduje najzávažnejšiu pozornosť.

Poznámka:

1. Predpokladá sa, že naša vlastná ruka, noha alebo oko zviesť nás; že nečistota, ktorú si dopadujeme, cesta je rovnako ako oko alebo ruka; Alebo: Čo je pre nás to isté, že oko alebo ruka sa stáva neviditeľným pokušením hriechu, alebo dôvodom pre neho. Predpokladajme, že obľúbený sa stal hriešnym alebo hriešnym bol milovaný, že nemôžeme ušetriť niečoho drahé pre nás bez toho, aby sme boli pascou, klopádingový blok, takže sa musíme zúčastniť tak drahé pre nás, alebo s Kristom a s dobrým svedomím.

2. Dlh predpísaný nám v tomto prípade: vytiahnite oko, priehradky s rukou a nohou, inými slovami: obľúbená vášeň dieťaťa, rezaná, bojovať proti nej, nekŕmte ho. Nech je idoly, ktoré urobili tému radosti, budú vyhodené ako niečo vágne; Uchovávajte na vzdialenosť od toho, čo spieva, čokoľvek je pekné. Orgán postihnutý gangrénom musí byť prerušený kvôli zachovaniu celého tela. To, čo nie je možné zaobchádzať, by malo byť odrezané tak, aby boli zdraví členovia infikovaní. Musíme utrpieť bolesť, aby sme sa vyhli smrti, musíme byť odmietnutý tak, že nie je vyhladený.

3. Prečo to potrebujete urobiť. Dužina by mala byť zabitá, aby sme mohli vstúpiť do života (článok 43, 45), v Božom kráľovstve, čl. 47. Hoci keď opúšťame hriech, môžeme sa cítiť, akoby sme boli chromý nábrežie (to môže zdať, že sa zaväzujeme násilie a spôsobí niektoré nepríjemnosti), ale je to potrebné, kvôli životu (a pre život ľudí Tam sú), v záujme kráľovstva, Božieho kráľovstva, ktoré nie je možné dosiahnuť akýkoľvek iný spôsob. Tieto zranenia a chromoty budú v Božom kráľovstve, ako keby boli príznaky Pána Ježiša, čestné jazvy.

4. Prečo to nie je nebezpečné. Otázka prichádza k tomu, že buď hriech musí zomrieť alebo my. Ak Dalila bude žiť v našom srdci, zradí nás; Ak nás hriech povedie, potom nám určite ublíži; Ak držíme naše dve ruky, dve oči a dve nohy, spolu s nimi budeme ponoriť do Geenna. Náš Spasiteľ nás často presvedčí, aby sme plnili svoju povinnosť, čo viedlo k argumentu pekelného múky, ktorú sami vystavujeme, ak budeme naďalej žiť v hriechu. S ktorou expresnou hrôzou sa slová opakujú trikrát: kde ich červ nezomrie a oheň nezmizne. Sú citované z IP 66:24.

(1) múka a výčitky svedomia hriešnika - toto je červ, ktorý nezomrie. Ponúkajú sa prekliatenej duši, ako sú červy do mŕtveho tela, a mukujú ju, nikdy neopustí ju sám, kým nie sú úplne ochudobnení. Syn, pamätajte, že tento červ bude hrýzť, a ako hrozné slová budú strašne (pred 5: 12.23): Prečo som nenávidel inštrukcie! Duša, ktorá je potravina pre tento červ, nezomrie, červ je v ňom rozvedený, stáva sa celé s ním, takže obaja zomrie. Odsôvený hriešnici budú navždy pripútaní, odsudzujú a koreňovali sami v ich vlastnom bezohľadnosti, ktoré bez ohľadu na to, koľko ich milovali, na konci, uhryznutie, ako hadi, a sú strupovanie ako Aspid.

(2) Boží hnev, zjednodušený vinným a zdesenovaným svedomím, je to, že oheň, ktorý nezmizne, pretože je hnev žijúceho Boha, večného Boha, v jeho rukách, aby sa vystrašil. Duch milosti nemá vlastnú akciu na duši odsúdených, takže nič nemôže zmeniť kvalitu palivového materiálu, ktorý by mal byť vždy horľavý. Nie je možné uplatniť žiadnu zásluhu Krista, takže sa nič nemôže upokojiť, alebo dať von, tento oheň. Dr Uhitby (Whitby) naznačuje, že nielen kresťan, ale židovský kostol vždy veril, že múka pekla je večná. Joseph povedal: Pharizees držali názory, že duše zlovených sú potrestaní večným trestom, že pre nich je pripravený večný dungeon. A Philo tiež povedal, že trest bezbožných je žiť, navždy umierajúci, tolerovať večné utrpenie a múku, ktorá sa nikdy nezastaví.

Posledné dve verše predstavujú určité problémy s porozumením a tlmočníci nesúhlasia s vysvetľujúcim ich význam: pre každého, vo všeobecnosti, každý človek, alebo, skôr niektorý z tých, ktorí sú hodené do Geenna, oheň bude stravovanie, a každá obeť pozdravuje bude obetovaný. Preto držte soľ v sebe.

Zákon Mojžišov predpísaných, že každá obeta bola vyriešená soľou, ale nie zachovať ju pred poškodením (pretože sa okamžite vyhorel), a aby mohla byť jedla pre ženskú tabuľku, pretože žiadne mäso sa nejedze bez soli; Najmä sa to vzťahuje aj na ponuku chleba, lev 2:13.

Ľudská povaha, ktorá je rozbitá, a nazývaná mäso (gen. 6: 3; PS 77:39), jeden spôsob, alebo iný by mal byť solený, aby sa stal obeťou Boha. Keď sú ryby izolované (a myslím si, iné výrobky) sa nazýva zachovanie budúcnosti.

Našou hlavnou úlohou je predložiť sa do milosti Božieho obetu bývania (Rím 12: 1), a akceptujeme Bohom, musíme si vyžiadať soľ, to znamená, že naše začarované sklony musia byť potlačené a zabití, v našich dušiach byť chutná milosť. Takže o ponuke, alebo obete, pohanské, je to povedané, že sa stane priaznivým Bohom, ktorý je zasvätený Duchom Svätým, ako obete, soľná soľ, Rím 15:16.

Tí, ktorí majú soľ milosti, musia odhaliť prípad, že majú samy o sebe - majú živú zásadu milosti v ich srdciach, ktorá odstraňuje všetky svoje hriešne sklony, všetko zamerané na morálny rozklad a spôsobujú znechutenie Boha alebo našej Svedomie, ktoré spôsobuje bez chuti. Nastár musí byť vždy ochutená touto soľou, takže žiadne zhnité slovo prebieha z našich úst, aby to spôsobilo, že má rovnaký odpor, ako keby sme priniesli kus pokazeného mäsa.

Táto fertilná soľ bude udržiavať naše svedomie z pokušenia, ako aj naše správanie s ostatnými, takže nebudeme zviesť žiadnu z malých vecí patriacich Kristovi, ale v pokoji.

Mali by sme mať len túto soľou milosti, ale aj na udržanie jej chuti a výrazné vlastnosti navždy, pretože ak sa soľ nie je solon, ak kresťan zmizne z jeho kresťanstva, ak stratil svoju vôňu a nebude pod jeho vplyvom , nebude mať to sily, čo to môže obnoviť, čo budete opraviť? Toto je uvedené v Mast 5:13.

Nechcem si predstaviť, že v živej obeti Božej milosti bude večne umierajúca obeť jeho spravodlivosti; Keďže mu nechceli zaplatiť česť, bude ich prínosom pre seba; Nechceli soli soli božskej milosti, nechceli ju prijať, aby podliehala jej začarované sklony, nechceli ju priviesť do prevádzky na dobyť, nemohla ju preniesť na korozívne opatrenia potrebné na zničenie hrdého mäsa - Pre nich to bolo ekvivalentné udržať ruku alebo chytiť oči, preto v podsvetí, ktoré budú vyriešené ohňom. Horiace uhlie budú na nich posypať (EZZ 10: 2), ako soľ na chlebe, a síru (práca 18:15), rovnako ako oheň a síra sóda. Radosť, v ktorých žijú, budú jesť svoje telo, ako je oheň, Jame 5: 3. Utrpenie sprevádzajúceho zabíjanie tela v porovnaní s trestom za bezprostrednosť, je komplexná v porovnaní s horením. Kristus povedal, že oheň v Geenne sa nepohybuje, a keďže proti tomuto vyhláseniu môže argumentovať, že oheň nemôže navždy spáliť, on tu dáva pochopiť, že bude vždy horieť za moci Božiu, vždy: opustený v Genen Oheň má nielen korozívny majetok soli, ale aj jeho zachovanie majetku, prečo sa jeho názov zvyčajne používa na označenie niečoho večného: Dohovor soľ je večným zmluvou, veľká manželka sa zmenila na soľné piliere, večný pamiatky Božieho odplatu. A keďže tento oheň sa určite stane osudom tých, ktorí neprispôsobili mäso s vášňami a žiadosťami, pozrime sa, pozname, že strach z Pána, bude zapojený do toho.