Avvakum Petrov - krátky životopis. Archpriest Avvakum: hlavný ideológ starých veriacich Archpriest Avvakum roky života

veľkňaz Avvakum Petrov(25. november 1620 – 14. (24. apríl 1682)

Svätý hieromučeník a vyznávač veľkňaz Habakuky Petrov sa narodil 20. novembra 1621 v obci Grigorovo, Nižný Novgorod, v rodine kňaza. Keďže predčasne stratil otca, vychovávala ho jeho matka, “ skvelá rýchlejšia a modlitebná kniha" Oženil sa s dedinčanom Anastasia Markovna, ktorý sa stal jeho verný pomocník k spáse" Vo veku 21 rokov bol vysvätený za diakona, vo veku 23 rokov za kňaza a o osem rokov neskôr bol „vysvätený do hodnosti arcikňaza“ (archipriest - hlavný kňaz, arcikňaz) mesta Jurjevec v regióne Volga.

Dar kazateľa, dar uzdravovať chorých a posadnutých, ochota „ položiť dušu za svoje ovečky„pritiahol k nemu množstvo detí zo všetkých spoločenských vrstiev. Tvrdé odsudzovanie svojvôle miestnych úradov a morálnej skazenosti stáda však spôsobilo nespokojnosť a rozhorčenie, v dôsledku čoho bol viac ako raz ubitý takmer na smrť a prenasledovaný. Keď hľadal ochranu v Moskve, zblížil sa kruh horlivcov zbožnosti, na čele s kráľovským spovedníkom o. Štefan Vonifatiev. Do kruhu vstúpil aj budúci patriarcha Nikon.

Cieľom milovníkov Boha bolo zefektívnenie bohoslužieb, vydávanie správnej liturgickej a duchovno-náučnej literatúry, ako aj zlepšenie mravov vtedajšej ruskej spoločnosti. Keď sa Nikon stal patriarchom, začal konať opačným smerom. Namiesto opravy začal knihy a bohoslužobný poriadok meniť podľa novogréckych vzorov vydaných v katolíckych Benátkach. Keď sa o tom milovníci Boha dozvedeli, slovami veľkňaza Avvakuma: srdce mi ochladlo a nohy sa mi triasli».

Nikonove reformy našli Avvakuma v Moskve, kde slúžil v cirkvi Kazaňská Matka Božia na Červenom námestí. Boj za patristickú tradíciu viedol „ohnivý veľkňaz“. Priaznivci Nikonu nepohrdli tými najkrutejšími prostriedkami: mučenie, hladovanie, upaľovanie na hranici, všetko bolo použité na propagáciu „podnikov“ despotského patriarchu. Avvakuma dali „na reťaz“, potom vyhnali so svojou rodinou do Tobolska, potom ešte ďalej na východ, do Daurie (Trans-Bajkalské územie), pod velením „ zúrivý veliteľ» Paškova.

Po desiatich rokoch putovania v neuveriteľne ťažkých podmienkach Sibíri, kde stratil dve malé deti, je postihnutý povolaný do Moskvy a presvedčený, že akceptuje inovácie Nikonu. Habakuk však zostáva neoblomný. Ďalší odkaz, teraz na sever. Pred koncilom v roku 1666 bol Avvakum opäť privedený do Moskvy, do Borovského kláštora, a desať týždňov ho presviedčali, aby sa vzdal boja, no márne.

„Verím tomu, vyznávam to, žijem a umieram s týmto,“ odpovedal mučiteľov svätý bojovník Krista.

Bezprávne zbavený vlasov a kliatby spolu so svojimi podobne zmýšľajúcimi kňazmi Lazarus, diakon Theodore a mních Epiphanius bol poslaný do ďalekého Pustozerska, ležiaceho pri Severnom mori, do oblasti permafrostu, kde 15 rokov chradol v zemnej jame. Habakuk zbavený možnosti ústne kázať píše a prostredníctvom verných ľudí posiela posolstvá, výklady a útechy deťom Kristovej cirkvi po celom Rusku. V súčasnosti je známych viac ako 90 diel svätca a takmer všetky vznikli počas rokov väznenia v Pustozere. Tu napísal slávny „Život“.

Poslúchli výzvy veľkňaza Avvakuma, čoraz väčší počet ruských ľudí sa postavil na obranu starej viery. Patriarcha, horlivý zástanca inovácií Joachim začal žiadať popravu svätých vierozvestcov. Po smrti kráľa Alexej Michajlovič jeho malý syn nastupuje na ruský trón Theodore. Arcikňaz Avvakum posiela novému kráľovi žiadosť, aby sa vrátil k zbožnosti svojho starého otca. Objednávka prišla ako odpoveď:

upáľte väzňov z Pustozera „za veľké rúhanie sa kráľovskému domu“.

14. apríla 1682, v deň spomienky na svätých nových mučeníkov Antona, Jána a Eustatia, v piatok Veľkého týždňa, bol rozsudok vykonaný. Ľudia sa zhromaždili na poprave a sňali si klobúky. Keď oheň začal naberať na sile, nad plameňmi sa zdvihla ruka s dvoma prstami a začal sa ozývať mocný hlas svätého mučeníka Habakuka s rozlúčkovými slovami, ktoré sa stali testamentom a proroctvom:

pravoslávne! Ak sa modlíš s takýmto krížom, nikdy nezahynieš. Ak opustíš tento kríž, tvoje mesto bude pokryté pieskom a potom bude koniec sveta! Stojte vo viere, deti! Nepodliehajte lichôtkam služobníkov Antikrista...

Avvakum Petrov (1620 alebo 1621-1682), veľkňaz, hlava starovercov, ideológ schizmy v ruskej pravoslávnej cirkvi.

Narodil sa v dedine Grigoriev, okres Makaryevsky, provincia Nižný Novgorod, v rodine vidieckeho kňaza. Po Avvakumovom sobáši s dedinčankou Nastasyou Markovnou bol vysvätený za diakona (1641) a v roku 1644 sa stal kňazom v dedine Lopatitsy.

Túžba tvrdo odhaľovať priestupky farníkov viedla k jeho prvému stretu so stádom. V roku 1646 bol Avvakum zbitý a vyhnaný z dediny spolu so svojou manželkou a synom. Odišiel do Moskvy, kde ho podporoval jeho krajan Ivan Neronov.

V hlavnom meste sa Avvakum horlivo zapojil do aktivít kruhu ruských teológov „horlivcov starovekej zbožnosti“, ktorý viedol kráľovský spovedník Stefan Vonifatiev. V roku 1653 začal veľkňaz Avvakum otvorený boj s patriarchom Nikonom. Ostro sa postavil proti oprave liturgických kníh. Pobúril ho ako zákaz dvoch prstov, tak aj reformy v cirkevných službách. Avvakum predložil cárovi Alexejovi Michajlovičovi petíciu, v ktorej obhajoval staré rituály. Odmietol prijať zmeny v uctievaní, za čo bol čoskoro zajatý a vyhnaný najskôr do kláštora Androniev a potom do Tobolska.

Po desaťročnom exile, prepustený z neho na žiadosť moskovských priateľov, sa veľkňaz v roku 1664 vrátil do Moskvy. Alexej Michajlovič, ktorý sa pohádal s Nikonom, Avvakuma láskavo prijal a nariadil, aby sa usadil v Kremli na nádvorí Novodevičijského kláštora. Avvakum adresoval kráľovi nové petície, v ktorých požadoval odstránenie nikoniánskej herézy. Sám veľkňaz očividne nechodil do kostolov, kde slúžili podľa nových rituálov.

V lete 1664 cirkevní hierarchovia zo strachu pred nepokojmi medzi starovercami v Moskve získali od Alexeja Michajloviča rozhodnutie o novom exile veľkňaza do Pustozerska. Tam bol uväznený najprv v drevenom ráme a potom v hlinenom väzení, ale Avvakum neprestal bojovať. Počas 15-ročného väzenia v Pustozersku napísal dve zbierky teologických diel – „Knihu rozhovorov“ a „Knihu výkladov“, množstvo listov a správ rovnako zmýšľajúcim starovercom. Tieto texty boli prenášané z väznice Pustozersky, celé aj ich časti, a potom odoslané komunitám starých veriacich.

Avvakumove diela svedčia o šírke jeho teologických záujmov a odvahe v otázkach teológie. Dokonca sa odvážil podrobne vyložiť texty Svätého písma. „Kniha výkladov“ teda obsahuje vysvetlenia jednotlivých žalmov, kapitoly z Knihy Šalamúnových prísloví, Knihy Šalamúnovej múdrosti, Knihy proroka Izaiáša a Evanjelia podľa Matúša. Počas exilu v Pustozere napísal Avvakum svoje najznámejšie dielo – svoju autobiografiu.

Text „Života“ najlepšie demonštroval prednosti spisovateľa Avvakuma: bohatý, obrazný a nenapodobiteľný jazyk, zmysel pre humor a iróniu, jemné pozorovanie a húževnatá pamäť na detaily. Moskovská vláda, ktorá sa obávala nových povstaní starých veriacich a videla Avvakuma ako možného vodcu, ho odsúdila na smrť za jeho veľké rúhanie sa kráľovskému domu.

14. apríla 1682 bol Avvakum a jeho najbližší priatelia, ktorí s ním celý čas zdieľali útrapy väznice v Pustozere - kňaz Lazar, mních Epiphanius a diakon Fedor - upálení v drevenom ráme.

Následne bol veľkňaz Avvakum kanonizovaný starovercami ako svätý a veľký mučeník.

Archpriest Avvakum je jasná a kontroverzná osobnosť. Kňaz, ktorého staroverci povýšili do hodnosti svätého, neuznával poltóny a kompromisy. Pre jeho prísny charakter a ochotu „položiť svoj život za svoje ovce“ ho jeho nepriatelia nenávideli a jeho nasledovníci ho zbožňovali.

Jeho autorita v 17. storočí bola obrovská: jeho nasledovníci nazývali Habakuka spravodlivým mužom a prenasledovaným mučeníkom. Šľachtici a stádo, ktoré sa držali slobodných mravov, nenávideli prísneho kňaza za jeho výpovede. Kňaza zbili, uvrhli do žalárov bez jedla a oblečenia, vyhnali na drsnú Sibír, ale nikto nezlomil ducha a presvedčenie Avvakuma – ani králi, ani šľachtici.

Integrálna povaha, talentovaný rečník a kazateľ, skutočný zástanca pravoslávia a filozofie starých veriacich – ukázal príkladom, čo znamená bojovať až do konca.

Detstvo a mladosť

Avvakum Petrovič Petrov sa narodil v obci Grigorovo v okrese Nižný Novgorod v roku 1620. Moja matka bola príkladom pre budúceho kazateľa a duchovného mentora starovercov. Mária (neskôr sa stala mníškou a dostala meno Marta) vychovala Habakuka v prísnosti a duchovnej čistote. Žena sa pridržiavala starých pravoslávnych kánonov, trávila svoj voľný čas modlitbou a pôstom a vychovávala svojho syna v „bázi Božej“.

Otec, dedičný farár, zomrel, keď mal syn 15 rokov. Podľa Avvakuma jeho otec rád pil, čo bolo dôvodom jeho skorej smrti.

Vo veku 22 rokov bol Avvakum Petrov vysvätený za diakona pre svoju horlivosť vo viere a prísne dodržiavanie Božieho zákona.

Život a učenie

Po 2 rokoch bola Avvakumovi zverená cirkevná farnosť v Lopatintsy, dedine v provincii Nižný Novgorod. Mladý kňaz, náročný na seba a svoje stádo, horúčkovito kritizoval neresti farníkov a trestal aj ľahké hriechy. Zhovievavosti sa nedočkali ani chudobní, ani šľachtici, ktorí chrámu venovali nemalé peniaze.

Jedného dňa sa k Habakukom prišla vyspovedať mladá smilnica. Podľa cirkevných kánonov podrobne opísala hriechy a ak myseľ neopustila kňaza, telo sa vzbúrilo. Aby ju upokojil, kňaz po spovedi natiahol dlaň nad tri horiace sviečky. Bolesť zvíťazila nad hriešnymi túžbami a farníci, ktorých úcta ku kňazovi sa zdvojnásobila, siahali po Habakukoch.

Za svoje spravodlivé skutky a prísne dodržiavanie zákonov pravoslávia dostal Avvakum titul veľkňaza – veľkňaza. Chýr o prísnom kňazovi, ktorý sa vyznačoval extrémnou zbožnosťou, sa rozšíril po celom okolí. Po radu a požehnanie k nemu prichádzali zástupy veriacich.

Archpriest Avvakum sa preslávil ako exorcista. Privádzali k nemu duševne chorých a nepríčetných, ktorých posadol nečistý duch. Kňaz ich často nechal „na liečenie“ vo svojom dome.

Požehnanie od veľkňaza Avvakuma nazývali šťastím chudobní aj bohatí. Jedného dňa guvernér Vasilij Šeremetev, ktorý cestoval po Volge na lodi, chcel vidieť slávneho kňaza. Kňaza vzali na loď a po dušu zachraňujúcom rozhovore guvernér požiadal o požehnanie pre malého syna. Matvey Sheremetev bol odvezený k veľkňazovi Avvakumovi, ale keď videl jeho „smilný“ vzhľad (oholil si fúzy), odmietol urobiť znamenie kríža.

Rozzúrený šľachtic nariadil hodiť Avvakuma do rieky a zázračne sa mu podarilo zachrániť život - rybári dorazili včas.

Avvakum, askéta a odporca všetkej zábavy, upadol do šialenstva, keď uvidel flákajúcu sa verejnosť v Lopatintsy. Keď do dediny prišli cirkusanti s medveďmi a hudobnými nástrojmi, vrhol sa na veselú spoločnosť päsťami arcikňaz. Zbil cirkusantov, lámal tamburíny a domry, jedného medveďa pomliaždil a druhý ušiel do poľa.

Arcikňaz Avvakum sa nebál postaviť za chudobných, osirelých a úbohých. Keď sa vdova sťažovala, že jej šľachtic zobral dcéru, kňaz sa bez váhania prihovoril. Šľachtic ubil Avvakuma Petroviča napoly na smrť a zničil dom.

Archpriest Avvakum tiež krátko slúžil v Yuryevets-Povolsky, kam bol preložený z dediny Lopatintsy. Tvrdá povaha kazateľa sa stala aj príčinou konfliktov s farníkmi, ktorí sa nechceli držať starých kánonov a nedbali na pokyny farára. Avvakuma zbili a pošliapali batogmi a vyhrážali sa jemu a jeho rodine. Staroverec utiekol do Moskvy v roku 1651.

V hlavnom meste sa s kráľovským spovedníkom a budúcim otcom spriatelil cársky súčasník veľkňaz Avvakum. Za vtedajšieho patriarchu Jozefa sa kňaz podieľal na vydávaní kníh. Keď bol veľkňaz kazanskej katedrály John, v ktorého dome Avvakum býval, preč kvôli cirkevným záležitostiam, kňaz ho nahradil.

Čoskoro priateľstvo s Nikonom prerástlo do nepriateľstva: Avvakumova pravoslávna filozofia bola založená na starom štýle viery a patriarcha Nikon, ktorý nastúpil na miesto zosnulého Jozefa, sa zaviazal reformovať cirkev. Arseny Grék sa objavil v Moskve. Nikon uprednostňoval grécke liturgické knihy, zatiaľ čo Avvakum sa zasadzoval za staroruskú pravoslávnu. Arcikňaz Avvakum sa obrátil na kráľa s petíciou, v ktorej kritizoval Nikon a grécke rituály.

Na jeseň roku 1653 bol starý veriaci prenasledovaný - bol vyhnaný do kláštora Andronikov. Avvakum sedel vo vlhkom suteréne bez jedla tri dni, ale nepodriadil sa. Nikon nariadil, aby rebela zbavili vlasov, ale cár to nedovolil a defrockovanie nahradil vyhnanstvom do Tobolska.

V Tobolsku arcibiskup Avvakum pokračoval v agitácii a kritike nikonianizmu, za čo bol vyhostený do Zabajkalska. Tam kazateľ kritizoval majiteľa regiónu, nerčinského guvernéra Paškova. Zbil Avvakuma a dal ho na zimu do väzenia.

Na jar bol rebel pridelený k pluku, ktorý sa presúval na východ cez Bajkal, Amur a Shilku. Na tejto náročnej ceste zomreli Habakukovi dvaja malí synovia. V roku 1663 sa veľkňaz vrátil do Moskvy, kam ho pozval cár. Dôvodom nečakanej priazne bola hanba Nikonu. Panovník pozval starého veriaceho, aby sa stal spovedníkom, ale on to odmietol, keďže nevidel cárovo dodržiavanie starých kánonov pravoslávia.

Čoskoro veľkňaz Avvakum, ktorý nemyslel na upokojenie svojej neskrotnej nálady a túžby povedať všetko, čo si myslel, si bez ohľadu na následky vytvoril nových nepriateľov. Staroverec sa kategoricky postavil proti cirkevným reformám, prekrížil sa radšej dvoma ako tromi prstami a presadzoval 8-cípy kríž. O rok neskôr milosť panovníka vystriedal hnev a rebel bol vyhostený do oblasti Archangeľsk.

V roku 1666 sa Avvakum Petrovič opäť objavil v Moskve na procese s Nikonom. Po strašných potulkách očakávali, že sa podvolí, ale kazateľ stál na svojom. Cirkevný súd vylúčil Habakuka z cirkvi a odobral mu posvätný titul, čo mu spôsobilo hnev a kliatbu na najvyššie vedenie cirkvi.

Vášeň bol držaný v kláštore neďaleko Kalugy rok, no nezlomil sa. Potom bol Avvakum vyhostený do Pustozerska v Arktíde. V zrube, napoly ponorenom do zamrznutej zeme, sa farár trápil dlhých 14 rokov. Nevzdal sa kázania: duchovný vodca nemohol hovoriť so svojimi nasledovníkmi a posielal správy po celej krajine prostredníctvom verných ľudí. Takto sa objavil slávny „Život“, ktorý sa neskôr nazýval prvou umeleckou autobiografiou.

Pútnici prichádzali potokom ku kazateľovi, ktorého nazývali svätým. Opustili ho a listy schovali do palíc. Výpovede rečníka sa vďaka týmto tajným správam zachovali.

Osobný život

Meno slávneho starého veriaceho sa spája s dvoma ženami - Feodosiou Morozovou, ktorú súčasníci poznajú ako, a jeho manželkou Nastasya Markovnou.

Prvá je duchovnou študentkou veľkňaza Avvakuma, podobne ako on, ktorá trpela pre svoju vieru a nepoddajnosť. Znázornil ju - šialenú, s očami horiacimi ohňom. Rovnako ako jej duchovný mentor, Morozová zomrela, nechcela zmeniť svoje presvedčenie.

Druhá je verná manželka, ktorá svojmu manželovi porodila deväť detí. Manželský pár si po celý život zachoval čistotu manželstva. Rovnako ako Avvakum, aj Nastasya vyznávala starých veriacich. Na dnešné pomery sa vzali mladí: manžel mal 17 rokov, manželka 14 rokov. Pochádzajú z jednej dediny, obaja z chudobných rodín, polosirôt.

Pár žil podľa Domostroya: budúci kazateľ sa oženil s dievčaťom na pokyn svojej matky. Ale manželstvo bolo posvätené láskou: manželka rezignovane nasledovala svojho manžela do vyhnanstva a na potulky. Na Sibíri, na ceste do vyhnanstva v Toboľsku, zomreli dvaja mladí synovia, ktorí nedokázali odolať drsným podmienkam.

Avvakum Petrovič videl vo svojej manželke ideál pravoslávnej ženy a Nastasju nazval „asistentkou spásy“. Nastasya Markovna sa stala príkladom pre manželky dekabristov, odsúdených a všetkých vyhnancov, pre ženy, ktoré sa vzdali pokojného a pohodlného života a nasledovali svojich manželov.

V knihe „Trest bez zločinu“ Alexander Avdeenko pripomenul príbeh, ktorý sa dostal k jeho súčasníkom a charakterizuje vzťah páru. Nastasya, vyčerpaná ďalším vyhnanstvom, sa spýtala svojho manžela, ako dlho bude trpieť, na čo kňaz odpovedal:

- Markovna! Až do mojej smrti.
"Dobre, Petrovič, budeme sa ešte trochu túlať."

Odpoveď ženy sa stala akýmsi mottom pre všetky manželky, ktoré zdieľali trápenie svojich manželov. Anastasia Markovna zomrela skôr ako jej manžel. Manžel smrť svojej polovičky prežíval ťažko: odišla mu hlavná opora, poradca a priateľ.

Smrť

Po smrti kráľa nastúpil na trón jeho syn, zbožný a ovplyvniteľný. Odbojný Habakuk v nádeji, že sa mu podarí odvrátiť panovníka od nenávideného gréckeho obradu, mu napísal list. Povedal, že mal sen o otcovi Alexejovi Michajlovičovi horiacim v pekelnom ohni za to, že prijal Nikonianske učenie.

Veľkňaz nepočítal s tým, že sa Fjodor nahnevá a obviní ho z „veľkého rúhania sa kráľovskému domu“ a cirkevnej schizmy. Kráľov súčasník bol prísne potrestaný. V roku 1682 bol Staroverec a jeho spoločníci Epiphanius, Lazarus a Fedor popravení pred davom. Priviazali ich na rohy zrubu, prikryli brezovou kôrou a suchými konármi a zapálili.

Arcikňaz Avvakum vedel o chystanej poprave, rozdával knihy a skromný majetok a obliekol si bielu košeľu. Je pozoruhodné, že oheň považoval za očistný a opakovane vyzýval na sebaupálenie. Sám zomrel na následky požiaru.

Poprava sa konala v piatok Veľkého týždňa. Podľa získaných informácií, keď plameň vystrelil k oblohe, Avvakum zdvihol ruku s dvoma prstami a zvolal:

„Pravoslávne! Ak sa modlíš s takýmto krížom, nikdy nezahynieš. Ak opustíš tento kríž, tvoje mesto bude pokryté pieskom a potom bude koniec sveta!“

• Avvakum je označovaný za zakladateľa slobody prejavu, konfesionálnej prózy a obraznej literatúry. Pripisuje sa mu 43 diel, vrátane „Knihy rozhovorov“, „Knihy výčitiek“ a „Knihy interpretácií“. Najznámejším dielom je „Život“, ktorého preklady kníh sú dodnes populárne.
• Archpriest Avvakum je hrdinom 20-dielneho filmu Nikolaja Dostala „Raskol“. Hlavnou témou série sú reformy, ktoré uskutočnil patriarcha Nikon a odboj vedený veľkňazom Avvakumom.
• Staroverec je vo svetovom náboženskom učení označovaný za prvého kazateľa masovej samovraždy. Počas vrcholných rokov jeho popularity vzrástol počet hromadných sebaupálení. Začiatkom roku 1687 bolo v Paleostrovskom kláštore upálených viac ako 2000 ľudí. 9. augusta toho istého roku v Berezove, okres Olonetsky - viac ako 1000.

• Ikony starých veriacich, ktoré Avvakum uctieval, sa vyznačujú množstvom nápisov na okrajoch a tmavými tvárami. V 18. storočí oficiálne pravoslávie zakázalo výrobu takýchto ikon.
• Habakukove texty obsahovali výroky, ktoré sa nazývajú „prorocké“. Počas rokov revolúcie a občianskej vojny znel mimoriadne citát od Avvakuma: „Satan prosil Boha o jasné Rusko, nech ho poškvrní krvou mučeníctva.
• na svojich prednáškach na „ľudovej univerzite“ interpretoval veľkňaza Avvakuma ako „nástroj pomsty“ proti dynastii Romanovcov.

Začiatkom 20. storočia ho staroverecká cirkev kanonizovala za svätého a v obci Grigorovo koncom 20. storočia postavili Avvakumovi pomník.

PROTOPOP HAVAKKUM

Arcikňaz Avvakum bol mužom obrovskej duchovnej sily, ktorá sa naplno prejavila počas prenasledovania proti nemu. Od detstva bol zvyknutý na asketizmus. Nechuť ku všetkému svetskému a túžbu po svätosti považoval pre človeka za takú prirodzenú, že sa pre neúnavnú honbu za svetskými pôžitkami a odklon od zvykov viery nedokázal v žiadnej farnosti dohodnúť. Mnohí ho považovali za svätca a divotvorcu.

V 17. storočí sa začala cirkevná schizma, ktorá bola výsledkom cirkevnej reformy patriarchu Nikona. Reforma mala odstrániť nezrovnalosti v cirkevných knihách a rozdiely vo vykonávaní rituálov, ktoré podkopali autoritu cirkvi. Všetci súhlasili s potrebou reformy: Nikon aj jeho budúci protivník Archpriest Avvakum. Nebolo jasné, z čoho vychádzať: preklady byzantských liturgických kníh do staroslovienčiny vyhotovené pred pádom Konštantínopolu v roku 1453 alebo samotné grécke texty, vrátane tých, ktoré boli opravené po páde Konštantínopolu. Na príkaz Nikona boli ako vzorky odobraté grécke knihy a v nových prekladoch sa objavili nezrovnalosti so starými. To slúžilo ako formálny základ pre rozdelenie.

Upálenie veľkňaza Avvakuma v Pustozersku v roku 1682. Z rukopisu A. Velikanova

Medzi inovácie, ktoré prijal patriarcha Nikon a cirkevná rada z roku 1654, patrilo nahradenie krstu dvoma prstami tromi prstami, vyslovovanie chvály Bohu „Aleluja“ nie dvakrát, ale trikrát a pohyb okolo rečníckeho pultu v kostole nie v smer Slnka, ale proti nemu. Všetky sa týkali čisto rituálnej stránky a nie podstaty pravoslávia. No pod heslom návratu k starej viere sa zjednotili ľudia, ktorí sa nechceli zmieriť s rastom štátneho a veľkostatkárskeho vykorisťovania, s pribúdajúcou úlohou cudzincov, so všetkým, čo sa im zdalo, že nezodpovedá tradičnému ideál „pravdy“.

Rozkol sa začal, keď patriarcha Nikon zakázal dvojité prsty vo všetkých moskovských kostoloch. Okrem toho pozval učených mníchov z Kyjeva, aby „opravili“ cirkevné knihy. Epiphany Stavineckij, Arseny Satanovsky a Damask Ptitsky prišli do Moskvy a okamžite sa ujali práce kláštorných knižníc.

Predovšetkým „Bohomilovníci“ alebo „horlivci zbožnosti“ sa chopili zbraní proti Nikonovi na čele so Stefanom Vonifatievom. Okrem toho veľkou aktivitou vynikal rektor Kazanského kostola na Červenom námestí Ivan Neronov, veľkňazi - Daniil z Kostromy, Loggin z Muromu, Daniil z Temnikova a Avvakum z Jurjeva. Nikon bol tiež členom tohto kruhu, a preto „horlivci“ predtým podporovali jeho zvolenie za patriarchu.

Podľa ich názoru sa opravy liturgických kníh mali vykonávať nie podľa gréckych, ale podľa starých ruských rukopisov. Boli veľmi ostražití voči všetkému cudziemu a boli nepriateľskí voči prenikaniu prvkov západnej kultúry do Ruska.

Cár Alexej Michajlovič s nimi čiastočne súhlasil, hoci mal inú predstavu o podstate cirkevných reforiem.

Hneď prvé činy nového patriarchu presvedčili „horlivcov“, že sa hlboko mýlili, pokiaľ ide o starú vieru spoločnosti Nikon. Zrušenie bifingera okamžite vyvolalo všeobecné rozhorčenie. Začali hovoriť o Nikone ako o „latinistovi“, predchodcovi Antikrista.

„Každý sa prekríži troma prstami,“ napísal pri tejto príležitosti veľkňaz Avvakum, „klania sa prvému pápežovmu zvieraťu a druhému Rusovi, konajúc svoju vôľu, a nie Božiu, alebo hovoriac: skláňa sa a tajne obetuje svoju dušu Antikrist a samotný diabol. V tom je šepot skryté tajomstvo: šelma a falošný prorok, čiže had je diabol a šelma je zlý kráľ a falošný prorok je rímsky pápež a im podobní.“ Preto každý, kto sa „pokrstí troma prstami, bude mučený ohňom a strašiakom“.

Podobným spôsobom Habakuky odsúdili ďalšie reformy, ktorých cieľom bolo zosúladiť ruské bohoslužby s praxou iných pravoslávnych cirkví. Červenou niťou, ktorá sa tiahla všetkými jeho posolstvami a petíciami, bola túžba spojiť tieto reformy s latinizmom, s učením a praxou katolíckej cirkvi, s „fryagským“ alebo nemeckým rádom. "Ach, ach, úbohý Rus!" - zvolal. "Chceli ste nejako nemecké akcie a zvyky?"

Nikon rozvážne a rýchlo odstránil nepokojných horlivcov z jeho cesty. Ako prvý upadol do hanby Stefan Vonifatiev.

Spomedzi všetkých učiteľov schizmy sa osud veľkňaza Avvakuma ukázal ako najťažší. Ešte v septembri 1653 bol poslaný do vyhnanstva v Toboľsku, odkiaľ ho o tri roky neskôr previezli na východnú Sibír.

Avvakum vo svojom „Živote“ živo a obrazne rozpráva o svojom mnohoročnom pobyte v Daurii, o mukách, ktoré postihli jeho rodinu.

Začiatkom roku 1661 Alexej Michajlovič dovolil Avvakumovi vrátiť sa do Moskvy. Avvakum sa vzchopil a rozhodol sa, že kráľ sa otočil chrbtom k Nikoniánom a teraz bude vo všetkom poslúchať starých veriacich. V skutočnosti bola situácia oveľa komplikovanejšia.

Ako by sa dalo očakávať, mocichtivý Nikon sa nechcel uspokojiť s druhou úlohou v štáte. Na základe princípu „kňazstva nad kráľovstvom“ sa snažil úplne vymaniť z podriadenosti svetskej moci a presadiť svoju zvrchovanú nadvládu nielen nad cirkevnými, ale aj nad laikmi.

Postupne sa schyľovalo k ochladeniu medzi kráľom a patriarchom. Nikon, ktorý sa málo ponoril do podstaty zákulisných intríg, nemohol ani pomyslieť na zmenu postoja cára k sebe samému. Naopak, bol presvedčený o nedotknuteľnosti svojej funkcie. Keď Alexej Michajlovič vyjadril nespokojnosť s dominantnými činmi patriarchu, Nikon 11. júla 1658 po bohoslužbe v katedrále Nanebovzatia povedal ľuďom, že opúšťa svoj patriarchálny trón a odchádza do kláštora vzkriesenia. Týmto dúfal, že konečne zlomí slabomyslného cára, ale nebral do úvahy rastúci vplyv starovereckých bojarov na neho.

Keď si Nikon všimol jeho chybu, pokúsil sa vrátiť, ale to ešte viac skomplikovalo. Vzhľadom na preukázanú závislosť ruskej cirkvi od svetskej moci, východisko z tejto situácie úplne záviselo od vôle panovníka, ale Alexej Michajlovič váhal. Jeho novému sprievodu sa však podarilo zariadiť návrat veľkňaza Avvakuma a ďalších členov bývalého kruhu „Bohomilcov“ do Moskvy.

Avvakum spojil svoju výzvu s víťazstvom Starej Viery.

Trvalo mu takmer dva roky, kým sa dostal do Moskvy a cestou neúnavne kázal svoje učenie. Predstavte si jeho sklamanie, keď videl, že nikonianizmus sa zakorenil všade v cirkevnom živote a Alexej Michajlovič, ktorý stratil záujem o Nikon, nemal v úmysle opustiť svoje reformy. S rovnakou silou sa v ňom prebudila vášnivá ochota bojovať za svoje presvedčenie a on, využívajúc kráľovskú priazeň, mu predložil dlhú prosbu.

"Dúfal som," napísal Avvakum, "keď prežijem na východe cez smrť mnohých, tu v Moskve bude ticho, ale teraz som videl kostol stále zmätenejší než predtým." Bombardoval cára petíciami protestujúcimi proti nikonianizmu a samotnému patriarchovi.

Alexej Michajlovič chcel na svoju stranu pritiahnuť nebojácneho „horlivca zbožnosti“.

Habakuk, dotknutý pozornosťou panovníka a dúfajúc, že ​​bude poverený opravou kníh, skutočne zostal nejaký čas pokojný. Tento zvrat udalostí nepotešil starých veriacich a ponáhľali sa zo všetkých strán, aby presvedčili veľkňaza, aby neopúšťal „otcovské tradície“. Habakuk pokračoval vo výpovediach nikonského kléru a vo svojich kázňach a spisoch nazval kňazov odpadlíkmi a uniatmi. "Oni," tvrdil, "nie sú deti cirkvi, ale diabla."

Cár videl, aké neopodstatnené boli jeho nádeje na zmierenie Avvakuma s cirkvou, a podľahol presviedčaniu kléru 29. augusta 1664 podpísal dekrét o deportácii Avvakuma do Pustozerského väzenia.

Vo februári 1666, v súvislosti s otvorením cirkevného koncilu, bol Avvakum privezený do Moskvy. Znovu sa ho pokúšali presvedčiť, aby prijal cirkevné reformy, ale veľkňaz „nepriniesol pokánie a poslušnosť, ale vo všetkom zotrval a vyčítal aj zasvätenému koncilu a označil ho za neortodoxný“. V dôsledku toho bol 13. mája Habakuk zbavený vlasov a prekliaty ako kacír.

Po procese bol Avvakum spolu s ďalšími učiteľmi schizmy poslaný do väzenia v kláštore Ugreshsky, odkiaľ bol neskôr prevezený do Pafnutyeva-Borovského. V osobitnom pokyne zaslanom opátovi tohto kláštora bolo nariadené, aby bol Avvakum „prísne strážený s veľkým strachom, aby neopustil väzenie a neublížil si a nedával mu atrament a papier, a nikomu neprikazuj, aby k nemu prišiel."

Stále dúfali, že ho zlomia s pomocou ekumenických patriarchov, od ktorých sa na koncile očakávalo, že Nikon zosadia.

Patriarchovia prišli do Moskvy v apríli 1667.

Habakuka dlho presviedčali, radili mu, aby sa pokoril a prijal cirkevné novoty.

„Prečo si taký tvrdohlavý? - povedali patriarchovia. "Celá naša Palestína, Srbsko a Albánsko, Volochovia, Rimania a Poliaci - všetci sa prekrížte tromi prstami, vy sám zotrvávajte v dvojakej viere."

„Univerzálni učitelia! Rím už dávno padol a leží neústupčivo a Poliaci zahynuli s ním, až do konca boli nepriateľmi kresťanov. A vaše pravoslávie sa stalo pestrým kvôli násiliu Turka Machmeta - a nemožno sa vám čudovať: prirodzene ste zoslabli. A v budúcnosti k nám príďte ako učitelia: my z Božej milosti máme autokraciu. Pred Nikonom, odpadlíkom v našom Rusku, mali zbožní kniežatá a králi celé pravoslávie čisté a nepoškvrnené a cirkev bola nerušená.

Potom šiel Avvakum k dverám a ľahol si na podlahu so slovami:

"Ty si sadni a ja si ľahnem."

Už nepočúval posmešky ani napomínania. V auguste 1667 bol Avvakum odvezený do Pustozerska. Počas Pustozerského obdobia Avvakum naplno rozvinul svoju schizmu.

Vyslovoval sa za antiku, pričom vôbec nemyslel na zanedbávanie súčasnosti, jednoducho jeho vízia modernej reality bola v rozpore s prevládajúcimi trendmi éry.

Počet hromadných sebaupálení sa z roka na rok zvyšoval. Pri požiaroch často zomreli stovky a tisíce ľudí. Napríklad začiatkom roku 1687 bolo v Paleostrovskom kláštore upálených viac ako dvetisíc ľudí. 9. augusta toho istého roku v Berezove, okres Olonets - viac ako tisíc. A podobných skutočností bolo veľa.

Avvakum o tom všetkom dobre vedel a všetkými možnými spôsobmi povzbudzoval starých veriacich k sebaupáleniu. Vo svojom „Episte istému Sergiovi“ napísal: „Predovšetkým, v súčasnosti v našom Rusku sami idú do ohňa z veľkého smútku, horliví za zbožnosť, ako kedysi apoštoli: ušetríte sa, ale pre Krista a Božiu Matku idú na smrť.“ V tom istom posolstve Avvakum hovoril o jednom z týchto masových sebaupálení: „Brat, brat, je mi milé, že ťa priložia do ohňa: pamätáš sa na Nižný Novgorod, kde som žil, keď som sa narodil? , dvetisícdva, a samotní maličkí vbehli do ohňa pred týmito prefíkanými duchmi: „Urobili to múdro, našli si pre seba teplo, a tak unikli pokušeniu miestneho pokušenia.“

Habakuk sa tak stal prvým a takmer jediným kazateľom masovej samovraždy vo svetovom náboženskom učení.

Medzitým zomrel cár Alexej Michajlovič a na trón nastúpil jeho syn Fedor. Habakukovi sa zdalo, že naňho jednoducho zabudli. A urobil krok k svojej smrti. V roku 1681 poslal Avvakum cárovi Feodorovi správu, v ktorej fanaticky a bezohľadne vylial všetko podráždenie cirkvi a duchovenstva, ktoré sa nahromadilo počas mnohých rokov.

"A čo, cár-panovník," napísal, "keby si mi dal voľnú ruku, zvrhol by som ich všetkých za jeden deň ako prorok Eliáš." Ruky by som si nepoškvrnil, ale aj čajom by som ich posvätil.“

Možno by cár nepripisoval tomuto listu dôležitosť, keby mních nižšie nespomenul o svojom zosnulom otcovi: „Medzi mnou a cárom Alexejom súdi Boh. Sedí v agónii, počul som od Spasiteľa; potom mu za jeho pravdu. Cudzinci, ktorí vedeli, čo majú robiť, to urobili. Stratili vieru a zradili svojho cára Konštantína Turkom a podporili môjho Alexeja v jeho šialenstve.

Cár Fedor nemal sympatie k starovercom a Avvakumovo posolstvo vnímal ako hrozbu pre existujúcu vládu a pre neho osobne. A Avvakum „za veľké rúhanie sa kráľovskému domu“ dostal príkaz upáliť spolu s jeho tromi spolunábožencami.

14. apríla 1682 sa život tohto nebojácneho muža, ktorý zostal nevyriešenou legendou staro ruskej spirituality, skončil na hranici.

O tejto poprave sa k nám dostalo veľmi málo podrobností. Je známe, že sa to odohralo pred veľkým davom ľudí. Väzňov vyviedli spoza plota väznice na miesto popravy. Habakuk sa vopred zbavil svojho majetku a rozdával knihy. A aj tak to bol bolestivý pohľad – tie zhnité oči, odseknuté, scvrknuté ruky. Teraz nikto nepresvedčil Avvakuma, Fedora, Lazara a Epifania, aby sa vzdali.

Kati priviazali odsúdených na štyri rohy zrubu, obložili drevom a brezovou kôrou a zapálili.

Ľudia si dali dole klobúky...