बाइबिल ऑनलाइन। ल्यूक के सुसमाचार पर टिप्पणी (बुल्गारिया के धन्य थियोफिलैक्ट)

अध्याय 5 . पर टिप्पणियाँ

लूका के सुसमाचार का परिचय

एक सुंदर पुस्तक और उसके लेखक

लूका के सुसमाचार को दुनिया की सबसे रमणीय पुस्तक कहा गया है। जब एक दिन एक अमेरिकी ने डेनी से उसे यीशु मसीह की जीवनी पढ़ने की सलाह देने के लिए कहा, तो उसने उत्तर दिया: "क्या आपने ल्यूक के सुसमाचार को पढ़ने की कोशिश की है?" किंवदंती के अनुसार, ल्यूक एक कुशल कलाकार था। एक स्पेनिश गिरजाघर में, वर्जिन मैरी का एक चित्र, जिसे कथित तौर पर ल्यूक द्वारा चित्रित किया गया था, आज तक जीवित है। जहां तक ​​सुसमाचार का प्रश्न है, कई शोधकर्ता मानते हैं कि यह ईसा मसीह की अब तक की संकलित सर्वश्रेष्ठ जीवनी है। परंपरा के अनुसार, यह हमेशा माना गया है कि ल्यूक लेखक थे, और हमारे पास इस दृष्टिकोण का समर्थन करने के लिए हर कारण है। प्राचीन दुनिया में, पुस्तकों को आमतौर पर के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता था प्रसिद्ध लोगऔर किसी ने इसका खंडन नहीं किया। लेकिन ल्यूक कभी भी प्रारंभिक ईसाई चर्च के प्रमुख व्यक्तियों से संबंधित नहीं थे। इसलिए, किसी के लिए भी इस सुसमाचार का श्रेय उसे देना कभी नहीं होगा यदि उसने वास्तव में इसे नहीं लिखा होता।

ल्यूक अन्यजातियों से आया था। नए नियम के सभी लेखकों में से केवल वह यहूदी नहीं था। वह पेशे से डॉक्टर हैं (कर्नल। 4:14), और शायद यह उस सहानुभूति की व्याख्या करता है जो वह प्रेरित करता है। वे कहते हैं कि एक पुजारी लोगों में अच्छा देखता है, एक वकील बुरा देखता है, और एक डॉक्टर उन्हें देखता है कि वे कौन हैं। लूका ने लोगों को देखा और उनसे प्रेम किया।

पुस्तक थिओफिलस के लिए लिखी गई थी। ल्यूक उसे "आदरणीय थियोफिलस" कहते हैं। ऐसा व्यवहार केवल रोमन सरकार में उच्च पदस्थ अधिकारियों के लिए ही लागू किया गया था। इसमें कोई शक नहीं कि लूका ने यह पुस्तक गंभीर और दिलचस्पी रखने वाले व्यक्ति को यीशु मसीह के बारे में और अधिक बताने के लिए लिखी थी। और वह इस में सफल हुआ, थिओफिलस को एक ऐसा चित्र चित्रित किया जिसने निस्संदेह यीशु में उसकी बहुत रुचि जगाई, जिसके बारे में उसने पहले सुना था।

इंजीलवादियों के प्रतीक

चार सुसमाचारों में से प्रत्येक एक विशेष कोण से लिखा गया था। इंजीलवादियों को अक्सर चर्च की सना हुआ ग्लास खिड़कियों पर चित्रित किया जाता है, आमतौर पर प्रत्येक का अपना प्रतीक होता है। ये प्रतीक बदलते हैं, लेकिन निम्नलिखित सबसे विशिष्ट हैं:

प्रतीक ब्रांडएक इंसान।मरकुस का सुसमाचार सभी सुसमाचारों में सबसे सरल, सबसे संक्षिप्त है। उनके बारे में यह अच्छी तरह से कहा गया था कि उनकी उत्कृष्ट विशेषता है यथार्थवाद।यह अपने उद्देश्य से सबसे अधिक निकटता से मेल खाता है - यीशु मसीह के सांसारिक जीवन का विवरण।

प्रतीक मैथ्यूएक एक सिंह।मत्ती एक यहूदी था, और उसने यहूदियों के लिए लिखा: उसने यीशु में मसीहा को देखा, "यहूदा के गोत्र का एक सिंह," जिसके आने की भविष्यवाणी सभी भविष्यवक्ताओं ने की थी।

प्रतीक जॉनएक गिद्ध।चील अन्य सभी पक्षियों की तुलना में अधिक ऊंची उड़ान भर सकती है। वे कहते हैं कि भगवान की सभी कृतियों में से केवल एक बाज ही सूर्य को बिना झुके देख सकता है। यूहन्ना का सुसमाचार एक धार्मिक सुसमाचार है; उसके विचारों की उड़ान अन्य सभी सुसमाचारों से ऊँची है। दार्शनिक इससे विषय लेते हैं, जीवन भर उन पर चर्चा करते हैं, लेकिन उन्हें अनंत काल में ही हल करते हैं।

प्रतीक ल्यूकएक वृषभ।बछड़ा बलि के लिए है, और लूका ने यीशु को पूरी दुनिया के लिए एक बलिदान के रूप में देखा। लूका के सुसमाचार में, इसके अलावा, सभी बाधाओं को दूर किया जाता है, और यीशु यहूदियों और पापियों दोनों के लिए सुलभ हो जाता है। वह संसार का उद्धारकर्ता है। इसे ध्यान में रखते हुए, आइए इस सुसमाचार की विशेषताओं को देखें।

लुका एक मांग करने वाला इतिहासकार है

लूका का सुसमाचार मुख्यतः श्रमसाध्य कार्य का परिणाम है। उनका ग्रीक उत्तम है। पहले चार पद संपूर्ण नए नियम में बेहतरीन यूनानी भाषा में लिखे गए हैं। उनमें, लूका कहता है कि उसका सुसमाचार "सावधानीपूर्वक अध्ययन करने से" लिखा गया था। इसके लिए उनके पास बेहतरीन अवसर और विश्वसनीय स्रोत थे। पॉल के भरोसेमंद साथी के रूप में, वह प्रारंभिक ईसाई चर्च के सभी प्रमुख विवरणों से अच्छी तरह वाकिफ रहा होगा, और निस्संदेह उन्होंने उसे वह सब कुछ बताया जो वे जानते थे। दो साल तक वह कैसरिया की जेल में पॉल के साथ रहा। उन लंबे दिनों में, उनके पास निश्चित रूप से हर चीज का अध्ययन और अन्वेषण करने के कई अवसर थे। और उन्होंने इसे बखूबी किया।

लूका की संपूर्णता का एक उदाहरण यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के प्रकटन का काल-निर्धारण है। साथ ही, वह कम से कम छह समकालीनों को संदर्भित करता है। "तिबेरियस सीज़र (1) के शासनकाल के पंद्रहवें वर्ष में, जब पोंटियस पिलातुस ने यहूदिया (2) में शासन किया, हेरोदेस गलील (3) में टेट्रार्क था, फिलिप, उसका भाई, इटुरिया में टेट्रार्क और ट्रेकोटनाइट क्षेत्र (4), और एबिलिनस (5) में लिसानियस टेट्रार्क, महायाजक अन्ना और कैफा (6) के तहत, जंगल में जकर्याह के पुत्र जॉन के लिए भगवान का एक शब्द था " (प्याज। 3.1.2)। निस्संदेह, हम एक मेहनती लेखक के साथ काम कर रहे हैं जो प्रस्तुति की अधिकतम संभव सटीकता का पालन करेगा।

सज्जनों के लिए सुसमाचार

लूका ने मुख्य रूप से अन्यजाति ईसाइयों को लिखा। थियुफिलुस, स्वयं लूका की तरह, अन्यजातियों में से था; और उसके सुसमाचार में ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे मूर्तिपूजक ने महसूस नहीं किया और समझ नहीं पाएगा, क) जैसा कि हम देख सकते हैं, ल्यूक ने अपनी डेटिंग शुरू की रोमनसम्राट और रोमनगवर्नर, यानी रोमन डेटिंग शैली पहले आती है, बी) मैथ्यू के विपरीत, ल्यूक यहूदी भविष्यवाणियों के अवतार के अर्थ में यीशु के जीवन को चित्रित करने में कम रुचि रखता है, सी) वह शायद ही कभी पुराने नियम को उद्धृत करता है, डी) इसके बजाय हिब्रू शब्द, ल्यूक आमतौर पर उन्हें ग्रीक अनुवादों का उपयोग करता है, ताकि प्रत्येक ग्रीक जो लिखा गया था उसकी सामग्री को समझ सके। साइमन कनानाइटसाइमन जोशीला बन जाता है (सीएफ। मैट। 10,4और ल्यूक। 5.15)। वह गोलगोथा को हिब्रू शब्द नहीं, बल्कि ग्रीक कहते हैं - क्रानिएवपर्वत, इन शब्दों का अर्थ एक ही है - निष्पादन का स्थान। वह कभी भी यीशु, रब्बी के लिए हिब्रू शब्द का उपयोग नहीं करता, लेकिन शिक्षक के लिए ग्रीक शब्द का उपयोग करता है। जब लूका यीशु की वंशावली का हवाला देता है, तो वह इब्राहीम को नहीं, इस्राएल के लोगों के संस्थापक के रूप में बताता है, जैसा कि मैथ्यू करता है, लेकिन आदम, मानव जाति के पूर्वज के लिए। (सीएफ। मैट। 1,2; प्याज। 3,38).

इसलिए लूका का सुसमाचार पढ़ने में सबसे आसान है। लूका ने यहूदियों के लिए नहीं, बल्कि हम जैसे लोगों के लिए लिखा।

प्रार्थना का सुसमाचार

ल्यूक का सुसमाचार देता है विशेष ध्यानप्रार्थना। किसी भी अन्य से अधिक, लूका हमें यीशु को उसके जीवन की महत्वपूर्ण घटनाओं से पहले प्रार्थना में डूबे हुए दिखाता है। यीशु अपने बपतिस्मे के दौरान प्रार्थना करते हैं (लूका 3, 21) फरीसियों के साथ पहली मुठभेड़ से पहले (लूका 5, 16), बारह प्रेरितों के बुलाए जाने से पहले (लूका 6, 12); शिष्यों से यह पूछने से पहले कि वे कौन सोचते हैं कि वह हैं (प्याज। 9:18-20); और अपनी मृत्यु और पुनरुत्थान की भविष्यवाणी करने से पहले (9:22); परिवर्तन के दौरान (9.29); और क्रूस पर (23:46)। केवल लूका हमें बताता है कि यीशु ने अपने परीक्षण के दौरान पतरस के लिए प्रार्थना की (22:32)। केवल लूका एक मित्र के बारे में एक दृष्टान्त-प्रार्थना देता है जो आधी रात को आता है (11:5-13) और एक अधर्मी न्यायी के बारे में एक दृष्टान्त (प्याज। 18:1-8)। ल्यूक के लिए, प्रार्थना हमेशा थी खुला दरवाजाभगवान के लिए, और पूरी दुनिया में सबसे कीमती चीज।

सुसमाचार महिलाएं

महिला ने फिलिस्तीन में एक माध्यमिक स्थान पर कब्जा कर लिया। सुबह में, यहूदी ने भगवान को धन्यवाद दिया कि उसने उसे "एक अन्यजाति, दास या एक महिला" नहीं बनाया। लेकिन ल्यूक महिलाओं को एक खास जगह देता है। जीसस के जन्म की कहानी वर्जिन मैरी के नजरिए से बताई गई है। यह ल्यूक में है कि हम एलिजाबेथ के बारे में, अन्ना के बारे में, नैन में विधवा के बारे में, उस महिला के बारे में पढ़ते हैं जिसने शमौन फरीसी के घर में यीशु के पैरों का अभिषेक किया था। लूका हमें मार्था, मरियम और मरियम मगदलीनी के विशद चित्र देता है। यह बहुत संभव है कि ल्यूक मैसेडोनिया का मूल निवासी था, जहां एक महिला ने कहीं और की तुलना में एक स्वतंत्र पद पर कब्जा कर लिया था।

GOSPEL OF GLOCATION

ल्यूक के सुसमाचार में, नए नियम के किसी भी अन्य भाग की तुलना में प्रभु की महिमा अधिक बार होती है। यह स्तुति ईसाइयों की सभी पीढ़ियों द्वारा गाए गए तीन महान भजनों में अपने चरमोत्कर्ष तक पहुँचती है - जकर्याह (1:68-79) के आशीर्वाद में मैरी (1:46-55) के भजन में; और शिमोन की भविष्यवाणी में (2:29-32)। ल्यूक का सुसमाचार इंद्रधनुषी प्रकाश फैलाता है, जैसे कि स्वर्ग की चमक सांसारिक घाटी को रोशन करेगी।

सभी के लिए सुसमाचार

लेकिन लूका के सुसमाचार के बारे में सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह सभी के लिए एक सुसमाचार है। यह सभी बाधाओं पर विजय प्राप्त करता है, यीशु मसीह बिना किसी अपवाद के सभी लोगों के सामने प्रकट हुए।

a) परमेश्वर का राज्य सामरी लोगों के लिए बंद नहीं है (प्याज। 9, 51-56)। केवल लूका में ही हम अच्छे सामरी का दृष्टान्त पाते हैं (10:30-36)। और वह एक कोढ़ी जो यीशु मसीह को चंगा करने के लिए धन्यवाद देने के लिए लौटा था वह एक सामरी था (प्याज। 17:11-19)। यूहन्ना एक कहावत देता है कि यहूदी सामरी लोगों के साथ मेल नहीं खाते (जॉन। 4.9)। दूसरी ओर, लूका किसी को भी परमेश्वर तक पहुँचने से नहीं रोकता है।

ख) लूका दिखाता है कि यीशु अन्यजातियों के अनुमोदन से बोलता है जिन्हें रूढ़िवादी यहूदियों द्वारा अशुद्ध माना जाएगा। उसमें, यीशु ने सीदोन के सारपत में विधवा और सीरियाई नामान को अनुकरणीय उदाहरणों के रूप में उद्धृत किया (4:25-27)। यीशु ने अपने महान विश्वास के लिए रोमन सूबेदार की प्रशंसा की (7:9)। लूका ने यीशु के महान शब्दों का हवाला दिया: "और वे पूर्व और पश्चिम, और उत्तर और दक्खिन से आएंगे, और परमेश्वर के राज्य में लेटेंगे" (13:29)।

ग) लूका गरीबों पर बहुत ध्यान देता है। जब मरियम शुद्धिकरण के लिए बलिदान चढ़ाती है, तो यह गरीबों का बलिदान है (2:24)। जॉन द बैपटिस्ट के उत्तर का शिखर "गरीब लोग सुसमाचार का प्रचार करते हैं" (7:29) शब्द हैं। केवल ल्यूक अमीर आदमी और गरीब लाजर (16:19-31) के दृष्टांत का हवाला देता है। और पहाड़ी उपदेश में, यीशु ने सिखाया, "धन्य हैं वे जो मन के दीन हैं।" (मत्ती 5:3; लूका 6,बीस)। लूका के सुसमाचार को निराश्रितों का सुसमाचार भी कहा जाता है। ल्यूक का दिल हर उस व्यक्ति के साथ है जिसका जीवन असफल है।

घ) लूका यीशु को बंधुओं और पापियों के मित्र के रूप में दूसरों की तुलना में बेहतर चित्रित करता है। केवल वह उस स्त्री की बात करता है, जिसने शमौन फरीसी (7:36-50) के घर में उसके पांवों का मलम से अभिषेक किया, उन पर आंसू बहाए और अपने बालों से उन्हें पोंछा; चुंगी लेने वालों का मुखिया जक्कई के बारे में (19:1-10); पश्चाताप करने वाले चोर के बारे में (23:43); और केवल लूका उड़ाऊ पुत्र और प्रेमी पिता (15:11-32) के अमर दृष्टान्त का हवाला देता है। जब यीशु ने अपने शिष्यों को प्रचार करने के लिए भेजा, तो मत्ती ने संकेत दिया कि यीशु ने उन्हें सामरी या अन्यजातियों के पास न जाने के लिए कहा था। (चटाई 10.5); ल्यूक इसके बारे में कुछ नहीं कहता है। सभी चार सुसमाचारों के लेखक, जॉन द बैपटिस्ट के उपदेश पर रिपोर्टिंग करते हुए, उद्धृत करते हैं है। 40 "यहोवा का मार्ग तैयार करो, हमारे परमेश्वर के मार्ग को सीधा करो"; परन्तु केवल लूका ही इस उद्धरण को उसके विजयी अंत तक लाता है: "और सब प्राणी परमेश्वर के उद्धार को देखेंगे।" है। 40,3-5; चटाई। 3,3; मार्च 1,3; जॉन. 1,23; प्याज। 3.4. 6)। सुसमाचार के लेखकों में से, लूका सबसे सशक्त रूप से सिखाता है कि परमेश्वर का प्रेम अनंत है।

सुंदर किताब

ल्यूक के सुसमाचार का अध्ययन करते समय, इन विशेषताओं पर ध्यान देना चाहिए। किसी भी तरह, सुसमाचार के सभी लेखकों में से, मैं ल्यूक के साथ मिलना और बात करना सबसे ज्यादा पसंद करूंगा, क्योंकि यह मूर्तिपूजक डॉक्टर, जिसने आश्चर्यजनक रूप से भगवान के प्रेम की अनंतता को महसूस किया था, सभी संभावना में एक सुंदर आत्मा का आदमी था। प्रभु की असीम दया और अतुलनीय प्रेम के बारे में, फ्रेडरिक फेबर ने लिखा:

भगवान की दया अनंत है

एक असीम सागर की तरह।

न्याय में अपरिवर्तित

मोक्ष दिया जाता है।

प्रभु के प्रेम को मत समझो

हमारे कमजोर दिमाग को

हम केवल उनके चरणों में पाते हैं

आहत दिलों को शांति।

ल्यूक का सुसमाचार स्पष्ट रूप से इसकी सत्यता को दर्शाता है।

चमत्कार के लिए शर्तें (लूका 5:1-11)

गलील की प्रसिद्ध झील को तीन नामों से जाना जाता है: गलील का सागर, तिबरियास का सागर और गेनेसेरेट की झील। झील की लंबाई 21 किलोमीटर है, और चौड़ी जगहों पर यह 12 किलोमीटर तक पहुँचती है। यह समुद्र तल से 208 मीटर नीचे पृथ्वी की पपड़ी में एक अवसाद में स्थित है, जिसके परिणामस्वरूप वहां की जलवायु लगभग उष्णकटिबंधीय है। वर्तमान में, झील बहुत लोकप्रिय नहीं है, लेकिन यीशु के समय, नौ शहर इसके तटों पर स्थित थे, जिनमें से प्रत्येक की आबादी कम से कम 15 हजार थी।

वास्तव में, गेनेसेरेट झील के पश्चिमी किनारे पर फैले खूबसूरत मैदान का नाम है; इस मैदान की भूमि बहुत उपजाऊ है। यहूदी विभिन्न शब्दों के अर्थ को अपने तरीके से समझाने के बड़े प्रशंसक थे, और गेनेसेरेट नाम की व्याख्या करने के लिए उन्हें तीन विकल्प मिले, जिनमें से प्रत्येक यह दर्शाता है कि यह क्षेत्र कितना सुंदर था। उन्होंने इन नामों को शब्दों से बनाया है:

1) किन्नर,वीणा का अर्थ है, क्योंकि "इस घाटी के फल वीणा की ध्वनि के समान मधुर हैं," या क्योंकि "झील की लहरों की ध्वनि वीणा की ध्वनि के समान मधुर है।"

2) गण - बगीचा,तथा सर -राजकुमार, यानी "बगीचों का राजा।"

3) गण -बगीचा; तथा प्रवेशक -धन, बहुतायत, यानी "बहुतायत का बगीचा।"

यहाँ यीशु के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ है। जब हम ने पिछली बार उसे प्रचार करते सुना, तो वह आराधनालय में था; अब वह झील के किनारे प्रचार करता है। सच है, वह फिर आराधनालय में प्रचार करेगा; परन्तु वह समय आता है, जब उसके लिये आराधनालय का द्वार बन्द किया जाएगा, और झील के किनारे वा सड़क उसकी कलीसिया ठहरेगी, और नाव उसकी कब्र होगी। वह उन सब स्थानों में होगा जहां लोग उसकी सुनेंगे। "हमारे चर्च," जॉन वेस्ले कहते हैं, "उन लोगों द्वारा स्थापित किया गया था जो अंधेरे पहाड़ों पर चलते थे और किसी भी ईसाई चर्च से संबंधित नहीं थे; लेकिन वे मेथोडिस्टों द्वारा जागृत किए गए थे जो दुनिया के रेगिस्तान के माध्यम से उनका पीछा करते थे, उच्च सड़कों के साथ जीवन, पिछली गलियों में, बाज़ारों और मेलों में, पहाड़ों और घाटियों पर और शहरों की गलियों और गलियों में, गाँवों में, खलिहानों में, किसान रसोई में और अन्य जगहों पर सूली पर चढ़ाने का बैनर स्थापित किया, लेकिन उन्होंने ऐसा किया इस तरह और इतने पैमाने पर कि लोगों ने प्रेरितों के युग के बाद से नहीं देखा है।" वेस्ली ने कहा, "मुझे एक आरामदायक कमरा पसंद है," एक नरम तकिया और एक सुंदर पल्पिट, लेकिन क्षेत्र में उपदेश देना आत्माओं को बचाता है। जैसे ही आराधनालय का दरवाजा उसके लिए बंद हुआ, यीशु ने राजमार्गों पर लोगों से बात की।

यह मार्ग उन परिस्थितियों को बताता है जिनके तहत चमत्कार किया जा सकता है।

1) आँखे देखना। एक व्यक्ति को आंखें चाहिए जो वास्तव में देखती हैं। कई लोगों ने भाप को बॉयलर के ढक्कन को ऊपर उठाते देखा है, लेकिन केवल जेम्स वाट और पोलज़ुनोव ने भाप इंजन का निर्माण किया। कई लोगों ने सेब को गिरते देखा है, लेकिन गुरुत्वाकर्षण के नियम के बारे में सोचने के लिए केवल आइजैक न्यूटन गुरुत्वाकर्षण के नियम से प्रेरित थे। जो आंख देख सकती है, उसके लिए दुनिया अजूबों से भरी है।

2) उद्यम। जब यीशु ने मछुआरों को जाल डालने के लिए आमंत्रित किया, तो साइमन कितना भी थका हुआ क्यों न हो, वह फिर से अपनी किस्मत आजमाने के लिए तैयार था। बहुत से लोगों का दुर्भाग्य यह है कि वे हाथ तब जोड़ते हैं जब उन्हें केवल एक प्रयास करने की आवश्यकता होती है।

3) विश्वास। जो निराशाजनक लगता है उसे करने की इच्छा। रात, मछली पकड़ने का समय, बीत गया, सब कुछ

मछली पकड़ने के लिए परिस्थितियाँ प्रतिकूल लग रही थीं, परन्तु शमौन ने कहा, "परिस्थितियाँ हमारे विरुद्ध हों, परन्तु तेरे वचन के अनुसार हम फिर कोशिश करेंगे।" बहुत बार हम प्रतीक्षा करते हैं क्योंकि समय अनुकूल नहीं है। अगर हम परिस्थितियों के सही सेट की प्रतीक्षा करते हैं, तो हम कभी भी कोई व्यवसाय शुरू नहीं करेंगे। यदि हम एक चमत्कार चाहते हैं, तो हमें यीशु को उसके वचन पर लेना चाहिए जब वह हमें असंभव को करने के लिए बुलाता है।

अछूतों को छूना (लूका 5:12-15)

फ़िलिस्तीन में, दो प्रकार के कुष्ठ रोग आम थे। उनमें से एक, हालांकि यह एक बहुत ही भयानक त्वचा रोग की तरह लग रहा था, वास्तव में दूसरे की तरह गंभीर नहीं था। उनमें से एक बीमारी थी जो एक छोटे से स्थान के रूप में शुरू हुई और एक व्यक्ति के मांस को तब तक खा गई जब तक कि एक हाथ या पैर का स्टंप नहीं रह गया। ऐसा व्यक्ति सचमुच चलने वाली मौत था।

लैव्यव्यवस्था अध्याय 13 और 14 में कोढ़ियों से संबंधित प्रावधान हैं। मरीज के लिए सबसे बुरी चीज आइसोलेशन थी। कोढ़ी को चिल्लाना पड़ा: "अशुद्ध! अशुद्ध!" वह जहाँ भी गया, अकेलेपन के लिए अभिशप्त था; "वह अपने निवास की छावनी के बाहर अकेला रहेगा" (एक सिंह। 13.45.46)। उन्हें मानव समाज से निकाल दिया गया और उन्हें अपना घर छोड़ने के लिए मजबूर किया गया। इस सब के परिणामस्वरूप, कुष्ठ रोग के मनोवैज्ञानिक परिणाम - और अभी भी - उतने ही भयानक थे जितने कि शारीरिक।

डॉ. ए.बी. मैकडॉनल्ड ने यूटू कोढ़ी कॉलोनी पर एक लेख में लिखा: "कोढ़ी आत्मा में उतना ही पीड़ित होता है जितना शरीर में। किसी कारण से, लोग कुष्ठ रोग को अन्य सभी विकृत बीमारियों से अलग तरीके से मानते हैं। यह शर्म और भय का कारण बनता है लोग और इसके साथ, किसी कारण से, अपराध की भावना, हालांकि यह अन्य संक्रामक रोगों के रूप में आकस्मिक रूप से अनुबंधित होता है। कोढ़ी को दूर और तिरस्कृत किया जाता है, और इसलिए वे अक्सर आत्महत्या के बारे में सोचते हैं, और कुछ इसे करते हैं। "।

हर कोई उस कोढ़ी से तब तक बैर रखता था जब तक कि वह अपने आप से बैर न करने लगे। और ऐसा मनुष्य यीशु के पास आया; वह अशुद्ध था और यीशु ने उसे छुआ।

1) यीशु ने अछूतों को छुआ।उसका हाथ एक आदमी की ओर मुड़ गया कि हर कोई अपनी पीठ फेर लेगा। हमारे सामने दो कार्य हैं: पहला, जब हम स्वयं को तुच्छ समझते हैं, जब हमारे हृदय लज्जा से भर जाते हैं, तो मसीह का हाथ हमारी ओर बढ़ा दिया जाता है। मार्क रदरफोर्ड एक और आनंद जोड़ना चाहते थे:

"धन्य हैं वे जो हमें आत्म-निंदा से चंगा करते हैं।" आखिरकार, यीशु मसीह ने यही किया और हर समय किया। और, सबसे पहले, ईसाई धर्म का सार अछूतों को छूने में, प्यार के अयोग्य लोगों से प्यार करने में, जो क्षमा के लायक नहीं हैं उन्हें क्षमा करने में है। यीशु ने किया, और हमें भी ऐसा ही करना चाहिए।

2) यीशु ने चंगाईयों को प्रायश्चित का वैधानिक बलिदान चढ़ाने के लिए भेजा। इस संस्कार के प्रावधान में दिए गए हैं एक सिंह। 14. दूसरे शब्दों में, उनके चमत्कार ने यहाँ उस समय की सकारात्मक औषधि को ध्यान में रखा। इसने किसी व्यक्ति को कानूनी मानदंडों की पूर्ति से छूट नहीं दी। हम कभी भी चमत्कार नहीं कर पाएंगे यदि हम उन उपहारों और ज्ञान की दृष्टि खो देते हैं जो परमेश्वर ने हमें दिए हैं। चमत्कार तब होते हैं जब किसी व्यक्ति की प्रतिभा भगवान की कृपा और दया के साथ जुड़ जाती है।

3) पद 15 उस महिमा के बारे में बताता है जिसका यीशु ने आनंद लिया। लेकिन लोगों ने उसकी प्रशंसा केवल इसलिए की क्योंकि वे उसका उपयोग करना चाहते थे। बहुत से लोग परमेश्वर के उपहारों को प्राप्त करना चाहते हैं, लेकिन उनकी आज्ञाओं का खंडन करते हैं। और यह सबसे निंदनीय है।

विरोध बढ़ रहा है (लूका 5:16-17)

हमारे पास केवल दो श्लोक हैं। लेकिन, इन्हें पढ़ने के बाद हम सोचते हैं, क्योंकि हम देखते हैं कि यह आ गया है महत्वपूर्ण बिंदुयीशु की सेवकाई में: फरीसी और कानून के शिक्षक प्रकट हुए, उनके विरोधी, जो तब तक आराम नहीं करेंगे जब तक वे उसे मार नहीं डालते; दिन के उजाले में बिना किसी भेस के प्रकट हुए।

यीशु को समझने के लिए, व्यक्ति को व्यवस्था के प्रति उसके दृष्टिकोण, साथ ही साथ व्यवस्था के शिक्षकों और उसके प्रति फरीसियों के दृष्टिकोण को समझना चाहिए। लगभग 44 ईसा पूर्व बेबीलोन की कैद से लौटने पर, यहूदियों ने महसूस किया कि उनके लोगों की महानता के लिए उनकी आशाएं हमेशा के लिए डूब गई थीं। इसलिए, उन्होंने फैसला किया कि वे कानून का पालन करके अपनी महानता हासिल करेंगे। और तब से उन्होंने अपना सारा प्रयास परमेश्वर की व्यवस्था को सीखने और पालन करने में लगा दिया है।

कानून के आधार में दस आज्ञाएँ शामिल थीं, जो जीवन के सामान्य सिद्धांतों को निर्धारित करती थीं। वे किसी भी परिस्थिति में प्रत्येक दी गई घटना या घटना के संबंध में मानक नहीं हैं। हालाँकि, कुछ यहूदियों ने आज्ञाओं की इस व्याख्या को अपर्याप्त माना। वे जो चाहते थे वह सामान्य सिद्धांत नहीं थे, बल्कि हर संभव स्थिति को नियंत्रित करने वाला नियम था। और उन्होंने दस आज्ञाओं के आधार पर इन नियमों पर काम किया।

उदाहरण के लिए, आज्ञाएँ कहती हैं: "सब्त के दिन को पवित्र रखने के लिए याद रखो," और यह भी कि सब्त के दिन कोई काम नहीं किया जा सकता है। (है। 20:8-11)। लेकिन यहूदियों ने तब पूछा: "काम क्या है?" और इस अवधारणा को उनतालीस अनुच्छेदों में परिष्कृत किया, जिसे उन्होंने "मामले के पिता" कहा। लेकिन यह उनके लिए पर्याप्त नहीं था: इनमें से प्रत्येक बिंदु, बदले में, विस्तृत था। इन नियमों को मौखिक कानून कहा जाता था और उन्हें दस आज्ञाओं पर भी प्राथमिकता दी जाने लगी थी।

आइए एक और उदाहरण देखें। सब्त के दिन जिन कामों की मनाही थी उनमें तौल ढोना भी शामिल था। जेर में। 17:21-24 कहता है: "इस प्रकार प्रभु आपकी आत्माओं की देखभाल करता है, और सब्त के दिन बोझ नहीं उठाता ..." लेकिन, कानून के शिक्षकों ने तर्क दिया, यह परिभाषित करना आवश्यक है कि इसका क्या अर्थ है शब्द बोझ। और ऐसी परिभाषा दी गई थी: एक बोझ को "सूखे अंजीर के फल के वजन के बराबर भोजन, दूध का एक घूंट, एक कप शराब; मानव शरीर के एक छोटे से सदस्य का अभिषेक करने के लिए पर्याप्त सुगंधित तेल की मात्रा" के रूप में समझा जाना चाहिए; एक आँख का मरहम बनाने के लिए पर्याप्त पानी; रीति-रिवाजों पर एक छोटे से नोट के लिए पर्याप्त कागज का एक टुकड़ा; स्याही जो दो अक्षर लिख सकती है; एक ईख जिसे एक लेखन छड़ी बनाने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है ... "और इसी तरह, और इसी तरह समाप्ति के बिना। इसलिए, यदि एक दर्जी शनिवार को अपने कपड़ों में सुई पहनता है, तो इसे कानून का उल्लंघन और पाप माना जाता था; सब्त के दिन पक्षी पर फेंकने के लिए पत्थर उठाना पाप समझा जाता था। इन असंख्य नियमों और विनियमों से सदाचार की पहचान होने लगी।

आइए एक और उदाहरण लेते हैं। सब्त के दिन किसी व्यक्ति का उपचार करना कार्य समझा जाता था। नियमों में कहा गया है कि उपचार तभी किया जा सकता है जब किसी व्यक्ति का जीवन वास्तव में खतरे में हो; इसके अलावा, केवल ऐसे कदम उठाए जा सकते थे जो स्वास्थ्य को और खराब होने से बचा सके, लेकिन उसमें सुधार नहीं किया। घाव पर एक साधारण पट्टी लगाई जा सकती है, लेकिन बिना किसी दवा के। एक गले में खराश एक स्वाब के साथ प्लग किया जा सकता है, लेकिन फिर से बिना किसी दवा के। इससे स्पष्ट है कि प्रतिबंधों का कोई अंत नहीं था।

कानून के शिक्षक कानून के विशेषज्ञ थे, क्योंकि वे सभी नियमों और मानदंडों को जानते थे, और उन्होंने खुद उन्हें कानून से निकाला था।

नाम है फरीसीका अर्थ है: "पृथक" और फरीसियों ने सभी मानदंडों और विधियों का पालन करने के लिए वास्तव में खुद को लोगों और सामान्य जीवन से अलग कर लिया। आइए दो बिंदुओं पर ध्यान दें। सबसे पहले, फरीसियों और शास्त्रियों के लिए, ये नियम जीवन और मृत्यु का विषय थे: उनमें से एक को तोड़ना एक नश्वर पाप माना जाता था। दूसरे, इन नियमों के महत्व में ईमानदारी से विश्वास करने वाले लोगों ने ही उनका पालन करने की कोशिश की, क्योंकि सभी नियमों के पालन ने व्यक्ति के जीवन को बेहद असुविधाजनक बना दिया। केवल सर्वश्रेष्ठ लोगों ने ही इन सभी आवश्यकताओं को पूरा करने का प्रयास किया।

यीशु ने देखा कि ऐसे नियमों का पालन करने की कोई आवश्यकता नहीं है। उसकी दृष्टि में, मनुष्य की आवश्यकता इन सब विधियों से ऊपर थी। परन्तु शास्त्रियों और फरीसियों के लिए वह व्यवस्था का उल्लंघनकर्ता था, एक खतरनाक व्यक्तिजिन्होंने दूसरे लोगों को भी ऐसा करना सिखाया। इसलिए उन्होंने घृणा की और अंततः उसे सूली पर चढ़ा दिया। यीशु के जीवन की त्रासदी यह है कि ठीक वही लोग थे जो धर्म के प्रति सबसे अधिक गंभीर थे, जिन्होंने उसे सूली पर चढ़ाने की मांग की थी। विडंबना यह थी कि उस समय के सर्वश्रेष्ठ लोगों ने उन्हें सूली पर चढ़ा दिया था।

उसके बाद से उन्हें आराम नहीं दिया गया है। उन्हें हमेशा शत्रुतापूर्ण और आलोचनात्मक निगाहों से देखा जाता था। उनके विरोधियों ने आसन्न खतरे को महसूस किया और एकजुट हो गए, और स्थिति से केवल एक ही रास्ता हो सकता था।

यीशु यह जानता था, और इसलिए, अपने विरोधियों से मिलने से पहले, वह प्रार्थना करने के लिए सेवानिवृत्त हो गया। परमेश्वर के प्रेम ने उसे मनुष्यों की घृणा का प्रतिफल दिया। परमेश्वर की स्वीकृति ने उसे कुछ लोगों के अपने प्रति आलोचनात्मक रवैये का विरोध करने की शक्ति और साहस दिया। भगवान की शांति ने उन्हें संघर्ष में शक्ति दी, और शिष्यों को उनके भगवान के समान बनना चाहिए था।

क्षमा किया गया और चंगा किया गया (लूका 5:18-26)

यहाँ एक प्रभावशाली चमत्कार है। फ़िलिस्तीन में घरों की छतें सपाट थीं; उनके पास केवल थोड़ी सी ढलान थी, जो वर्षा के पानी को बहने के लिए पर्याप्त थी। छतें बीम से बनी होती थीं, जो एक दूसरे से थोड़ी दूरी पर दीवार से दीवार तक बिछाई जाती थीं, और इन अंतरालों को चूने के मोर्टार के साथ बांधी गई शाखाओं के तंग बंडलों के साथ रखा जाता था और उसी समाधान के साथ शीर्ष पर लिप्त किया जाता था। बीम के बीच पड़ी शाखाओं के ऐसे बंडल को बाहर निकालने से आसान कुछ नहीं था। वास्तव में, ताबूत को घर तक पहुंचाया जाता था और छत के माध्यम से इसे अक्सर बाहर निकाला जाता था।

लेकिन पापों की क्षमा के बारे में इस मार्ग का क्या अर्थ है? यह याद रखना चाहिए कि फिलिस्तीन के निवासियों के मन में पाप और पीड़ा का अटूट संबंध था। बिना शर्त यह माना जाता था कि अगर कोई पीड़ित है, तो उसने पाप किया है। और इसलिए रोगी को अपराधबोध और पापपूर्णता की भावनाओं से और भी अधिक पीड़ा हुई। इसलिए यीशु ने सबसे पहले लकवे के रोगी से कहा कि उसके पाप क्षमा कर दिए गए हैं। इसके बिना, व्यक्ति को विश्वास नहीं होता कि वह ठीक हो सकता है। इससे पता चलता है कि कैसे, आगामी विवाद में, यीशु ने फरीसियों और शास्त्रियों के सिद्धांत को पूरी तरह से तोड़ दिया। वे जानते थे कि यीशु के पास लोगों के पापों को क्षमा करने की शक्ति नहीं थी। लेकिन, उनके अपने कथनों और मान्यताओं के अनुसार, मनुष्य ठीक इसलिए बीमार है क्योंकि उसने पाप किया है; और यदि इस व्यक्ति को चंगाई मिली, तो यह इस बात का प्रमाण है कि उसका पाप क्षमा किया गया है। फरीसियों का तर्क उनके खिलाफ उछला और उन्हें चुप करा दिया।

यह आश्चर्यजनक है कि एक व्यक्ति को उसके मित्रों के विश्वास से बचाया गया। जब यीशु ने विश्वास देखाउन लोगों का भावुक विश्वास, जो अपने मित्र को यीशु के पास लाने के लिए किसी भी चीज़ से नहीं रुके थे, इस विश्वास ने बीमारों को ठीक करने में योगदान दिया। ऐसा आज भी होता है।

1) ऐसे लोग हैं जो अपने माता-पिता के विश्वास से प्रभावित हुए हैं। कार्लिस्ले कहा करते थे कि कई सालों तक उन्होंने अपनी मां की आवाज सुनी: "ईश्वर में विश्वास करो और वही करो जो सही है।" जब ऑगस्टाइन ने लापरवाह और अनैतिक जीवन व्यतीत किया, तो उसकी समर्पित प्रेममयी माँ मदद के लिए ईसाई धर्माध्यक्ष के पास आई। "यह अकल्पनीय है," उन्होंने कहा, "ऐसी प्रार्थनाओं और आँसुओं का बच्चा नाश हो जाए।" हम में से कई लोग खुशी-खुशी इस बात की गवाही देंगे कि हम जो कुछ भी हैं, और कभी भी हो सकते हैं, हम अपने ईश्वरीय माता-पिता के लिए ऋणी हैं।

2) दूसरे उनसे प्रेम करने वालों के विश्वास से लगातार प्रभावित होते हैं। जब नवविवाहित और समृद्ध एचजी वेल्स ने नए प्रलोभनों और प्रलोभनों को दूर करना शुरू किया, तो उन्होंने एक बार कहा: "मेरे लिए क्या आशीर्वाद है कि मेरे घर में इतना प्यारा और साफ-सुथरा प्राणी सो रहा था कि मैं उसके गंदे के सामने आने के बारे में सोच भी नहीं सकता था, नशे में या नीचा। ”। हम में से बहुत से लोग अनैतिक कार्य नहीं करते हैं क्योंकि हम अपनों की आंखों में दर्द और उदासी को सहन नहीं कर पाते हैं।

भगवान का शुक्र है कि जीवन में और प्रेम में ही छिपे हुए कारक हैं जो किसी व्यक्ति की आत्मा और हृदय का मार्गदर्शन करते हैं।

अस्वीकृत का अतिथि (लूका 5:27-32)

हमारे सामने मैथ्यू की मान्यता की कहानी है (सीएफ। मैट। 9:9-13)। फ़िलिस्तीन में सबसे अधिक घृणा करने वाले लोग कर संग्रहकर्ता थे। फिलिस्तीन रोमनों के जुए के अधीन था, और जनता रोमनों की सेवा में थी, और इसलिए उन्हें देशद्रोही और देशद्रोही के रूप में देखा जाता था।

रोमन आमतौर पर करों का संग्रह करते थे। उन्होंने प्रत्येक जिले के लिए कर की एक निश्चित राशि निर्धारित की, और फिर इसे उच्चतम बोली लगाने वाले को चार्ज करने का अधिकार दिया। यदि प्रत्येक वर्ष के अंत में कर-किसान रोमन खजाने में एक निश्चित राशि का भुगतान करता है, तो वह इस राशि से अधिक जो कुछ भी एकत्र कर सकता है उसे रखने का हकदार था। और इस तथ्य के कारण कि कोई समाचार पत्र नहीं था, कोई रेडियो नहीं था, कोई टेलीविजन नहीं था, या आबादी को सूचित करने का कोई अन्य तरीका नहीं था, आम लोगों को पता नहीं था कि वास्तव में क्या भुगतान किया जाना है।

इस प्रणाली का इतना दुरुपयोग किया गया है कि नए नियम के समय में इसे पहले ही समाप्त कर दिया गया था। बेशक, करों का भुगतान अभी भी किया जाना था, और भ्रष्ट जनता, गाली-गलौज और शोषण भी थे।

कर दो प्रकार के होते थे। सबसे पहले, राज्य कर एकत्र किए गए थे। इसमें 14 से 65 वर्ष की आयु के सभी पुरुषों द्वारा और 12 से 65 वर्ष की आयु के बीच सभी महिलाओं द्वारा भुगतान किया गया पोल टैक्स शामिल था। इसमें भूमि कर भी शामिल था, जो अनाज की फसल का दसवां हिस्सा और शराब और तेल की फसल का पांचवां हिस्सा था। इस कर का भुगतान वस्तु या धन के रूप में किया जा सकता है। इसमें आयकर भी शामिल था, जो सभी मानव आय का एक प्रतिशत था। इन करों के संग्रह ने व्यक्तिगत समृद्धि और जबरन वसूली के महान अवसरों का वादा नहीं किया।

दूसरे, विभिन्न कर्तव्यों को एकत्र किया गया था। मुख्य सड़कों, बंदरगाहों, बाजारों के उपयोग के लिए शुल्क लगाया जाता था। गाड़ी के लिए, उसके प्रत्येक पहिए के लिए और उस पर उपयोग किए जाने वाले मसौदे के लिए भुगतान करना आवश्यक था। कुछ सामानों की बिक्री, साथ ही आयात और निर्यात शुल्क पर शुल्क लगाया गया था। और कर संग्रहकर्ता सड़क पर किसी को भी रोक सकता था, उसे अपना सामान खोलने के लिए मजबूर कर सकता था और अक्सर वह जो चाहे भुगतान करने की मांग करता था। यदि किसी व्यक्ति के पास भुगतान करने के लिए कुछ नहीं था, तो टोल कलेक्टर अक्सर उसे जबरन ब्याज पर पैसे की पेशकश करता था और उसे और भी अपने जाल में फंसाता था।

लोगों ने न्युबियन लुटेरों के साथ चुंगी भी लगाई। उन्हें आराधनालय में प्रवेश करने से मना किया गया था। एक रोमन लेखक का उल्लेख है कि उसने एक बार एक ईमानदार कर संग्रहकर्ता के लिए एक स्मारक देखा था। जनता के बीच ईमानदारी इतनी दुर्लभ थी कि उनके लिए एक स्मारक बनाया गया था।

और फिर भी, यीशु ने मत्ती, चुंगी लेनेवाले को, अपना शिष्य होने के लिए चुना।

2) शास्त्रियों और फरीसियों ने विरोध किया। वे किसी प्रचारक के साथ कभी संगति नहीं रखेंगे। यीशु ने उन्हें एक उत्कृष्ट उत्तर दिया। एपिक्टेटस ने एक बार अपने शिक्षण को "उद्धार की दवा" कहा था। यीशु ने बताया कि केवल एक बीमार व्यक्ति को डॉक्टर की आवश्यकता होती है; और मत्ती और उसके मित्रों जैसे लोगों को ही उसकी सबसे अधिक आवश्यकता थी। अच्छा होगा यदि हम पापी को अपराधी के रूप में नहीं, बल्कि एक बीमार व्यक्ति के रूप में देखें, और यदि हम एक ऐसे व्यक्ति को देखें जिसने गलती की है, अवमानना ​​और निंदा के योग्य नहीं है, लेकिन जिसे सही खोजने के लिए सहायता और प्रेम की आवश्यकता है एक. सड़क.

एक खुशहाल समुदाय (लूका 5:33-35)

शास्त्री और फरीसी इस तथ्य से अप्रिय रूप से प्रभावित हुए कि मसीह के शिष्यों ने एक सामान्य जीवन व्यतीत किया। कोली नॉक्स बताते हैं कि एक सम्मानित पुजारी ने उनसे कहा, "प्रिय नॉक्स, अपने धर्म को पूरी तरह से दुखी मत करो।" ऐसा कहा जाता है कि कवि रॉबर्ट बर्न्स धार्मिक विश्वासउसकी मदद करने के बजाय पीछा किया। रूढ़िवादी यहूदियों का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति तभी धार्मिक होता है जब वह जीवन में असहज महसूस करता है। यह बात आज भी अक्सर सच होती है।

यहूदियों ने अपने धार्मिक संस्कारों की व्यवस्था को ध्यान से देखा। वे सोमवार और गुरुवार को उपवास रखते थे, और सबूत के तौर पर वे अक्सर अपने चेहरे सफेद रंग में रंगते थे। सच है, यह उपवास इतना गंभीर नहीं था, क्योंकि यह केवल सूर्योदय से सूर्यास्त तक चलता था, जिसके बाद सामान्य रूप से भोजन करना संभव था। उन्होंने भगवान का ध्यान आकर्षित करने के लिए अपने चेहरे रंगे, और कभी-कभी वे कल्पना करते थे कि वे इससे बलिदान कर रहे हैं। जब वे उपवास करते हैं, तो वे अपना मांस भगवान को बलिदान के रूप में चढ़ाते हैं। लेकिन यहूदियों ने प्रार्थना की प्रक्रिया को भी व्यवस्थित कर दिया। दोपहर 12 बजे, 3 बजे और शाम को 6 बजे प्रार्थना करना आवश्यक था।

दूसरी ओर, यीशु ने नियमों द्वारा नियंत्रित धर्म का कड़ा विरोध किया। और वह एक ज्वलंत तस्वीर लाता है। फिलिस्तीन में नवविवाहिता अपने हनीमून के दौरान हनीमून ट्रिप पर नहीं जाती थी, बल्कि घर पर ही रहती थी और पूरे हफ्ते मेहमानों का स्वागत करती थी। वे अपने सबसे अच्छे कपड़े पहनते थे, अक्सर मुकुट पहनते थे; और राजा और रानी माने जाते थे; उन्होंने सब कुछ में माना। आखिरकार, उनके पूरे कठिन जीवन में, उनके पास ऐसा एक सप्ताह फिर से नहीं होगा। और चुने हुए अतिथि जिन्होंने इस उत्सव के सप्ताह को उनके साथ बिताया, वे दुल्हन के कक्ष के पुत्र कहलाते थे।

1) यह ध्यान रखना अत्यंत महत्वपूर्ण है कि यीशु ने बार-बार एक ईसाई के जीवन की तुलना विवाह समारोह से की। आनन्द मसीही जीवन की मुख्य विशेषता है। एक छात्रा ने एक प्रसिद्ध अमेरिकी शिक्षक के बारे में कहा, "उसने मुझे ऐसा महसूस कराया कि मैं धूप में नहाया हुआ हूं।" बहुत से लोग महसूस करते हैं कि ईसाई धर्म उन्हें वह करने के लिए मजबूर करता है जो वे नहीं करना चाहते हैं और उन्हें वह करने से रोकते हैं जो वे करना चाहते हैं। उदाहरण के लिए, प्रसन्नता को पाप माना गया, जबकि पॉल फिल. 4:4 कहता है "हमेशा प्रभु में आनन्दित रहो; और मैं फिर कहता हूं: आनन्दित रहो," और एक प्रसिद्ध दार्शनिक ने आनंद को "एक क्षणभंगुर आनंद" कहा।

2) लेकिन साथ ही, यीशु जानता था कि वह दिन आएगा "जब दूल्हे को उनसे दूर ले जाया जाएगा।" मृत्यु ने उसे आश्चर्यचकित नहीं किया। तब भी उसने अपना क्रूस आगे देखा; तौभी यह उसे उस आनन्द को प्रसारित करने से नहीं रोक सका जिसे कोई ले नहीं सकता, क्योंकि वह परमेश्वर की ओर से है, और वह सदा निकट है।

नया ज्ञान (लूका 5:36-39)

धार्मिक लोग किसी न किसी तरह अतीत के पक्षपाती होते हैं। चर्च में प्रगति कम से कम महसूस की जाती है। धर्म के बारे में यीशु के विचार इतने प्रगतिशील थे कि फरीसी उन्हें आत्मसात नहीं करना चाहते थे और इसलिए उन्हें स्वीकार नहीं किया।

समय के साथ, मन सामान्य ज्ञान का लचीलापन खो देता है और नए विचारों को अस्वीकार कर देता है। यीशु ने दो उदाहरण दिए। "आप पुराने कपड़ों पर पैच नहीं लगा सकते," उन्होंने कहा, "नए कपड़े के लिए केवल पुराने कपड़े को और अधिक फाड़ देगा।" शराब के बर्तन पूर्व में खाल से बनाए जाते थे। जब उनमें युवा दाखरस डाला गया, तो वह किण्वित होने लगा और गैसें निकलने लगी। नई त्वचा से बने जहाजों में बढ़ते दबाव को झेलने के लिए पर्याप्त लोच थी, और यदि बर्तन पुराना था, तो यह सूखा और कठोर हो जाता था और आसानी से फट सकता था। "अनुमति न दें," यीशु कहते हैं, "आपका दिमाग एक पुरानी कठोर त्वचा की तरह हो जाता है।" वे कहते हैं कि पुरानी शराब बेहतर है। फिलहाल, ऐसा हो सकता है, लेकिन लोग भूल जाते हैं कि समय आ जाएगा, और युवा शराब उतनी ही पुरानी होगी, और कोई और इसकी तुलना नहीं करेगा।

इस मार्ग में, यीशु कठोर सोच की निंदा करते हैं और लोगों को नए ज्ञान से दूर न होने के लिए प्रोत्साहित करते हैं।

1) लोगों को जोखिम भरे विचारों से नहीं डरना चाहिए। चूँकि पवित्र आत्मा मौजूद है, परमेश्वर हमें नए ज्ञान की ओर ले जाता है। फोसडिक ने एक बार सोचा था: "यदि डॉक्टर तीन सौ साल पहले केवल दवाओं और तरीकों का इस्तेमाल करते हैं तो दवा कैसे विकसित होगी?" नए ज्ञान वाले व्यक्ति को अपनी पहचान के लिए संघर्ष करना पड़ता है। गैलीलियो को एक विधर्मी माना जाता था जब उन्होंने घोषणा की कि पृथ्वी सूर्य के चारों ओर घूमती है। लिस्टर को सर्जरी में एंटीसेप्टिक्स के इस्तेमाल के लिए संघर्ष करना पड़ा। सिम्पसन को क्लोरोफॉर्म के उपयोग के लिए संघर्ष करना पड़ा, जो लोगों की पीड़ा को कम करता है। याद रखें, अगर हम नए विचारों के खिलाफ हैं, तो हम अपने दिमाग की अनम्यता और गिरावट का प्रदर्शन करते हैं; इसलिए उनकी बुद्धि और शक्ति को जानने पर विचार करना उचित है।

2) नए तरीकों से कभी न डरें। तथ्य यह है कि सभी समयकिया, इस प्रथा को समाप्त करने का कारण बन सकता है, क्योंकि, इसके विपरीत, केवल यह तथ्य कि किसी ने कभी ऐसा नहीं किया है, ऐसा करने के लिए एक मजबूत तर्क बन सकता है। पुराने तरीके का इस्तेमाल व्यापार करने के लिए नहीं किया जा सकता है, लेकिन चर्च अभी भी इसका इस्तेमाल करता है।

कोई भी समुदाय जिसने चर्च (पश्चिम में) के रूप में कई आगंतुकों को खो दिया है, वह बहुत पहले नए तरीकों की ओर मुड़ गया होगा, लेकिन चर्च अभी भी हर चीज से मुंह मोड़ने की कोशिश करता है।

एक दौर की दुनिया की यात्रा के दौरान, किपलिंग ने जनरल बूथ को तंबूरा की आवाज़ पर चढ़ते हुए देखा। किपलिंग की रूढि़वादी और सख्त आत्मा को यह संगीत पसंद नहीं आया। वह जनरल बूथ से मिला और उसे बताया कि वह तंबूरा और उनके जैसी किसी भी चीज़ को कितना नापसंद करता है। जनरल बूथ ने उसकी ओर देखा और कहा, "युवक, अगर एक और आत्मा को किसी के सिर पर खड़े होकर और डफ को लात मारकर मसीह के पास लाया जा सकता है, तो मैं इसे सीखूंगा।"

रूढ़िवाद बुद्धिमान और मूर्ख है। हमें हमेशा यह सुनिश्चित करने का प्रयास करना चाहिए कि विचार और कर्म सीमित न हों। लेकिन साथ ही संकरे रास्ते पर बने रहने की कोशिश करनी चाहिए।

"ल्यूक से" पूरी पुस्तक के लिए टिप्पणियाँ (परिचय)

अध्याय 5 . पर टिप्पणियाँ

"अस्तित्व में सबसे खूबसूरत किताब।"(अर्नेस्ट रेनन)

परिचय

I. कैनन में विशेष वक्तव्य

अस्तित्व में सबसे सुंदर पुस्तक प्रशंसा है, विशेष रूप से एक संशयवादी के मुंह से। और फिर भी, फ्रांसीसी आलोचक रेनन द्वारा ल्यूक के सुसमाचार को दिया गया यह सटीक आकलन है। और एक सहानुभूति रखने वाला आस्तिक जो इस इंजीलवादी की प्रेरित कृति को पढ़ता है, इन शब्दों पर क्या आपत्ति कर सकता है? ल्यूक शायद एकमात्र मूर्तिपूजक लेखक है जिसे परमेश्वर ने अपने शास्त्रों को दर्ज करने के लिए चुना है, और यह आंशिक रूप से पश्चिम में ग्रीको-रोमन संस्कृति के उत्तराधिकारियों के लिए उनकी विशेष अपील की व्याख्या करता है।

आध्यात्मिक रूप से, हम डॉ. लूका की अनूठी अभिव्यक्ति के बिना प्रभु यीशु और उनकी सेवकाई की हमारी सराहना में बहुत अधिक गरीब होंगे।

यह हमारे प्रभु की विशेष रुचि पर जोर देता है, यहां तक ​​कि गरीबों और बहिष्कृत लोगों में, उनके प्रेम और उनके द्वारा सभी लोगों को दिया गया उद्धार, न कि केवल यहूदियों के लिए। ल्यूक डॉक्सोलॉजी पर भी जोर देता है (जब वह अध्याय 1 और 2 में शुरुआती ईसाई भजनों का उदाहरण देता है), प्रार्थना और पवित्र आत्मा।

ल्यूक - मूल रूप से अन्ताकिया से, और पेशे से एक डॉक्टर - लंबे समय के लिएपॉल का एक साथी था, अन्य प्रेरितों के साथ बहुत सी बातें की, और दो पुस्तकों में हमें आत्माओं के लिए दवा के नमूने छोड़े गए, जो उसने उनसे प्राप्त किए।

बाहरी साक्ष्ययूसेबियस ने अपने "इतिहास का चर्च" में तीसरे सुसमाचार के लेखकत्व के बारे में सामान्य प्रारंभिक ईसाई परंपरा के अनुरूप है।

आइरेनियस व्यापक रूप से तीसरे सुसमाचार को लूका द्वारा लिखे जाने के रूप में उद्धृत करता है।

ल्यूक के लेखकत्व के समर्थन में अन्य शुरुआती सबूतों में जस्टिन शहीद, हेगेसिपस, क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया और टर्टुलियन शामिल हैं। मार्सीन के अत्यंत संवेदनशील और संक्षिप्त संस्करण में, ल्यूक का सुसमाचार ही इस प्रसिद्ध विधर्मी द्वारा स्वीकार किया गया एकमात्र है। मुराटोरी का खंडित सिद्धांत तीसरे सुसमाचार को "लूका के अनुसार" कहता है।

ल्यूक एकमात्र प्रचारक है जिसने अपने सुसमाचार की निरंतरता को लिखा है, और यह इस पुस्तक, प्रेरितों के काम से है, कि ल्यूक के लेखकत्व को सबसे स्पष्ट रूप से देखा जाता है। प्रेरितों के काम में शब्द "हम" के साथ अंश उन घटनाओं का विवरण हैं जिनमें लेखक ने व्यक्तिगत भाग लिया (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; cf. 2 तीमु. 4, ग्यारह)। सभी का अध्ययन करने के बाद इन सभी आयोजनों में भागीदार के रूप में केवल लुका को ही पहचाना जा सकता है। थियोफिलस के प्रति समर्पण और लेखन शैली से, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि लूका का सुसमाचार और प्रेरितों के कार्य एक ही लेखक द्वारा लिखे गए हैं।

पॉल ल्यूक को "प्रिय चिकित्सक" के रूप में संदर्भित करता है और विशेष रूप से उसके बारे में बोलता है, उसे यहूदी ईसाइयों के साथ भ्रमित नहीं करता है (कर्नल 4:14), जो उसे एनटी में एकमात्र मूर्तिपूजक लेखक के रूप में इंगित करता है। लूका का सुसमाचार और प्रेरितों के कार्य, पॉल के सभी पत्रों को मिलाने से बड़े हैं।

आंतरिक साक्ष्यबाहरी दस्तावेजों और चर्च परंपराओं को सुदृढ़ करें। यूनानी भाषा की साहित्यिक शैली के साथ शब्दकोश (अक्सर अन्य नए नियम के लेखकों की तुलना में चिकित्सा की दृष्टि से अधिक सटीक), एक सुसंस्कृत गैर-यहूदी ईसाई चिकित्सक के लेखक होने की पुष्टि करता है, जो यहूदी से अच्छी तरह और अच्छी तरह से परिचित है। विशेषणिक विशेषताएं. तारीखों और सटीक अध्ययन के लिए ल्यूक का प्यार (उदाहरण 1:1-4; 3:1) उसे चर्च के पहले इतिहासकारों की श्रेणी में रखता है।

III. लेखन समय

सुसमाचार के लेखन की सबसे संभावित तिथि पहली शताब्दी के 60 के दशक की शुरुआत है। कुछ अभी भी इसे 75-85 साल बताते हैं। (या यहां तक ​​कि दूसरी शताब्दी तक), जो कम से कम आंशिक इनकार के कारण होता है कि मसीह यरूशलेम के विनाश की सटीक भविष्यवाणी कर सकता है। 70 ईस्वी में शहर को नष्ट कर दिया गया था, इसलिए भगवान की भविष्यवाणी उस तारीख से पहले लिखी गई होगी।

चूंकि लगभग सभी सहमत हैं कि ल्यूक के सुसमाचार को प्रेरितों के काम की पुस्तक के लेखन से पहले होना चाहिए, और यह कि प्रेरितों के काम का अंत 63 ईस्वी के आसपास रोम में पॉल के प्रवास के साथ होता है, पहले की तारीख सही प्रतीत होती है। रोम में भीषण आग और नीरो द्वारा अपराधी घोषित किए गए ईसाइयों के बाद के उत्पीड़न (64 ईस्वी), साथ ही पीटर और पॉल की शहादत, शायद ही पहले चर्च इतिहासकार द्वारा अनदेखी की गई होती यदि ये घटनाएं पहले ही हो चुकी होतीं . अतः सबसे स्पष्ट तिथि 61-62 ई. विज्ञापन

चतुर्थ। लेखन और विषय का उद्देश्य

यूनानी एक ऐसे व्यक्ति की तलाश में थे जो दैवीय पूर्णता से संपन्न हो और साथ ही साथ पुरुषों और महिलाओं की सर्वोत्तम विशेषताओं को मिलाता हो, लेकिन उनकी कमियों के बिना। इस प्रकार ल्यूक मसीह का प्रतिनिधित्व करता है - मनुष्य का पुत्र: मजबूत और एक ही समय में करुणा से भरा हुआ। यह उनके मानवीय स्वभाव पर जोर देता है।

उदाहरण के लिए, यहाँ, अन्य सुसमाचारों की तुलना में, उनके प्रार्थना जीवन पर अधिक बल दिया गया है। सहानुभूति और करुणा की भावनाओं का अक्सर उल्लेख किया जाता है।

शायद इसीलिए यहां महिलाओं और बच्चों का इतना खास स्थान है। लूका के सुसमाचार को मिशनरी सुसमाचार के रूप में भी जाना जाता है।

यह सुसमाचार अन्यजातियों के लिए निर्देशित है, और प्रभु यीशु को दुनिया के उद्धारकर्ता के रूप में प्रस्तुत किया गया है। और अंत में, यह सुसमाचार शिष्यत्व के लिए एक पुस्तिका है। हम अपने प्रभु के जीवन में शिष्यत्व के मार्ग का पता लगाते हैं और इसे विस्तृत रूप से सुनते हैं क्योंकि वह अपने अनुयायियों को निर्देश देते हैं। विशेष रूप से, यह विशेषता है कि हम अपनी प्रस्तुति में पता लगाएंगे। एक आदर्श मानव के जीवन में हमें ऐसे तत्व मिलेंगे जो सभी लोगों के लिए एक आदर्श जीवन का निर्माण करते हैं। उनके अतुलनीय शब्दों में हम उस क्रॉस का रास्ता खोज लेंगे जिस पर वह हमें बुलाते हैं।

जैसे ही हम लूका के सुसमाचार का अध्ययन शुरू करते हैं, आइए हम उद्धारकर्ता की पुकार पर ध्यान दें, सब कुछ छोड़ कर उसका अनुसरण करें। आज्ञाकारिता आध्यात्मिक ज्ञान का एक साधन है। जब हम यहां वर्णित घटनाओं में तल्लीन करेंगे तो पवित्र शास्त्र का अर्थ हमें स्पष्ट और प्रिय हो जाएगा।

योजना

I. प्रस्तावना: लूका का उद्देश्य और उसका तरीका (1:1-4)

द्वितीय. मनुष्य के पुत्र और उसके परदेशी का आगमन (1.5 - 2.52)

III. सेवा के लिए मनुष्य के पुत्र की तैयारी (3.1 - 4.30)

चतुर्थ। मनुष्य का पुत्र अपनी शक्ति साबित करता है (4.31 - 5.26)

V. मनुष्य का पुत्र अपनी सेवकाई की व्याख्या करता है (5:27 - 6:49)

VI. मनुष्य के पुत्र ने अपनी सेवकाई का विस्तार किया (7.1 - 9.50)

सातवीं। मनुष्य के पुत्र के प्रति प्रतिरोध बढ़ाना (9.51 - 11.54)

आठवीं। यरूशलेम के रास्ते में शिक्षण और उपचार (अध्याय 12 - 16)

IX. मनुष्य का पुत्र अपने शिष्यों को निर्देश देता है (17:1 - 19:27)

X. यरूशलेम में मनुष्य का पुत्र (19:28 - 21:38)

XI. मनुष्य के पुत्र की पीड़ा और मृत्यु (अध्याय 22-23)

बारहवीं। मनुष्य के पुत्र की विजय (अध्याय 24)

ई. दूसरों को निर्देश देने का अधिकार: शिष्यों को बुलाना (5:1-11)

से एक साधारण संदेशपतरस की बुलाहट के बारे में कई महत्वपूर्ण सबक हैं:

1. भगवान ने इस्तेमाल किया नावपतरस उस मंच के रूप में जहाँ से उसने लोगों को उपदेश दिया। यदि हम यहोवा को अपनी सारी संपत्ति दे दें, तो वह उसका अद्भुत तरीके से उपयोग करेगा, और हमें प्रतिफल भी देगा।

2. उसने पतरस और अन्य के बाद पतरस को ठीक-ठीक दिखाया कि ढेर सारी मछलियाँ कहाँ मिलें पूरी रात भरकठिन और असफल कार्य। सर्वज्ञ भगवान जानते हैं कि मछली कहाँ तैरती है। हमारी अपनी बुद्धि और शक्ति से की गई सेवा विफल हो जाएगी। सफल ईसाई कार्य का रहस्य प्रभु द्वारा निर्देशित किया जाना है।

3. हालाँकि पतरस स्वयं एक अनुभवी मछुआरा था, उसने बढ़ई से सलाह ली, और परिणामस्वरूप, जाल भर गए। "... तेरे कहने पर मैं जाल डालूँगा" -ये शब्द नम्रता, निर्देश के प्रति ग्रहणशीलता, और आंतरिक आज्ञाकारिता के मूल्य को दर्शाते हैं।

4. वे थे गहराई पर,कब जालक्षमता से भरा और फिर भी भेदा गया।इसलिए हमें तट पर भीड़ को रोकना चाहिए और खुले समुद्र में जाना चाहिए। आस्था की अपनी गहराई होती है, और इसी तरह दुख, शोक और हानि भी होती है। ये गहराई ही जालों को फलदायी रूप से भरती हैं।

5. उनका नेटवर्कके माध्यम से तोड़ना शुरू कर दिया, और नावों डूबने लगा(वव. 6-7)। मसीह के नेतृत्व में मंत्रालय समस्याओं का कारण बनता है - लेकिन इन समस्याओं से कितना आनंद मिलता है। ये वो समस्याएं हैं जो एक सच्चे मछुआरे के दिल को खुश कर देती हैं।

6. प्रभु यीशु की महिमा देखकर पेट्राअपने स्वयं के महत्व की अत्यधिक भावना। ऐसा ही यशायाह (6:5) के साथ हुआ; ऐसा सभी के साथ होता है जो राजा को उसकी सुंदरता में देखते हैं।

7. मसीह ने पतरस को मछुआरा बनने के लिए बुलाया लोगजब वह अपने सामान्य काम में व्यस्त था। मार्गदर्शन की प्रतीक्षा में वही काम करें जो आपके हाथ लगे। इसमें अपनी सारी ऊर्जा लगाएं। इसे दिल से करो, जैसा कि प्रभु के लिए है। जिस प्रकार जहाज गति में होने पर केवल पतवार का मार्गदर्शन करता है, उसी तरह भगवान भी लोगों को निर्देशित करते हैं जब वे भी गति में होते हैं।

8. मसीह ने पतरस को मछली पकड़ने से लेकर लोगों को पकड़ने तक, या, यदि इसका शाब्दिक अनुवाद किया गया है, "लोगों को जीवित लेने के लिए" कहा। एक आत्मा को मसीह के लिए और अनंत काल के लिए जीते हुए देखने के अपार आनंद की तुलना में समुद्र की सभी मछलियाँ क्या हैं!

9. पीटर, जेम्स और जॉनदोनों नावों को किनारे कर दिया, सब कुछ छोड़ दिया और पीछा कियामेरे जीवन के सबसे अच्छे दिनों में से एक पर यीशु।

और कितना कुछ उनके निर्णय पर निर्भर था! हमने शायद उनके बारे में कभी नहीं सुना होता अगर वे अपनी नावों से रहना पसंद करते।

एफ. कुष्ठ रोग पर अधिकार (5:12-16)

5,12 चिकित्सक लुका ने विशेष रूप से इस तथ्य का उल्लेख किया है कि इंसानथा सभी कुष्ठ रोग में।यह कुष्ठ रोग का एक उपेक्षित मामला था और मानवीय दृष्टि से बिल्कुल निराशाजनक था। लेकिन उस कोढ़ी में अद्भुत विश्वास था। उसने बोला: "भगवान! आप चाहें तो मुझे शुद्ध कर सकते हैं।"वह दुनिया के किसी अन्य व्यक्ति से ऐसा नहीं कह सकता था। हालाँकि, उन्होंने पूरी तरह से बल पर भरोसा किया भगवान।जब उसने कहा "अगर तुम चाहो",इस प्रकार उसने मसीह की इच्छा के बारे में संदेह व्यक्त नहीं किया। इसके बजाय, वह एक याजक के रूप में आया, जिसे चंगा करने का कोई अधिकार नहीं था, लेकिन वह खुद को प्रभु की दया और अनुग्रह के लिए दे रहा था।

5,13 एक कोढ़ी को छूना चिकित्सकीय रूप से खतरनाक था। यह धार्मिक दृष्टिकोण से एक अपवित्रता और सामाजिक दृष्टिकोण से पतन था, लेकिन उद्धारकर्ता किसी भी अशुद्धता से संक्रमित नहीं हुआ। इसके विपरीत, उपचार और स्वास्थ्य का एक झरना कोढ़ी के शरीर में प्रवाहित हुआ। यह क्रमिक सुधार नहीं था: कुष्ठ रोग ने उसे तुरन्त छोड़ दिया।सोचें कि इस निराशाजनक, असहाय कोढ़ी, एक क्षण में पूर्ण स्वस्थ होने का क्या अर्थ रहा होगा!

5,14 यीशु किसी को नहीं बताने को कहावसूली के बारे में। उद्धारकर्ता जिज्ञासु लोगों की भीड़ को आकर्षित या उत्तेजित नहीं करना चाहता था लोकप्रिय आंदोलनउसे राजा घोषित करने के लिए। इसके विपरीत, यहोवा ने कोढ़ी को आज्ञा दी पुजारी को देखने जाओऔर निर्धारित लाओ मूसा बलिदान(लैव्य. 14:4)। बलिदान के हर विवरण ने मसीह के बारे में बात की।

समारोह में पुजारीकोढ़ी की जांच करना और यह निर्धारित करना था कि वह वास्तव में ठीक हो गया था। पुजारी नहीं कर सका ठीक होना; वह केवल कर सकता था की घोषणाव्यक्ति ठीक हो गया। इस पुजारी ने पहले कभी शुद्ध कोढ़ी को नहीं देखा था। यह एक अनूठा मामला था; उसके माध्यम से उसे यह समझना था कि आखिर मसीहा आया था। सेवा करने के लिए था यह कार्यक्रम सबूतसभी पुजारियों को। हालांकि, उनके दिल अविश्वास से अंधे थे।

5,15-16 चमत्कार का खुलासा न करने की प्रभु की आज्ञा के बावजूद, शब्द फिर भी तेजी से फैल गया, और लोगों की भारी भीड़उपचार के लिए उनके पास गया। यीशु अक्सर सुनसान जगहों पर गएप्रार्थना में समय बिताने के लिए। हमारा उद्धारकर्ता प्रार्थना करने वाला व्यक्ति था। यह उचित है कि यह सुसमाचार, जो उसे मनुष्य के पुत्र के रूप में प्रस्तुत करता है, दूसरों की तुलना में उसके प्रार्थना जीवन के बारे में अधिक बताता है।

जी. पक्षाघात पर शक्ति (5:17-26)

5,17 जैसे ही यीशु की सेवकाई के बारे में बात फैली फरीसी और वकीलअधिक से अधिक शत्रुतापूर्ण हो गया। यहां हम पढ़ते हैं कि वे कैसे एकत्र हुए गैलिलीउसके खिलाफ किसी भी आरोप को खोजने के स्पष्ट इरादे से। प्रभु की शक्ति उपचार में हैबीमार। वास्तव में, यीशु के पास हमेशा चंगा करने की शक्ति थी, लेकिन परिस्थितियों ने हमेशा उसके पक्ष में नहीं किया। नासरत में, उदाहरण के लिए, वह लोगों के अविश्वास के कारण बहुत से बड़े कार्य नहीं कर सका (मत्ती 13:58)।

5,18-19 जिस घर में यीशु ने शिक्षा दी, उस घर में चार लोग बिस्तर पर लायाआराम से व्यक्ति। वे नहीं कर सकेइसे यीशु के पास ले आओ क्योंकि जन सैलाब,इसलिए हम बाहरी सीढ़ी से छत पर चढ़ गए। फिर, टाइलें तोड़कर, उन्होंने छत के एक छेद के माध्यम से आदमी को नीचे उतारा।

5,20-21 यीशु ने ध्यान आकर्षित किया आस्था,उन्हें जरूरतमंदों को उसके पास लाने के लिए प्रेरित करना। और वह, उनके विश्वास को देखकर,यानी चार प्लस एक विकलांग व्यक्ति की आस्था, कहाआराम से: "आपके पाप क्षमा किए गए हैं।"ये अभूतपूर्व शब्द आहत करते हैं शास्त्री और फरीसी।वे जानते थे कि कोई नहीं बल्कि एक परमेश्वरनही सकता पापों को क्षमा करें।यह मानने को तैयार नहीं कि यीशु ही परमेश्वर है, उन्होंने बड़बड़ाया कि वह ईशनिंदा कर रहा है।

5,22-23 तब यीशु उन्हें साबित करने लगा कि उसने सचमुच मनुष्य के पापों को क्षमा कर दिया है। सबसे पहले, उसने उनसे पूछा कि क्या क्या यह कहना आसान है, "तुम्हारे पाप क्षमा हुए," या यह कहना, "उठ और चल"?एक निश्चित अर्थ में बताने के लिएएक दूसरे की तरह आसान है, लेकिन काफी दूसरी बात है प्रतिबद्धदोनों, क्योंकि दोनों ही लोगों के लिए असंभव हैं। यहाँ बिंदु कहने के लिए प्रतीत होता है: "आपके पाप क्षमा हुए"आसान है क्योंकि यह देखना असंभव है कि क्या हुआ। अगर आप कहते हैं: "उठो और चलो"तब आप देख सकते हैं कि रोगी ठीक हो गया है या नहीं।

फरीसी नहीं कर सके देखो,क्या मनुष्य के पाप क्षमा हुए, तो उन्होंने विश्वास नहीं किया। सो यीशु ने एक चमत्कार किया जो वे कर सकते थे देखो,इस बात के प्रमाण के रूप में कि उसने वास्तव में मनुष्य के पापों को क्षमा किया था। उन्होंने लकवाग्रस्त को चलने की शक्ति दी।

5,24 "परन्तु इसलिये कि तुम जान लो कि मनुष्य के पुत्र को पृथ्वी पर पाप क्षमा करने का अधिकार है।"शीर्षक "आदमी का बेटा"प्रभु के संपूर्ण मानव स्वभाव पर जोर देता है। एक अर्थ में, हम सभी मनुष्यों के पुत्र हैं, लेकिन "मनुष्य का पुत्र" शीर्षक, जिसकी राजधानी "S" है, यीशु को उन सभी लोगों से अलग करता है जो कभी जीवित रहे हैं। वह उसे परमेश्वर के अनुरूप एक ऐसे व्यक्ति के रूप में चित्रित करता है, जिसके पास नैतिक पूर्णता है, जो पीड़ित होगा, खून बहाएगा और मर जाएगा, और जिसे सार्वभौमिक मुखियापन दिया जाएगा।

5,25 उसके वचन के अनुसार, आराम से उठ गया, अपना बिस्तर उठाया और अपने घर चला गया, भगवान की स्तुति करना।

5,26 और सचमुच सभी को गले लगा लिया डरावनी,और वे भी भगवान की महिमा की,कहते हुए की देखाअविश्वसनीय कार्यउस दिन, अर्थात् क्षमा की घोषणा और उसकी पुष्टि करने वाला चमत्कार।

V. मनुष्य का पुत्र अपनी सेवकाई की व्याख्या करता है (5:27 - 6:49)

ए कॉलिंग लेवी (5:27-28)

लेवी यहूदी था सार्वजनिक करने वाला,रोमन सरकार के लिए टोल एकत्र करना। यहूदी आदिवासियों ने न केवल रोम के साथ सहयोग के लिए, बल्कि उनकी बेईमानी के लिए भी ऐसे लोगों से घृणा की। एक दिन, जब लेवी काम पर था, यीशु वहाँ से गुजरा और उसे अपना अनुयायी बनने के लिए आमंत्रित किया। आश्चर्यजनक तत्परता के साथ लेवी, सब कुछ छोड़कर वह उठा और उसके पीछे हो लिया।ऐसे सरल निर्णय के अद्भुत परिणामों के बारे में सोचें। लेवी, या मत्ती, पहले सुसमाचार के लेखक बने। यह प्रभु की पुकार पर ध्यान देने और उसका अनुसरण करने के लायक है।

B. मनुष्य का पुत्र पापियों को क्यों बुलाता है (5:29-32)

5,29-30 एक धारणा है कि व्यवस्था करने से महान व्यवहार, लेविसतीन लक्ष्यों का पीछा किया। वह प्रभु का सम्मान करना चाहता था, सबके सामने अपने नए विश्वासों की गवाही देना चाहता था, और अपने दोस्तों को यीशु से मिलवाना चाहता था। अधिकांश यहूदी एक मेज पर नहीं बैठेंगे जिसमें बहुत सारे जनतायीशु खा रहा था जनता और पापियों के साथ।उसने निश्चित रूप से उनके पापों के बारे में एक परिचित दृष्टिकोण नहीं लिया या ऐसा कुछ भी नहीं किया जो उसकी गवाही से समझौता कर सके, लेकिन उसने इन सभाओं को सिखाने, डांटने और आशीर्वाद देने के अवसर के रूप में उपयोग किया।

शास्त्री और फरीसीइन तिरस्कृत लोगों, समाज की गंदगी से निपटने के लिए यीशु की आलोचना की। (एनयू कहता है "फरीसी और उनके शास्त्री", यानी। हम बात कर रहे हेउन शास्त्रियों के बारे में जिन्होंने फरीसियों के विश्वासों को साझा किया।)

5,31 यीशु ने उन्हें उत्तर दिया,कि उसके कार्य दुनिया में उसके आने के उद्देश्य के साथ पूर्ण सामंजस्य में हैं। स्वस्थ लोगडॉक्टर की जरूरत नहीं है, उसे सिर्फ जरूरत है बीमार.

5,32 फरीसियों ने खुद को माना न्याय परायण।उनमें पाप या आवश्यकता की गहरी भावना नहीं थी। नतीजतन, वे महान चिकित्सक के मंत्रालय से लाभ नहीं उठा सके। लेकिन चुंगी लेने वालों और पापियों ने महसूस किया कि वे पापियोंऔर उनके पापों से बचने की जरूरत है। उद्धारकर्ता ऐसे ही लोगों के लिए आया था । दरअसल फरीसी नहींधर्मी थे। उन्हें भी जनता की तरह ही मुक्ति की आवश्यकता थी। लेकिन वे अपने पापों को स्वीकार करने और अपने अपराध को स्वीकार करने को तैयार नहीं थे। और इसलिए उन्होंने गंभीर रूप से बीमार लोगों का दौरा करने के लिए चिकित्सक की आलोचना की।

C. यीशु के चेलों ने उपवास क्यों नहीं किया (5:33-35)

5,33 फरीसियों का अगला कार्य यीशु से उपवास की परंपरा के बारे में पूछना था। आख़िरकार जॉन के शिष्यबैपटिस्ट ने अपने शिक्षक के तपस्वी जीवन का अनुकरण किया। समर्थक फरीसियोंकई अनुष्ठान उपवास भी देखे। परन्तु यीशु के चेलों ने ऐसा नहीं किया। क्यों?

5,34-35 प्रभु ने उत्तर दिया कि उनके शिष्यों के उपवास करने का कोई कारण नहीं था, क्योंकि वह उनके साथ।यहाँ वह उपवास को दु:ख और शोक से जोड़ता है। जब वह उनसे लिया जाएगा(जाहिर है मौत से), वे करेंगे तेज,अपना दुख व्यक्त करते हुए।

D. नई वाचा के बारे में तीन दृष्टांत (5:36-39)

वी प्रथम पुराना दृष्टान्तकपड़े व्यवस्था या कानून के समय का प्रतीक हैं, और नए कपड़ेअनुग्रह के समय को प्रदर्शित करता है। वे असंगत हैं। कानून और अनुग्रह को मिलाने का प्रयास परिणाम के रूप में दोनों को खराब करेगा।

नए कपड़ों से लिया गया एक पैच नए कपड़ों को बर्बाद कर देगा पुराना फिट नहीं होगापर दिखावटऔर किले के लिए। जेएन डार्बी ने इसे अच्छी तरह से रखा: "यीशु ने ईसाई धर्म को यहूदी धर्म में कभी नहीं ढाला। मांस और कानून एक साथ चलते हैं, लेकिन अनुग्रह और कानून - भगवान की धार्मिकता और मनुष्य की - कभी भी मिश्रित नहीं होते हैं।"

5,37-38 दूसरादृष्टांत सिखाता है कि डालना मूर्खता है पुरानी मशकों में नई शराब।किण्वित युवा शराब खाल पर दबाव डालती है, जिसे झेलने के लिए उनके पास अब पर्याप्त दृढ़ता या लोच नहीं है। धौंकनी तोड़नाऔर शराब बह जाना।यहूदी धर्म के जो रूप, संस्थाएं, परंपराएं और रीति-रिवाज सदियों से विकसित हुए थे, वे नए युग के आनंद, प्रचुरता और ताकत को समेटने के लिए बहुत कठोर थे। नई फ़र्सइस अध्याय में उन चारों के अपरंपरागत तरीकों में परिलक्षित होता है जो लकवाग्रस्त को यीशु के पास लाए।

लेवी की ताजगी और परिश्रम में युवा शराब देखी जा सकती है। फर जर्जर हैंफरीसियों की ऊब और ठंडे औपचारिकता में दर्शाया गया है।

5,39 तीसरादृष्टांत कहता है कि कोई पुरानी शराब नहीं पी रहावरीयता देंगे युवा। क्योंकि वह कहता है: "पुराना बेहतर है।"यहाँ नए के लिए पुराने को छोड़ने के लिए लोगों की स्वाभाविक अनिच्छा, ईसाई धर्म के लिए यहूदी धर्म, अनुग्रह के लिए कानून, वस्तु के लिए छाया को दिखाया गया है! जैसा कि डार्बी कहते हैं, "एक व्यक्ति जो रूपों, मानवीय आदेशों, पिताओं के धर्म आदि का आदी है, वह कभी भी राज्य के नए सिद्धांत और शक्ति को पसंद नहीं करेगा।"

1-11. साइमन बुला रहा है। - 12-26। कोढ़ी और लकवाग्रस्त को ठीक करना। - 27-39। सार्वजनिक लेवी में एक दावत।

लूका 5:1. एक बार, जब लोगों ने परमेश्वर का वचन सुनने के लिए उसके पास भीड़ लगा दी, और वह गेनेसरेत की झील के किनारे खड़ा हो गया,

धर्मोपदेश के दौरान, जिसे मसीह पकड़े हुए था, गेनेसेरेट झील के किनारे पर खड़ा था (cf. माउंट 4:18), लोगों ने उसे इतना जोर से दबाना शुरू कर दिया कि उसके लिए किनारे पर अधिक समय तक रहना मुश्किल था (cf) माउंट 4:18; मार्क 1: सोलह)।

लूका 5:2. उसने झील पर दो नावें खड़ी देखीं; और मछुआरे उन में से निकलकर जालोंको धो डाला।

"जाल धो डाला।" इंजीलवादी ल्यूक केवल इस काम पर ध्यान देता है, अन्य प्रचारक जाल सुधारने के बारे में बोलते हैं (मरकुस 1:19) या केवल जाल डालने के बारे में (माउंट 4:18)। उन्हें गोले और रेत से मुक्त करने के लिए जाल को धोना आवश्यक था।

लूका 5:3. एक नाव में, जो शमौन की थी, में प्रवेश करते हुए, उसने उसे किनारे से थोड़ा आगे बढ़ने के लिए कहा, और बैठकर लोगों को नाव से पढ़ाया।

साइमन पहले से ही मसीह का शिष्य था (देखें जॉन 1 एट सीक।) - केवल उसे अभी तक अन्य प्रेरितों की तरह, लगातार मसीह का अनुसरण करने और मछली पकड़ने के लिए नहीं बुलाया गया था।

धर्मोपदेश के दौरान नाव में मसीह की स्थिति के लिए, देखें एम.के. 4:1.

लूका 5:4. जब वह उपदेश देना छोड़ चुका, तब शमौन से कहा, जहाज को गहिरे में चला, और मछलियां पकड़ने के लिथे अपके जाल डाल दे।

लूका 5:5. शमौन ने उत्तर में उससे कहा: स्वामी! हम ने रात भर परिश्रम किया, और कुछ न पकड़ा, परन्तु तेरे कहने से मैं जाल डालूंगा।

लूका 5:6. ऐसा करने के बाद, उन्होंने बड़ी संख्या में मछलियाँ पकड़ीं, यहाँ तक कि उनका जाल भी टूट गया।

लूका 5:7. और उन्होंने उन साथियों को, जो दूसरी नाव पर थे, उनकी सहायता के लिए आने का संकेत दिया; और उन्होंने आकर दोनों नावें भरीं, और वे डूबने लगीं।

यहोवा ने शमौन को एक गहरे स्थान पर तैरने और मछली पकड़ने के लिए जाल डालने के लिए आमंत्रित किया। साइमन, प्रभु को एक "गुरु" (ἐπιστάτα! - "रब्बी" के बजाय, जो अक्सर अन्य प्रचारकों द्वारा उपयोग किया जाता है) के रूप में संबोधित करते हुए, नोटिस करता है कि पकड़ने की शायद ही उम्मीद की जा सकती है, उसने और उसके साथियों ने रात में भी पकड़ने की कोशिश की - पर मछली पकड़ने के लिए सबसे अच्छे घंटे - और फिर भी उन्होंने कुछ भी नहीं पकड़ा। लेकिन फिर भी, मसीह के वचन में विश्वास के द्वारा, जैसा कि शमौन जानता है, उसके पास चमत्कारी शक्ति है, वह मसीह की इच्छा को पूरा करता है और इनाम के रूप में एक बड़ी लूट प्राप्त करता है। यह शिकार इतना बड़ा है कि कुछ जगहों पर जाल टूटना शुरू हो गया है, और शमौन और उसके साथियों ने अपने हाथों से मछुआरों को संकेत देना शुरू कर दिया, जो किनारे के पास एक और नाव में रह गए थे, ताकि वे जल्दी से उनकी सहायता के लिए जा सकें। , लेकिन शमौन की नावों की तट से दूरी के कारण चिल्लाना अनावश्यक था। "कामरेड", जाहिर है, हर समय साइमन की नाव को देख रहे थे, जैसा कि उन्होंने सुना कि मसीह ने साइमन से क्या कहा।

लूका 5:8. यह देखकर शमौन पतरस यीशु के घुटनों पर गिर पड़ा, और कहा, मेरे पास से निकल जाओ, प्रभु! क्योंकि मैं एक पापी व्यक्ति हूं।

लूका 5:9. क्‍योंकि उस ने जो मछलियां पकड़ी थीं, उन सभों ने उसे और उसके संग के सब लोगों को भय से पकड़ लिया;

शमौन और अन्य जो वहां थे, दोनों ही अत्यधिक भयभीत थे, और शमौन ने भी प्रभु से नाव से बाहर निकलने के लिए कहना शुरू कर दिया, क्योंकि उसने महसूस किया कि उसकी पापपूर्णता मसीह की पवित्रता से पीड़ित हो सकती है (cf. लूका 1:12, 2: 9; 1 शमू. 17:18)।

"इस कैच से" - अधिक सटीक: "वह पकड़ जो उन्होंने ली" (रूसी अनुवाद में यह गलत है: "उनके द्वारा पकड़ा गया")। शमौन इस चमत्कार से विशेष रूप से प्रभावित हुआ था, इसलिए नहीं कि उसने पहले मसीह के चमत्कारों को नहीं देखा था, बल्कि इसलिए कि यह प्रभु के कुछ विशेष इरादों के अनुसार हुआ, बिना शमौन के किसी भी अनुरोध के। उसने महसूस किया कि प्रभु उसे कुछ विशेष कार्य देना चाहते हैं, और एक अज्ञात भविष्य के भय ने उसकी आत्मा को भर दिया।

लूका 5:10. जब्दी के पुत्र याकूब और यूहन्ना भी, जो शमौन के साझी थे। और यीशु ने शमौन से कहा, मत डर; अब से तुम लोगों को पकड़ोगे।

लूका 5:11. और दोनों नावों को किनारे खींचकर, वे सब कुछ छोड़कर उसके पीछे हो लिए।

प्रभु ने शमौन को आश्वस्त किया और उसे उस उद्देश्य के बारे में बताया जो उसके पास था जब उसने चमत्कारिक रूप से शमौन को मछली की सबसे अमीर पकड़ भेजी थी। यह एक प्रतीकात्मक कार्य था जिसने साइमन को उस सफलता की ओर इशारा किया जब उसने अपने प्रचार के साथ लोगों की पूरी जनता को मसीह में परिवर्तित करना शुरू किया। इंजीलवादी, स्पष्ट रूप से, उस महान घटना के साथ यहां प्रस्तुत किया गया था, जो मुख्य रूप से पिन्तेकुस्त के दिन प्रेरित पतरस के प्रचार के कारण हुआ था, अर्थात् तीन हजार लोगों का मसीह में परिवर्तन (प्रेरितों के काम 2:41)।

"उन्होंने सब कुछ छोड़ दिया।" हालाँकि प्रभु ने केवल एक शमौन से बात की, लेकिन, जाहिरा तौर पर, प्रभु के अन्य शिष्यों ने महसूस किया कि उन सभी के लिए अपनी सामान्य गतिविधियों को छोड़ने और अपने शिक्षक के साथ यात्रा करने का समय आ गया है। हालाँकि, यह अभी तक प्रेरितों की सेवकाई के लिए शिष्यों की बुलाहट नहीं थी, ऐसा उसके बाद किया गया था (Lk. 6 et seq।)।

नकारात्मक आलोचना इस तथ्य की ओर इशारा करती है कि पहले दो प्रचारक मछली की चमत्कारी पकड़ के बारे में कुछ नहीं कहते हैं, और यह निष्कर्ष निकालते हैं कि इंजीलवादी ल्यूक यहां एक घटना में दो पूरी तरह से अलग-अलग समय में विलीन हो गया: लोगों के मछुआरे होने के लिए शिष्यों की बुलाहट (मैट। 4 :18-22) और मसीह के पुनरुत्थान के बाद चमत्कारी मछली पकड़ना (यूहन्ना 21)। लेकिन जॉन के सुसमाचार में चमत्कारी मछली पकड़ने और ल्यूक के सुसमाचार में चमत्कारी मछली पकड़ने के पूरी तरह से अलग अर्थ हैं। पहला अपने प्रेरितिक मंत्रालय में प्रेरित पतरस की बहाली की बात करता है, और दूसरा केवल इस मंत्रालय की तैयारी की बात करता है: यहाँ पतरस उस महान गतिविधि के बारे में सोचना शुरू कर रहा है जिसके लिए प्रभु उसे बुलाता है। इसलिए, इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह इंजीलवादी जॉन द्वारा रिपोर्ट किया गया कैच बिल्कुल नहीं है। लेकिन इस मामले में, दो पहले इंजीलवादियों और तीसरे का मेल कैसे किया जा सकता है? पहले दो प्रचारक दास के पकड़ने के बारे में कुछ क्यों नहीं कहते? कुछ दुभाषिए (उदाहरण के लिए, कील), इस मुद्दे को हल करने के लिए अपनी नपुंसकता के प्रति सचेत हैं, तर्क देते हैं कि इंजीलवादी ल्यूक के मन में उस बुलावे को ध्यान में नहीं है जिसके बारे में पहले दो इंजीलवादी बात करते हैं (हेब पर स्पष्टीकरण। मैट। ch। IV)। लेकिन घटना की पूरी स्थिति हमें यह सोचने की अनुमति नहीं देती है कि यह खुद को दोहरा सकता है और इंजीलवादी ल्यूक सुसमाचार के इतिहास में उस क्षण के बारे में बात नहीं कर रहा था जो कि मैथ्यू और मार्क के दिमाग में है। इसलिए, यह कहना बेहतर होगा कि पहले दो प्रचारकों ने ऐसा नहीं जोड़ा जरूरीप्रतीकात्मक मछली पकड़ने के लिए जो उसके पास ल्यूक की आँखों में था। वास्तव में, इंजीलवादी ल्यूक, जिसने प्रेरितों के काम की पुस्तक में प्रेरित पतरस की प्रचार गतिविधि का वर्णन किया था और जाहिर है, लंबे समय से इस प्रेरित के साथ क्या करना था, में रुचि रखते थे, यह सुसमाचार में ध्यान देना बहुत महत्वपूर्ण लग रहा था कि प्रतीकात्मक प्रेरित पतरस की भविष्य की गतिविधि की सफलता का पूर्वाभास, जो मछली की चमत्कारी पकड़ की कहानी में निहित है।

लूका 5:12. जब यीशु किसी नगर में था, तो एक मनुष्य कोढ़ से आच्छादित होकर आया, और जब उसने यीशु को देखा, तो मुंह के बल गिरकर उस से बिनती करने लगा, और कहने लगा: हे प्रभु! तुम चाहो तो मुझे शुद्ध कर सकते हो।

लूका 5:13. उसने अपना हाथ बढ़ाया, उसे छुआ और कहा: मैं चाहता हूं, शुद्ध हो जाओ। और तुरन्त कोढ़ ने उसे छोड़ दिया।

लूका 5:14. और उस ने उसे आज्ञा दी, कि किसी से न कहना, परन्तु जाकर अपने आप को याजक को दिखा, और उसके शुद्ध होने के लिथे बलिदान चढ़ाए, जिस के अनुसार मूसा ने उन के साम्हने गवाही दी थी।

(देखें मत्ती 8:2-4; मरकुस 1:40-44)।

इंजीलवादी ल्यूक यहाँ मार्क का अधिक अनुसरण करता है।

लूका 5:15. परन्‍तु उसके विषय में और भी अधिक अफवाह फैलती गई, और बड़ी भीड़ उसके पास सुनने के लिथे उसके पास इकट्ठी हो गई, और उसके द्वारा रोगों से चंगा हो गया।

लूका 5:16. लेकिन वह सुनसान जगहों पर जाकर प्रार्थना करता था।

इंजीलवादी ल्यूक कोढ़ी की अवज्ञा के बारे में चुप रहा (cf. मार्क 1:45)।

"इसके अलावा", यानी। पहले से भी अधिक हद तक (μᾶλλον)। केवल बोलने के निषेध ने लोगों को चमत्कार कार्यकर्ता के बारे में अफवाह फैलाने के लिए प्रोत्साहित किया।

लूका 5:17. एक दिन, जब वह उपदेश दे रहा था, और फरीसी और कानून के शिक्षक वहां बैठे थे, जो गलील और यहूदिया और यरूशलेम से आए थे, और यहोवा की शक्ति बीमारों को चंगा करने में प्रकट हुई थी, -

लूका 5:18. देखो, कितने एक लकवे के मारे हुए मनुष्य को बिछौने पर ले आए, और उसे घर में लाकर यीशु के साम्हने रखने की चेष्टा की;

लूका 5:19. और यह न पाकर, कि भीड़ के लिथे उसे कहां ले जाएं, वे भवन की चोटी पर चढ़ गए, और छत पर से उसके बिछौने समेत उसे यीशु के साम्हने बीच में उतार दिया।

लूका 5:20. और उस ने उनका विश्वास देखकर उस मनुष्य से कहा, तेरे पाप क्षमा हुए।

लूका 5:21. शास्त्री और फरीसी तर्क करने लगे, कि यह कौन है जो निन्दा करता है? केवल भगवान को छोड़कर पापों को कौन क्षमा कर सकता है?

लूका 5:22. यीशु ने उनके विचार समझकर उत्तर में उन से कहा, तुम अपने मन में क्या सोचते हो?

लूका 5:23. कौन सा यह कहना आसान है, कि तेरे पाप क्षमा हुए, या यह कहना, उठ और चल?

लूका 5:24. परन्तु इसलिये कि तुम जान लो कि मनुष्य के पुत्र को पृथ्वी पर पाप क्षमा करने का अधिकार है, उस ने लकवे के मारे हुए से कहा, मैं तुम से कहता हूं, उठ, अपक्की खाट उठा, और अपके घर चला जा।

लूका 5:25. और वह तुरन्त उनके साम्हने खड़ा हुआ, और जिस पर वह पड़ा था उसे लेकर परमेश्वर की बड़ाई करते हुए अपके घर को गया।

लूका 5:26. और आतंक ने उन सभी को जब्त कर लिया, और उन्होंने भगवान की महिमा की, और डर से भरकर उन्होंने कहा: आज हमने अद्भुत चीजें देखी हैं।

(देखें मत्ती 9:2-8; मरकुस 2:3-12)।

इंजीलवादी ल्यूक पहले दो प्रचारकों की कहानी में कुछ जोड़ देता है।

"एक दिन में", यानी। उन दिनों में से एक पर, ठीक प्रभु द्वारा की गई यात्रा के दौरान (लूका 4 वगैरह देखें।)

"व्यवस्था के शिक्षक" (देखें मत्ती 22:35)।

"सभी जगहों में से" एक अतिशयोक्तिपूर्ण अभिव्यक्ति है। शास्त्रियों और फरीसियों के आगमन के उद्देश्य बहुत विविध हो सकते हैं, लेकिन निश्चित रूप से, उनके बीच मसीह के प्रति एक अमित्र रवैया प्रबल था।

"भगवान की शक्ति", अर्थात्। भगवान की शक्ति। इंजीलवादी ल्यूक, जहां वह मसीह को प्रभु कहते हैं, लेख (ὁ ) के साथ शब्द लिखते हैं, लेकिन यहां रखा गया है - लेख के बिना।

"छत के माध्यम से", अर्थात्। टाइल्स (διὰ μων) के माध्यम से, जिसने घर की छत रखी। उन्होंने एक ही स्थान पर टाइलों को नष्ट कर दिया (एमके 2:4 में, छत ऐसी प्रतीत होती है कि आपको "खुदाई" करने की आवश्यकता है)।

"उसने आदमी से कहा: वे अलविदा कहते हैं ..." - अधिक सही ढंग से: "उसने उससे कहा: यार! क्षमा कर दिए जाते हैं..." मसीह लकवाग्रस्त को "बच्चा" नहीं कहते हैं, जैसा कि अन्य मामलों में होता है (उदाहरण के लिए, मत्ती 9:2), लेकिन केवल एक "मनुष्य," शायद अपने पूर्व पापी जीवन की बात कर रहा है।

"उनके विचारों को जानना।" यहां कुछ आलोचक इंजीलवादी ल्यूक के विरोधाभास की ओर इशारा करते हैं: अभी उन्होंने कहा कि शास्त्री आपस में तर्क-वितर्क करते हैं, ताकि मसीह उनकी बातचीत सुन सकें, और अब वह कहते हैं कि मसीह ने उनके विचारों में प्रवेश किया, जिसे उन्होंने अपने पास रखा , जैसा कि इंजीलवादी मार्क ने उल्लेख किया है। लेकिन यहां कोई विरोधाभास नहीं है। मसीह आपस में शास्त्रियों की बातचीत सुन सकते थे - ल्यूक इस बारे में चुप रहा - लेकिन साथ ही उन्होंने उन गुप्त विचारों में विचार किया जो उन्होंने छुपाए थे। इसलिए, इंजीलवादी ल्यूक के अनुसार, उन्होंने वह सब कुछ नहीं कहा जो उन्होंने सोचा था ...

इंजीलवादी लूका के अनुसार, लोगों पर इस चमत्कार द्वारा किया गया प्रभाव (वचन 26), मत्ती और मरकुस द्वारा चित्रित किए गए प्रभाव से अधिक शक्तिशाली था।

लूका 5:27. इसके बाद, यीशु ने बाहर जाकर लेवी नाम के एक चुंगी लेनेवाले को चुंगी की चौकी पर बैठे देखा, और उस से कहा, मेरे पीछे हो ले।

लूका 5:28. और वह सब कुछ छोड़कर उठकर उसके पीछे हो लिया।

लूका 5:29. और लेवी ने उसके घर में उसके लिथे बड़ी जेवनार की; और बहुत से चुंगी लेनेवाले और अन्य लोग भी थे जो उनके साथ बैठे थे।

ल्यूक 5:30। परन्तु शास्त्री और फरीसी कुड़कुड़ाकर उसके चेलों से कहने लगे: तुम चुंगी लेनेवालों और पापियों के साथ क्यों खाते-पीते हो?

लूका 5:31. यीशु ने उत्तर दिया और उन से कहा: स्वस्थ को चिकित्सक की आवश्यकता नहीं है, परन्तु बीमारों को;

लूका 5:32. मैं धर्मियों को नहीं, परन्तु पापियों को मन फिराने के लिये बुलाने आया हूं।

लूका 5:33. उन्होंने उस से कहा, यूहन्ना के चेले, फरीसी भी उपवास और प्रार्थना क्यों करते हैं, परन्तु तुम्हारे खाते-पीते हैं?

लूका 5:34. उस ने उन से कहा, क्या तुम दूल्हे के संग रहने पर दूल्हे की कोठरी के पुत्रों को उपवास करने के लिए विवश कर सकते हो?

लूका 5:35. परन्तु वे दिन आएंगे, जब दूल्हा उन से अलग किया जाएगा, और वे उन दिनोंमें उपवास करेंगे।

लूका 5:36. उसी समय उस ने उन से एक दृष्टान्त भी कहा, कि कोई पुराने वस्त्र पहिने, और नये वस्त्र फाड़कर उन पर पट्टियां नहीं लगाता; अन्यथा, नया फट जाएगा, और नए का पैच पुराने में फिट नहीं होगा।

लूका 5:37. और कोई पुरानी मशकों में नया दाखरस नहीं उंडेलता; नहीं तो नया दाखरस मशकों में से टूटकर अपने आप बह जाएगा, और मशकें नष्ट हो जाएंगी;

लूका 5:38. परन्तु नये मशकों में नया दाखरस डालना चाहिए; तो दोनों बच जाएंगे।

लूका 5:39. और कोई भी, पुरानी शराब पीकर, तुरंत नया नहीं चाहता, क्योंकि वह कहता है: पुराना बेहतर है।

इंजीलवादी ल्यूक ने मार्क (मरकुस 2:13-22; cf. मैट। 9:9-17) के अनुसार सार्वजनिक लेवी की बुलाहट और उसके द्वारा आयोजित दावत का वर्णन किया है, केवल कभी-कभी ही उसकी कहानी को पूरक करता है।

"वाम आउट" - शहर से बाहर।

"मैंने देखा" अधिक सही है: "देखना, निरीक्षण करना शुरू किया" (ἐθεάσατο)।

"सब कुछ छोड़कर", यानी। उसका कार्यालय और उसमें जो कुछ भी था!

"अनुसरण किया गया" - अधिक सटीक रूप से: "अनुसरण किया गया" (अपूर्ण भूत काल क्रिया ἠκολούθει, सर्वोत्तम पढ़ने के अनुसार, मसीह का निरंतर अनुसरण करने का अर्थ है)।

"और अन्य जो उनके साथ झुके थे।" इस प्रकार इंजीलवादी लूका ने मरकुस की अभिव्यक्ति "पापियों" को प्रतिस्थापित किया (मरकुस 2:15)। इस तथ्य के बारे में कि मेज पर "पापी" थे, वे पद 30 में कहते हैं।

यूहन्ना के चेले क्यों हैं... इंजीलवादी ल्यूक यह उल्लेख नहीं करता है कि जॉन के शिष्य स्वयं प्रश्नों के साथ मसीह की ओर मुड़े (cf. मैथ्यू और मार्क)। ऐसा इसलिए है क्योंकि वह इस तस्वीर को कम कर देता है, जिसे पहले दो प्रचारक दो दृश्यों में विभाजित करते हैं, एक दृश्य में। जॉन के शिष्यों ने इस बार खुद को फरीसियों के साथ क्यों पाया, यह उनके धार्मिक अभ्यासों में समानता के कारण है। वास्तव में, निःसंदेह, फरीसियों के उपवासों और प्रार्थनाओं की भावना यूहन्ना के शिष्यों की भावना से पूरी तरह भिन्न थी, जिन्होंने एक समय में फरीसियों की काफी निंदा की थी (मत्ती 3)। जॉन के शिष्यों ने जो प्रार्थनाएं कीं - केवल इंजीलवादी ल्यूक ने इसका उल्लेख किया है - संभवतः दिन के अलग-अलग घंटों के लिए निर्धारित की गई थीं, तथाकथित यहूदी "शमा" (cf. माउंट 6:5)।

"इस पर उस ने उन से एक दृष्टान्त कहा..." यह समझाने के बाद कि फरीसी और जॉन के शिष्य मसीह के शिष्यों द्वारा उपवासों के पालन न करने का दावा नहीं कर सकते (प्रार्थना का कोई सवाल ही नहीं है, क्योंकि, निश्चित रूप से, मसीह के शिष्यों ने भी प्रार्थना की थी), प्रभु आगे व्याख्या करता है कि, दूसरी ओर, उसके शिष्यों को फरीसियों और यूहन्ना के शिष्यों की कड़ी निंदा नहीं करनी चाहिए क्योंकि वे पुराने नियम के नियमों या, बेहतर, पुरातनता की आदतों का सख्ती से पालन करते हैं। पुराने कपड़ों को ठीक करने के लिए नए कपड़ों से एक टुकड़ा लेना वास्तव में असंभव है: नए कपड़ों का एक टुकड़ा पुराने कपड़ों में फिट नहीं होगा, और इस तरह के कट से नया भी क्षतिग्रस्त हो जाएगा। इसका मतलब यह है कि पुराने नियम के विश्वदृष्टि के आधार पर, जिसके आधार पर जॉन द बैपटिस्ट के शिष्य, फरीसियों का उल्लेख नहीं करते हुए, खड़े रहे, किसी को नए, ईसाई विश्वदृष्टि के केवल एक टुकड़े को के रूप में संलग्न नहीं करना चाहिए। यहूदी परंपरा द्वारा स्थापित उपवासों के लिए एक स्वतंत्र रवैया (मूसा के कानून द्वारा नहीं)। क्या होगा यदि यूहन्ना के शिष्य केवल मसीह के शिष्यों से यह स्वतंत्रता उधार लेते हैं? बाकी के लिए, आखिरकार, उनकी विश्वदृष्टि किसी भी चीज़ में नहीं बदलेगी, लेकिन इस बीच वे अपने स्वयं के दृष्टिकोण की अखंडता का उल्लंघन करेंगे, और साथ ही साथ नया शिक्षण, ईसाई, जिसके साथ उन्हें बाद में परिचित होना होगा, खो जाएगा उनके लिए अखंडता की छाप।

"और कोई नहीं डालता ..."। यहाँ एक और दृष्टान्त है, लेकिन पहले के समान ही सामग्री का। नई शराब को नई मशकों में डालना पड़ता है क्योंकि इसमें किण्वन होता है और मशकों में बहुत अधिक खिंचाव होता है। पुरानी वाइनकिन्स इस किण्वन प्रक्रिया का सामना नहीं करेंगी, वे फट जाएंगी - और उन्हें व्यर्थ क्यों दान करें? वे कुछ के काम आ सकते हैं: यह स्पष्ट है कि मसीह यहाँ फिर से जॉन के शिष्यों को मजबूर करने की निरर्थकता की ओर इशारा करते हैं, जो सामान्य रूप से उनकी शिक्षा को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं हैं, ईसाई स्वतंत्रता के एक नियम को सीखने के लिए। कुछ समय के लिए, इस स्वतंत्रता के वाहक वे लोग हों जो इसे समझने और आत्मसात करने में सक्षम हों। वह, इसलिए बोलने के लिए, जॉन के शिष्यों को इस तथ्य के लिए क्षमा करता है कि वे अभी भी किसी प्रकार का अलग सर्कल बनाते हैं, उसके साथ संगति से बाहर खड़े होते हैं: जॉन के शिष्यों के लिए वही बहाना अंतिम दृष्टांत में निहित है कि पुरानी शराब का स्वाद बेहतर होता है (श्लोक 39)। इससे भगवान कहना चाहते हैं कि उनके लिए यह काफी समझ में आता है कि जो लोग जीवन के कुछ आदेशों के आदी हैं और जिन्होंने अपने लिए कुछ विचारों को बहुत पहले अपनाया है, उन्हें अपनी सारी शक्ति के साथ पकड़ते हैं और पुराना उन्हें सुखद लगता है।

पुस्तक पर टिप्पणी

अनुभाग टिप्पणी

8 "मुझ में से निकल आओ" - पतरस ने यीशु में काम करने वाली परमेश्वर की शक्ति के बारे में विस्मय और भय महसूस किया।

14 सेमी मार्क 1:44.

27-28 "लेवी" - एपी मैथ्यू; बुध मरकुस 2:14.

29 बुध मत 9:10.

34-35 "दुल्हन कक्ष के पुत्रों को ले जाया जाएगा..." - सेमी मत 9:15.

36-38 बुध मत 9:16-17.

39 जो नया दाखरस मसीह के द्वारा चढ़ाया गया है, वह उन लोगों को नहीं भाता जो व्यवस्था का पुराना दाखरस पीने के आदी हैं। सुसमाचार शिक्षण को स्वीकार करने के लिए, आराधनालय के अप्रचलित नुस्खों को अस्वीकार करना चाहिए।

1. ल्यूक, "प्रिय चिकित्सक", सेंट के सबसे करीबी सहयोगियों में से एक था। पॉल (कर्नल 4:14)। यूसेबियस (चर्च पूर्व 3:4) के अनुसार, वह सीरियाई अन्ताकिया से आया था और एक ग्रीक मूर्तिपूजक परिवार में लाया गया था। उन्होंने अच्छी शिक्षा प्राप्त की और डॉक्टर बन गए। उनके रूपांतरण का इतिहास अज्ञात है। जाहिर है, यह एपी पॉल के साथ उनकी मुलाकात के बाद हुआ, जिसे उन्होंने सी में शामिल किया। 50 ई. में वह उसके साथ एशिया माइनर के शहरों मैसेडोनिया का दौरा किया (प्रेरितों के काम 16:10-17; प्रेरितों के काम 20:5-21:18) और कैसरिया और रोम में हिरासत में रहने के दौरान उसके साथ रहा (प्रेरितों 24:23; प्रेरितों के काम 27; प्रेरितों के काम 28; कर्नल 4:14)। प्रेरितों के काम का वर्णन वर्ष 63 में लाया गया था। बाद के वर्षों में ल्यूक के जीवन पर कोई विश्वसनीय डेटा नहीं है।

2. बहुत प्राचीन जानकारी हमारे पास आई है, जो इस बात की पुष्टि करती है कि तीसरा सुसमाचार लूका द्वारा लिखा गया था। सेंट आइरेनियस (विधर्म 3, 1 के खिलाफ) लिखते हैं: "लूका, पॉल के साथी, ने एक अलग किताब में प्रेरित द्वारा सिखाए गए सुसमाचार की व्याख्या की।" ओरिजन के अनुसार, "तीसरा सुसमाचार ल्यूक की ओर से है" (देखें यूसेबियस, चर्च। पूर्व 6, 25)। पवित्र पुस्तकों की सूची में जो हमारे पास नीचे आई हैं, जिन्हें दूसरी शताब्दी से रोमन चर्च में विहित के रूप में मान्यता दी गई है, यह ध्यान दिया जाता है कि ल्यूक ने पॉल की ओर से सुसमाचार लिखा था।

तीसरे इंजील के विद्वान सर्वसम्मति से लेखक की उसके लेखक की प्रतिभा को पहचानते हैं। पुरातनता के ऐसे पारखी के अनुसार एडुआर्ड मेयर, ईव। ल्यूक अपने समय के सर्वश्रेष्ठ लेखकों में से एक हैं।

3. सुसमाचार की प्रस्तावना में, लूका कहता है कि उसने आरम्भ से ही पहले लिखित "कथाओं" और प्रत्यक्षदर्शियों और वचन के सेवकों की गवाही का उपयोग किया था (लूका 1:2)। उसने इसे, सभी संभावनाओं में, वर्ष 70 से पहले लिखा था। उसने अपना काम "शुरुआत से सब कुछ ध्यान से जांच कर" (लूका 1:3) किया। सुसमाचार को प्रेरितों के काम द्वारा जारी रखा गया है, जहाँ प्रचारक ने अपनी व्यक्तिगत यादों को भी शामिल किया है (प्रेरितों के काम 16:10 से शुरू होकर, कहानी अक्सर पहले व्यक्ति में बताई जाती है)।

इसके मुख्य स्रोत थे, जाहिर है, माउंट, एमके, पांडुलिपियां जो हमारे पास नहीं आई हैं, जिन्हें "लॉजी" कहा जाता है, और मौखिक परंपराएं। इन परंपराओं के बीच, बैपटिस्ट के जन्म और बचपन के बारे में कहानियों का एक विशेष स्थान है, जो पैगंबर के प्रशंसकों के बीच विकसित हुआ। यीशु की शैशवावस्था (अध्याय 1 और 2) की कहानी के केंद्र में, जाहिरा तौर पर, एक पवित्र परंपरा है जिसमें स्वयं वर्जिन मैरी की आवाज अभी भी सुनी जाती है।

एक फिलीस्तीनी नहीं होने और अन्यजातियों के ईसाइयों से बात करते हुए, ल्यूक मैथ्यू और जॉन की तुलना में उस सेटिंग के बारे में कम ज्ञान का खुलासा करता है जिसमें सुसमाचार की घटनाएं हुई थीं। लेकिन एक इतिहासकार के रूप में, वह राजाओं और शासकों की ओर इशारा करते हुए इन घटनाओं के कालक्रम को स्पष्ट करना चाहता है (उदाहरण के लिए लूका 2:1; लूका 3:1-2)। ल्यूक में प्रार्थनाएँ शामिल हैं, जो टिप्पणीकारों के अनुसार, पहले ईसाइयों द्वारा उपयोग की जाती थीं (जकर्याह की प्रार्थना, वर्जिन का गीत, स्वर्गदूतों का गीत)।

5. लूका यीशु मसीह के जीवन को स्वैच्छिक मृत्यु और उस पर विजय के मार्ग के रूप में देखता है। केवल Lk में उद्धारकर्ता को (भगवान) कहा जाता है, जैसा कि प्रारंभिक ईसाई समुदायों में प्रथागत था। इंजीलवादी बार-बार वर्जिन मैरी, स्वयं मसीह और बाद में प्रेरितों के जीवन में भगवान की आत्मा की कार्रवाई की बात करता है। ल्यूक आनंद, आशा और युगांतकारी अपेक्षा के वातावरण को बताता है जिसमें पहले ईसाई रहते थे। वह प्यार से उद्धारकर्ता के दयालु रूप को चित्रित करता है, जो स्पष्ट रूप से दयालु सामरी, विलक्षण पुत्र, खोए हुए नाटक, चुंगी और फरीसी के दृष्टान्तों में प्रकट होता है।

के एक छात्र के रूप में पॉल ल्यूक सुसमाचार के सार्वभौमिक चरित्र पर जोर देता है (लूका 2:32; लूका 24:47); वह इब्राहीम से नहीं, बल्कि सभी मानव जाति के पूर्वजों से उद्धारकर्ता की वंशावली का नेतृत्व करता है (लूका 3:38)।

नए नियम की पुस्तकों का परिचय

न्यू टेस्टामेंट के पवित्र ग्रंथ ग्रीक में लिखे गए थे, मैथ्यू के सुसमाचार के अपवाद के साथ, जिसके बारे में कहा जाता है कि इसे हिब्रू या अरामी में लिखा गया था। लेकिन चूंकि यह हिब्रू पाठ नहीं बचा है, इसलिए ग्रीक पाठ को मैथ्यू के सुसमाचार के लिए मूल माना जाता है। इस प्रकार, नए नियम का केवल ग्रीक पाठ ही मूल है, और दुनिया भर की विभिन्न आधुनिक भाषाओं में कई संस्करण ग्रीक मूल के अनुवाद हैं।

ग्रीक भाषा जिसमें यह लिखा गया था नए करार, अब एक शास्त्रीय प्राचीन यूनानी भाषा नहीं थी और जैसा कि पहले सोचा गया था, एक विशेष नए नियम की भाषा नहीं थी। यह पहली शताब्दी ईस्वी की बोलचाल की रोजमर्रा की भाषा है, जो ग्रीको-रोमन दुनिया में फैली हुई है और विज्ञान में "κοινη" के नाम से जानी जाती है, अर्थात। "आम भाषण"; फिर भी नए नियम के पवित्र लेखकों की शैली, बोलने के तरीके, और सोचने का तरीका हिब्रू या अरामी प्रभाव को प्रकट करता है।

एनटी का मूल पाठ बड़ी संख्या में प्राचीन पांडुलिपियों में हमारे पास आया है, कमोबेश पूर्ण, लगभग 5000 (दूसरी से 16 वीं शताब्दी तक)। पहले हाल के वर्षउनमें से सबसे प्राचीन चौथी शताब्दी से आगे नहीं गए, कोई पी.एक्स. लेकिन हाल ही में, पेपिरस (तीसरी और दूसरी सी) पर एनटी की प्राचीन पांडुलिपियों के कई टुकड़े खोजे गए हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, बोडमेर की पांडुलिपियां: जॉन से ईव, ल्यूक, 1 और 2 पीटर, जूड - हमारी सदी के 60 के दशक में पाए गए और प्रकाशित हुए। ग्रीक पांडुलिपियों के अलावा, हमारे पास लैटिन, सिरिएक, कॉप्टिक और अन्य भाषाओं (वेटस इटाला, पेशिटो, वल्गाटा, आदि) में प्राचीन अनुवाद या संस्करण हैं, जिनमें से सबसे पुराना दूसरी शताब्दी ईस्वी से पहले से मौजूद है।

अंत में, ग्रीक और अन्य भाषाओं में चर्च फादर्स के कई उद्धरण इतनी मात्रा में संरक्षित किए गए हैं कि यदि नए नियम का पाठ खो गया और सभी प्राचीन पांडुलिपियों को नष्ट कर दिया गया, तो विशेषज्ञ इस पाठ को कार्यों से उद्धरणों से पुनर्स्थापित कर सकते हैं। पवित्र पिता। यह सभी प्रचुर मात्रा में सामग्री एनटी के पाठ को जांचना और परिष्कृत करना और इसके विभिन्न रूपों (तथाकथित पाठ्य आलोचना) को वर्गीकृत करना संभव बनाती है। किसी भी प्राचीन लेखक (होमर, यूरिपिड्स, एस्किलस, सोफोकल्स, कॉर्नेलियस नेपोस, जूलियस सीज़र, होरेस, वर्जिल, आदि) की तुलना में, एनटी का हमारा आधुनिक - मुद्रित - ग्रीक पाठ असाधारण रूप से अनुकूल स्थिति में है। और पांडुलिपियों की संख्या से, और उनमें से सबसे पुराने को मूल से अलग करते हुए, और अनुवादों की संख्या से, और उनकी प्राचीनता से, और पाठ पर किए गए महत्वपूर्ण कार्यों की गंभीरता और मात्रा से, यह अन्य सभी ग्रंथों से आगे निकल जाता है (विवरण के लिए, "द हिडन ट्रेजर्स एंड न्यू लाइफ, आर्कियोलॉजिकल डिस्कवरीज एंड द गॉस्पेल, ब्रुग्स, 1959, पीपी। 34 एफएफ देखें।) संपूर्ण रूप से NT का पाठ काफी अकाट्य रूप से तय किया गया है।

नए नियम में 27 पुस्तकें हैं। संदर्भ और उद्धरण प्रदान करने के उद्देश्य से उन्हें प्रकाशकों द्वारा असमान लंबाई के 260 अध्यायों में विभाजित किया गया है। मूल पाठ में यह विभाजन नहीं है। न्यू टेस्टामेंट के अध्यायों में आधुनिक विभाजन, जैसा कि संपूर्ण बाइबिल में है, को अक्सर डोमिनिकन कार्डिनल ह्यूग (1263) के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, जिन्होंने इसे लैटिन वल्गेट के लिए अपनी सिम्फनी में विस्तारित किया था, लेकिन अब इसे महान कारण के साथ माना जाता है। कि यह विभाजन कैंटरबरी के आर्कबिशप स्टीफन लैंगटन के पास वापस जाता है, जिनकी मृत्यु 1228 में हुई थी। नए नियम के सभी संस्करणों में अब स्वीकृत छंदों में विभाजन के लिए, यह ग्रीक न्यू टेस्टामेंट पाठ के प्रकाशक रॉबर्ट स्टीफन के पास वापस जाता है, और उनके द्वारा 1551 में अपने संस्करण में पेश किया गया था।

नए नियम की पवित्र पुस्तकों को आमतौर पर कानून-सकारात्मक (चार सुसमाचार), ऐतिहासिक (प्रेरितों के कार्य), शिक्षण (प्रेरित पॉल के सात पत्र और चौदह पत्र) और भविष्यवाणी: सर्वनाश या सेंट जॉन का रहस्योद्घाटन में विभाजित किया गया है। इंजीलवादी (मॉस्को के सेंट फिलारेट का लंबा धर्मोपदेश देखें)।

हालांकि, आधुनिक विशेषज्ञ इस वितरण को पुराना मानते हैं: वास्तव में, नए नियम की सभी पुस्तकें कानून-सकारात्मक, ऐतिहासिक और शिक्षाप्रद हैं, और भविष्यवाणी केवल सर्वनाश में ही नहीं है। नए नियम का विज्ञान सुसमाचार और अन्य नए नियम की घटनाओं के कालक्रम की सटीक स्थापना पर बहुत ध्यान देता है। वैज्ञानिक कालक्रम नए नियम, हमारे प्रभु यीशु मसीह, प्रेरितों और मूल चर्च के जीवन और मंत्रालय के अनुसार पाठक को पर्याप्त सटीकता के साथ पता लगाने की अनुमति देता है (परिशिष्ट देखें)।

नए नियम की पुस्तकों को निम्नानुसार वितरित किया जा सकता है:

1) तीन तथाकथित सिनॉप्टिक गॉस्पेल: मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और, अलग से, चौथा: जॉन का गॉस्पेल। न्यू टेस्टामेंट छात्रवृत्ति पहले तीन सुसमाचारों के संबंधों के अध्ययन और जॉन के सुसमाचार (समानार्थक समस्या) के साथ उनके संबंध के अध्ययन पर अधिक ध्यान देती है।

2) प्रेरितों के अधिनियमों की पुस्तक और प्रेरित पौलुस के पत्र ("कॉर्पस पॉलिनम"), जिन्हें आमतौर पर विभाजित किया जाता है:

ए) प्रारंभिक पत्र: 1 और 2 थिस्सलुनीकियों।

बी) ग्रेटर एपिस्टल्स: गलाटियन, पहला और दूसरा कुरिन्थियों, रोमन।

ग) बांड से संदेश, अर्थात। रोम से लिखा गया है, जहां एपी। पॉल जेल में था: फिलिप्पियों, कुलुस्सियों, इफिसियों, फिलेमोन।

d) देहाती पत्र: पहला तीमुथियुस को, तीतुस को, दूसरा तीमुथियुस को।

ई) इब्रियों के लिए पत्र।

3) कैथोलिक एपिस्टल्स ("कॉर्पस कैथोलिकम")।

4) जॉन थियोलॉजिस्ट का रहस्योद्घाटन। (कभी-कभी एनटी में वे "कॉर्पस जोननिकम" को एकल करते हैं, यानी वह सब कुछ जो एपी यिंग ने अपने पत्रों और रेव की पुस्तक के संबंध में अपने सुसमाचार के तुलनात्मक अध्ययन के लिए लिखा था)।

चार सुसमाचार

1. ग्रीक में "सुसमाचार" (ευανγελιον) शब्द का अर्थ है "सुसमाचार"। इस प्रकार हमारे प्रभु यीशु मसीह ने स्वयं अपनी शिक्षा को बुलाया (मत्ती 24:14; मत्ती 26:13; मरकुस 1:15; मरकुस 13:10; मरकुस 14:9; मरकुस 16:15)। इसलिए, हमारे लिए, "सुसमाचार" उसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: यह देहधारी परमेश्वर के पुत्र के माध्यम से दुनिया को दिया गया उद्धार का "सुसमाचार" है।

मसीह और उसके प्रेरितों ने बिना लिखे सुसमाचार का प्रचार किया। पहली शताब्दी के मध्य तक, इस धर्मोपदेश को चर्च द्वारा एक मजबूत मौखिक परंपरा में तय किया गया था। कहानियों, कहानियों और यहां तक ​​कि बड़े ग्रंथों को दिल से याद करने की पूर्वी प्रथा ने प्रेरितिक युग के ईसाइयों को अलिखित प्रथम सुसमाचार को सटीक रूप से संरक्षित करने में मदद की। 1950 के दशक के बाद, जब मसीह की पार्थिव सेवकाई के चश्मदीद गवाह एक के बाद एक गुज़रने लगे, तो सुसमाचार को दर्ज करने की आवश्यकता उत्पन्न हुई (लूका 1:1)। इस प्रकार, "सुसमाचार" ने प्रेरितों द्वारा उद्धारकर्ता के जीवन और शिक्षाओं के बारे में दर्ज की गई कथा को निरूपित करना शुरू किया। इसे प्रार्थना सभाओं में और लोगों को बपतिस्मा के लिए तैयार करने में पढ़ा जाता था।

2. पहली शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण ईसाई केंद्रों (यरूशलेम, अन्ताकिया, रोम, इफिसुस, आदि) के अपने स्वयं के सुसमाचार थे। इनमें से केवल चार (माउंट, एमके, एलके, जेएन) को चर्च द्वारा ईश्वर से प्रेरित माना जाता है, अर्थात। पवित्र आत्मा के प्रत्यक्ष प्रभाव में लिखा गया है। उन्हें "मैथ्यू से", "मार्क से", आदि कहा जाता है। (ग्रीक "काटा" रूसी "मैथ्यू के अनुसार", "मार्क के अनुसार", आदि) से मेल खाता है, इन चार पुजारियों द्वारा इन पुस्तकों में मसीह के जीवन और शिक्षाओं को निर्धारित किया गया है। उनके सुसमाचार एक साथ एक पुस्तक में नहीं लाए गए थे, जिससे सुसमाचार की कहानी को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखना संभव हो गया। दूसरी शताब्दी में, सेंट। ल्योन के इरेनियस ने प्रचारकों को नाम से पुकारा और उनके सुसमाचारों को केवल प्रामाणिक लोगों के रूप में इंगित किया (विरुद्ध विधर्मियों 2, 28, 2)। सेंट आइरेनियस के एक समकालीन, टाटियन ने एक एकल सुसमाचार कथा बनाने का पहला प्रयास किया, जो चार सुसमाचारों के विभिन्न ग्रंथों से बना है, डायटेसरोन, यानी। चार का सुसमाचार।

3. प्रेरितों ने शब्द के आधुनिक अर्थों में ऐतिहासिक कार्य बनाने का लक्ष्य स्वयं को निर्धारित नहीं किया। उन्होंने यीशु मसीह की शिक्षाओं को फैलाने की कोशिश की, लोगों को उस पर विश्वास करने, उसकी आज्ञाओं को सही ढंग से समझने और पूरा करने में मदद की। इंजीलवादियों की गवाही सभी विवरणों में मेल नहीं खाती है, जो एक दूसरे से उनकी स्वतंत्रता को साबित करती है: चश्मदीद गवाहों की गवाही हमेशा रंग में व्यक्तिगत होती है। पवित्र आत्मा सुसमाचार में वर्णित तथ्यों के विवरण की सटीकता को प्रमाणित नहीं करता है, बल्कि उनमें निहित आध्यात्मिक अर्थ को प्रमाणित करता है।

इंजीलवादियों की प्रस्तुति में आने वाले छोटे विरोधाभासों को इस तथ्य से समझाया गया है कि भगवान ने पादरियों को श्रोताओं की विभिन्न श्रेणियों के संबंध में कुछ विशिष्ट तथ्यों को व्यक्त करने की पूर्ण स्वतंत्रता दी थी, जो आगे सभी चार सुसमाचारों के अर्थ और दिशा की एकता पर जोर देती है (देखें। भी सामान्य परिचय, पीपी. 13 और 14)।

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अनुभाग टिप्पणी

1 उस धर्मोपदेश के दौरान जिसे मसीह पकड़ रहा था, गेनेसेरेट झील के किनारे पर खड़ा था (cf. मत 4:18), लोगों ने उसे इतना परेशान करना शुरू कर दिया कि उसके लिए अब किनारे पर रहना मुश्किल था (cf. मत 4:18तथा मार्क 1:16).

2 धोए गए जाल। ईव। ल्यूक केवल इस काम पर ध्यान देता है - अन्य प्रचारक भी जाल सुधारने की बात करते हैं ( मार्क 1:19) या केवल जाल डालने के बारे में ( मत 4:18) जालों को धोना आवश्यक था ताकि उन्हें उन गोले से और रेत से मुक्त किया जा सके।

3 शमौन पहले से ही मसीह का चेला था (cf. जॉन 1:37 एफ.) - अभी तक अन्य प्रेरितों की तरह, मसीह के निरंतर अनुसरण के लिए नहीं बुलाया गया था और मछली पकड़ना जारी रखा था।

धर्मोपदेश के दौरान नाव में मसीह की स्थिति के लिए, cf. मरकुस 4:1 .

4-7 यहोवा ने शमौन को एक गहरे स्थान पर तैरने के लिए आमंत्रित किया और वहाँ मछलियाँ पकड़ने के लिए जाल बिछाए। साइमन, प्रभु को एक "गुरु" के रूप में संबोधित करते हुए (ἐπιστάτα! - संदर्भ "रब्बी" के बजाय अक्सर अन्य प्रचारकों द्वारा उपयोग किया जाता है), नोटिस करता है कि पकड़ने की शायद ही उम्मीद की जा सकती है: उसने और उसके साथियों ने रात में भी पकड़ने की कोशिश की - पर मछली पकड़ने के लिए सबसे अच्छे घंटे - और फिर भी कुछ भी नहीं पकड़ा गया। लेकिन फिर भी, मसीह के वचन में विश्वास के द्वारा, जैसा कि शमौन जानता है, उसके पास चमत्कारी शक्ति है, वह मसीह की इच्छा को पूरा करता है और इनाम के रूप में एक बड़ी लूट प्राप्त करता है। यह शिकार इतना बड़ा है कि कुछ जगहों पर जाल टूटना शुरू हो गया है, और शमौन और उसके साथियों ने अपने हाथों से मछुआरों को संकेत देना शुरू कर दिया, जो किनारे के पास एक और नाव में थे, ताकि वे जल्दी से उनकी सहायता के लिए जा सकें। : साइमन नाव की तट से दूरी पर चिल्लाना अनावश्यक था। "कामरेड", जाहिर है, हर समय साइमन की नाव को देख रहे थे, जैसा कि उन्होंने सुना कि मसीह ने साइमन से क्या कहा।

8-9 शमौन और अन्य जो उपस्थित थे, दोनों बहुत भयभीत थे, और शमौन ने यहां तक ​​​​कि प्रभु से नाव से बाहर निकलने के लिए कहना शुरू कर दिया, क्योंकि उसे लगा कि उसकी पापीता मसीह की पवित्रता से पीड़ित हो सकती है (cf. 1:12 ; 2:9 ; 1 राजा 17:18).

9 इस कैच से - अधिक सटीक रूप से: "वह पकड़ जो उन्होंने ली थी" (रूसी में, अनुवाद गलत है: "वे पकड़े गए")। शमौन इस चमत्कार से विशेष रूप से प्रभावित हुआ था, इसलिए नहीं कि उसने पहले मसीह के चमत्कारों को नहीं देखा था, बल्कि इसलिए कि यह प्रभु के कुछ विशेष इरादों के अनुसार हुआ, बिना शमौन के किसी भी अनुरोध के। उसने महसूस किया कि प्रभु उसे कुछ विशेष कार्य देना चाहते हैं, और एक अज्ञात भविष्य के भय ने उसकी आत्मा को भर दिया।

10-11 यहोवा ने शमौन को शान्ति दी और उसे उस उद्देश्य को प्रकट किया जब उसने चमत्कारिक रूप से शमौन को मछली की एक समृद्ध पकड़ भेजी थी। यह एक प्रतीकात्मक कार्य था जिसने साइमन को उस सफलता की ओर इशारा किया जब उसने अपने प्रचार के साथ लोगों की पूरी जनता को मसीह में परिवर्तित करना शुरू किया। इंजीलवादी, जाहिर है, उस महान घटना के साथ यहां प्रस्तुत किया गया था, जो मुख्य रूप से सेंट के प्रचार के लिए धन्यवाद था। पिन्तेकुस्त के दिन पतरस - ठीक तीन हजार लोगों के मसीह से अपील ( प्रेरितों के काम 2:41).

11 उन्होंने सब कुछ छोड़ दिया। हालाँकि प्रभु ने केवल एक शमौन से बात की, लेकिन, जाहिरा तौर पर, प्रभु के अन्य शिष्यों ने महसूस किया कि उन सभी के लिए अपनी सामान्य गतिविधियों को छोड़ने और अपने शिक्षक के साथ यात्रा करने का समय आ गया है।

हालाँकि, यह अभी तक चेलों की प्रेरितिक सेवकाई के लिए बुलावा नहीं था: यह उसके बाद किया गया था ( 6:13फ.) नकारात्मक आलोचना इस तथ्य की ओर इशारा करती है कि पहले दो प्रचारक मछली की चमत्कारी पकड़ के बारे में कुछ नहीं कहते हैं, और निष्कर्ष निकालते हैं कि ईव। ल्यूक यहाँ एक घटना में विलीन हो गया, दो पूरी तरह से अलग समय: लोगों के मछुआरे होने के लिए शिष्यों की बुलाहट ( मत्ती 4:18-22) और मसीह के पुनरुत्थान के बाद चमत्कारी मछली पकड़ना ( जं 21 चौ.) लेकिन Ev में अद्भुत मछली पकड़ना। जॉन और ईव में चमत्कारी मछली पकड़ना। धनुष के बिल्कुल अलग अर्थ हैं। पहला ऐप की बहाली के बारे में बात करता है। पीटर अपनी प्रेरितिक सेवा में, और दूसरा - केवल इस मंत्रालय की तैयारी के बारे में: यहाँ पतरस के पास अभी भी उस महान गतिविधि के बारे में विचार है जिसके लिए प्रभु उसे बुलाते हैं। इसलिए, इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह बिल्कुल भी कैच नहीं है जिसे Ev. जॉन. लेकिन उस मामले में, पहले दो प्रचारकों और तीसरे का मेल कैसे किया जा सकता है? पहले दो प्रचारक दास के पकड़ने के बारे में कुछ क्यों नहीं कहते? कुछ दुभाषिए (जैसे कील), जो इस मुद्दे को हल करने में अपनी नपुंसकता के प्रति सचेत हैं, का तर्क है कि ईव। लूका उस व्यवसाय को ध्यान में नहीं रखता है जिसके बारे में पहले दो प्रचारक बात करते हैं (हेब पर स्पष्टीकरण। मैट, अध्याय IV-i)। लेकिन घटना की पूरी स्थिति हमें यह सोचने की अनुमति नहीं देती है कि इसे दोहराया जा सकता है, ताकि ev. लूका सुसमाचार के इतिहास के उस क्षण के बारे में बात नहीं कर रहा था जो सुसमाचार प्रचारक मत्ती और मरकुस के मन में है। इसलिए, यह कहना बेहतर होगा कि पहले दो प्रचारकों ने प्रतीकात्मक मछली पकड़ने को उतना महत्व नहीं दिया जितना कि ल्यूक की नजर में था। दरअसल, ईव। ल्यूक, जो प्रेरितों के काम की पुस्तक में सेंट की प्रचार गतिविधि का वर्णन करता है। पीटर और, जाहिर है, जो लंबे समय से उन सभी में रुचि रखते थे जो इस प्रेरित से संबंधित थे, सुसमाचार में यह नोट करना बहुत महत्वपूर्ण लग रहा था कि सेंट पीटर की भविष्य की गतिविधि की सफलता का प्रतीकात्मक पूर्वाभास। पीटर, जो मछली की चमत्कारी पकड़ की कहानी में निहित है।

12-14 देखें मत्ती 8:2-4तथा मार्क 1:40-44. ईव। ल्यूक और अधिक यहाँ ev अनुसरण करता है। निशान।

15-16 कोढ़ी की अवज्ञा के बारे में ल्यूक चुप था (cf. मार्क 1:45).

15 और भी अधिक, अर्थात्, पहले से भी अधिक हद तक (μα̃λλον)। केवल बोलने के निषेध ने लोगों को चमत्कार कार्यकर्ता के बारे में अफवाह फैलाने के लिए प्रोत्साहित किया।

17-26 (देखें मत्ती 9:2-8तथा मरकुस 2:3-12) ईव। लूका पहले दो प्रचारकों की कहानी में कुछ अतिरिक्त जोड़ देता है।

17 एक दिन—अर्थात् उन दिनों में से एक—बस उस यात्रा के दौरान जिसे यहोवा ने लिया था (cf. 4:43फ.).

वकील - देखें मत 22:35 .

सभी जगहों में, अभिव्यक्ति अतिशयोक्तिपूर्ण है। शास्त्रियों और फरीसियों के आगमन के उद्देश्य बहुत विविध हो सकते हैं, लेकिन निश्चित रूप से, उनके बीच मसीह के प्रति एक अमित्र रवैया प्रबल था।

प्रभु की शक्ति, - यानी ईश्वर की शक्ति। ईव। लूका, जहां वह मसीह को प्रभु कहता है, शब्द लिखता है; एक सदस्य (ὁ ) के साथ, लेकिन यहाँ इसे रखा गया है: - बिना सदस्य के।

19 छत के माध्यम से, यानी टाइलों के माध्यम से ( διὰ τω̃ν κεράμων ), जिससे घर की छत बिछाई गई। उन्होंने इन टाइलों को एक ही स्थान पर तोड़ दिया मरकुस 2:4, छत ऐसी प्रतीत होती है कि आपको "खुदाई" करने की आवश्यकता है)।

20 उसने उस आदमी से कहा: वे अलविदा कहते हैं- अधिक सही ढंग से: "उसने उससे कहा: यार! क्षमा कर दिए जाते हैं..." मसीह लकवाग्रस्त को "बच्चा" नहीं कहते हैं, जैसा कि अन्य मामलों में होता है (जैसे। मत्ती 9:2), लेकिन बस "मनुष्य", शायद अपने पूर्व पापी जीवन की बात कर रहा है।

22 उनके विचारों को समझना. कुछ आलोचक यहाँ विरोधाभास की ओर इशारा करते हैं। ल्यूक अपने आप से: अभी उसने कहा कि शास्त्री आपस में तर्क-वितर्क करते हैं, ताकि मसीह उनकी बातचीत सुन सके, और अब वह कहता है कि मसीह ने उनके विचारों में प्रवेश किया, जिसे उन्होंने अपने पास रखा, जैसा कि उन्होंने नोट किया। निशान। लेकिन यहां कोई विरोधाभास नहीं है। मसीह आपस में शास्त्रियों की बातचीत सुन सकते थे - ल्यूक इस बारे में चुप रहा - लेकिन साथ ही उन्होंने उन गुप्त विचारों में प्रवेश किया जो उन्होंने छुपाए थे: वे कहते हैं, इंजीलवादी ल्यूक के अनुसार, हर किसी ने जो सोचा था उसे व्यक्त नहीं किया। .. - लोगों पर इस चमत्कार द्वारा प्रदान की गई छाप (v. 26), ev के अनुसार थी। लूका, मत्ती से अधिक शक्तिशाली और मरकुस ने उसे चित्रित किया।

27-39 चुंगी लेनेवाले लेवी का बुलावा और उसके द्वारा ठहराए गए भोज। ल्यूक मार्क के अनुसार वर्णन करता है ( 2:13-22 ; सीएफ मत्ती 9:9-17), केवल कभी-कभार ही अपनी कहानी को पूरक करते हैं।

27 वह नगर से बाहर निकला।

मैंने देखा - अधिक सही ढंग से: "देखना शुरू किया, निरीक्षण किया" (ἐθεάσατο )।

28 सब कुछ छोड़कर, अर्थात्, उसका कार्यालय और जो कुछ उसमें था, उसे छोड़कर!

अनुसरण किया गया - अधिक सटीक रूप से: अनुसरण किया गया (पिछले नेस। , - सर्वोत्तम पढ़ने के अनुसार - का अर्थ है मसीह का निरंतर अनुसरण)।

29 और अन्य जो उनके साथ झुके. तो ev. लूका ने मरकुस की अभिव्यक्ति "पापियों" को प्रतिस्थापित किया ( मार्क 2:15) इस तथ्य के बारे में कि मेज पर "पापियों" थे, वे वी में कहते हैं। 30वां।

33 यूहन्ना के चेले क्यों. ईव। लूका यह उल्लेख नहीं करता है कि यूहन्ना के चेले स्वयं प्रश्नों के साथ मसीह की ओर मुड़े (cf. माउंट और एमके)। ऐसा इसलिए है क्योंकि वह इस तस्वीर को कम कर देता है, जिसे पहले दो प्रचारक दो दृश्यों में विभाजित करते हैं, एक दृश्य में। जॉन के शिष्यों ने इस बार खुद को फरीसियों के साथ क्यों पाया, यह उनके धार्मिक अभ्यासों में समानता के कारण है। वास्तव में, निःसंदेह, फरीसियों के उपवासों और प्रार्थनाओं की भावना यूहन्ना के शिष्यों से पूरी तरह भिन्न थी, जिन्होंने एक समय में फरीसियों की काफी निंदा की थी (मैथ्यू अध्याय 3)। यूहन्ना के चेलों ने जो प्रार्थनाएँ कीं - केवल ईव। ल्यूक - शायद तथाकथित यहूदी शेमा दिन के अलग-अलग घंटों के लिए रखे गए थे (cf. मत्ती 6:5).

36 इस पर उसने उन्हें एक दृष्टान्त सुनाया. यह समझाने के बाद कि फरीसी और जॉन के शिष्य मसीह के शिष्यों द्वारा उपवासों के पालन न करने का दावा नहीं कर सकते (प्रार्थना का कोई सवाल ही नहीं है - क्योंकि, निश्चित रूप से, मसीह के शिष्यों ने भी प्रार्थना की थी), प्रभु आगे व्याख्या करता है कि, दूसरी ओर, उसके शिष्यों को फरीसियों और यूहन्ना के शिष्यों की कठोर निंदा नहीं करनी चाहिए क्योंकि वे पुराने नियम के नियमों या, बेहतर, पुरातनता की आदतों का कड़ाई से पालन करते हैं। पुराने कपड़ों को ठीक करने के लिए नए कपड़ों से एक टुकड़ा लेना वास्तव में असंभव है: नए कपड़ों का एक टुकड़ा पुराने कपड़ों में फिट नहीं होगा, और इस तरह की कतरन से नया भी खराब हो जाएगा। इसका मतलब यह है कि पुराने नियम के विश्वदृष्टि के आधार पर, जिसके आधार पर जॉन द बैपटिस्ट के शिष्य, फरीसियों का उल्लेख नहीं करते हुए, खड़े रहे, किसी को नए, ईसाई विश्वदृष्टि के केवल एक टुकड़े को के रूप में संलग्न नहीं करना चाहिए। यहूदी परंपरा द्वारा स्थापित उपवासों के लिए एक स्वतंत्र रवैया (मूसा के कानून द्वारा नहीं)। क्या होगा यदि यूहन्ना के शिष्य केवल मसीह के शिष्यों से यह स्वतंत्रता उधार लेते हैं? बाकी के लिए, आखिरकार, उनकी विश्वदृष्टि किसी भी चीज़ में नहीं बदलेगी, लेकिन इस बीच वे अपने स्वयं के दृष्टिकोण की अखंडता का उल्लंघन करेंगे, और साथ ही साथ नया शिक्षण, ईसाई, जिसके साथ उन्हें बाद में परिचित होना होगा, खो जाएगा उनके लिए अखंडता की छाप।

37 और कोई नहीं डालता. यहाँ एक और दृष्टान्त है, लेकिन पहले के समान ही सामग्री का। नई शराब को नई मशकों में डालना पड़ता है क्योंकि इसमें किण्वन होता है और मशकों में बहुत अधिक खिंचाव होता है। पुराने वाइनकिन्स इस किण्वन प्रक्रिया का सामना नहीं करेंगे: वे फट जाएंगे - और उन्हें व्यर्थ क्यों बलिदान करें? वे कुछ के लिए काम आ सकते हैं... यह स्पष्ट है कि यहाँ मसीह फिर से जॉन के शिष्यों को मजबूर करने की निरर्थकता की ओर इशारा करता है, जो कि उनके शिक्षण को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं है, सामान्य रूप से, ईसाई स्वतंत्रता के एक नियम को सीखने के लिए। कुछ समय के लिए, इस स्वतंत्रता के वाहक वे लोग हों जो इसे समझने और आत्मसात करने में सक्षम हों। वह, इसलिए बोलने के लिए, जॉन के शिष्यों को इस तथ्य के लिए क्षमा करता है कि वे अभी भी किसी प्रकार का अलग सर्कल बनाते हैं जो उसके साथ संगति के बाहर खड़ा है ... जॉन के शिष्यों के लिए वही माफी उस पुराने दृष्टांत में निहित है शराब स्वादिष्ट है ( कला। 39) इससे भगवान कहना चाहते हैं कि उनके लिए यह काफी समझ में आता है कि जो लोग जीवन के कुछ आदेशों के आदी हैं और जिन्होंने अपने लिए कुछ विचारों को बहुत पहले अपनाया है, उन्हें अपनी सारी शक्ति के साथ पकड़ते हैं और पुराना उन्हें सुखद लगता है। ..

सुसमाचार लेखक का व्यक्तित्व।इंजीलवादी ल्यूक, कुछ प्राचीन चर्च लेखकों (कैसरिया के यूसेबियस, जेरोम, थियोफिलैक्ट, यूथिमियस ज़िगाबेन, और अन्य) द्वारा संरक्षित किंवदंतियों के अनुसार, अन्ताकिया में पैदा हुआ था। उसका नाम, सभी संभावना में, रोमन नाम ल्यूसिलियस का संक्षिप्त नाम है। वह यहूदी था या गैर-यहूदी? इस प्रश्न का उत्तर उस स्थान द्वारा कुलुस्सियों को पत्री से दिया गया है, जहां एपी। पौलुस लूका को खतना किये हुए से अलग करता है (लूका 4:11-14) और इसलिए गवाही देता है कि लूका जन्म से एक अन्यजाति था। यह मान लेना सुरक्षित है कि चर्च ऑफ क्राइस्ट में प्रवेश करने से पहले, ल्यूक एक यहूदी धर्मांतरित था, क्योंकि वह यहूदी रीति-रिवाजों से बहुत परिचित था। अपने नागरिक पेशे से, ल्यूक एक डॉक्टर था (कर्नल 4:14), और चर्च परंपरा, हालांकि बाद में, कहती है कि वह पेंटिंग में भी लगा हुआ था (निकेफोर कैलिस्टोस। चर्च। इतिहास। II, 43)। वह कब और कैसे मसीह में परिवर्तित हुआ यह अज्ञात है। वह परंपरा जो वह मसीह के 70 प्रेरितों (एपिफेनियस। पैनारियस, हायर। एलआई, 12, आदि) से संबंधित थी, को स्वयं ल्यूक के स्पष्ट बयान के मद्देनजर विश्वसनीय नहीं माना जा सकता है, जो खुद को गवाहों में शामिल नहीं करता है। मसीह का जीवन (लूका 1:1ff.)। वह पहली बार प्रेरित के साथी और सहायक के रूप में कार्य करता है। पॉल की दूसरी मिशनरी यात्रा के दौरान पॉल। यह त्रोआस में हुआ था, जहाँ लूका शायद पहले भी रहा होगा (प्रेरितों के काम 16:10)। तब वह मैसेडोनिया में पॉल के साथ था (प्रेरितों के काम 16:11ff।) और, अपनी तीसरी यात्रा पर, त्रोआस, मिलेतुस, और अन्य स्थानों पर (प्रेरितों के काम 24:23; कुलु0 4:14; फम। 1:24)। वह पौलुस के साथ रोम भी गया (प्रेरितों के काम 27:1-28; cf. 2 तीमुथियुस 4:11)। तब उसके बारे में जानकारी नए नियम के लेखन में समाप्त हो जाती है, और केवल एक अपेक्षाकृत देर से परंपरा (ग्रेगरी थियोलॉजियन) ने अपने शहीद की मृत्यु की सूचना दी; उनके अवशेष, जेरोम के अनुसार (डी वायर। बीमार। VII), छोटा सा भूत। कॉन्स्टेंटियस को अखिया से कॉन्स्टेंटिनोपल में स्थानांतरित कर दिया गया था।

ल्यूक के सुसमाचार की उत्पत्ति।स्वयं इंजीलवादी (लूका 1:1-4) के अनुसार, उन्होंने अपने सुसमाचार को चश्मदीदों की परंपरा और इस परंपरा की प्रस्तुति के लिखित अनुभवों के अध्ययन के आधार पर संकलित किया, एक अपेक्षाकृत विस्तृत और सही व्यवस्थित प्रस्तुति देने की कोशिश की। सुसमाचार इतिहास की घटनाएँ। और काम करता है कि ईव। ल्यूक, प्रेरितिक परंपरा के आधार पर संकलित किए गए थे - लेकिन फिर भी, वे ev प्रतीत होते थे। लूका अपने सुसमाचार को संकलित करने के उद्देश्य के लिए अपर्याप्त है। इन स्रोतों में से एक, शायद मुख्य स्रोत भी, ईव के लिए था। मार्क के ल्यूक इंजील। वे यहां तक ​​​​कहते हैं कि ल्यूक के सुसमाचार का एक बड़ा हिस्सा ईव पर साहित्यिक निर्भरता में है। मार्क (यह वही है जो वीस ने इन दो गॉस्पेल के ग्रंथों की तुलना करके इव मार्क पर अपने काम में साबित किया)।

कुछ आलोचकों ने अभी भी ल्यूक के सुसमाचार को मैथ्यू के सुसमाचार पर निर्भर बनाने की कोशिश की, लेकिन ये प्रयास बेहद असफल रहे और अब लगभग कभी भी दोहराया नहीं गया है। अगर कुछ ऐसा है जिसे निश्चित रूप से कहा जा सकता है, तो वह यह है कि कुछ जगहों पर इव। ल्यूक एक स्रोत का उपयोग करता है जो मैथ्यू के सुसमाचार से सहमत है। यह मुख्य रूप से यीशु मसीह के बचपन के इतिहास के बारे में कहा जाना चाहिए। इस कहानी की प्रस्तुति की प्रकृति, इस खंड में सुसमाचार का भाषण, जो यहूदी लेखन के कार्यों की बहुत याद दिलाता है, हमें यह मान लेता है कि ल्यूक ने यहां एक यहूदी स्रोत का इस्तेमाल किया था, जो कि कहानी के काफी करीब था। यीशु मसीह का बचपन, मैथ्यू के सुसमाचार में वर्णित है।

अंत में, प्राचीन काल में भी, यह सुझाव दिया गया था कि ईव। ल्यूक, एपी के साथी के रूप में। पॉल ने इस विशेष प्रेरित के "सुसमाचार" की व्याख्या की (इरेनियस। विधर्मियों के खिलाफ। III, 1; कैसरिया के यूसेबियस में, वी, 8)। यद्यपि यह धारणा बहुत संभव है और ल्यूक के सुसमाचार की प्रकृति से सहमत है, जिसने, जाहिरा तौर पर, जानबूझकर ऐसे आख्यानों को चुना है जो अन्यजातियों के उद्धार के बारे में पॉल के सुसमाचार के सामान्य और मुख्य बिंदु को साबित कर सकते हैं, फिर भी इंजीलवादी का अपना बयान (1:1 et seq.) इस स्रोत का उल्लेख नहीं करता है।

कारण और उद्देश्य, सुसमाचार लिखने का स्थान और समय।लूका का सुसमाचार (और प्रेरितों के काम की पुस्तक) एक निश्चित थियोफिलस के लिए लिखा गया था ताकि वह यह आश्वस्त हो सके कि उसे सिखाया गया ईसाई सिद्धांत ठोस नींव पर टिका हुआ है। इस थियोफिलस की उत्पत्ति, पेशे और निवास स्थान के बारे में कई मान्यताएँ हैं, लेकिन इन सभी मान्यताओं के लिए पर्याप्त आधार नहीं हैं। कोई केवल यह कह सकता है कि थियोफिलस एक महान व्यक्ति था, क्योंकि ल्यूक उसे "आदरणीय" (κράτ 1:3) कहता है, और सुसमाचार के चरित्र से, जो सेंट की शिक्षाओं के चरित्र के करीब है। पॉल स्वाभाविक रूप से निष्कर्ष निकालता है कि थियोफिलस को प्रेरित पॉल द्वारा ईसाई धर्म में परिवर्तित किया गया था और संभवतः पहले एक मूर्तिपूजक था। कोई भी मुठभेड़ों (रोम के क्लेमेंट, एक्स, 71 के लिए जिम्मेदार एक काम) के सबूत को स्वीकार कर सकता है कि थियोफिलस अन्ताकिया का निवासी था। अंत में, इस परिस्थिति से कि प्रेरितों के काम की पुस्तक में, उसी थियोफिलस के लिए लिखी गई, ल्यूक उन लोगों की व्याख्या नहीं करता है जिनका उल्लेख सेंट की यात्रा के इतिहास में किया गया है। पॉल से रोम के इलाकों (प्रेरितों 28:12.13.15), यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि थियोफिलस नामित इलाकों से अच्छी तरह परिचित था और, शायद, वह खुद एक से अधिक बार रोम की यात्रा करता था। लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि सुसमाचार उसका अपना है। ल्यूक ने केवल थियोफिलस के लिए नहीं, बल्कि सभी ईसाइयों के लिए लिखा था, जिनके लिए इस तरह के व्यवस्थित और सत्यापित रूप में मसीह के जीवन के इतिहास से परिचित होना महत्वपूर्ण था क्योंकि यह इतिहास ल्यूक के सुसमाचार में पाया जाता है।

कि ल्यूक का सुसमाचार किसी भी मामले में एक ईसाई के लिए लिखा गया था, या यों कहें, अन्यजातियों ईसाइयों के लिए, इस तथ्य से स्पष्ट रूप से देखा जाता है कि इंजीलवादी कहीं भी यीशु मसीह को मसीहा के रूप में प्रस्तुत नहीं करता है जो मुख्य रूप से यहूदियों द्वारा अपेक्षित है और अपने में इंगित करने की तलाश नहीं करता है। गतिविधि और मसीह को मसीहा की भविष्यवाणियों की पूर्ति की शिक्षा देना। इसके बजाय, हम तीसरे सुसमाचार में बार-बार संकेत पाते हैं कि मसीह पूरी मानव जाति का मुक्तिदाता है और यह कि सुसमाचार सभी राष्ट्रों के लिए है। ऐसा विचार पहले से ही धर्मी बड़े शिमोन (लूका 2:31, आदि) द्वारा व्यक्त किया गया था, और फिर मसीह की वंशावली से गुजरता है, जो कि इव में है। लूका आदम के पास लाया, जो सारी मानवजाति का पूर्वज था, और इसलिए, जो यह दर्शाता है कि मसीह एक यहूदी लोगों का नहीं, बल्कि सारी मानवजाति का है। फिर, ईसा मसीह की गैलीलियन गतिविधि को चित्रित करना शुरू करते हुए, इव। ल्यूक ने अपने साथी नागरिकों - नासरत के निवासियों द्वारा मसीह की अस्वीकृति को सबसे आगे रखा, जिसमें प्रभु ने एक ऐसी विशेषता का संकेत दिया जो सामान्य रूप से भविष्यवक्ताओं के प्रति यहूदियों के रवैये की विशेषता है - वह रवैया जिसके आधार पर भविष्यवक्ताओं ने यहूदी छोड़ दिया अन्यजातियों के लिए भूमि या अन्यजातियों पर अपना अनुग्रह दिखाया (एलियाह और एलीशा लूक 4:25-27)। माउंट पर वार्तालाप में, ईव। ल्यूक ने कानून के प्रति अपने दृष्टिकोण के बारे में मसीह की बातों को उद्धृत नहीं किया (लूका 1:20-49 के लिए) और फरीसी धार्मिकता, और प्रेरितों को अपने निर्देश में वह अन्यजातियों और सामरियों को प्रचार करने के लिए प्रेरितों के निषेध को छोड़ देता है (लूका 9: 1-6))। इसके विपरीत, वह केवल कृतज्ञ सामरी के बारे में बताता है, दयालु सामरी के बारे में, मसीह को उन सामरियों के खिलाफ चेलों की अत्यधिक जलन के बारे में मसीह की अस्वीकृति के बारे में, जिन्होंने मसीह को स्वीकार नहीं किया था। यहाँ मसीह के विभिन्न दृष्टान्तों और कथनों को शामिल करना भी आवश्यक है, जिसमें विश्वास से धार्मिकता के सिद्धांत के साथ एक महान समानता है, जो सेंट। पॉल ने अपने पत्रों में घोषणा की, जो चर्चों को लिखे गए थे, जो मुख्य रूप से अन्यजातियों से बने थे।

एपी का प्रभाव पॉल और मसीह द्वारा लाए गए उद्धार की सार्वभौमिकता को स्पष्ट करने की इच्छा निस्संदेह ल्यूक के सुसमाचार को संकलित करने के लिए सामग्री की पसंद पर बहुत प्रभाव डालती है। हालाँकि, यह मानने का ज़रा भी कारण नहीं है कि लेखक ने अपने काम में विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक विचारों का अनुसरण किया और ऐतिहासिक सत्य से विचलित हो गया। इसके विपरीत, हम देखते हैं कि वह अपने सुसमाचार में ऐसे आख्यानों को स्थान देता है, जो निस्संदेह जूदेव-ईसाई सर्कल (मसीह के बचपन की कहानी) में विकसित हुए। व्यर्थ में, इसलिए, वे उसे मसीहा के बारे में यहूदी विचारों को सेंट जॉन के विचारों के अनुकूल बनाने की इच्छा का श्रेय देते हैं। पॉल (ज़ेलर) या फिर बारह प्रेरितों के सामने पॉल को ऊंचा करने की इच्छा और जूदेव-ईसाई धर्म (बौर, गिलगेनफेल्ड) से पहले पॉल की शिक्षा। इस धारणा का सुसमाचार की सामग्री से खंडन किया गया है, जिसमें कई खंड हैं जो ल्यूक की ऐसी कथित इच्छा के खिलाफ जाते हैं (यह सबसे पहले, मसीह के जन्म और उनके बचपन की कहानी है, और फिर ऐसे हिस्से: ल्यूक 4 :16-30; लूका 5:39; लूका 10:22; लूका 12:6 वगैरह; लूका 13:1-5; लूका 16:17; लूका 19:18-46 इत्यादि। कि अपने वर्तमान स्वरूप में ल्यूक का सुसमाचार कुछ बाद के जीवित व्यक्ति (संपादक) का काम है। गॉल्स्टेन, जो ल्यूक के सुसमाचार में मैथ्यू और मार्क के सुसमाचार के संयोजन को देखता है, का मानना ​​​​है कि ल्यूक के पास जूदेव को एकजुट करने का लक्ष्य था -क्रिश्चियन और ल्यूक के सुसमाचार का एक ही दृष्टिकोण, एक काम के रूप में, जो कि प्राइमर्डियल चर्च में लड़े गए दो रुझानों के विशुद्ध रूप से मेल-मिलाप के लक्ष्य का पीछा करते हुए, प्रेरितिक लेखन की नवीनतम आलोचना में मौजूद है। जोग। ईव पर जयजयकार ल्यूक (दूसरा संस्करण। 1907) को इस निष्कर्ष पर पहुंचने के लिए कि इस सुसमाचार को किसी भी तरह से मोर के उत्थान के कार्य के रूप में नहीं माना जा सकता है। ल्यूक अपनी पूरी "गैर-पक्षपातपूर्णता" दिखाता है, और अगर उसके पास प्रेरित पॉल के पत्रों के साथ विचारों और अभिव्यक्तियों में लगातार संयोग हैं, तो यह केवल इस तथ्य के कारण है कि जब तक ल्यूक ने अपना सुसमाचार लिखा, तब तक ये पत्र पहले से ही व्यापक रूप से थे सभी चर्चों में वितरित। लेकिन पापियों के लिए मसीह का प्रेम, जिसकी अभिव्यक्तियों पर अक्सर ईव। ल्यूक, विशेष रूप से मसीह के पॉलीन विचार की विशेषता नहीं है: इसके विपरीत, पूरी ईसाई परंपरा ने मसीह को प्रेमपूर्ण पापियों के रूप में प्रस्तुत किया ...

कुछ प्राचीन लेखकों द्वारा ल्यूक के सुसमाचार को लिखने का समय ईसाई धर्म के इतिहास में बहुत प्रारंभिक काल का था - सेंट पीटर की गतिविधि के समय तक। पॉल, और अधिकांश मामलों में नवीनतम दुभाषियों का दावा है कि ल्यूक का सुसमाचार यरूशलेम के विनाश से कुछ समय पहले लिखा गया था: उस समय जब प्रेरित का दो साल का प्रवास समाप्त हो गया था। रोमन कारावास में पॉल। हालाँकि, एक राय है, जो कि आधिकारिक विद्वानों (उदाहरण के लिए, बी। वीस) द्वारा समर्थित है, कि ल्यूक का सुसमाचार वर्ष 70 के बाद, यानी यरूशलेम के विनाश के बाद लिखा गया था। यह राय मुख्य रूप से 21वें अध्याय में अपने लिए एक आधार खोजना चाहती है। लूका का सुसमाचार (व. 24 et seq.), जहाँ यरूशलेम का विनाश मान लिया जाता है मानो यह पहले ही हो चुका हो। इसके साथ, मानो, इस विचार के अनुसार कि ल्यूक के पास ईसाई चर्च की स्थिति के बारे में है, जैसे कि एक बहुत ही उत्पीड़ित अवस्था में (cf. ल्यूक 6:20 et seq।)। हालांकि, उसी वीस के अनुसार, सुसमाचार की उत्पत्ति को आगे 70 के दशक के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है (जैसा कि करते हैं, उदाहरण के लिए, बाउर और ज़ेलर, जो 110-130 में ल्यूक के सुसमाचार की उत्पत्ति को मानते हैं, या गिलगेनफेल्ड, कीम के रूप में) , वोल्कमार - 100- मीटर जी में)। वीस की इस राय के बारे में, यह कहा जा सकता है कि इसमें कुछ भी अविश्वसनीय नहीं है और यहां तक ​​​​कि शायद, सेंट पीटर की गवाही में इसका आधार मिल सकता है। आइरेनियस, जो कहता है कि लूका का सुसमाचार प्रेरितों पतरस और पौलुस की मृत्यु के बाद लिखा गया था (विरुद्ध विधर्म III, 1)।

जहां ल्यूक का सुसमाचार लिखा गया था, परंपरा से कुछ भी निश्चित नहीं है। कुछ के अनुसार, लेखन का स्थान अचिया था, दूसरों के अनुसार, अलेक्जेंड्रिया या कैसरिया। कुछ कुरिन्थ की ओर इशारा करते हैं, अन्य रोम को उस स्थान के रूप में इंगित करते हैं जहां सुसमाचार लिखा गया था; लेकिन यह सब केवल अनुमान है।

ल्यूक के सुसमाचार की प्रामाणिकता और अखंडता पर।इंजील का लेखक खुद को नाम से नहीं बुलाता है, लेकिन चर्च की प्राचीन परंपरा सर्वसम्मति से तीसरे इंजील के लेखक सेंट को बुलाती है। ल्यूक (Irenaeus। विधर्मियों के खिलाफ। III, 1, 1; यूसेबियस में उत्पत्ति, Tserk। ist। VI, 25, आदि। मुराटोरियस का सिद्धांत भी देखें)। स्वयं सुसमाचार में ऐसा कुछ भी नहीं है जो हमें परंपरा की इस गवाही को स्वीकार करने से रोके। यदि प्रामाणिकता के विरोधी इंगित करते हैं कि प्रेरितिक पुरुष इससे कोई अंश नहीं उद्धृत करते हैं, तो इस परिस्थिति को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि प्रेरितों के अधीन यह अभिलेखों की तुलना में मसीह के जीवन के बारे में मौखिक परंपरा द्वारा अधिक निर्देशित होने के लिए प्रथागत था। उसके बारे में; इसके अतिरिक्त, लूका का सुसमाचार, अपने लेखन के आधार पर, प्राथमिक रूप से एक निजी उद्देश्य के रूप में, प्रेरितों द्वारा एक निजी दस्तावेज के रूप में माना जा सकता है। बाद में ही इसने सुसमाचार इतिहास के अध्ययन के लिए एक सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी मार्गदर्शिका के महत्व को प्राप्त किया।

नवीनतम आलोचना अभी भी परंपरा की गवाही से सहमत नहीं है और ल्यूक को सुसमाचार के लेखक के रूप में मान्यता नहीं देती है। ल्यूक के सुसमाचार की प्रामाणिकता पर संदेह करने का आधार आलोचकों के लिए है (उदाहरण के लिए, जॉन वीस के लिए) यह तथ्य कि सुसमाचार के लेखक को उस व्यक्ति के रूप में पहचाना जाना चाहिए जिसने प्रेरितों के कार्य की पुस्तक को संकलित किया: इसका प्रमाण है न केवल पुस्तक के शिलालेख से। प्रेरितों के काम (प्रेरितों के काम 1:1), लेकिन दोनों पुस्तकों की शैली भी। इस बीच, आलोचना का दावा है कि प्रेरितों के काम की पुस्तक स्वयं ल्यूक द्वारा या सेंट लुइस के किसी साथी द्वारा नहीं लिखी गई थी। पॉल, और एक व्यक्ति जो बहुत बाद में रहता था, जो केवल पुस्तक के दूसरे भाग में उन अभिलेखों का उपयोग करता है जो एपी के साथी से बने रहे। पॉल (देखें, उदाहरण के लिए, लूका 16:10: हम...)। जाहिर है, वीस द्वारा व्यक्त की गई यह धारणा प्रेरितों के कार्य की पुस्तक की प्रामाणिकता के प्रश्न के साथ खड़ी है और इसलिए यहां चर्चा नहीं की जा सकती है।

ल्यूक के सुसमाचार की अखंडता के संबंध में, आलोचकों ने लंबे समय से इस विचार को व्यक्त किया है कि ल्यूक का पूरा सुसमाचार इस लेखक से नहीं आया है, लेकिन बाद में इसमें कुछ खंड डाले गए हैं। इसलिए, उन्होंने तथाकथित "प्रथम ल्यूक" (स्कोल्टेन) को अलग करने की कोशिश की। लेकिन अधिकांश नए दुभाषिए इस स्थिति का बचाव करते हैं कि लूका का सुसमाचार, अपनी संपूर्णता में, लूका का कार्य है। उदाहरण के लिए, वह ईव पर अपनी टिप्पणी में जो आपत्तियाँ व्यक्त करता है। ल्यूक योग। वीस, वे शायद ही किसी समझदार व्यक्ति के इस विश्वास को हिला सकें कि ल्यूक का सुसमाचार अपने सभी विभागों में एक लेखक का पूरी तरह से अभिन्न कार्य है। (इनमें से कुछ आपत्तियों पर लूका पर भाष्य में विचार किया जाएगा।)

सुसमाचार की सामग्री।सुसमाचार की घटनाओं की पसंद और व्यवस्था के संबंध में, ev. ल्यूक, मैथ्यू और मार्क की तरह, इन घटनाओं को दो समूहों में विभाजित करता है, जिनमें से एक में मसीह की गैलीलियन गतिविधि और दूसरी यरूशलेम में उसकी गतिविधि शामिल है। साथ ही, लूका ने पहले दो सुसमाचारों में निहित कुछ कहानियों को संक्षिप्त रूप से संक्षिप्त किया है, जिसमें कई ऐसी कहानियों का हवाला दिया गया है जो उन सुसमाचारों में बिल्कुल भी नहीं पाई जाती हैं। अंत में, वह उन कहानियों को समूहबद्ध और संशोधित करता है, जो उनके सुसमाचार में पहले दो सुसमाचारों में अपने तरीके से पुनरुत्पादन हैं।

ईव की तरह मैथ्यू, ल्यूक ने अपने सुसमाचार को नए नियम के रहस्योद्घाटन के पहले क्षणों से शुरू किया। पहले तीन अध्यायों में, उन्होंने दर्शाया है: ए) जॉन द बैपटिस्ट और प्रभु यीशु मसीह के जन्म का पूर्वाभास, साथ ही जॉन द बैपटिस्ट का जन्म और खतना और उनके साथ आने वाली परिस्थितियां (अध्याय 1), बी ) क्राइस्ट के मंदिर में जन्म, खतना और लाने की कहानी, और फिर मंदिर में क्राइस्ट का भाषण, जब वह 12 साल का लड़का था (अध्याय 11), c) जॉन द बैपटिस्ट का प्रदर्शन मसीहा के अग्रदूत के रूप में, उसके बपतिस्मे के दौरान मसीह पर परमेश्वर की आत्मा का अवतरण, मसीह का युग, जिसमें वह उस समय था, और उसकी वंशावली (अध्याय 3)।

लूका के सुसमाचार में मसीह की मसीहाई गतिविधि का चित्रण भी स्पष्ट रूप से तीन भागों में विभाजित है। पहले भाग में गलील में मसीह के कार्य को शामिल किया गया है (लूका 4:1-9:50), दूसरे में यरूशलेम की लंबी यात्रा के दौरान मसीह के भाषण और चमत्कार शामिल हैं (लूका 9:51-19:27) और तीसरे में शामिल है यरूशलेम में मसीह की सेवकाई मसीह के पूरा होने की कहानी (लूका 19:28-24:53)।

पहले भाग में, जहां इंजीलवादी ल्यूक स्पष्ट रूप से इव का अनुसरण करता है। मार्क, दोनों पसंद और घटनाओं के क्रम में, मार्क की कथा से कई रिलीज किए। ठीक छोड़ दिया गया: एमके 3:20-30, - मसीह द्वारा राक्षसों के निष्कासन के बारे में फरीसियों के दुर्भावनापूर्ण निर्णय, एमके 6:17-29 - जेल में लेने और बैपटिस्ट की मृत्यु की खबर, और फिर वह सब कुछ जो उत्तरी गलील और पेरिया (मरकुस 6:44-8:27ff।) में मसीह की इतिहास गतिविधियों से मार्क (और मैथ्यू में भी) दिया गया है। लोगों को खिलाने का चमत्कार (लूका 9:10-17) सीधे तौर पर पतरस के स्वीकारोक्ति की कहानी और उसके कष्टों के बारे में प्रभु की पहली भविष्यवाणी से जुड़ा हुआ है (लूका 9:18 et seq।)। दूसरी ओर, ईव। लूका, शमौन और अन्द्रियास और जब्दी के पुत्रों को मसीह का अनुसरण करने की मान्यता पर खंड के बजाय (मरकुस 6:16-20; cf. मत 4:18-22), एक परिणाम के रूप में चमत्कारी मछली पकड़ने की कहानी कहता है जिनमें से पतरस और उसके साथियों ने लगातार मसीह का अनुसरण करने के लिए अपना व्यवसाय छोड़ दिया (लूका 5:1-11), और नासरत में मसीह की अस्वीकृति की कहानी के बजाय (मरकुस 6:1-6; cf. माउंट 13:54) -58), वह उसी सामग्री की एक कहानी रखता है जब वह मसीह की पहली यात्रा को अपने पिता के शहर के मसीहा के रूप में वर्णित करता है (लूका 4:16-30)। इसके अलावा, 12 प्रेरितों के बुलावे के बाद, लूका ने अपने सुसमाचार में निम्नलिखित विभाग रखे जो मरकुस के सुसमाचार में उपलब्ध नहीं हैं: पर्वत पर उपदेश (लूका 6:20-49, लेकिन अधिक में सारांशकी तुलना में यह ईव में कहा गया है। मैथ्यू), अपने मसीहावाद (लूका 7:18-35) के बारे में प्रभु से बैपटिस्ट का प्रश्न (लूका 7:18-35), और इन दो भागों के बीच नैन के युवाओं के पुनरुत्थान की कहानी (लूका 7:11-17) को सम्मिलित किया गया, फिर फरीसी साइमन (लूका 7:36-50) के घर में रात के खाने में मसीह के अभिषेक की कहानी और गलीली महिलाओं के नाम जिन्होंने अपनी संपत्ति के साथ मसीह की सेवा की (लूका 8:1-3)।

मार्क के सुसमाचार के लिए ल्यूक के सुसमाचार की इस तरह की निकटता इस तथ्य के कारण निस्संदेह है कि दोनों प्रचारकों ने गैर-यहूदी ईसाइयों के लिए अपने सुसमाचार लिखे। दोनों इंजीलवादी भी सुसमाचार की घटनाओं को उनके सटीक कालानुक्रमिक क्रम में चित्रित करने की इच्छा नहीं दिखाते हैं, लेकिन मसीह के मसीहाई साम्राज्य के संस्थापक के रूप में पूर्ण और स्पष्ट संभव विचार देने के लिए। मार्क से ल्यूक के प्रस्थान को उन कहानियों को और अधिक स्थान देने की उनकी इच्छा से समझाया जा सकता है जो ल्यूक परंपरा से उधार लेते हैं, साथ ही चश्मदीदों द्वारा ल्यूक को रिपोर्ट किए गए तथ्यों को समूहित करने की इच्छा ताकि उनका सुसमाचार न केवल मसीह की छवि का प्रतिनिधित्व करता है, उनके जीवन और कार्य, लेकिन उनकी शिक्षा भी। परमेश्वर के राज्य के बारे में, उनके भाषणों और बातचीत में उनके शिष्यों और उनके विरोधियों दोनों के साथ व्यक्त किया गया।

इस तरह के इरादे को व्यवस्थित रूप से पूरा करने के लिए, ev. ल्यूक दो के बीच मुख्य रूप से ऐतिहासिक, अपने सुसमाचार के कुछ हिस्सों को रखता है - पहला और तीसरा - मध्य भाग (लूका 9:51-19:27), जिसमें बातचीत और भाषण प्रमुख होते हैं, और इस भाग में वह ऐसे भाषणों और घटनाओं का हवाला देते हैं कि, दूसरों के अनुसार, सुसमाचार एक अलग समय पर हुए। कुछ दुभाषिए (उदाहरण के लिए, मेयर, गोडेट) इस खंड में इव के शब्दों के आधार पर घटनाओं की एक सटीक कालानुक्रमिक प्रस्तुति देखते हैं। ल्यूक, जिसने "सब कुछ क्रम में" (καθ ' - 1:3) बताने का वादा किया था। लेकिन ऐसी धारणा शायद ही सही हो। हालांकि ईव. ल्यूक यह भी कहता है कि वह "क्रम में" लिखना चाहता है, लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि वह अपने सुसमाचार में केवल मसीह के जीवन का एक इतिहास देना चाहता है। इसके विपरीत, उसने थियोफिलस को सुसमाचार इतिहास की एक सटीक प्रस्तुति के माध्यम से, उन शिक्षाओं की सच्चाई में पूर्ण विश्वास देना अपना लक्ष्य बना लिया जिनमें उसे निर्देश दिया गया था। घटनाओं का सामान्य अनुक्रमिक क्रम ev. ल्यूक ने इसे रखा: उनकी सुसमाचार कहानी मसीह के जन्म के साथ शुरू होती है और यहां तक ​​​​कि उनके अग्रदूत के जन्म के साथ, फिर मसीह के सार्वजनिक मंत्रालय की एक छवि है, और मसीह के रूप में स्वयं के बारे में मसीह की शिक्षा के प्रकटीकरण के क्षण इंगित किए गए हैं , और अंत में, पूरी कहानी मसीह के जमीन पर रहने के अंतिम दिनों की घटनाओं की एक प्रस्तुति के साथ समाप्त होती है। बपतिस्मा से स्वर्गारोहण तक जो कुछ भी मसीह द्वारा पूरा किया गया था, उसे क्रमबद्ध क्रम में गिनने की कोई आवश्यकता नहीं थी, और इसकी कोई आवश्यकता नहीं थी - यह उस उद्देश्य के लिए पर्याप्त था जो ल्यूक के पास एक निश्चित समूह में सुसमाचार इतिहास की घटनाओं को व्यक्त करने के लिए था। इस आशय के बारे में ev. लूका इस तथ्य के बारे में भी बोलता है कि दूसरे भाग के अधिकांश भाग सटीक कालानुक्रमिक संकेतों से नहीं, बल्कि सरल संक्रमणकालीन सूत्रों द्वारा परस्पर जुड़े हुए हैं: और यह था (लूका 11:1; लूका 14:1), लेकिन यह था (लूका 10) :38; लूका 11:27), और देखो (लूका 10:25), उसने कहा (लूका 12:54), आदि। ) ये परिवर्तन स्पष्ट रूप से घटनाओं के समय को निर्धारित करने के लिए नहीं किए गए थे, बल्कि केवल उनकी सेटिंग के लिए किए गए थे। यह बताना भी असंभव नहीं है कि इंजीलवादी यहां उन घटनाओं का वर्णन करता है जो अब सामरिया में हुई थीं (लूका 9:52), फिर बेथानी में, यरूशलेम से दूर नहीं (लूका 10:38), फिर कहीं यरूशलेम से दूर (लूका 9:52), 13:31), गलील में - एक शब्द में, ये अलग-अलग समय की घटनाएँ हैं, और न केवल वे जो मसीह की यरूशलेम की अंतिम यात्रा के दौरान दुख के फसह के दिन हुए थे कुछ दुभाषियों ने, इस खंड में कालानुक्रमिक क्रम बनाए रखने के लिए, इसमें ईसा मसीह की यरूशलेम की दो यात्राओं के संकेत खोजने की कोशिश की - नवीनीकरण की दावत और की दावत पर पिछले ईस्टर(श्लेइरमाकर, ओहलशौसेन, निएंडर) या यहां तक ​​कि तीन जिनका जॉन ने अपने सुसमाचार (विसेलर) में उल्लेख किया है। लेकिन, इस तथ्य के अलावा कि विभिन्न यात्राओं के लिए कोई निश्चित संकेत नहीं है, ल्यूक के सुसमाचार में जगह ऐसी धारणा के खिलाफ स्पष्ट रूप से बोलती है, जहां यह निश्चित रूप से कहा जाता है कि इंजीलवादी केवल इस खंड में वर्णन करना चाहता है पिछली यात्रायरूशलेम के लिए प्रभु - दुख के फसह पर। 9वें चौ. 51 वीं कला। यह कहता है, "जब उसके संसार से ले जाने के दिन निकट आए, तो उसने चाहा कि वह यरूशलेम को जाए।" व्याख्या एक अर्थ में देखें। नौवां चौ. .

अंत में, तीसरे खंड में (लूका 19:28-24:53) इब्रा. ल्यूक कभी-कभी तथ्यों के अपने समूह के हितों में घटनाओं के कालानुक्रमिक क्रम से विचलित हो जाता है (उदाहरण के लिए, वह महायाजक द्वारा मसीह के परीक्षण से पहले पीटर के इनकार को रखता है)। यहाँ फिर से ev. लूका ने मरकुस के सुसमाचार को उसके आख्यानों के स्रोत के रूप में रखा है, उसकी कहानी को एक अन्य अज्ञात स्रोत से प्राप्त जानकारी के साथ पूरक करता है जो हमारे लिए अज्ञात है। इसलिए, ल्यूक के पास अकेले जक्कई (लूका 19:1-10) के बारे में कहानियां हैं, यूचरिस्ट के उत्सव के दौरान शिष्यों के विवाद के बारे में (लूका 22:24-30), हेरोदेस द्वारा मसीह के परीक्षण के बारे में (लूका 23) :4-12), गोलगोथा (लूका 23:27-31) के जुलूस के दौरान मसीह का शोक मनाने वाली महिलाओं के बारे में, क्रूस पर चोर के साथ बातचीत (लूका 23:39-43), एम्मॉस यात्रियों की उपस्थिति (लूका 24:13-35) और कुछ अन्य संदेश ईव की कहानियों की पुनःपूर्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं। निशान। .

सुसमाचार योजना।अपने इच्छित लक्ष्य के अनुसार - उस शिक्षण में विश्वास के लिए एक आधार प्रदान करना जो पहले से ही थियोफिलस को पढ़ाया जा चुका है, ev। ल्यूक ने अपने सुसमाचार की पूरी सामग्री की योजना इस तरह से बनाई कि यह वास्तव में पाठक को इस विश्वास की ओर ले जाता है कि प्रभु यीशु मसीह ने सभी मानव जाति के उद्धार को पूरा किया, कि उसने मसीहा के बारे में पुराने नियम के सभी वादों को उद्धारकर्ता के रूप में पूरा नहीं किया। एक यहूदी लोगों का, लेकिन सभी लोगों का। स्वाभाविक रूप से, अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, इंजीलवादी ल्यूक को अपने सुसमाचार को सुसमाचार की घटनाओं के एक क्रॉनिकल का रूप देने की आवश्यकता नहीं थी, बल्कि, सभी घटनाओं को समूहित करना आवश्यक था ताकि उनकी कथा पर वांछित प्रभाव पड़े। पाठक।

इंजीलवादी की योजना मसीह की मसीहाई सेवकाई के इतिहास के परिचय में पहले से ही स्पष्ट है (अध्याय 1-3)। गर्भधारण और मसीह के जन्म की कहानी में, यह उल्लेख किया गया है कि एक देवदूत ने धन्य वर्जिन को एक पुत्र के जन्म की घोषणा की, जिसे वह पवित्र आत्मा की शक्ति से गर्भ धारण करेगी और इसलिए भगवान का पुत्र होगा, और शरीर में, दाऊद का पुत्र, जो हमेशा के लिए अपने पिता, दाऊद के सिंहासन पर काबिज होगा। वादा किए गए उद्धारक के जन्म के रूप में मसीह के जन्म की घोषणा एक स्वर्गदूत के माध्यम से चरवाहों को की जाती है। जब क्राइस्ट द इन्फैंट को मंदिर में लाया जाता है, तो प्रेरित बड़े शिमोन और भविष्यवक्ता अन्ना उसकी उच्च गरिमा की गवाही देते हैं। यीशु स्वयं, जो अभी भी एक 12 साल का लड़का है, पहले ही घोषणा कर चुका है कि उसे मंदिर में होना चाहिए जैसा कि उसके पिता के घर में है। जब जॉर्डन में मसीह का बपतिस्मा होता है, तो उसे एक स्वर्गीय गवाह मिलता है कि वह परमेश्वर का प्रिय पुत्र है, जिसने अपनी मसीही सेवकाई के लिए पवित्र आत्मा के उपहारों की परिपूर्णता प्राप्त की। अंत में, उसकी वंशावली, अध्याय 3 में दी गई है, जो आदम और परमेश्वर के पास वापस जा रही है, इस बात की गवाही देती है कि वह एक नई मानवता का संस्थापक है, जो पवित्र आत्मा के माध्यम से परमेश्वर से पैदा हुआ है।

फिर, सुसमाचार के पहले भाग में, मसीह की मसीहाई सेवकाई की एक छवि दी गई है, जो मसीह में वास करने वाले पवित्र आत्मा की शक्ति में सिद्ध होती है (4:1)। पवित्र आत्मा की शक्ति से, मसीह विजयी होता है जंगल में शैतान के ऊपर (लूका 4:1-13), और गलील में यह "आत्मा की शक्ति", और नासरत में, उसका पैतृक शहर, स्वयं को अभिषिक्त और मुक्तिदाता घोषित करता है, जिसके बारे में पुराने नियम के भविष्यद्वक्ता भविष्यवाणी की यहाँ अपने आप में विश्वास नहीं मिलने के बाद, वह अपने अविश्वासी साथी नागरिकों को याद दिलाता है कि परमेश्वर अभी भी अंदर है पुराना वसीयतनामाअन्यजातियों के बीच भविष्यवक्ताओं के स्वागत की तैयारी की (लूका 4:14-30)।

इसके बाद, जिसका यहूदियों की ओर से मसीह के प्रति भविष्य के दृष्टिकोण के लिए एक भविष्यसूचक मूल्य था, यह घटना कफरनहूम और उसके वातावरण में मसीह द्वारा किए गए कार्यों की एक श्रृंखला का अनुसरण करती है: शब्द की शक्ति से दानव की चिकित्सा आराधनालय में मसीह का, शमौन की सास और अन्य बीमार और दुष्टात्माओं का उपचार, जिन्हें लाया गया और मसीह के पास लाया गया (लूका 4:31-44), चमत्कारी मछली पकड़ना, एक कोढ़ी का उपचार। यह सब उन घटनाओं के रूप में चित्रित किया गया है जो मसीह के बारे में अफवाह फैलाने और लोगों के पूरे लोगों के मसीह के आगमन के लिए प्रेरित हुए जो मसीह की शिक्षा को सुनने आए और अपने बीमारों को उनके साथ इस उम्मीद में लाए कि मसीह उन्हें ठीक कर देगा ( लूका 5:1-16)।

इसके बाद घटनाओं का एक समूह आता है जिसने फरीसियों और शास्त्रियों से मसीह के विरोध का कारण बना: चंगे हुए लकवाग्रस्त के पापों की क्षमा (लूका 5:17-26), जनता के रात्रिभोज में घोषणा कि मसीह बचाने के लिए नहीं आया था धर्मी, लेकिन पापी (लूका 5:27-32), उपवासों का पालन न करने में मसीह के शिष्यों का औचित्य, इस तथ्य के आधार पर कि दूल्हा-मसीहा उनके साथ है (लूका 5:33-39), और सब्त का उल्लंघन करने में, इस तथ्य के आधार पर कि मसीह सब्त का स्वामी है, और, इसके अलावा, एक चमत्कार द्वारा पुष्टि की गई है, जो सब्त के दिन मसीह ने सूखे हाथ पर किया था (लूका 6:1-11)। लेकिन जब मसीह के इन कार्यों और कथनों ने उसके विरोधियों को इस हद तक परेशान कर दिया कि वे सोचने लगे कि उसे कैसे लिया जाए, उसने अपने शिष्यों में से 12 को प्रेरित होने के लिए चुना (लूका 6:12-16), जिसकी घोषणा पहाड़ से की गई थी। उसके पीछे चलने वाले सभी लोगों के कान, मुख्य बिंदु जिन पर उसके द्वारा स्थापित परमेश्वर का राज्य बनाया जाना चाहिए (लूका 6:17-49), और, पहाड़ से उतरने के बाद, न केवल अन्यजातियों के सूबेदार के अनुरोध को पूरा किया अपने दास की चंगाई के लिए, क्योंकि सूबेदार ने मसीह में ऐसा विश्वास दिखाया, जो मसीह ने इस्राएल में नहीं पाया (लूका 7:1-10), लेकिन नैन की विधवा के पुत्र को भी जीवित किया, जिसके बाद सभी ने उसकी महिमा की। अंतिम संस्कार जुलूस के साथ आने वाले लोग एक भविष्यवक्ता के रूप में परमेश्वर द्वारा चुने हुए लोगों के पास भेजे गए (लूका 7:11-17)।

जॉन द बैपटिस्ट से लेकर क्राइस्ट तक के दूतावास ने इस सवाल के साथ कि क्या वह मसीहा है, ने क्राइस्ट को अपनी मसीहाई गरिमा के प्रमाण के रूप में अपने कार्यों को इंगित करने के लिए प्रेरित किया और साथ में जॉन द बैपटिस्ट और उसके, क्राइस्ट पर भरोसा न करने के लिए लोगों को फटकार लगाई। साथ ही, मसीह उन श्रोताओं के बीच भेद करता है जो उससे मुक्ति के मार्ग का संकेत सुनने के लिए तरसते हैं, और उन लोगों के बीच जो एक विशाल जन हैं और जो उस पर विश्वास नहीं करते हैं (लूका 7:18-35)। बाद के खंड, इंजीलवादी के इस इरादे के अनुसार, यहूदियों के बीच अंतर दिखाने के लिए जो मसीह को सुनते थे, ऐसे कई तथ्यों की रिपोर्ट करते हैं जो लोगों में इस तरह के विभाजन को दर्शाते हैं और साथ में लोगों के प्रति मसीह के रवैये को इसके विभिन्न भागों में दर्शाते हैं। , मसीह के प्रति उनके दृष्टिकोण के अनुसार, अर्थात्: मसीह का पश्चाताप करने वाले पापी का अभिषेक और फरीसी का व्यवहार (लूका 7:36-50), गलील की महिलाओं का उल्लेख जिन्होंने अपनी संपत्ति के साथ मसीह की सेवा की (लूका 8: 1-3), उस खेत के विभिन्न गुणों के बारे में एक दृष्टान्त, जिस पर बुवाई की जाती है, जो लोगों के सख्त होने का संकेत देता है (लूका 8:4-18), अपने रिश्तेदारों के प्रति मसीह का रवैया (लूका 8:19-21) ), गदरा देश में प्रवेश, जिस पर शिष्यों का अविश्वास प्रकट हुआ था, और आविष्टों का उपचार, और गदरिनों द्वारा मसीह द्वारा किए गए चमत्कार के प्रति दिखाई गई मूर्खतापूर्ण उदासीनता के बीच अंतर, और कृतज्ञता चंगा (लूका 8:22-39), खून बहने वाली महिला का उपचार और याईर की बेटी का पुनरुत्थान, क्योंकि महिला और याईर दोनों ने मसीह में अपना विश्वास दिखाया (लूका 8:40-56)। अध्याय 9 में वर्णित घटनाएँ इस प्रकार हैं, जिनका उद्देश्य मसीह के शिष्यों को विश्वास में मजबूत करना था: चेलों को बीमारों को निकालने और चंगा करने की शक्ति के साथ-साथ निर्देश के साथ कि उन्हें अपनी प्रचार यात्रा के दौरान कैसे कार्य करना चाहिए ( लूका 9:1-6), और यह इंगित किया गया है, जैसा कि टेट्रार्क हेरोदेस ने यीशु की गतिविधि को समझा (लूका 9:7-9), पांच हजार का भोजन, जिसके द्वारा मसीह ने प्रेरितों को दिखाया जो यात्रा से लौट आए थे। किसी भी जरूरत में मदद (लूका 9: 10-17), मसीह का प्रश्न, जिसके लिए उसके लोग विचार करते हैं और जिनके लिए चेले, और सभी प्रेरितों की ओर से पतरस की स्वीकारोक्ति दी गई है: "आप परमेश्वर के मसीह हैं ”, और फिर लोगों के प्रतिनिधियों द्वारा उनकी अस्वीकृति की मसीह की भविष्यवाणी और उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान, साथ ही शिष्यों को संबोधित एक उपदेश, ताकि वे आत्म-बलिदान में उनका अनुकरण करें, जिसके लिए वह उन्हें पुरस्कृत करेंगे उसका दूसरा शानदार आगमन (लूका 9:18-27), मसीह का रूपान्तरण, जिसने उसके शिष्यों को अपनी आँखों से उसकी भविष्य की महिमा में प्रवेश करने की अनुमति दी (एल 9:28-36), दुष्टात्मा से ग्रस्त पागल बालक की चंगाई, जिसे मसीह के चेले चंगा नहीं कर सकते थे, अपने विश्वास की कमजोरी के कारण, जिसके परिणामस्वरूप परमेश्वर के लोगों द्वारा एक उत्साही महिमामंडन किया गया था। उसी समय, तथापि, मसीह ने एक बार फिर अपने शिष्यों को उसकी प्रतीक्षा में भाग्य की ओर इशारा किया, और वे मसीह द्वारा दिए गए इस तरह के एक स्पष्ट कथन के संबंध में समझ से बाहर हो गए (लूका 9:37-45)।

उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान के बारे में उनकी भविष्यवाणी को समझने के लिए शिष्यों की मसीह की मसीहाता की स्वीकारोक्ति के बावजूद, इस अक्षमता का आधार इस तथ्य में था कि वे अभी भी मसीहा के राज्य के बारे में उन विचारों में थे, जो बीच में बने थे। यहूदी शास्त्री, जिन्होंने मसीहाई साम्राज्य को एक पार्थिव राज्य के रूप में समझा, राजनीतिक, और साथ ही इस बात की गवाही दी कि परमेश्वर के राज्य की प्रकृति और उसके आध्यात्मिक आशीर्वाद के बारे में उनका ज्ञान कितना कमजोर था। इसलिए, ईव के अनुसार। ल्यूक, क्राइस्ट ने शेष समय को अपने शिष्यों को सिखाने के लिए यरूशलेम में अपने प्रवेश द्वार तक समर्पित किया, भगवान के राज्य की प्रकृति के बारे में इन सबसे महत्वपूर्ण सत्य, इसके रूप और वितरण (दूसरा भाग) के बारे में, जो हासिल करने के लिए आवश्यक है उसके बारे में अनन्त जीवनऔर चेतावनियों को फरीसियों की शिक्षाओं और उसके शत्रुओं के विचारों से दूर नहीं किया जाना चाहिए, जिन्हें वह समय पर परमेश्वर के इस राज्य के राजा के रूप में न्याय करने के लिए आएगा (लूका 9:51-19:27)।

अंत में, तीसरे भाग में, इंजीलवादी दिखाता है कि कैसे मसीह ने अपने कष्टों, मृत्यु और पुनरुत्थान के द्वारा यह साबित किया कि वह वास्तव में वादा किया गया उद्धारकर्ता और पवित्र आत्मा द्वारा अभिषिक्त परमेश्वर के राज्य का राजा है। यरूशलेम में प्रभु के गंभीर प्रवेश को दर्शाते हुए, इंजीलवादी ल्यूक न केवल लोगों के मेघारोहण के बारे में बात करता है - जिसे अन्य इंजीलवादी भी रिपोर्ट करते हैं, बल्कि यह भी कि मसीह ने उस शहर पर अपने फैसले की घोषणा की जो उसके लिए विद्रोही था (लूका 19:28- 44) और फिर, मरकुस और मत्ती के अनुसार, कैसे उसने मंदिर में अपने शत्रुओं को लज्जित किया (लूका 20:1-47), और फिर, दान की तुलना में एक गरीब विधवा के मंदिर को भिक्षा की श्रेष्ठता की ओर इशारा करते हुए अमीरों की, उसने अपने शिष्यों के सामने यरूशलेम और उसके अनुयायियों के भाग्य का पूर्वाभास किया (लूका 21:1-36)।

मसीह की पीड़ा और मृत्यु के विवरण में (अध्याय 22 और 23), यह उजागर होता है कि शैतान ने यहूदा को मसीह को धोखा देने के लिए प्रेरित किया (लूका 22:3), और फिर मसीह के विश्वास को आगे रखा गया कि वह अपने साथ रात का खाना खाएगा। परमेश्वर के राज्य में शिष्यों और पुराने नियम के फसह को अब से उनके द्वारा स्थापित यूचरिस्ट द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए (लूका 22:15-23)। इंजीलवादी ने यह भी उल्लेख किया है कि अंतिम भोज में, मसीह ने, शिष्यों को सेवा के लिए बुलाया, और प्रभुत्व के लिए नहीं, फिर भी उन्हें अपने राज्य में प्रभुत्व का वादा किया (लूका 22:24-30)। इसके बाद मसीह के अंतिम घंटों के तीन क्षणों के बारे में एक कहानी है: पतरस के लिए प्रार्थना करने का मसीह का वादा, उसके आसन्न पतन (लूका 22:31-34) को देखते हुए, संघर्ष में चेलों की पुकार प्रलोभन (लूका 22:35-38), और गतसमनी में मसीह की प्रार्थना, जिसमें वह स्वर्ग से एक स्वर्गदूत द्वारा मजबूत किया गया था (लूका 22:39-46)। फिर इंजीलवादी पीटर के घायल सेवक (51) के मसीह को लेने और मसीह द्वारा चंगा करने और सैनिकों (53) के साथ आए महायाजकों की निंदा के बारे में बोलता है। ये सभी विवरण स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि मानव जाति के उद्धार को पूरा करने के लिए उनकी आवश्यकता की चेतना में, मसीह स्वेच्छा से दुख और मृत्यु के लिए गए थे।

मसीह के बहुत कष्टों को चित्रित करते हुए, इंजीलवादी ल्यूक ने पतरस के इनकार को इस बात के प्रमाण के रूप में सामने रखा कि अपने स्वयं के कष्टों के दौरान भी मसीह ने अपने कमजोर शिष्य पर दया की (लूका 22:54-62)। फिर निम्नलिखित तीन पंक्तियों में मसीह के महान कष्टों का वर्णन इस प्रकार है: 1) मसीह की उच्च गरिमा का खंडन, आंशिक रूप से उन सैनिकों द्वारा जिन्होंने महायाजक के दरबार में मसीह का मज़ाक उड़ाया था (लूका 22:63-65), लेकिन मुख्य रूप से महासभा के सदस्यों द्वारा (लूका 22:66-71), 2) पिलातुस और हेरोदेस के मुकदमे में एक सपने देखने वाले के रूप में मसीह की मान्यता (लूका 23:1-12) और 3) लोगों की प्राथमिकता के लिए क्राइस्ट बरअब्बा डाकू और क्राइस्ट को पुरस्कृत करना मृत्यु दंडसूली पर चढ़ाने के द्वारा (लूका 23:13-25)।

मसीह की पीड़ा की गहराई का चित्रण करने के बाद, इंजीलवादी ने इस पीड़ा की परिस्थितियों से ऐसी विशेषताओं को नोट किया, जिसने स्पष्ट रूप से गवाही दी कि मसीह, यहां तक ​​​​कि उनके कष्टों में, फिर भी भगवान के राज्य का राजा बना रहा। इंजीलवादी रिपोर्ट करता है कि निंदा करने वाला 1) एक न्यायाधीश के रूप में उसके ऊपर रो रही महिलाओं को संबोधित किया (लूका 23:26-31) और पिता से अपने दुश्मनों के लिए पूछा जिन्होंने चेतना के बिना उसके खिलाफ अपराध किया था (लूका 23:32-34), 2) पश्चाताप करने वाले चोर को स्वर्ग में स्थान दिया, क्योंकि ऐसा करने का अधिकार होने के कारण (लूका 23:35-43), 3) ने महसूस किया कि, मरते हुए, वह अपनी आत्मा को पिता को धोखा देता है (लूका 23:44-46) ), 4) सेंचुरियन द्वारा एक धर्मी व्यक्ति के रूप में पहचाना गया था और उसकी मृत्यु से लोगों में पश्चाताप जगाया (लूका 23:47-48) और 5) विशेष रूप से गंभीर दफन (लूका 23:49-56) से सम्मानित किया गया था। अंत में, मसीह के पुनरुत्थान के इतिहास में, इंजीलवादी ऐसी घटनाओं को उजागर करता है जो स्पष्ट रूप से मसीह की महानता को साबित करती हैं और उनके द्वारा किए गए उद्धार के कार्य की व्याख्या करती हैं। यह ठीक है: स्वर्गदूतों की गवाही कि मसीह ने मृत्यु पर विजय प्राप्त की, इस बारे में उनकी भविष्यवाणियों के अनुसार (लूका 24:1-12), फिर एम्मॉस यात्रियों के लिए स्वयं मसीह की उपस्थिति, जिन्हें मसीह ने पवित्रशास्त्र से उनकी आवश्यकता को दिखाया। उसके लिए महिमा में प्रवेश करने के लिए पीड़ित। उसका (लूका 24:13-35), सभी प्रेरितों के लिए मसीह की उपस्थिति, जिसे उसने उन भविष्यवाणियों को भी समझाया जो उसके बारे में बात करती थीं, और उसके नाम से संदेश का प्रचार करने का निर्देश दिया था। प्रेरितों को पवित्र आत्मा की शक्ति नीचे भेजने का वादा करते हुए, पृथ्वी के सभी लोगों को पापों की क्षमा के लिए (लूका 24:36-49)। अंत में, संक्षेप में मसीह के स्वर्गारोहण को चित्रित करते हुए (लूका 24:50-53), ev। ल्यूक ने इसके साथ अपने सुसमाचार को समाप्त कर दिया, जो वास्तव में थियोफिलस और अन्य ईसाइयों को अन्यजातियों से सिखाई गई हर चीज की पुष्टि थी, ईसाई शिक्षा: मसीह को वास्तव में वादा किए गए मसीहा के रूप में, भगवान के पुत्र और राज्य के राजा के रूप में चित्रित किया गया है। परमेश्वर।

ल्यूक के सुसमाचार के अध्ययन में स्रोत और सहायता।लूका के सुसमाचार की पितृसत्तात्मक व्याख्याओं में से, सबसे विस्तृत धन्य के लेखन हैं। थियोफिलैक्ट और यूफेमिया ज़िगाबेन। हमारे रूसी टिप्पणीकारों में, बिशप माइकल (व्याख्यात्मक सुसमाचार) को पहले स्थान पर रखा जाना चाहिए, फिर डी.पी. कज़। आत्मा। एम। बोगोस्लोवस्की की अकादमी, जिन्होंने पुस्तकों का संकलन किया: 1) हमारे प्रभु यीशु मसीह और उनके अग्रदूत का बचपन, सेंट के सुसमाचार के अनुसार। प्रेरित मैथ्यू और ल्यूक। कज़ान, 1893; और 2) हमारे प्रभु यीशु मसीह की सार्वजनिक सेवकाई पवित्र प्रचारकों के कथनों के अनुसार। मुद्दा। प्रथम। कज़ान, 1908।

ल्यूक के सुसमाचार पर लेखों में से, हमारे पास केवल फादर की थीसिस है। पोलोटेबनोवा: द होली गॉस्पेल ऑफ ल्यूक। एफ. एच. बौर के खिलाफ रूढ़िवादी आलोचनात्मक-व्याख्यात्मक अध्ययन। मॉस्को, 1873।

विदेशी टिप्पणियों में, हम व्याख्याओं का उल्लेख करते हैं: कील के. फादर। 1879 (जर्मन में), मेयर, बी. वीस द्वारा संशोधित 1885 (जर्मन में), जोग। वीस "द राइटिंग्स ऑफ़ एन हेड।" दूसरा संस्करण। 1907 (जर्मन में); खाई खोदकर मोर्चा दबाना। हमारे प्रभु यीशु मसीह के दृष्टान्तों की व्याख्या। 1888 (रूसी में) और हमारे प्रभु यीशु मसीह के चमत्कार (रूसी भाषा में 1883); और मर्क्स। उनके सबसे पुराने ज्ञात पाठ के अनुसार चार विहित सुसमाचार। भाग 2, 1905 का दूसरा भाग (जर्मन में)।

निम्नलिखित कार्यों का भी हवाला दिया गया है: गीकी। मसीह का जीवन और शिक्षाएँ। प्रति. अनुसूचित जनजाति। एम। फाइव्स्की, 1894; एडर्सहाइम। यीशु मसीह का जीवन और समय। प्रति. अनुसूचित जनजाति। एम। फाइव्स्की। टी। 1. 1900। रेविल ए। जीसस द नाज़रीन। प्रति. ज़ेलिंस्की, खंड 1-2, 1909; और कुछ आध्यात्मिक जर्नल लेख।

इंजील

शास्त्रीय ग्रीक भाषा में "सुसमाचार" (τὸ αγγέλιον) शब्द का प्रयोग निम्नलिखित के लिए किया गया था: ए) खुशी के दूत को दिया गया इनाम (τῷ αγγέλῳ), बी) किसी प्रकार की अच्छी खबर प्राप्त करने के अवसर पर बलिदान किया गया या एक ही अवसर पर एक छुट्टी और ग) अच्छी खबर ही। नए नियम में, इस अभिव्यक्ति का अर्थ है:

क) यह शुभ समाचार कि मसीह ने परमेश्वर के साथ लोगों के मेल-मिलाप को पूरा किया और हमें सबसे बड़ी आशीषें दीं - मुख्य रूप से पृथ्वी पर परमेश्वर के राज्य की स्थापना ( मैट। 4:23),

बी) प्रभु यीशु मसीह की शिक्षा, स्वयं और उनके प्रेरितों द्वारा इस राज्य के राजा, मसीहा और ईश्वर के पुत्र के रूप में उनके बारे में प्रचारित ( रोम। 1:1, 15:16 ; 2 कोर. 11:7; 1 थीस। 2:8) या उपदेशक की पहचान ( रोम। 2:16).

काफी लंबे समय तक, प्रभु यीशु मसीह के जीवन के बारे में कहानियाँ केवल मौखिक रूप से प्रसारित की जाती थीं। स्वयं प्रभु ने अपने वचनों और कर्मों का कोई अभिलेख नहीं छोड़ा। उसी तरह, 12 प्रेरित जन्मजात लेखक नहीं थे: वे "अनपढ़ और सरल लोग" थे ( अधिनियम। 4:13), हालांकि वे साक्षर हैं। अपोस्टोलिक समय के ईसाइयों में भी बहुत कम "मांस के अनुसार बुद्धिमान, मजबूत" और "महान" थे ( 1 कोर. 1:26), और अधिकांश विश्वासियों के लिए, मसीह के बारे में मौखिक कहानियाँ लिखित कहानियों से कहीं अधिक महत्वपूर्ण थीं। इस प्रकार प्रेरितों और प्रचारकों या प्रचारकों ने मसीह के कार्यों और भाषणों की कहानियों को "प्रेषित" किया, और वफादार "प्राप्त" (παραλαμβάνειν), लेकिन, निश्चित रूप से, यांत्रिक रूप से नहीं, केवल स्मृति द्वारा, जैसा कि कहा जा सकता है रब्बी स्कूलों के छात्र, लेकिन पूरी आत्मा, मानो कुछ जी रहे हों और जीवन दे रहे हों। लेकिन जल्द ही मौखिक परंपरा का यह दौर समाप्त होना था। एक ओर, ईसाइयों ने यहूदियों के साथ अपने विवादों में सुसमाचार की एक लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस की होगी, जो, जैसा कि आप जानते हैं, ने मसीह के चमत्कारों की वास्तविकता को नकार दिया और यहां तक ​​दावा किया कि मसीह ने स्वयं को मसीहा घोषित नहीं किया। . यहूदियों को यह दिखाना आवश्यक था कि ईसाइयों के पास उन व्यक्तियों के मसीह के बारे में प्रामाणिक कहानियाँ हैं जो या तो उसके प्रेरितों में से थे, या जो मसीह के कार्यों के प्रत्यक्षदर्शी के साथ घनिष्ठ संवाद में थे। दूसरी ओर, मसीह के इतिहास की एक लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस होने लगी क्योंकि पहले शिष्यों की पीढ़ी धीरे-धीरे समाप्त हो रही थी और मसीह के चमत्कारों के प्रत्यक्ष गवाहों की श्रेणी कम होती जा रही थी। इसलिए, प्रभु के व्यक्तिगत कथनों और उनके पूरे भाषणों के साथ-साथ प्रेरितों की उनके बारे में कहानियों को लिखने में तय करना आवश्यक था। यह तब था जब मसीह के बारे में मौखिक परंपरा में जो बताया गया था, उसके अलग-अलग रिकॉर्ड इधर-उधर दिखाई देने लगे। सबसे अधिक सावधानी से उन्होंने मसीह के शब्दों को लिखा, जिसमें ईसाई जीवन के नियम शामिल थे, और बहुत अधिक स्वतंत्र रूप से मसीह के जीवन से विभिन्न घटनाओं के प्रसारण से संबंधित थे, केवल उनके सामान्य प्रभाव को बनाए रखते हुए। इस प्रकार इन अभिलेखों में एक चीज अपनी मौलिकता के कारण हर जगह एक ही तरह से प्रसारित हुई, जबकि दूसरी को संशोधित किया गया। इन शुरुआती नोट्स में कथा की पूर्णता के बारे में नहीं सोचा गया था। यहां तक ​​​​कि हमारे सुसमाचार, जैसा कि जॉन के सुसमाचार के निष्कर्ष से देखा जा सकता है ( में। 21:25), मसीह के सभी शब्दों और कार्यों की रिपोर्ट करने का इरादा नहीं था। यह अन्य बातों के अलावा, जो उनमें शामिल नहीं है, से स्पष्ट है, उदाहरण के लिए, मसीह की ऐसी कहावत: "लेने से देना अधिक धन्य है" ( अधिनियम। 20:35) इंजीलवादी ल्यूक ने इस तरह के अभिलेखों की रिपोर्ट करते हुए कहा कि उससे पहले कई लोगों ने पहले ही मसीह के जीवन के बारे में वर्णन करना शुरू कर दिया था, लेकिन उनके पास उचित पूर्णता नहीं थी और इसलिए उन्होंने विश्वास में पर्याप्त "पुष्टि" नहीं दी ( ठीक है। 1:1-4).

जाहिर है, हमारे प्रामाणिक सुसमाचार उन्हीं उद्देश्यों से उत्पन्न हुए हैं। उनकी उपस्थिति की अवधि लगभग तीस वर्षों में निर्धारित की जा सकती है - 60 से 90 तक (अंतिम जॉन का सुसमाचार था)। पहले तीन सुसमाचारों को आमतौर पर बाइबिल विज्ञान में पर्यायवाची कहा जाता है, क्योंकि वे मसीह के जीवन को इस तरह से चित्रित करते हैं कि उनके तीन आख्यानों को आसानी से एक में देखा जा सकता है और एक संपूर्ण कथा में जोड़ा जा सकता है (पूर्वानुमान - ग्रीक से - एक साथ देख रहे हैं)। उन्हें अलग-अलग सुसमाचार कहा जाने लगा, शायद पहली शताब्दी के अंत में, लेकिन चर्च लेखन से हमें जानकारी मिलती है कि ऐसा नाम केवल दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में सुसमाचार की पूरी रचना को दिया गया था। नामों के लिए: "मैथ्यू का सुसमाचार", "मार्क का सुसमाचार", आदि, फिर ग्रीक से इन बहुत प्राचीन नामों का अनुवाद इस प्रकार किया जाना चाहिए: "मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार", "मार्क के अनुसार सुसमाचार" (κατὰ ατθαῖον, ατὰ )। इसके द्वारा, चर्च यह कहना चाहता था कि सभी सुसमाचारों में मसीह के उद्धारकर्ता के बारे में एक ही ईसाई सुसमाचार है, लेकिन विभिन्न लेखकों की छवियों के अनुसार: एक छवि मैथ्यू की है, दूसरी मार्क की है, आदि।

चार सुसमाचार

इस प्रकार प्राचीन चर्च ने हमारे चार सुसमाचारों में मसीह के जीवन के चित्रण को अलग-अलग सुसमाचारों या आख्यानों के रूप में नहीं, बल्कि एक सुसमाचार, चार रूपों में एक पुस्तक के रूप में देखा। यही कारण है कि चर्च में हमारे गॉस्पेल के पीछे चार गॉस्पेल का नाम स्थापित किया गया था। सेंट आइरेनियस ने उन्हें "द फोरफोल्ड गॉस्पेल" कहा (τετράμορφον τὸ αγγέλιον - आइरेनियस लुगडुनेंसिस देखें, एडवर्सस हेरेसेस लिबर 3, एड। ए। रूसो और एल। डौट्रेलेउ इरेनी लियोन। कॉन्ट्रे लेस हेरेसीज, लिवर 3।, वॉल्यूम 29 11, 11) .

चर्च के पिता इस सवाल पर रहते हैं: चर्च ने एक सुसमाचार को नहीं, बल्कि चार को क्यों स्वीकार किया? इसलिए सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम कहते हैं: "क्या एक प्रचारक के लिए वह सब कुछ लिखना वास्तव में असंभव है जिसकी आवश्यकता है। बेशक, वह कर सकता था, लेकिन जब चार ने लिखा, तो उन्होंने एक ही समय में नहीं लिखा, एक ही स्थान पर नहीं, आपस में संवाद या साजिश किए बिना, और जो कुछ उन्होंने इस तरह से लिखा था कि सब कुछ उच्चारित लग रहा था एक मुंह, तो यह सत्य का सबसे मजबूत प्रमाण है। आप कहेंगे: "हालांकि, विपरीत हुआ, क्योंकि चार सुसमाचारों को अक्सर असहमति में दोषी ठहराया जाता है।" यही सत्य की निशानी है। क्योंकि यदि सुसमाचार सब बातों में, यहाँ तक कि शब्दों के संबंध में भी, एक दूसरे के साथ बिल्कुल सहमत थे, तो कोई भी शत्रु यह विश्वास नहीं करेगा कि सुसमाचार साधारण आपसी सहमति से नहीं लिखे गए थे। अब, उनके बीच थोड़ी सी भी असहमति उन्हें सभी संदेहों से मुक्त कर देती है। क्योंकि वे समय या स्थान के बारे में अलग-अलग तरह से जो कहते हैं, उससे उनके कथन की सच्चाई को कम से कम नुकसान नहीं होता है। मुख्य बात में, जो हमारे जीवन की नींव और उपदेश का सार है, उनमें से कोई भी किसी भी चीज़ में दूसरे से असहमत नहीं है और कहीं भी नहीं है - कि भगवान एक आदमी बन गया, चमत्कार किया, क्रूस पर चढ़ाया गया, पुनर्जीवित किया गया, स्वर्ग में चढ़ गया। ("मत्ती के सुसमाचार पर वार्तालाप", 1)।

सेंट आइरेनियस भी हमारे सुसमाचारों की चतुर्धातुक संख्या में एक विशेष प्रतीकात्मक अर्थ पाता है। "चूंकि दुनिया के चार हिस्से हैं जिनमें हम रहते हैं, और चूंकि चर्च पूरी पृथ्वी पर बिखरा हुआ है और सुसमाचार में इसकी पुष्टि है, इसलिए उसके लिए चार स्तंभ होना आवश्यक था, हर जगह से अविनाशी और मानव जाति को पुनर्जीवित करना . चेरुबिम पर बैठे हुए सर्व-व्यवस्था वाले वचन ने हमें चार रूपों में सुसमाचार दिया, लेकिन एक आत्मा से ओत-प्रोत। दाऊद के लिए भी, उसकी उपस्थिति के लिए प्रार्थना करते हुए, कहता है: "करूबों पर बैठे, अपने आप को प्रकट करो" ( पीएस 79:2) लेकिन करूब (भविष्यद्वक्ता यहेजकेल और सर्वनाश के दर्शन में) के चार चेहरे हैं, और उनके चेहरे भगवान के पुत्र की गतिविधि की छवियां हैं। सेंट आइरेनियस ने जॉन के सुसमाचार में एक शेर के प्रतीक को जोड़ना संभव पाया, क्योंकि यह सुसमाचार मसीह को शाश्वत राजा के रूप में दर्शाता है, और शेर जानवरों की दुनिया में राजा है; ल्यूक के सुसमाचार के लिए - बछड़े का प्रतीक, चूंकि ल्यूक ने अपने सुसमाचार को जकर्याह की पुजारी सेवा की छवि के साथ शुरू किया, जिसने बछड़ों को मार डाला; मैथ्यू के सुसमाचार के लिए - एक व्यक्ति का प्रतीक, क्योंकि यह सुसमाचार मुख्य रूप से मसीह के मानव जन्म को दर्शाता है, और अंत में, मार्क के सुसमाचार के लिए - एक ईगल का प्रतीक, क्योंकि मार्क ने अपने सुसमाचार को भविष्यवक्ताओं के उल्लेख के साथ शुरू किया , जिनके लिए पवित्र आत्मा उड़ गई, पंखों पर एक चील की तरह "(इरेनियस लुगडुनेंसिस, एडवर्सस हेरेस, लिबर 3, 11, 11-22)। अन्य चर्च फादरों में, शेर और बछड़े के प्रतीकों को स्थानांतरित कर दिया जाता है और पहला मार्क को दिया जाता है, और दूसरा जॉन को दिया जाता है। 5 वीं सी से शुरू। इस रूप में, चर्च पेंटिंग में इंजीलवादियों के प्रतीक चार इंजीलवादियों की छवियों में शामिल होने लगे।

इंजील की पारस्परिकता

चार सुसमाचारों में से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं हैं, और सबसे बढ़कर - यूहन्ना का सुसमाचार। लेकिन पहले तीन, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, एक-दूसरे के साथ बहुत अधिक समान हैं, और यह समानता अनजाने में उन्हें सरसरी तौर पर पढ़ने के साथ ही आंख को पकड़ लेती है। आइए सबसे पहले हम समदर्शी सुसमाचारों की समानता और इस घटना के कारणों के बारे में बात करें।

यहां तक ​​कि कैसरिया के यूसेबियस ने अपने "सिद्धांतों" में मैथ्यू के सुसमाचार को 355 भागों में विभाजित किया और उल्लेख किया कि सभी तीन भविष्यवाणियों में से 111 हैं। हाल के दिनों में, एक्सगेट्स ने गॉस्पेल की समानता को निर्धारित करने के लिए एक और भी अधिक सटीक संख्यात्मक सूत्र विकसित किया है और गणना की है कि सभी मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के लिए सामान्य छंदों की कुल संख्या 350 तक जाती है। मैथ्यू में, 350 छंद केवल उसके लिए अजीब हैं , मार्क में 68 ऐसे छंद हैं, ल्यूक में - 541। समानताएं मुख्य रूप से मसीह के कथनों के प्रसारण में देखी जाती हैं, और अंतर - कथा भाग में। जब मत्ती और लूका सचमुच अपने सुसमाचारों में अभिसरण करते हैं, तो मरकुस हमेशा उनसे सहमत होता है। ल्यूक और मार्क के बीच समानता ल्यूक और मैथ्यू (लोपुखिन - ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिया में। टी। वी। सी। 173) की तुलना में बहुत करीब है। यह भी उल्लेखनीय है कि तीनों प्रचारकों में कुछ अंश एक ही क्रम में चलते हैं, उदाहरण के लिए, गलील में प्रलोभन और भाषण, मैथ्यू की बुलाहट और उपवास के बारे में बातचीत, कानों को तोड़ना और सूखे हाथ की चिकित्सा, तूफान को शांत करना और गडरेन के आसुरी का उपचार, आदि। समानता कभी-कभी वाक्यों और अभिव्यक्तियों के निर्माण तक भी फैली हुई है (उदाहरण के लिए, भविष्यवाणी के उद्धरण में मल. 3:1).

जहां तक ​​मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के बीच देखे गए अंतरों का सवाल है, उनमें से कुछ ही हैं। अन्य की सूचना केवल दो प्रचारकों द्वारा दी गई है, अन्य एक द्वारा भी। तो, केवल मैथ्यू और ल्यूक ने प्रभु यीशु मसीह के पर्वत पर बातचीत का हवाला दिया, जन्म की कहानी और मसीह के जीवन के पहले वर्षों को बताया। एक लूका यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के जन्म की बात करता है। अन्य बातें एक प्रचारक दूसरे की तुलना में अधिक संक्षिप्त रूप में, या दूसरे से भिन्न संबंध में बताता है। प्रत्येक सुसमाचार में घटनाओं का विवरण अलग है, साथ ही साथ भाव भी।

समसामयिक सुसमाचारों में समानता और अंतर की इस घटना ने लंबे समय से पवित्रशास्त्र के व्याख्याकारों का ध्यान आकर्षित किया है, और इस तथ्य को समझाने के लिए विभिन्न धारणाओं को लंबे समय से आगे रखा गया है। अधिक सही यह राय है कि हमारे तीन प्रचारकों ने मसीह के जीवन के अपने आख्यान के लिए एक सामान्य मौखिक स्रोत का उपयोग किया। उस समय, मसीह के बारे में प्रचारक या प्रचारक हर जगह प्रचार करते थे और अलग-अलग जगहों पर कमोबेश व्यापक रूप में दोहराते थे जो चर्च में प्रवेश करने वालों को पेश करने के लिए आवश्यक समझा जाता था। इस प्रकार एक प्रसिद्ध निश्चित प्रकार का निर्माण हुआ मौखिक सुसमाचार, और यह वह प्रकार है जो हमारे पास है लिखनाहमारे सिनॉप्टिक गॉस्पेल में। बेशक, साथ ही, इस या उस प्रचारक के लक्ष्य के आधार पर, उसके सुसमाचार ने कुछ विशेष विशेषताओं को ग्रहण किया, केवल उसके कार्य की विशेषता। साथ ही, कोई भी इस संभावना से इंकार नहीं कर सकता है कि बाद में लिखने वाले इंजीलवादी को एक पुराना सुसमाचार ज्ञात हो सकता है। साथ ही, सिनॉप्टिक्स के बीच के अंतर को उन विभिन्न लक्ष्यों के द्वारा समझाया जाना चाहिए जो उनमें से प्रत्येक के मन में अपना सुसमाचार लिखते समय थे।

जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, संक्षिप्त सुसमाचार यूहन्ना थियोलोजियन के सुसमाचार से बहुत अलग हैं। इस प्रकार वे लगभग अनन्य रूप से गलील में मसीह की गतिविधि को चित्रित करते हैं, जबकि प्रेरित यूहन्ना मुख्य रूप से यहूदिया में मसीह के प्रवास को दर्शाता है। सामग्री के संबंध में, समसामयिक सुसमाचार भी यूहन्ना के सुसमाचार से काफी भिन्न हैं। वे, इसलिए बोलने के लिए, मसीह के जीवन, कर्मों और शिक्षाओं की एक अधिक बाहरी छवि देते हैं, और मसीह के भाषणों से वे केवल उन लोगों का हवाला देते हैं जो पूरे लोगों की समझ के लिए सुलभ थे। जॉन, इसके विपरीत, मसीह की बहुत सारी गतिविधियों को छोड़ देता है, उदाहरण के लिए, वह मसीह के केवल छह चमत्कारों का हवाला देता है, लेकिन उन भाषणों और चमत्कारों का उल्लेख करता है जो प्रभु यीशु मसीह के व्यक्ति के बारे में एक विशेष गहरा अर्थ और अत्यधिक महत्व रखते हैं। . अंत में, जबकि सिनॉप्टिक्स मुख्य रूप से मसीह को ईश्वर के राज्य के संस्थापक के रूप में चित्रित करते हैं, और इसलिए उनके पाठकों का ध्यान उनके द्वारा स्थापित राज्य की ओर निर्देशित करते हैं, जॉन इस राज्य के केंद्रीय बिंदु पर हमारा ध्यान आकर्षित करते हैं, जहां से जीवन की परिधि के साथ बहती है। किंगडम, यानी स्वयं प्रभु यीशु मसीह पर, जिसे यूहन्ना ने परमेश्वर के एकमात्र पुत्र के रूप में और सभी मानव जाति के लिए प्रकाश के रूप में दर्शाया है। यही कारण है कि प्राचीन दुभाषियों ने जॉन के सुसमाचार को मुख्य रूप से आध्यात्मिक (πνευματικόν) कहा, जो कि सिनॉप्टिक लोगों के विपरीत, मसीह के व्यक्ति (εὐαγγέλιον σωματικόν) में मुख्य रूप से मानव पक्ष का चित्रण करते हैं, अर्थात। शारीरिक सुसमाचार।

हालांकि, यह कहा जाना चाहिए कि मौसम के पूर्वानुमानकर्ताओं के पास ऐसे मार्ग भी हैं जो इंगित करते हैं कि, मौसम के पूर्वानुमान के रूप में, यहूदिया में मसीह की गतिविधि ज्ञात थी ( मैट। 23:37, 27:57 ; ठीक है। 10:38-42), इसलिए जॉन के पास गलील में मसीह की निरंतर गतिविधि के संकेत हैं। उसी तरह, मौसम के भविष्यवक्ता मसीह की ऐसी बातें बताते हैं, जो उनकी दैवीय गरिमा की गवाही देती हैं ( मैट। 11:27), और जॉन, अपने हिस्से के लिए, मसीह को एक सच्चे व्यक्ति के रूप में भी चित्रित करता है ( में। 2आदि।; जॉन 8और आदि।)। इसलिए, कोई भी मसीह के चेहरे और कार्य के चित्रण में सिनोप्टिक्स और जॉन के बीच किसी भी विरोधाभास की बात नहीं कर सकता है।

सुसमाचार की विश्वसनीयता

हालाँकि लंबे समय से गॉस्पेल की प्रामाणिकता के खिलाफ आलोचना व्यक्त की गई है, और हाल ही में आलोचना के ये हमले विशेष रूप से तेज हो गए हैं (मिथकों का सिद्धांत, विशेष रूप से ड्रू का सिद्धांत, जो मसीह के अस्तित्व को बिल्कुल भी नहीं पहचानता है), हालांकि, सभी आलोचना की आपत्तियां इतनी महत्वहीन हैं कि ईसाई क्षमाप्रार्थी से जरा सी भी टक्कर से वे टूट जाती हैं। यहां, हालांकि, हम नकारात्मक आलोचना की आपत्तियों का हवाला नहीं देंगे और इन आपत्तियों का विश्लेषण नहीं करेंगे: यह स्वयं सुसमाचार के पाठ की व्याख्या करते समय किया जाएगा। हम केवल उन मुख्य सामान्य आधारों के बारे में बात करेंगे जिन पर हम सुसमाचारों को पूरी तरह से विश्वसनीय दस्तावेजों के रूप में पहचानते हैं। यह, सबसे पहले, चश्मदीद गवाहों की परंपरा का अस्तित्व है, जिनमें से कई उस युग तक जीवित रहे जब हमारे सुसमाचार प्रकट हुए। हमें अपने सुसमाचारों के इन स्रोतों पर भरोसा करने से इंकार क्यों करना चाहिए? क्या वे सब कुछ बना सकते थे जो हमारे सुसमाचारों में है? नहीं, सभी सुसमाचार विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक हैं। दूसरे, यह समझ से बाहर है कि ईसाई चेतना क्यों चाहेगी - इसलिए पौराणिक सिद्धांत का दावा है - मसीहा और ईश्वर के पुत्र के मुकुट के साथ एक साधारण रब्बी यीशु के सिर का ताज पहनाना? उदाहरण के लिए, बैपटिस्ट के बारे में यह क्यों नहीं कहा जाता है कि उसने चमत्कार किए थे? जाहिर है क्योंकि उसने उन्हें नहीं बनाया। और इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि यदि मसीह को महान आश्चर्यकर्मक कहा जाता है, तो इसका अर्थ है कि वह वास्तव में ऐसा ही था। और कोई क्यों मसीह के चमत्कारों की प्रामाणिकता को नकार सकता है, क्योंकि सर्वोच्च चमत्कार - उसका पुनरुत्थान - प्राचीन इतिहास में किसी अन्य घटना की तरह नहीं देखा गया है (देखें ch। 1 कोर. 15)?

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2. यीशु पहले चेलों को बुलाकर अपना अधिकार दिखाता है (5:1-11) (मत्ती 4:18-22; मरकुस 1:16-20)

नीचे जो वर्णन किया गया है वह स्पष्ट रूप से उन लोगों के साथ यीशु का पहला संपर्क नहीं था जिन्हें उसने अपना शिष्य कहा था। आखिरकार, पहले ल्यूक ने यीशु द्वारा साइमन की सास के उपचार के बारे में लिखा था, जिससे यह पता चलता है कि उस समय तक वह पहले से ही साइमन और उसके भाई एंड्रयू को जानता था। जाहिर है, यीशु, कम से कम तीसरी बार पहले ही इन लोगों से मिल चुके हैं। जॉन में। 1:41 अन्द्रियास पतरस (साइमन) से कहता है कि उसे मसीह मिल गया है। ऐसा लगता है कि भाई तुरंत मसीह के निरंतर साथी नहीं बने।

हम मार्च में इसकी पुष्टि पाते हैं। 1:16-20 और मैट में भी। 4:18-22, जो कहता है कि यीशु ने शमौन, अन्द्रियास, याकूब और यूहन्ना को लगभग एक ही समय बुलाया। मरकुस ने लिखा है कि उसने दुष्टात्मा को (कफ़रनहूम आराधनालय में) दुष्टात्मा से निकालने से पहले उन्हें बुलाया था। यह तर्कसंगत है कि इस घटना के बाद शमौन ने यीशु को अपनी बीमार सास के पास आमंत्रित किया।

इस सब के बाद कुछ समय तक साइमन और अन्य मछली पकड़ने लगे।

परन्तु शीघ्र ही यीशु ने, अपने अधिकार के पूर्ण परिमाण को पहले ही प्रकट कर दिया (लूका 4:31-44), जिन लोगों का उल्लेख किया गया है, उन्हें उसका अनुसरण करने के लिए बुलाया।

प्याज। 5:1-3. लोगों की भीड़ के कारण, यीशु के लिए बोलना मुश्किल था ताकि हर कोई उसे देख और सुन सके। यह गेनेसेरेट झील के तट पर हुआ था (जैसा कि इन जगहों पर गलील सागर कहा जाता था - इसके उत्तर-पश्चिमी तट पर स्थित गाँव के नाम पर)। सो यीशु शमौन की नाव पर चढ़ गया और किनारे से कुछ दूर चला, कि सब परमेश्वर का वचन सुन सकें।

प्याज। 5:4-7. जब यीशु ने उपदेश देना समाप्त कर दिया, तो उसने शमौन को सुझाव दिया कि वे नाव पर चढ़कर झील में जाल फेंक दें; और उन्होंने बहुत सी मछलियां पकड़ीं। शमौन, एक अनुभवी मछुआरा, जिसने अपने साथियों के साथ इस जगह पर पूरी रात व्यर्थ काम किया, फिर भी, जैसा कि हम देखते हैं, आज्ञा का पालन किया, यीशु (उस पर विश्वास प्रभावित होने लगा); उसने जाल डाला। कैच इतना भरपूर था कि उनका जाल भी टूट गया; तब उनकी सहायता के लिए आए साथियों की नाव मछलियों से इस कदर भरी हुई थी कि दोनों नावें लगभग डूब गईं।

प्याज। 5:8-11. यीशु के वचन पर हुए चमत्कार के दो परिणाम थे। पहला यह कि पतरस यह जानकर कि वह प्रभु के सामने खड़ा है, अपने पापीपन से डर गया (5:8)। और दूसरी बात, कि यह तब था जब मसीह ने इन सरल "मछली पकड़ने वालों" को "मनुष्यों के मछुआरे (मानव आत्मा)" में बदलने का वादा किया था। यीशु की शिक्षा, उसके चमत्कारों से प्रबल हुई, लोगों को बुलाने और सब कुछ सांसारिक छोड़कर, उनका अनुसरण करने की अपेक्षा करने के उनके अधिकार की गवाही दी।

3. यीशु ने और चंगाई के साथ अपने अधिकार की पुष्टि की (5:12-26)

अगले दो चंगाईयों ने यीशु को धार्मिक अधिकारियों के साथ संघर्ष में ला दिया, और यह लूका द्वारा दर्ज की गई इस तरह की पहली घटना है।

ए। यीशु एक कोढ़ी को चंगा करता है (5:12-16) (मत्ती 8:1-4; मरकुस 1:40-45)

प्याज। 5:12-16. एक नगर में एक व्यक्ति कोढ़ से ग्रसित यीशु के पास आया। जाहिर है, उनकी बीमारी आखिरी स्टेज पर पहुंच चुकी थी और यह बात सबके सामने आ चुकी थी. कानून ने ऐसे रोगियों को समाज से सख्त अलगाव (विशेष रूप से, वे केंद्रीय अभयारण्य में भगवान की पूजा नहीं कर सकते थे) को निर्धारित किया, क्योंकि वे संक्रामक थे और थे अच्छा उदाहरणअशुद्धियाँ।

इस कोढ़ी ने यीशु को प्रभु ("किरी" के लिए ग्रीक शब्द) कहा, जैसा कि शमौन ने कुछ समय पहले किया था (लूका 5:8)। दरअसल, "किरी" का इस्तेमाल "मास्टर" के अर्थ में भी किया गया था, लेकिन ऐसा लगता है कि इस संदर्भ में इसकी एक मजबूत और साथ ही श्रद्धेय ध्वनि थी, यही कारण है कि इसे ग्रीक से अनुवाद में भगवान के रूप में अनुवादित किया गया है। बाइबिल के अंग्रेजी और रूसी ग्रंथ) - एड से। कोढ़ी का मानना ​​था कि सब कुछ केवल यीशु की इच्छा पर निर्भर करता है: यदि आप चाहते हैं... मोज़ेक कानून के अनुसार, एक औपचारिक रूप से शुद्ध व्यक्ति एक औपचारिक रूप से अशुद्ध व्यक्ति को नहीं छू सकता है।

नहीं तो वह स्वयं पतित हो गया। लूका, यीशु के कार्यों और कार्यों का वर्णन करते हुए दर्शाता है कि वह औपचारिक शुद्धिकरण का स्रोत था। कोढ़ी के लिए, विशेष रूप से, वह पूरे इस्राएल के लिए ऐसा ही था। यह विषय लूका में सुना जाता है और चंगाई के अगले मामले के विवरण में, यह इस तथ्य में भी परिलक्षित होता है कि यीशु ने लेवी को बुलाया (वचन 17-26; 27-39)।

यीशु ने जैसे ही उस रोगी को छुआ, कोढ़ उसके पास से चला गया। इस उपचार की तात्कालिक प्रकृति 4:35 और 4:39 में वर्णित मामलों की याद दिलाती है।

सामान्य तौर पर, कुष्ठ रोग से ठीक होने के मामले अत्यंत दुर्लभ थे। उनमें से केवल दो पुराने नियम में दिए गए हैं: मरियम (गिनती 12) और नामान (2 राजा 5) के साथ। (निर्गमन 4:6-7 में मूसा को परमेश्वर के संगत "प्रदर्शन" के साथ तुलना करें।) इसलिए, कोढ़ से चंगाई के बाद जो संस्कार किया जाना था, वास्तव में, यदि किया जाता है, तो वह अत्यंत दुर्लभ था: और उसने उसे आज्ञा दी। .. जाओ और अपने आप को याजक को दिखाओ और अपनी शुद्धि के लिए बलिदान चढ़ाओ ...

इस अनुष्ठान का लेव में विस्तार से वर्णन किया गया है। 14:1-32। लूका में इस पर जोर दिया गया है (जैसा कि, वास्तव में, बाकी सिनॉप्टिक्स में): ... उनके लिए एक गवाही के रूप में (यीशु ने क्या किया), यानी पादरी वर्ग (5:14)। वास्तव में, वह व्यक्ति जो पुरोहित के पास कुष्ठ रोग से अपने शुद्धिकरण की घोषणा करने के लिए आया था, धर्मगुरुओं को यह सोचकर चौंका सकता था कि इस्राएल में कुछ असामान्य हो रहा है। परन्तु यीशु ने चंगे हुए मनुष्य को यह आज्ञा किसी को न बताने की आज्ञा क्यों दी? दो संभावित कारण हैं: क) चंगा व्यक्ति को गवाही के लिए तुरंत याजक के पास जाना चाहिए;

ख) जैसे ही चमत्कारी चंगाई की खबर लोगों तक पहुंची, उनकी भीड़ ने यीशु को घेरना शुरू कर दिया, ताकि कभी-कभी उसे रेगिस्तान में छिपना पड़े (वचन 15-16)।

बी। यीशु एक लकवाग्रस्त व्यक्ति को चंगा करता है और उसके पापों को क्षमा करता है (5:17-26) (मत्ती 9:1-8; मरकुस 2:1-12)

प्याज। 5:17-26. यीशु की क्षमा और "कमजोर" की चंगाई, जो कि लकवाग्रस्त है, एक और सबूत था कि उसके पास लोगों की औपचारिक सफाई करने का अधिकार और शक्ति थी। लूका ने नोट किया कि उस समय और जिस स्थान पर यह हुआ था, वहां बहुत से फरीसी और व्यवस्था के शिक्षक बैठे थे, जो यरूशलेम सहित विभिन्न स्थानों से आए थे; उत्तरार्द्ध में सबसे अधिक हो सकता है शक्तिशाली लोग. लूका के वृत्तांत से यह अनुमान नहीं लगाया जा सकता है कि लकवे के रोगी का उपचार पहले वर्णित कोढ़ी के ठीक होने के तुरंत बाद हुआ था। जाहिर है, इंजीलवादी ने उस विषय को विकसित करने के लिए इन दोनों प्रकरणों को एक साथ रखा, जिसमें उसकी रुचि थी।

ल्यूक जैसा एक बयान समाप्त होता है। 5:17 - और बीमारों को चंगा करने में प्रभु की शक्ति प्रकट हुई - अन्य प्रचारक नहीं करते हैं (मत्ती 9:1-8; मरकुस 2:1-12 की तुलना करें)। और यहाँ उसके लिए एक और विशेषता है: मसीह द्वारा की गई चंगाई के बारे में बात करते हुए, वह बार-बार यूनानी शब्द "डायनेमिस" ("ताकत"; लूका 4:36; 6:19; 8:46) का उपयोग करता है।

हर जगह जो लोग मसीह के साथ थे, जो सबसे पहले, उनके द्वारा किए गए चमत्कारी उपचारों से आकर्षित हुए थे, उस समय तक पहले से ही एक साधारण तस्वीर बन गई थी। लोग उसके पास गए, और अपने बीमारों को ले जा रहे थे। सो अब जो लकवे के मारे हुए थे, उन में से कितनोंको भीतर लाया गया, और जिस घर में यीशु था, उस की छत तोड़कर उसे बिछौने पर लिटा दिया। इस मामले में (5:20), जैसा कि कई अन्य (7:9; 8:25,48,50; 17:19; 18:42) में है, यीशु चमत्कार को सीधे विश्वास पर निर्भर करता है। वाक्यांश "उनके विश्वास को देखना" का अर्थ यह प्रतीत होता है कि उनका अर्थ उन लोगों के विश्वास से था जो लकवाग्रस्त और अपने स्वयं के विश्वास को लाए थे।

यह उल्लेखनीय है कि यीशु ने लकवाग्रस्त व्यक्ति के उपचार के साथ नहीं, बल्कि अपने पापों की क्षमा के साथ शुरुआत की। यह इस खंड की सामग्री के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि लूका यहाँ इस विचार को व्यक्त करता है कि यीशु के पास लोगों को अपने बाद बुलाने का अधिकार था, जिसमें वे लोग भी शामिल थे (उदाहरण के लिए चुंगी लेने वाला लेवी) जो उस समय बिल्कुल भी धर्मी नहीं थे (वचन 27) -39)। लेकिन पहली बात जो धार्मिक नेताओं के साथ हुई - जो हो रहा था, उसके गवाह थे कि यीशु ने ईशनिंदा की - क्योंकि वे इस तथ्य से आगे बढ़े कि केवल भगवान ... पापों को क्षमा कर सकते हैं (तुलना करें 7:49)। यह, निःसंदेह, सत्य है, और जैसे-जैसे लूका आगे बढ़ता है, यीशु उन्हें इसकी पुष्टि करता है।

पापों की क्षमा के बाद लकवाग्रस्त की चिकित्सा करने के लिए, उन्होंने पापों को क्षमा करने की अपनी शक्ति का एक निर्विवाद प्रमाण प्रस्तुत किया, और इसलिए, भगवान के साथ उनकी पहचान का। कोई भी व्यक्ति कह सकता है: आपके पाप आपको क्षमा कर दिए गए हैं। यह एक अपाहिज रोगी से कहने से आसान है: उठो और चल; क्‍योंकि यदि, इस आज्ञा के प्रत्युत्तर में, रोगी उठकर नहीं जाता, तो धोखे का तुरन्त खुलासा हो जाता।

अंग्रेजी में पद 26 में भय और भय। पाठ को कुछ हद तक नरम बताया गया है - "आश्चर्य" और "विस्मय" के रूप में। और लोगों ने परमेश्वर की स्तुति करते हुए कहा: हम ने आज अद्भुत चीजें देखी हैं।

4. यीशु ने जनता को स्वयं की सेवा करने के लिए बुलाकर अपने अधिकार का प्रदर्शन किया (5:27-39) (मत्ती 9:9-17; मरकुस 2:13-22)

प्याज। 5:27-39. मंत्रालय के लिए लेवी का आह्वान पिछले खंड का चरमोत्कर्ष बन जाता है, जो दो चमत्कारी उपचारों की कहानी पर निर्मित होता है (मैथ्यू में, लेवी को मैथ्यू कहा जाता है; मैट। 9:9)। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, उन्हें करने से, यीशु ने साबित किया कि उसके पास लोगों को शुद्ध करने (वचन के औपचारिक अर्थों में) और उनके पापों को क्षमा करने की शक्ति है। पापी जनता को अपना शिष्य बनाकर, क्राइस्ट अपने कार्य में इस "दो तरफा" शक्ति को ठीक-ठीक प्रदर्शित करता है। लेवी के कब्जे के कारण उसका यहूदी धार्मिक समुदाय से अलगाव हो गया (5:29-31)।

उसे भौतिक लाभ के लिए अपने लोगों के साथ विश्वासघात करने वाले के रूप में देखा गया; क्योंकि चुंगी लेनेवालों ने यहूदियों से उनके शत्रुओं, रोमियों, आक्रमणकारियों और विधर्मियों के पक्ष में धन लिया। इसके आलोक में, लेवी किसी भी तरह से उस व्यक्ति का शिष्य होने के लिए उपयुक्त नहीं लग रहा था जिसने स्वयं को मसीहा कहा था। लेकिन यहाँ यीशु ने उसे संक्षेप में संबोधित किया: मेरे पीछे हो ले। और लेवी अपने अभ्यस्त जीवन से टूट जाता है; वह सब कुछ छोड़कर उठकर उसके पीछे हो लिया। जैसा कि पहले मछुआरों ने किया था (5:11 से तुलना करें)।

ल्यूक जो कहना चाहता था वह स्पष्ट हो गया होता, भले ही उसने यहां पूर्ण विराम लगा दिया होता। हालाँकि, वह लेवी द्वारा यीशु के लिए दिए गए स्वागत का वर्णन करने में अपनी बात विकसित करता है। लेवी एक अमीर आदमी था, इस तथ्य को देखते हुए कि उसने अपने घर में एक महान दावत की व्यवस्था की, और कई प्रचारक और अन्य थे ... इस संबंध में, लोगों के धार्मिक शिक्षक, फिर से निंदा करने वाली उलझन से भर गए (आयत 21 की तुलना करें) ), (उनके शिष्यों) पूछने लगे कि यीशु ऐसे संदिग्ध लोगों के साथ खुद को क्यों पहचानता है: क्या वह कर लेने वालों और पापियों के साथ खाता-पीता है?

यीशु स्वयं शत्रुतापूर्ण "प्रश्नकर्ताओं" का उत्तर देता है (वचन 31-32): मैं धर्मियों को नहीं, बल्कि पापियों को पश्चाताप के लिए बुलाने आया था, वे कहते हैं। वह यहां इस बात की चर्चा में प्रवेश नहीं करता है कि किसे "धर्मी" माना जाना चाहिए; वह केवल यह स्पष्ट करता है कि वह उन लोगों के पास आया है जिन्हें पश्चाताप की आवश्यकता है, अर्थात्, हृदय और जीवन शैली में परिवर्तन, और इसे महसूस करते हैं (3:7-14)। जाहिर है, फरीसियों ने इसकी आवश्यकता महसूस नहीं की। चूँकि यीशु ने अपनी चंगाई के द्वारा यह सिद्ध किया कि उसके पास परमेश्वर का अधिकार था, यह पक्षपात रहित श्रोताओं के लिए स्पष्ट हो जाना चाहिए था कि उसके पास पापियों के संबंध में अपने मिशन को पूरा करने का "अधिकार" (अधिकार और शक्ति) था।

पद 33 में यीशु को संबोधित प्रश्न उसके और उसके शिष्यों द्वारा उपवास और प्रार्थना करने की अनिच्छा के आरोपों से आता है, जिसका पालन जॉन द बैपटिस्ट और फरीसियों के शिष्यों द्वारा किया जाता है (ध्यान दें कि यहूदियों ने उपवासों का पालन किया, निम्नलिखित मोज़ेक कानून नहीं, बल्कि उनका अपना)। किंवदंतियाँ - संपादक से)। मुख्य विचार, जिसे यीशु ने अपने उत्तर में व्यक्त किया (इसे दृष्टान्तों के साथ चित्रित करते हुए), इस तथ्य पर उबलता है कि उसके द्वारा इंगित नया मार्ग पुराने मार्ग के साथ "संयुक्त" नहीं होना चाहिए (जो दोनों जॉन के शिष्यों, और फरीसियों और उनके शिष्यों) पीछा किया)।

1. एक ही समय में दूल्हे की संगति में आनन्दित होने वालों को उपवास करने के लिए मजबूर करना अनुचित है (cf. जॉन 3:29)। उनके लिए उपवास (दुख) का समय आएगा जब दूल्हा उनके साथ नहीं होगा।

2. कोई भी पुराने कपड़ों पर पैच नहीं लगाता, नए कपड़े फाड़ देता है; अन्यथा, नया फट जाएगा, और नए का पैच पुराने में फिट नहीं होगा।

3. कोई पुरानी मशकों में नया दाखरस नहीं उंडेलता; नहीं तो नया दाखरस मशकों को तोड़कर अपने आप बह जाएगा, और मशकें नष्ट हो जाएंगी।

यह स्पष्ट (पहला दृष्टांत) करने के बाद कि फरीसियों और जॉन के शिष्यों को अपने शिष्यों को उपवास के पालन न करने के लिए दोष नहीं देना चाहिए, दूसरी ओर, मसीह, उन लोगों की स्थिति के लिए एक लाक्षणिक औचित्य देता है जो साझा करना जारी रखते थे पुराने नियम का विश्वदृष्टि। नए ईसाई शिक्षण के "टुकड़े" को इसमें संलग्न करना बेकार होगा (विशेष रूप से, समान पदों के संबंध में), "पुराने" को कई मामलों में अपरिवर्तित छोड़कर। यह केवल उसकी अखंडता, साथ ही साथ ईसाई विश्वदृष्टि की अखंडता (फरीसियों और जॉन के शिष्यों की नजर में) का उल्लंघन करेगा, जैसे ही वे इससे परिचित हो जाएंगे। यह दृष्टांत कि "युवा शराब को नई मशकों में डालना चाहिए" का उद्देश्य भी उसी विचार को चित्रित करना है।