V 17. storočí sa objavujú dve filozofické doktríny, ktoré po prvý raz celkom jasne uvádzajú dva hlavné pohľady na zdroje a kritériá poznania - empirický a racionalistický... Toto je učenie Francisa Bacona a Reného Descartesa. Problém poznania v nich dostáva úplne novú formuláciu. Francis Bacon nielen, že neopakuje Aristotela, ale dokonca stojí v jeho opozícii a rozvíja úplne originálnu teóriu poznania, ktorej ťažisko spočíva v novej myšlienke experiment ako nástroj experimentálnej vedy. Rovnakým spôsobom Descartes neopakuje Platóna, ale vidí v ľudskom duchu a v jeho organizácii údaje na objavovanie základných a základných právd poznania, ktoré sú svojou spoľahlivosťou a jasnosťou podobné matematickým a ktoré môžu slúžiť ako základ celej doktríny sveta.

Portrét Francisa Bacona. Maliar Frans Pourbus mladší, 1617

A napriek tomu nemožno poprieť, že duchovným otcom Rene Descartes je Platón, duchovný otec filozofie Francisa Bacona - Aristoteles. Napriek všetkým konkrétnym nezhodám spomenutých mysliteľov nemožno ich vzťah poprieť. Všeobecne existujú dva druhy myslí, z ktorých niektoré sú zamerané von, smerom k vonkajšiemu svetu, a z neho už idú vysvetľovať vnútorného človeka a vnútornú podstatu vecí, iné smerujú dovnútra, do oblasti sebavedomie človeka a hľadá v ňom podporu a kritériá na interpretáciu samotnej podstaty sveta ... V tomto zmysle je empirik Bacon ako filozof bližšie k Aristotelovi, racionalista Descartes má bližšie k Platónovi a kontrast týchto dvoch druhov myslí je taký hlboký a ťažko odstrániteľný, že sa prejavuje v neskoršej filozofii. V prvej polovici 19. storočia bol teda Auguste Comte typickým predstaviteľom mysliteľov, ktorých oči sú obrátené k vonkajšiemu svetu a ktorí v ňom hľadajú stopy k problému človeka, a Schopenhauer bol typickým predstaviteľom tejto triedy. myslitelia, ktorí v ľudskom sebavedomí hľadajú vodítka k svetu. Pozitivizmus existuje najnovšia etapa vo vývoji empirizmu Francisa Bacona, Schopenhauerovej metafyziky - v istom zmysle najnovšia modifikácia Descartovho priorismu.

Životopis Francisa Bacona

Biografia mysliteľa má veľký význam pri analýze jeho svetonázoru. Niekedy výška života filozofa objasňuje dôvody výšky a nadradenosti jeho učenia, inokedy zasa svetlo na povahu jeho názorov vrhá nízkosť alebo vnútorná bezvýznamnosť jeho života. Existujú však aj zložitejšie prípady. Život, ktorý nie je pozoruhodný alebo dokonca nemá dobrú kvalitu v morálnom zmysle, nie je v niektorých ohľadoch bez veľkoleposti a významu a objasňuje určité črty vnútorného zloženia, napríklad jednostrannosť a zúženosť pohľadu na svet. mysliteľ. To je prípad v životopise anglického filozofa Francisa Bacona. Jeho život nielenže nie je poučný v morálnom zmysle, ale dokonca možno ľutovať, že história novej filozofie by mala zaradiť takého pochybného človeka, akým je Francis Bacon, do radov prvých, pokiaľ ide o jej predstaviteľov. Existovali dokonca príliš horliví historici filozofie, ktorí v príbehu o živote Bacona videli dostatočný dôvod na jeho vylúčenie z kategórie veľkých filozofov, a spor o dôležitosti Bacona ako filozofa, ktorý vznikol v 60. rokoch 19. storočia v nemeckej literatúre, nepochybne mal pozadie etických úvah. Kuno Fischer ako prvý zistil tesné prepojenie medzi zvláštnou postavou Bacona a jeho veľkým filozofickým svetonázorom.

Francis Bacon sa narodil v roku 1561 a bol najmladším synom strážcu tuleňov v Anglicku Nicholasa Bacona. Po smrti svojho otca, slúžiaceho na veľvyslanectve v Paríži, sa budúci filozof ocitol v ťažkej finančnej situácii. Keď si najskôr vybral kariéru právnika a potom vedúceho parlamentu, Francis Bacon, vďaka výrečnosti, obrovským ambíciám a nerozlišujúcim prostriedkom, začal rýchlo rásť v oficiálnej oblasti. Po procese s grófom z Essexu, jeho bývalého priateľa a mecenáša, proces, v ktorom on, keď zabudol na pocity priateľstva a vďačnosti, vystupoval ako žalobca. Essex a podporovateľ vlády, - Baconovi sa podarilo získať mimoriadnu priazeň kráľovnej Alžbety a intrigami dosiahnuť vysoké funkcie. Za Jakuba I. sa stal strážcom pečate a potom kancelárom, barónom z Verulamu a vikomtom svätého Albana. Potom príde pád v dôsledku procesu, ktorý začali jeho nepriatelia, a skutočnosti, že Bacon bral veľké úplatky pri riešení súdnych sporov a rozdeľovaní príspevkov. Bacon je zbavený všetkých pozícií a rozdielov a zvyšok svojho života na statku venuje konečnému rozvoju svojej filozofickej doktríny poznania, nesúhlasí už s návratom k moci. Francis Bacon zomrel v roku 1626 na prechladnutie počas zážitku z napchávania vtáka snehom.

Bacon: „Vedomosti sú sila“

Život Františka Bacona, aj pokiaľ ide o vonkajšie prepojenie faktov, je teda kurióznym fenoménom: známky úplnej absencie morálnych zásad a napriek tomu oddanosť vede a poznaniu dosahujúce úroveň sebaobetovania. Tento kontrast odráža celého ducha jeho učenia - idealistický fanatizmus jeho viery vo vedu spojený s ľahostajnosťou voči úlohe poznania pri vytváraní morálneho pohľadu na človeka. „Vedomosti sú sila“ je mottom Baconovej filozofie. Aká je však sila? Sila, ktorá sa hodí nie vnútorné, ale vonkajšieživot. Vedomosti v rukách človeka sú nástrojom moci nad prírodou - to je to, čím sa poznanie konečne stalo v našej dobe veľkých víťazstiev nad prírodou a extrémneho znevažovania morálnych zásad ľudského života. Francis Bacon dáva vo svojej filozofii akési proroctvo, hlásanie našej doby. Francis Bacon je podľa výstižného porovnania Windelbanda prívržencom „ducha zeme“ v Goetheho Faustovi. „A kto neuznáva vo filozofii Bacona, - poznamenáva, - praktického ducha Britov, ktorí viac ako všetky ostatné národy dokázali využiť objavy vedy na zlepšenie života.“ Francis Bacon nie je výnimkou, Bacon je typom praktického človeka, ktorý v najlepšom prípade vidí vo vede, vo vedomostiach silu schopnú podrobiť vonkajší svet, prírodu ľudstvu. Baconovou vedúcou myšlienkou vo filozofických dielach bola myšlienka materiálneho prospechu celého ľudstva. Baconovou zásluhou je, že ako prvý zovšeobecnil princíp boja jednotlivca za právo na život a Hobbes, ktorý vyhlásil „vojnu všetkých proti všetkým“, bol počiatočným začiatkom rozvoja spoločnosti, v chápaní zmyslu života bol iba pokračovateľom filozofie Francisa Bacona a obaja spoločne - predchodcovia Malthus a Darwin s ich doktrínou boja o existenciu, ako princípu rozvoja, v ekonomickej a biologickej oblasti. Je ťažké poprieť kontinuitu národných myšlienok a ašpirácií, keď boli tak živo vyjadrené v priebehu troch storočí.

Pamätník Františka Bacona v Kongresovej knižnici

Vedecká metóda Francisa Bacona

Vráťme sa však k filozofickému učeniu Francisa Bacona. Predstavil ho v dvoch veľkých dielach - v eseji „O dôstojnosti a rozširovaní vied“, ktorá sa objavila najskôr v angličtine v roku 1605 a potom v latinčine v roku 1623, a v „New Organon“ (1620). Obe diela sú súčasťou koncipovaného, ​​ale nedokončeného filozofického diela Instauratio magna (Veľká obnova vied). Jeho „nový organon“ Bacon stavia sa proti totalite Aristotelových logických diel, ktoré v staroveku získali v škole Aristotela názov „Organon“ - nástroj, metóda vedy a filozofie. Aká bola „transformácia“ Francisa Bacona?

Späť v storočí XIII. jeho menovec, mních Roger Bacon, vyslovil myšlienku, že je potrebné priamo študovať prírodu. Bernardino Telesio, sa počas renesancie pokúsil vytvoriť teóriu skúsenosti ako nástroja poznania a dokázať nesúlad inferencie ako nástroja poznania. Raimund Llull sa pokúsil vymyslieť v XIII. metódu objavovania nových vedeckých právd kombinovaním konceptov a Giordano Bruno sa pokúsil túto metódu v 16. storočí vylepšiť. Filozof Francis Bacon sa tiež snaží zlepšiť umenie invencie a objavovania, ale objasnením metód priameho, experimentálneho a vedeckého skúmania prírody. Francis Bacon je nástupcom R. Bacona a B. Telesia na jednej strane, R. Lullia a Giordana Bruna na strane druhej.

Skutočným základom jeho filozofických teórií boli skutočné vynálezy a objavy ďalšej éry. Aký je účel vedy? Podľa Bacona ide o príspevok k zlepšeniu života. Ak je veda odtrhnutá od života, potom je ako rastlina vytrhnutá z pôdy a vytrhnutá z koreňov, a preto už viac nevyužíva. Taká je scholastika; nové vynálezy a objavy vedy boli robené na základe priameho štúdia života a prírody. Francis Bacon však nechápe celú komplexnosť problému poznania, vedy. Neskúma hranice a hlboké základy poznania; vo svojom učení o vedeckej metóde vychádza z určitých všeobecných predpokladov založených čiastočne na pozorovaní, čiastočne na fantázii. Zdá sa, že Bacon je málo oboznámený s pôvodnými Aristotelovými dielami o prírode a povrchne pozná antickú filozofiu a vedu vo všeobecnosti. Obdivovateľ skúseností a indukcie, sám buduje svoju teóriu znalostí a jej metódy abstraktným spôsobom aiori, deduktívne, nie induktívne; zakladateľ doktríny experimentu skúma a určuje základy poznania nie experimentálne a dokonca ani induktívne, ale na základe všeobecné úvahy. To je dôvod slabosti a jednostrannosti jeho teórie znalostí. Baconova hlavná sila spočíva v kritike predchádzajúceho úspechu v prírodných vedách.

Idoly so slaninou

Filozofia Francisa Bacona uznáva základy poznania a pocitov (vnemov). Na správne využitie prvého na získanie, prostredníctvom druhého , pravdivé poznanie prírody, malo by ju očistiť od rôznych falošných očakávaní alebo očakávaní skúseností, falošných a nerozumných predpokladov, urobiť to čistá doska, vhodné na vnímanie nových faktov. Za týmto účelom je Bacon veľmi vtipný a v psychologickom zmysle rafinovane definuje chybné obrazy alebo modly našej mysle, ktoré bránia jej kognitívnej práci. Jeho filozofia rozdeľuje tieto modly do štyroch kategórií: 1) Idoly klanu(idola tribus). Toto sú črty ľudskej povahy vo všeobecnosti, ktoré narúšajú poznanie vecí: napríklad tendencia k nadmernému poriadku v myšlienkach, vplyv fantázie, túžba ísť nad rámec znalostí dostupných v skúsenosti, vplyv pocitov a nálad na myšlienkové dielo, sklon mysle k nadmernému rozptýleniu, abstrakcii. 2) Idoly jaskyne(idola specus): každý človek zaberá určitý kút sveta a svetlo poznania sa k nemu dostáva, lámajúc sa prostredím jeho zvláštnej individuálnej povahy, formovanej pod vplyvom výchovy a súlože s inými ľuďmi, pod vplyvom knihy, ktoré študoval, a autority, ktoré čítal ... Každý človek sa teda učí svetu zo svojho rohu alebo jaskyne (výraz prevzatý z Platónovej filozofie); človek vidí svet v špeciálnom, osobne prístupnom osvetlení; každý by sa mal pokúsiť spoznať svoje vlastné osobné vlastnosti a očistiť svoje myšlienky od prímesí osobných názorov a od zafarbenia osobných sympatií. 3) Námestie modiel(idola fori): najhnusnejšie a najľahšie odstrániteľné chyby súvisiace s jazykom, slovom, ako nástrojom poznania, a ktoré sa vyskytujú pri súžití ľudí navzájom (odtiaľ „oblasť“). Slová vo svete myšlienok sú chodiacim čipom na vyjednávanie, jeho cena je relatívna. Podľa svojho pôvodu, zo znalosti priamych, hrubých slov, zhruba a nekonzistentne definujú veci, a tým aj nekonečné spory o slová. Je potrebné pokúsiť sa ich presnejšie definovať, dávať ich do súvislosti so skutočnými faktami skúsenosti, rozlišovať ich podľa stupňa istoty a presnej súladu s vlastnosťami vecí. Nakoniec štvrtá kategória - divadelných idolov(idola theatri) sú „klamlivé obrazy reality, ktoré vyplývajú z mylného zobrazenia reality filozofmi a vedcami, pričom miešajú realitu s bájkami a vynálezmi, ako na javisku alebo v poézii“. V tomto zmysle Francis Bacon predovšetkým okrem iného poukazuje na škodlivé zasahovanie do oblasti vedy a filozofie náboženských presvedčení.

Pamätník Františka Bacona v Londýne

Baconova metóda poznávania

Dôvod nie je o nič menej predmetom čistenia a zdokonaľovania a samotné pocity nás veľmi často klamú, a napriek tomu slúžia ako jediný zdroj celého obsahu myslenia. Vo filozofii Francisa Bacona stále nenachádzame hlbokú psychologickú analýzu vnemov, ale správne si všimol niektoré slabiny procesu zmyslového vnímania a robí z neho všeobecné pravidlo, že metodické spresnenie zmyslových vnemov pomocou umelých nástrojov a prostredníctvom opakovania a úpravy vnemov vo forme ich vzájomného testovania je všeobecným pravidlom. Ale nikto nemôže vedieť veci iba prostredníctvom pocitov - vnemy musí spracovať myseľ, a to dáva všeobecné pravdy, axiómy, ktoré vedú myseľ pri ďalších potulkách lesom faktov, divočinou skúseností. Preto Bacon odsudzuje aj tých filozofov, ktorí majú radi pavúky všetky znalosti tkajú samy od seba (dogmatici alebo racionalisti) a tí, ktorí majú radi mravce zbierajte skutočnosti iba hromadne, bez toho, aby ste ich spracúvali (extrém empiristi), - aby človek získal pravé poznanie, musí konať tak, ako koná včely zbieranie materiálu z kvetov a polí a jeho spracovanie na originálne výrobky so špeciálnou vnútornou silou.

Baconov experiment a indukcia

Nemožno, samozrejme, nesúhlasiť s touto všeobecnou metódou poznávania, ako ju formuloval Francis Bacon. Spojenie skúsenosti a myslenia, ktoré odporúča, je skutočne jedinou cestou k pravde. Ako to však dosiahnuť a dosiahnuť správny stupeň a podiel v procese poznávania? Odpoveďou na to je Baconova teória indukcia ako metóda poznávania. Sylogizmus alebo inferencia podľa Baconovej filozofie neposkytuje nové poznatky, skutočné znalosti, pretože závery sa skladajú z viet a vety pozostávajú zo slov, zatiaľ čo slová sú znakmi pojmov. Všetko je to o tom, ako boli zložené pôvodné koncepty a slová. Vo filozofii Francisa Bacona je metóda správneho skladania konceptov založená na indukcii experiment Experiment je na druhej strane cestou k umelému opakovaniu a neustálemu vzájomnému overovaniu vnemov. Podstata indukcie však nie je v jednom experimente, ale v určitom vývoji zmyslových údajov získaných prostredníctvom neho. Aby zorganizoval tento vývoj pocitov a správne naviedol samotný experiment, Bacon navrhuje zostaviť špeciálne tabuľky prípadov podobných, odlišných (negatívnych), paralelne sa meniacich skutočností, ktoré sa navzájom vylučujú atď. Táto slávna baconská teória stoly doplnené doktrínou systému pomocných induktívnych techník resp inštancie. Baconova indukčná teória, doplnená Newton a Herschel, tvoril základ učenia filozofa Johna Stewarta Mill o indukčných metódach súhlasu, rozdielu, sprievodných zmenách a zvyškoch, ako aj o pomocných induktívnych metódach k nim.

Podstata induktívnej analýzy faktov sa scvrkáva na objavovanie ich skutočných príčinných vzťahov a vzájomných závislostí prostredníctvom skúmania rôznych druhov vzťahov medzi javmi v skúsenosti, pretože úlohou vedy o prírode je podľa Bacona štúdia príčinná súvislosť javov, a nie ich jednoduché materiálne zloženie. - všeobecné formy javov, a nie ich konkrétne rozdiely. V tomto učení Francis Bacon nadväzuje na filozofiu Aristotela a formami prostriedkami tieto všeobecné zákony alebo typické vzťahy javov, o objavenie ktorého sa snaží všetky experimentálne vedy.

Baconova klasifikácia vied

Bacon, rozvíjajúci otázku o metódach vied, sa tiež pokúsil poskytnúť klasifikáciu vied, ktorá je však nepochybne slabá. Rozlišuje vedu o prírode od vedy o človeku a o vede o Bohu. V rámci prvého - fyzika alebo odlišuje doktrínu materiálnych príčin od metafyzika, tvorí veda, teoretická fyzika je proti praktickej vede - mechanika, a metafyzika - mágie. Doktrína cieľov v Novom Organone je úplne vylúčená z hraníc prírodnej vedy, a preto je Francis Bacon vo svojej filozofii prvým predstaviteľom čisto mechanických tendencií modernej vedy. Vedľa fyziky a metafyziky niekedy dáva matematiku ako nástroj kvantitatívnej analýzy javov a, ako kritici spravidla priznávajú, zle chápe význam a vnútorné náklady matematických znalostí. Pri určovaní vnútornej podstaty úloh vedy o človeku a Bohu zaujíma Bacon nejednoznačné postavenie. Počíta s humanitnými vedami história(prírodná veda o spoločnosti), logika, etika a politika. V človeku rozpoznáva dušu ako princíp vychádzajúci z Boha a v zásade považuje za predmet prírodovedného poznania iba zvieraciu dušu spojenú s telesnou organizáciou, rovnako ako za ňu považuje iba nižšie sklony človeka. predmet prirodzenej morálky, pričom povaha vyššej duše a vyššie morálne princípy podliehajú definícii a objasneniu len zo strany Božieho zjavenia, ako aj samotnej podstaty Boha. Ale zároveň Bacon vo svojej antropológii, ako vo vede o Bohu, často prekračuje hranice prírodnej vedy, ktoré sám uznával. Ako jedna z tém je prítomná vo filozofii Bacona a myšlienke veda univerzálna- prvá filozofia v zmysle Aristotela, ktorá by mala byť „zásobárňou všeobecných axiómov poznania“ a nástrojom na štúdium niektorých špeciálnych „transcendentných“ pojmov bytia a nebytia, reality a možnosti, pohybu a odpočinku atď. , ale sme v Nenašli sme filozofiu Francisa Bacona, ktorá je úplne pochopiteľná, pretože si myslí, že všetky axiómy poznania sú stále založené na skúsenosti, na vnemoch vonkajších pocitov a neuznáva iné zdroje poznania . Klasifikácia vied je teda najslabšou stránkou Baconovho učenia o vedomostiach.

Pri hodnotení filozofie Francisa Bacona je potrebné priznať, že si celkovo zaslúži zásluhu prvého pokusu o vypracovanie komplexnej teórie objektívnych znalostí, o nájdenie všetkých podmienok, prekážok a pomôcok pre správny rozvoj faktický materiál skúsenosti a na Bacona by nemal byť príliš prísny, pretože tým, že si kladie za úlohu študovať externé zážitkové prvky a podmienky poznania, nedosiahol správnu hĺbku v analýze kognitívnych schopností a procesov ľudská myseľ.

Úvod

Francis Bacon (1561-1626) je právom považovaný za zakladateľa modernej filozofie. Pochádzal zo šľachtickej rodiny, ktorá bola prominentná v anglickom politickom živote (jeho otec bol Lord Keeper of the Seal). Vyštudoval univerzitu v Cambridge. Učebný proces, poznačený scholastickým prístupom, ktorý sa obmedzil na čítanie a analýzu predovšetkým autorít minulosti, Bacona neuspokojil.

Toto školenie neprinieslo nič nové, a najmä pokiaľ ide o znalosti prírody. Už v tej dobe dospel k presvedčeniu, že nové poznatky o prírode je potrebné získať predovšetkým skúmaním jej samotnej podstaty.

Bol diplomatom na britskej misii v Paríži. Po smrti svojho otca sa vrátil do Londýna, stal sa právnikom, bol členom Dolnej snemovne. Má vynikajúcu kariéru na dvore kráľa Jakuba I.

V roku 1619 sa F. Bacon stal lordom kancelára Anglicka. Potom, čo bol Jacob I. nútený vrátiť sa do parlamentu kvôli neplateniu daní obyvateľmi krajiny, sa členovia parlamentu „pomstili“, najmä Bacon bol obvinený z podplácania a v roku 1621 bol zbavený politickej činnosti. Politická kariéra lorda Bacona sa skončila, odchádzal zo svojich bývalých záležitostí a až do svojej smrti sa venoval vedeckej práci.

Jednu skupinu Baconových prác tvoria práce súvisiace s formovaním vedy a vedeckých poznatkov.

Ide predovšetkým o pojednania, tak či onak, týkajúce sa jeho projektu „Veľká obnova vied“ (z dôvodu nedostatku času alebo z iných dôvodov nebol tento projekt dokončený).

Tento projekt vznikol do roku 1620, ale iba druhá jeho časť, venovaná novej induktívnej metóde, ktorá bola napísaná a publikovaná pod názvom „New Organon“, tiež v roku 1620, bola plne implementovaná. V roku 1623 bolo jeho dielo „On dôstojnosť a rozvoj vied “.

1. F. Bacon - zakladateľ experimentálnej vedy a filozofie modernej doby

F. Bacon robí inventár všetkých oblastí vedomia a činnosti.

Všeobecná tendencia Baconovho filozofického myslenia je jednoznačne materialistická. Baconov materializmus je však obmedzený historicky a epistemologicky.

Rozvoj modernej vedy (a prírodných a exaktných vied) bol len v plienkach a bol úplne pod vplyvom renesančného konceptu človeka a ľudskej mysle. Baconov materializmus preto nemá hlbokú štruktúru a je v mnohých ohľadoch skôr deklaráciou.

Baconova filozofia vychádza z objektívnych potrieb spoločnosti a vyjadruje záujmy progresívnych sociálnych síl tej doby. Jeho dôraz na empirický výskum, na poznanie prírody logicky vyplýva z praxe vtedy progresívnych sociálnych tried, najmä novovznikajúcej buržoázie.

Bacon odmieta filozofiu ako kontempláciu a predstavuje ju ako vedu o skutočnom svete založenú na zážitkových znalostiach. Potvrdzuje to názov jednej z jeho štúdií - „Prírodný a experimentálny opis k základu filozofie“.

Svojím postavením v skutočnosti vyjadruje nový východiskový bod a nový základ pre všetky znalosti.

Bacon sa zameral na problémy vedy, znalostí a poznávania. Vo svete vedy videl hlavné prostriedky riešenia sociálnych problémov a rozporov vtedajšej spoločnosti.

Bacon je prorok a nadšenec technického pokroku. Nastoľuje otázku organizácie vedy a jej poskytovania v službách človeka. Táto orientácia na praktický význam poznania ho približuje k renesančným filozofom (na rozdiel od scholastiky). A veda sa meria podľa výsledkov. „Ovocie je zárukou a svedkom pravdy filozofie.“

Bacon v úvode „Veľkej obnovy vied“ veľmi jasne charakterizuje význam, povolanie a úlohy vedy: ani kvôli niektorým vedeckým sporom, ani kvôli zanedbávaniu ostatných, ani kvôli vlastnému záujmu a slávu, ani na dosiahnutie moci, ani na nejaké iné nízke úmysly, ale na to, aby bol samotný život užitočný a úspešný. “ Toto povolanie vedy dodržiava svoje smerovanie aj pracovné metódy.

Vysoko oceňuje zásluhy starovekej kultúry a zároveň si uvedomuje, o koľko lepšie sú ich úspechy modernej vedy. Rovnako ako oceňuje starovek, rovnako nízko hodnotí scholastiku. Odmieta špekulatívne scholastické spory a zameriava sa na poznanie skutočného, ​​skutočne existujúceho sveta.

Hlavným nástrojom týchto znalostí sú podľa Bacona pocity, skúsenosti, experiment a to, čo z nich vyplýva.

Prírodoveda podľa Bacona je veľkou matkou všetkých vied. Bola nezaslúžene ponížená do pozície sluhy. Úlohou je prinavrátiť vedám nezávislosť a dôstojnosť. „Filozofia musí vstúpiť do legálneho manželstva s vedou a až potom bude schopná porodiť deti.“

Vyvinula sa nová kognitívna situácia. Charakteristické je pre ňu nasledujúce: „Hromada experimentov narástla do nekonečna.“ Bacon stanovuje úlohy:

a) hlboká transformácia súboru nahromadených znalostí, jeho racionálna organizácia a usporiadanie;

b) vývoj metód získavania nových znalostí.

Prvú implementuje do práce „O dôstojnosti a zveľaďovaní vied“ - klasifikácia znalostí. Druhý je v Novom Organone.

Úloha organizovania znalostí. Základom klasifikácie znalostí sú tri Baconovy rozlišovacie schopnosti u ľudí: pamäť, predstavivosť, rozum. Tieto schopnosti zodpovedajú oblastiam činnosti - história, poézia, filozofia s vedou. Objekty zodpovedajú výsledkom schopností (okrem poézie nemôže predstavivosť mať predmet, ale je jeho produktom). Jednotlivé udalosti sú predmetom histórie. Prírodoveda má udalosti v prírode, občianska história má udalosti v spoločnosti.

Filozofia sa podľa Bacona nezaoberá jednotlivcami a nie zmyslovými dojmami predmetov, ale abstraktnými konceptmi z nich odvodenými, ktorých kombinácia a oddelenie sa na základe prírodných zákonov a faktov samotnej reality zaoberá v. Filozofia patrí do oblasti rozumu a v podstate zahŕňa obsah celej teoretickej vedy.

Objektmi filozofie sú Boh, príroda a človek. Podľa toho sa delí na prírodná teológia, prírodná filozofia a náuka o človeku.

Filozofia je znalosť všeobecného. Problém Boha považuje za predmet poznania v rámci konceptu dvoch právd. Písmo obsahuje morálne normy. Teológia, ktorá študuje Boha, má nebeský pôvod, na rozdiel od filozofie, v ktorej je predmetom príroda a človek. Prírodné náboženstvo môže mať prírodu ako predmet. V rámci prírodnej teológie (Boh je predmetom pozornosti) môže filozofia hrať určitú úlohu.

Okrem božskej filozofie existuje prírodná filozofia (prírodná). Rozpadá sa na teoretický(skúmanie príčiny vecí a spoliehanie sa na „svetelné“ skúsenosti) a praktické filozofia (ktorá uskutočňuje „plodné“ skúsenosti a vytvára umelé veci).

Teoretická filozofia sa delí na fyziku a metafyziku. Základom tohto rozdelenia je doktrína 4 Aristotelových príčin. Bacon verí, že fyzika skúma materiálne a motívne príčiny. Metafyzika skúma formálnu príčinu. A v prírode neexistuje žiadna cieľová príčina, iba v ľudskej činnosti. Hlbokú podstatu tvoria formy, ich štúdium je záležitosťou metafyziky.

Praktická filozofia sa delí na mechaniku (výskum v oblasti fyziky) a prírodnú - mágiu (opiera sa o znalosti foriem). Produktom prírodnej mágie je napríklad to, čo je zobrazené v „novej Atlantíde“ - „náhradných“ orgánoch pre ľudí a podobne. V modernom zmysle hovoríme o vysokých technológiách - High Tech.

Matematiku považoval za skvelú aplikáciu v prírodnej filozofii, teoretickej i praktickej.

Presne povedané, matematika je dokonca súčasťou metafyziky, pretože kvantita, ktorá je jej predmetom, aplikovaná na hmotu, je akýmsi meradlom prírody a podmienkou mnohých prírodných javov, a preto je jednou z jej základných foriem.

Vedomosti o prírode sú skutočne hlavným konzumným predmetom Baconovej pozornosti a bez ohľadu na to, akých filozofických otázok sa dotkne, štúdium prírody a prírodnej filozofie pre neho zostalo skutočnou vedou.

Bacon sa tiež odvoláva na filozofiu náuky o človeku. Existuje aj rozdelenie oblastí: osoba ako jednotlivec a predmet antropológie, ako občan - predmet občianskej filozofie.

Baconov koncept duše a jej schopností je ústredným obsahom jeho filozofie človeka.

Francis Bacon v osobe rozlíšil dve duše - racionálne a zmyselné. Prvý je božsky inšpirovaný (predmet božsky odhaleného poznania), druhý je podobný duši zvierat (je predmetom prírodovedného výskumu): prvý pochádza z „Božieho ducha“, druhý pochádza z súbor hmotných prvkov a je orgánom rozumnej duše.

Celé učenie o božsky inšpirovanej duši - o jej podstate a povahe, o tom, či je vrodená alebo privedená zvonku, zanecháva kompetenciu náboženstva.

„A hoci by všetky tieto otázky mohli byť predmetom hlbšej a dôkladnejšej štúdie filozofie v porovnaní so stavom, v ktorom sa v súčasnosti nachádzajú, považujeme však za správnejšie preniesť tieto otázky do úvahy a definície náboženstva, pretože inak by vo väčšine prípadov dostali chybné rozhodnutie pod vplyvom tých bludov, ktoré môžu u filozofov vyvolať údaje o zmyslových vnemoch “.

Kto je to: filozof alebo vedec? Francis Bacon je veľkým mysliteľom renesancie Anglicka. ktorý zmenil mnoho postov, videl niekoľko krajín a vyjadril viac ako sto ľudí, ktorými sa ľudia riadia dodnes. Túžba po vedomostiach a oratorických schopnostiach Bacona od útleho veku hrala hlavnú úlohu v reformácii vtedajšej filozofie. Najmä scholastiku a Aristotelovo učenie, ktoré vychádzalo z kultúrnych a duchovných hodnôt, vyvrátil empirik František v mene vedy. Bacon tvrdil, že iba vedecký a technologický pokrok môže zvýšiť civilizáciu a tým duchovne obohatiť ľudstvo.

Francis Bacon - životopis politika

Bacon sa narodil v Londýne 22. januára 1561 v organizovanej anglickej rodine. Jeho otec pôsobil ako kurátor kráľovskej pečate na dvore Alžbety I. A matka bola dcérou Anthonyho Cooka, ktorý vychovával kráľa Vzdelaná žena, ktorá vedela starovekú gréčtinu a latinčinu, vzbudila v mladom Františkovi lásku k poznaniu. Vyrástol z neho inteligentný a inteligentný chlapec s veľkým záujmom o vedu.

Vo veku 12 rokov vstúpil Bacon na univerzitu v Cambridge. Po ukončení štúdia filozof veľa cestuje. Politický, kultúrny a spoločenský život Francúzska, Španielska, Poľska, Dánska, Nemecka a Švédska zanechal stopy v poznámkach „O stave Európy“, ktoré napísal mysliteľ. Po smrti svojho otca sa Bacon vrátil do svojej vlasti.

František začal svoju politickú kariéru, keď I. Filozof bol generálnym prokurátorom (1612) a strážcom pečate (1617) a lordom kancelárom (1618). Rýchly vzostup sa však skončil strmým pádom.

Po stopách života

V roku 1621 bol Bacon kráľom obvinený z podplácania, uväznený (aj keď na dva dni) a omilostený. Nasledovala Francisova kariéra politika. Všetky nasledujúce roky svojho života sa zaoberal vedou a experimentmi. Filozof zomrel v roku 1626 na prechladnutie.

• Experimenty a pokyny - 1597 - prvé vydanie. Okrem toho bola kniha mnohokrát doplnená a znova publikovaná. Práca pozostáva z krátkych esejí a esejí, kde mysliteľ diskutuje o politike a morálke.
• „O význame a úspechu znalostí, božských a ľudských“ - 1605
• „O múdrosti starých“ - 1609
• Popisy svetových intelektuálov.
• „Na vysokej pozícii“, v ktorom autor hovoril o výhodách a nevýhodách vysokých úradníkov. „Na vysokom mieste je ťažké odolať, ale nie je cesty späť, okrem pádu alebo aspoň západu slnka ...“.
• „New Organon“ - 1620 - kultová kniha tej doby, venovaná jej metódam a technikám.
• „O dôstojnosti a rozširovaní vied“ je prvou časťou Veľkej obnovy vied, Baconovho najobjemnejšieho diela.

Strašidelná utópia alebo pohľad do budúcnosti?

Francis Bacon. „Nová Atlantída“. Dva pojmy vo filozofii, ktoré možno považovať za synonymá. Aj keď dielo zostalo nedokončené, pohltilo celý svetonázor jeho autora.

Nová Atlantída bola vydaná v roku 1627. Bacon zavedie čitateľa na ďaleký ostrov, kde prekvitá ideálna civilizácia. Všetko vďaka vedeckým a technologickým výdobytkom, ktoré boli v tej dobe nevídané. Bacon vyzeral, že sa pozeral stovky rokov do budúcnosti, pretože v Atlantíde sa dá dozvedieť o mikroskope, syntéze živých bytostí a tiež o vyliečení všetkých chorôb. Navyše obsahuje popisy rôznych, zatiaľ neobjavených, zvukových a sluchových zariadení.

Ostrov riadi spoločnosť, ktorá spája hlavných mudrcov krajiny. A ak sa Baconovi predchodcovia dotkli problémov komunizmu a socializmu, potom je táto práca svojou povahou úplne technokratická.

Pohľad na život očami filozofa

Francis Bacon je skutočne zakladateľom myslenia. Filozofia mysliteľa vyvracia scholastické učenie a na prvé miesto stavia vedu a znalosti. Človek, ktorý sa naučil prírodné zákony a zmenil ich na svoje vlastné dobro, je schopný nielen získať moc, ale aj duchovne rásť.

Francis poznamenal, že všetky objavy boli urobené náhodou, pretože vedecké metódy a techniky poznal len málokto. Bacon sa ako prvý pokúsil klasifikovať vedu na základe vlastností mysle: pamäť je história, predstavivosť je poézia, rozum je filozofia.

Skúsenosti by mali byť tiež kľúčové na ceste k poznaniu. Akýkoľvek výskum by mal začať pozorovaním, nie teóriou. Bacon verí, že úspešný bude iba experiment, pre ktorý sa neustále menia podmienky, čas, priestor a okolnosti. Hmota musí byť neustále v pohybe.

Francis Bacon. Empirizmus

Samotný vedec a jeho filozofia v konečnom dôsledku viedli k vzniku takého konceptu ako „empirizmus“: poznanie spočíva prostredníctvom skúsenosti. Keďže máte dostatok znalostí a skúseností, môžete sa vo svojich aktivitách spoľahnúť na výsledky.

Bacon identifikuje niekoľko spôsobov, ako získať znalosti:

• „Cesta pavúka“ - znalosti sa získavajú z čistého rozumu racionálnym spôsobom. Inými slovami, web je tvorený myšlienkami. Špecifické faktory sa neberú do úvahy.
• „Cesta mravca“ - znalosti sa získavajú skúsenosťami. Pozornosť je zameraná iba na zhromažďovanie faktov a dôkazov. Podstata však zostáva nejasná.
• Včelia cesta je ideálnym spôsobom, ktorý kombinuje dobré vlastnosti pavúka a mravca, ale zároveň neobsahuje ich nevýhody. Po tejto ceste musia byť všetky fakty a dôkazy vedené cez hranol vášho myslenia, cez vašu myseľ. A až potom sa ukáže pravda.

Prekážky poznania

Naučiť sa nové veci nie je vždy jednoduché. Bacon vo svojom učení hovorí o prekážkach duchov. Práve oni zasahujú do vyladenia vašej mysle a myšlienok. Existujú vrodené aj získané prekážky.

Vrodení: „duchovia rodu“ a „duchovia jaskyne“ - takto ich klasifikuje samotný filozof. „Duchovia rodu“ - ľudská kultúra zasahuje do poznávania. „Duchovia jaskyne“ - vplyv konkrétnych ľudí zasahuje do poznávania.

Získané: Duchovia trhu a duchovia divadla. To prvé znamená zneužitie slov a definícií. Človek berie všetko doslovne, a to narúša správne myslenie. Druhou prekážkou je vplyv existujúcej filozofie na proces poznávania. Nové sa dá pochopiť iba vtedy, ak sa zrieknete starého. Ľudia, ktorí sa spoliehajú na staré skúsenosti a odovzdávajú ich svojimi myšlienkami, sú schopní dosiahnuť úspech.

Veľké mysle neumierajú

Niektorí skvelí ľudia - o stáročia neskôr - rodia ďalších. Bacon Francis je expresionistický maliar našej doby a tiež vzdialený potomok filozofa a mysliteľa.

Umelec Francis čítal diela svojho predka, všemožne sa riadil jeho pokynmi, odišiel do „múdrych“ kníh. Francis Bacon, ktorého životopis sa skončil nie tak dávno, v roku 1992, mal na svet veľký vplyv. A keď to filozof dosiahol slovami, potom jeho vzdialený vnuk - farbami.

Pre svoju homosexuálnu orientáciu bol Francis mladší vykázaný z domu. Na potulkách Francúzskom a Nemeckom sa v roku 1927 úspešne dostal na výstavu. Na toho chlapca mala obrovský vplyv. Bacon sa vracia do rodného Londýna, kde získava malú garážovú dielňu a začína tvoriť.

Francis Bacon je považovaný za jedného z najtemnejších umelcov našej doby. Jeho obrazy sú toho živým dôkazom. Rozmazané, zúfalé tváre a siluety pôsobia deprimujúco, ale zároveň vás nútia zamyslieť sa nad zmyslom života. Koniec koncov, v každom človeku sú skryté také rozmazané tváre a role, ktoré používa na rôzne príležitosti.

Napriek svojej pochmúrnosti sú obrazy veľmi obľúbené. Veľkým znalcom Baconovho umenia je Roman Abramovič. V aukcii kúpil plátno „Orientačný bod kanonického XX storočia“ v hodnote 86,3 milióna dolárov!

Slovami mysliteľa

Filozofia je večná veda o večných hodnotách. Každý, kto trochu rozmýšľa, je „malý“ filozof. Bacon si svoje myšlienky zapisoval vždy a všade. A ľudia používajú mnoho z jeho citátov každý deň. Bacon prekonal aj Shakespearovu veľkosť. Tak si to mysleli jeho súčasníci.

Francis Bacon. Poznámka:

• Ten, kto sa brodí po rovnej ceste, predbehne toho, kto zablúdil.
• Na svete je málo priateľstva - najmenej medzi rovnými.
• Nie je nič horšie ako samotný strach.
• Najhoršia samota je nemať skutočných priateľov.
• Tajomstvo je útočiskom pre slabých.
• V tme sú všetky farby rovnaké.
• Nádej - dobré raňajky, ale zlá večera.
• Dobré je to, čo je užitočné pre človeka, pre ľudstvo.

Poznanie je moc

Moc je znalosť. Pravdu môžete porozumieť iba tým, že budete od každého a všetkého abstrahovať, a tým, že odovzdáte svoje skúsenosti a skúsenosti svojich predchodcov vlastnej mysli. Nestačí byť teoretikom, musíte sa stať praktizujúcim! Netreba sa báť kritiky a odsudzovania. A ktovie, možno najväčší objav je ten váš!

BACON František

BACON František

B. doktrína mala obrovský vplyv na ďalší rozvoj vedy a filozofie. Logické. B. metóda sa stala východiskovým bodom pre rozvoj induktívnej logiky. Je to materialistické. doktrína prírody a poznania položila základ materializmu Hobbesa, senzáciechtivosti Lockeho a jeho nasledovníkov. B. výzva k experimentu. štúdium prírody bolo v 17. storočí podnetom pre prírodné vedy. a zohral dôležitú úlohu pri vytváraní vedeckých. organizácie (napr. Kráľovská spoločnosť v Londýne).

Klasifikácia vied o biológii napriek zásadám rozdelenia vied, ktoré sú na nej založené, zohrala veľkú úlohu. úlohu v histórii vedy a bola prijatá. osvietencov ako základ pre rozdelenie vied v nimi publikovanej „encyklopédii“.

Cit .: Opera omnia, Francf./M. 1665; Diela Francisa Bacona ..., od Mallet, v. 1-4, L., 1740; v. 1-5, L., 1765; Diela Francisa Bacona ..., ed. od B. Montagu, v. 1-16, L., 1825-36; v. 1-3, Phil., 1846; Práce ..., vyd. J. Spedding, R. L. Ellis a D. D. Heath, v. 1-14, L., 1857-74; Oeuvres de Bacon, úvod. par M. F. Riaux, v. 1-2, P., 1851-52. Za najlepšie klasické vydanie sa považuje vydanie: J. Spedding ..., okrem vyššie uvedeného,-Filozofické diela Francisa Bacona ..., dotlačené z textov ..., z Ellis-and-Spedding-ed. s úvodom. od J. M. Robertsona, L.–N. Y., 1905; Skratky z filozofie kancelára Francisa Bacona, zv. 1, trans. s francúzštinou V. Trediakovsky, v knihe: Život kancelára Františka Bacona, M., 1760; O múdrosti starých ľudí z Baconu, „Morning Light“, 1780, máj; O skepse. O predstavivosti. O vášňach. O zmene ľudských záležitostí, tamže, 1780, jún; Na cnosť, tamže, 1780, júl; Pan alebo príroda, priateľ mladosti, 1809, sept.; Štipendium, „Calliope“, zbierka 1, M., 1815; Sirens, or Pleasures, tamže, Zbierka 2, M., 1816; Teaching, „Súťažiaci osvety a prospechu“, 1824, č. 7; Sobr. op. Bacon, v. 1–2, trans. P. A. Bibikova, Petrohrad, 1874.

„New Organon“ („Novum Organum Scientiarum“) - kap. Filozof. dielo B., druhej (logickej) časti „Veľkej obnovy“ („Instauratio magna“).

Aj keď, ako svedčí životopisec B. - V. Rauli, „Nový Organon“ autor zmenil až 12 -krát, bol publikovaný nedokončený. Názov zdôrazňuje B., aby kontrastoval s jeho esejou ako s novou logickou vedou. spisy („Organon“) od Aristotela. „New Organon“, napísaný vo forme aforizmov, pozostáva z 2 kníh: prvá je prevažne kritická, „deštruktívna“ zameraná proti scholastike, druhá je pozitívna a načrtáva logiku. metóda B. „New Organon“ bol preložený do celej Európy. a veľa ďalších. iné jazyky. Prvé vydanie vyšlo v roku 1620 v Londýne v lat. lang. a obsahoval tiež predhovor k prírodnej a experimentálnej histórii (takzvaný „Parasceve“); druhé vydanie vyšlo v Amsterdame v roku 1660. Prvý preklad do angličtiny. lang. bol vyrobený v roku 1733 P. Shawom (Peter Shaw; v trojzväzkovej zbierke diel B. v angličtine), publikovaný v 2 zväzkoch v rokoch 1802, 1818, ďalší - W. Wood, L., 1844: k dispozícii vydania: Ν. Υ., 1901 ,. Francuzsky. lang. - F. Bacon, Oeuvres, t. 1–6, Dijon, an. osem ; potom v zbierkach (spolu s dielami Descarta a Leibniza) v Paríži v roku 1840, 1847, 1857; Na neho. lang. - Neues Organon Franza Bacona, V., 1870; edície sú v Taliansku (Bassano, 1788), v Maďarsku (Budapešť, 1885, 1954), v Španielsku (Madrid, 1933), v Československu (Praha, 1922), v Rumunsku (Bukurešť, 1957). V ruskom preklade - Súborné práce, časť 2, preklad PA Bibikov, Petrohrad, 1874, preklad S. Krasil'shchikov, [L.], 1935, L. - M., 1938.

Najlepšie vydanie je považované za upravené a s predhovorom T. Fowlera (Th. Fowler, Bacon's Novum Organum, Oxf., 1878, 1889).

Lit. o „Novom Organone“: Bely B. a Silin Μ. ,., Bacon. New Organon, „Pod zástavou marxizmu“, 1936, č. 1; Gorodenskiy N., Francis Bacon, jeho doktrína a vedy, Sergiev Posad, 1915; Analýza „nového organónu“ je uvedená v knihe Farringtona (V. Farrington, Francis Bacon, filozof priemyselnej vedy, Ν. Υ., 1949). „O dôstojnosti a zdokonaľovaní vied“ („De dignitate et augmentis Scientiarum“, 1623) - výrazne rozšírený preklad do lat. lang. publikované v angličtine. lang. v roku 1605 B. dielo „O rozvoji znalostí“ („Rozvoj učenia“). Publikované v roku 1623 ako prvá časť „Veľkej obnovy vied“, pretože B. nedokázal napísať pôvodne koncipované dielo „Divízia vied“. 1. kniha je takmer doslovným prekladom 1. anglickej knihy. Publikácia sa zaoberá kritikou podceňovania vied a dôkazom ich najväčšieho významu pre ľudstvo. Zostávajúcich 8 kníh obsahuje klasifikáciu a prehľad vied. Práca má skvelú metodiku. význam a tematicky dopĺňa „Nový organon“. DR. vyd. v lat. lang. - R., 1624; Argentorati 1635; Lugdunum Batavorum, 1652; Amst. 1662; v angličtine. lang. - L., 1674; Edin., 1769; 1823; francuzsky lang. - Neuf livres de la Dignité et de l "accroissement des sciences, P., 1632; P., 1634; L" artisan de la fortune, P., 1640; P., 1689 atď. V ruštine. lang. toto dielo je k dispozícii iba vo veľmi nepresnom preklade P. A. Bibikova (Zozbierané diela Bacona, zv. 1, Petrohrad, 1874).

Lit.: Herzen A.I., Listy o štúdiu prírody, Izbr. filozofické práce, zv. 1, 1948, s. 239-70; Liebig Y., F. Bacon Verulamsky a metóda prírodných vied, Petrohrad, 1866; T.B. Macaulay, Esej o živote lorda Bacona, Knižnica pre čítanie, zv. 140, [s. 2], Petrohrad, 1856; on, lord Bacon, Full. zbierka cit., zv. 3, Petrohrad, 1862; Fisher K., Skutočná filozofia a jej vek. Francis Bacon Verulamsky, 2. vyd., Petrohrad, 1870; Litvinová Ε. ,., Φ. Slanina. Jeho život, vedecké práce a spoločenské aktivity, Petrohrad, 1891; Milonov K.K., Filozofia o. Bacon, [M., 1924]; Bykhovsky B., Bacon a on v dejinách filozofie, „Pod zástavou marxizmu“, 1931, č. 6; Suslin M., Bacon a jeho pojednanie „O zásadách a zásadách“, „Pod zástavou marxizmu“, 1936, č. 9; Subbotnik S., F. Bacon, [Stručný náčrt života a učenia, M.], 1937; Tarasov N. V., F. Bacon ..., „Tr. Voronezh. Go. Med. Inst.“, 1940, t. 9; 1941, roč. 11; Shupina V.M., Pohľady na o. Bacon, Moral a „Uch. Zap. Moscow Oblast Ped. Institute“, 1955, v. 22, č. 2; V. Golosov, Eseje o dejinách anglického materializmu 17. - 18. storočia, [Krasnojarsk], 1958, kap. 12; Church R. W., Bacon, L., 1884; Broad C. D., Filozofia Francisa Bacona, Camb., 1926; Fowler Th., Bacon, N. Y., 1881; Rémusat Ch., Bacón, sa vie, son temps, sa philosophie et son impact jusqu "á nos jours, éd., P., 1865; Taylor Α. Ε., Francis Bacon, L., 1927; Gundry W., Francis Bacon, mapa dní ..., L.,; Anderson F., Filozofia Fr. Bacona, Chi.,; Farrington B., Francis Bacon filozof priemyselnej vedy, NY ,; Gibson RW, Francis Bacon, a bibliografia jeho diel a Baconiany do roku 1750, Oxf., 1950; Bacon Francis, in: Encyclopaedia Britannica, L., 1955; Frost W., Bacon und die Naturphilosophie ..., Münch., 1927.

M. Melville. Moskva.

Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M.: Sovietska encyklopédia. Spracoval F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

BACON František

BACON Francis (22. januára 1561, Londýn - 9. apríla 1626, Highgate) - anglický filozof, spisovateľ a štátnik, jeden zo zakladateľov modernej filozofie. Narodený v rodine vysokého hodnostára alžbetínskeho dvora, strážcu Veľkej kráľovskej pečate. Študoval na Trinity College v Cambridge (1573-76) a Grace Inn Law Corporation (1579-82). V roku 1586 sa stal majstrom tejto spoločnosti. Vykonával rozsiahlu súdnu prax a bol zvolený do parlamentu. Začal obsadzovať vysoké vládne posty pod vedením Jamesa I. Stuarta. Od roku 1618 je vrchným kancelárom lorda a peerom Anglicka. V roku 1621 bol z tohto miesta odvolaný v súvislosti s obvineniami zo zneužívania a podplácania, ktoré proti nemu vzniesol parlament. Posledné roky svojho života sa venoval výlučne vedeckej a literárnej činnosti. Zomrel na prechladnutie, ktoré dostal počas mrazeného kuracieho mäsa, aby sa ubezpečil, koľko snehu môže ochrániť mäso pred kazením.

Baconova filozofia, ideologicky pripravená predchádzajúcou prírodnou filozofiou, tradíciou anglického nominalizmu a výdobytkami novej prírodnej vedy, spojila naturalistický pohľad na svet s princípmi analytickej metódy, empirizmus so širokým programom reforiem celého intelektuálneho sveta. Bacon spojil budúcnosť ľudstva, jeho moc a prosperitu s úspechom vied v oblasti poznania prírody a jej zákonov a implementácie užitočných vynálezov na tomto základe.

Stav a zdokonalenie vedy sa stal predmetom jeho hlavného filozofického diela „Veľká obnova vied“ (Instauratio Magna Scientiarum). Jeho prvou časťou bol traktát „O dôstojnosti a rozširovaní vied“ (1623, ruský preklad, 1971) obsahujúci encyklopedický prehľad a klasifikáciu všetkých ľudských znalostí. Všetky znalosti Bacon rozdeľuje do troch oblastí, ktoré zodpovedajú trom duchovným schopnostiam človeka: pamäti, fantázie a rozumu. Pamäť zodpovedá, fantasy-poézii, rozumu-filozofii, ktorú stotožňuje s vedou všeobecne, to znamená. obsahuje celý súbor vysvetľujúcich vied. Ďalšie zoskupenie vied v týchto oblastiach sa uskutočňuje podľa rozdielu v predmetoch ich výskumu. Táto veľmi rozvetvená a podrobná klasifikácia je pozoruhodná tým, že pre každú teoretickú vedu Bacon naznačuje buď existujúcu alebo možnú praktickú alebo technickú disciplínu, ktorá jej zodpovedá, pričom si všíma tie problémy, ktoré je podľa jeho názoru potrebné rozpracovať. Druhá časť pozostávala z pojednania „New Or * ganon, alebo Skutočné pokyny pre interpretáciu prírody“ (1620, ruský preklad, 1935). Táto časť je filozofickým a metodologickým zameraním celého baconského konceptu. Podrobne uvádza znalosti, koncept indukcie ako metódy racionálnej analýzy a zovšeobecnenia experimentálnych údajov, ktoré by mali radikálne zlepšiť celý vedecký výskum a poskytnúť im jasnú perspektívu. Tretia časť mala predstavovať cyklus prác týkajúcich sa „prírodnej a experimentálnej histórie“ jednotlivých javov a procesov prírody. Bacon splnil tento plán na polovicu: „História vetrov“ (Historia ventorum, 1622), „Dejiny života a smrti“ (Historia vitae et mortis, 1623), „História hustých a vzácnych a o sťahovaní a rozširovaní hmota vo vesmíre “(Historia densi et rari ... 1658). Ďalšie tri časti zostali iba v projekte.

Bacon tiež hovorí o výhodách vedeckého a technologického rozvoja v príbehu „Nová Atlantída“ (1627, ruský preklad, 1821, 1962). Rovnako ako mnohé z jeho diel zostal nedokončený. Príbeh popisuje utopický ostrov Bensalem. hlavným ústavom je vedecký poriadok „Dom Šalamúna“, vedecké a technické centrum krajiny, ktoré súčasne kontroluje celý hospodársky život. V príbehu o práci rádu sú pozoruhodné predpovede. Toto je myšlienka diferencovanej organizácie vedeckej práce so špecializáciou a deľbou práce vedcov s rozdelením rôznych kategórií vedeckých pracovníkov, z ktorých každá rieši striktne definovaný okruh problémov, to je tiež znakom možnosť takých technických výdobytkov, ako je prenos svetla na dlhé vzdialenosti, silné umelé magnety, lietadlá rôznych prevedení, ponorky, získavanie teplôt blízkych slnku, vytváranie umelej klímy a modelov, ktoré napodobňujú zvieratá a ľudí.

Ďalším dielom, „ku ktorému sa Bacon neustále obracal a dopĺňal svoje stále nové eseje, boli Experimenty alebo morálne a politické pokyny“ (1597, 1612, 1625; ruský preklad. 1874, 1962). „Experimenty“ obsahujú široký rozsah pohľadov na široká škála životných problémov, maxima praktickej morálky, úvahy o politických, sociálnych a náboženských témach. Bacon sa venuje tudorovskému ideálu vojenskej, námornej a politickej moci národného štátu. Stabilitu a úspech absolutistickej vlády hodnotí ako arbiter medzi rôznymi sociálnymi silami; dáva panovníkovi odporúčania, ako potlačiť starý klan, vedieť, ako mu vytvoriť protiváhu v novej šľachte, akú daňovú politiku podporovať obchodníkov, aké opatrenia zabrániť nespokojnosti v krajine a vyrovnať sa s ňou s populárnymi nepokojmi a revoltami., za reguláciu cien a luxusu, za podporu many textúry a zlepšenie poľnohospodárstva. A hoci sa z „Experimentov“ o filozofických, etických a sociálno-politických názoroch Bacona dá veľa naučiť, nepatria k filozofii viac ako k anglickej literatúre. Ich štýl a štýl sú vymyslené. Obsahujú expresívne skice z celej výstavy postáv, morálky, pocitov a sklonov ľudí, odkrývajúcich vo svojom autorovi jemného psychológa, odborníka na ľudské duše, vyberavého a objektívneho posudzovateľa činov.

Okrem „Experimentov“ a prác súvisiacich s vývojom myšlienok „Veľkej obnovy vied“ vlastní Bacon: nedokončené pojednanie „O počiatkoch a pôvode v súlade s mýtom o Amorovi a nebi alebo filozofiou Parmenides a Telesio, a najmä Demokritos v súvislosti s mýtom o Amorovi “(1658, ruský preklad 1937), v ktorom Bacon vyjadril súhlas s predchádzajúcou prírodnou filozofiou, najmä s jej chápaním hmoty ako aktívneho princípu; So. „O múdrosti starých“ (1609, ruský preklad, 1972), kde alegoricky podal staroveké mýty v duchu svojej prirodzenej, morálnej a politickej filozofie; „História vlády kráľa Henricha VII.“ (1622, ruský preklad 1990); množstvo právnych, politických a teologických prác.

Baconská filozofia sa vyvíjala v atmosfére vedeckého a kultúrneho vzostupu neskorej renesancie a ovplyvnila celú éru následného filozofického vývoja. Napriek nepreskúmaným prvkom scholastickej metafyziky a nesprávnemu hodnoteniu niektorých vedeckých myšlienok a objavov (predovšetkým Kopernika) Bacon živo vyjadril ašpirácie novej vedy. Od neho pochádza materialistická filozofia modernej doby a smer výskumu, ktorý neskôr dostal názov „filozofia vedy“, a utopický „dom Šalamúna“ sa určitým spôsobom stal prototypom európskych vedeckých spoločností a akadémií.

Cit.: The Works. Zhromaždili a upravili J. Spedding, R. L. Ellis a

D. D. Heath, v. 1-14. L., 1857-74; v ruštine za.: Works, v. 1-2. M., 1977-78.

Lit.: Makaley. Lord Bacon.-Úplné. zbierka cit., t, 3. SPb., 1862; Liebikh Yu. F. Bacon Verulamskii a metóda prírodných vied. SPb., 1866; Fisher K. Skutočná filozofia a jej vek. Františka Bacona z Verulamu. SPb., 1870; Gorodenskiy I. Francis Bacon, jeho doktrína metódy a encyklopédie vied. Sergiev Posad, 1915; V sobotu popoludní S. F. F. Bacon. M., 1937; Lunacharsky Α. β. Francis Bacon. - Zhromaždené. cit., zv. 6. M., 1965; Asmus W. F. Francis Bacon - Je. Obľúbený filozof, práce, zv. 1, M., 1969; A. L. Subbotin Francis Bacon. M., 1974; Mikhalenko Yu. P. Francis Bacon a jeho doktrína. M., 1975; AdamCh. Philosophie de François Bacon. P., 1890; Široký C. D. Filozofia Francisa Bacona. Carnbr. 1926; Frost W. Bacon und die Natuiphii Otophie ... Manch., 1927; SM M. Francis Bacon. L., 1932;

Francis Bacon, ktorý žil na prelome 16. a 17. storočia, sformuloval mnoho myšlienok, ktorými sa dodnes zaoberajú psychológovia a kognitívni vedci.

Bacon vo svojom pojednaní The New Organon alebo True Guidelines for the Interpretation of Nature hovorí o potrebe revidovať a obnoviť vedy a položiť základy vedeckej metódy, ktorá je nám dnes známa. A na tom istom mieste hovorí o ťažkostiach, s ktorými sa stretáva každý, kto sa snaží vysvetliť svet.

„Organon“ (z gréckeho slova „nástroj, metóda“) sa vtedy nazývalo logickými dielami Aristotela. Prostredníctvom svojich prác predstavil metódu nielen scholastikom, ktorí vychádzali z vlastných „súm“ a sporov na aristotelovskej logike, ale aj celému európskemu vedeckému mysleniu. Bacon sa rozhodol vytvoriť niečo nemenej ambiciózne, preto druhú časť práce o „veľkej obnove vied“ nazval „New Organon“. Bacon veril, že hlavnou metódou vedeckého poznania sveta je indukcia, ktorá zahŕňa zdôvodnenie od konkrétneho k všeobecnému a je založená na skúsenostiach.

Na ceste poznania sa aj inteligentní a osvietení ľudia stretávajú s mnohými prekážkami. Tieto prekážky nazýval modlami alebo duchmi - od slova „idol“, čo v gréčtine znamená „duch“ alebo „videnie“. To zdôrazňuje, že hovoríme o opare, ilúzii - o niečom, čo v skutočnosti neexistuje.

Navrhujeme pozrieť sa na tieto idoly a zistiť, či existujú dodnes.

Idoly klanu

„Rodové modly“ sú podľa Bacona bludy, ktoré „nachádzajú svoj základ v samotnej povahe človeka“. Bolo by chybou veriť, že svet je presne taký, ako sa zdá našim zmyslom. „Je nepravdivé tvrdiť, že mierou vecí sú ľudské city,“ píše Bacon. Skúsenosti, ktoré získavame pri komunikácii s vonkajším prostredím, však tiež podliehajú interpretácii, ktorá tiež vytvára nevyhnutné chyby. Ľudská myseľ v Novom Organone je porovnaná s nerovnomerným zrkadlom, ktoré pridáva k odrazeným veciam svoje vlastné chyby a deformuje prírodu.

Myšlienku, že naše vnímanie je relatívne, neskôr vyvinulo mnoho vedcov a formovalo moderné chápanie ľudských a prírodných vied. Postava pozorovateľa ovplyvňuje interpretáciu známych kvantových experimentov, či už ide o Schrödingerovu mačku alebo experiment Klausa Jensonsa s elektrónovou difrakciou. Štúdium subjektivity a individuálnych ľudských skúseností je hlavnou témou kultúry od dvadsiateho storočia.

Bacon poznamenáva, že všetci ľudia majú ilúzie „kmeňovej“ povahy: nazývajú sa tak, pretože sú pre nás všetkých charakteristické ako druh a z tejto batožiny našej vlastnej prírody nie je úniku. Filozof - človek, ktorý kráča po ceste poznania - si však túto povahu môže aspoň uvedomiť a prihliadať na ňu, pričom usudzuje o podstate javov a vecí.

Idoly jaskyne

Predtým, ako budete hovoriť o týchto mylných predstavách, musíte sa najskôr pozastaviť nad symbolikou jaskyne. V klasických textoch tento obraz vždy odkazuje na platónsku jaskyňu, ktorú popisuje v dialógu „Štát“.

Podľa jaskynného mýtu možno ľudské znalosti a nevedomosť opísať nasledovne. Postavený chrbtom k svetlu ohňa v tmavej jaskyni, človek sa pozerá na tiene vrhané vecami na stenách jaskyne a keď ich vidí, verí, že sa zaoberá skutočnou realitou, zatiaľ čo vidí iba tieň figúrky. Podľa Platóna je naše vnímanie založené na pozorovaní ilúzií a iba si predstavujeme, že poznáme skutočnú realitu. Jaskyňa je teda zmyselne vnímaným svetom.

Bacon objasňuje, že každý človek má svoju vlastnú jaskyňu, ktorá narúša svetlo prírody. Na rozdiel od „modiel klanu“ sú „jaskynné“ bludy pre každého z nás odlišné: to znamená, že chyby v práci našich orgánov vnímania sú individuálne. Dôležitú úlohu zohrávajú aj výchovné a vývojové podmienky. Rovnako ako pred niekoľkými stovkami rokov, aj dnes má každý z nás vlastnú skúsenosť s dospievaním, vzorce správania naučené v detstve, ktoré vytvorili vnútorný jazyk našich obľúbených kníh.

"Každý, okrem chýb, ktoré sú vlastné ľudskému rodu, má svoju vlastnú špeciálnu jaskyňu, ktorá oslabuje a skresľuje svetlo prírody." Vyplýva to buď zo špeciálnych vrodených vlastností každého z nich, alebo z výchovy a rozhovorov s inými, alebo z čítania kníh a od autorít, pred ktorými sa človek skloňuje, alebo z dôvodu rozdielov v dojmoch. “Francis Bacon,„ New Organon “

Keď o tom premýšľal, Bacon v mnohých ohľadoch predbehol dobu. Až v druhej polovici dvadsiateho storočia začali antropológovia, psychológovia a kognitivisti hromadne hovoriť o tom, aké rozdielne je vnímanie rôznych ľudí. Faktorom odpojenia môže byť oboje, a ktoré v konečnom dôsledku určujú zvláštnosti myslenia, nehovoriac o rozdieloch v kultúrach a charakteristikách rodinnej výchovy.

Námestie modiel

https://www.google.com/culturalinstitute/beta/asset/the-wedding-dance/pAGKgN6eHENosg?hl=sk

(Zdroj:)

Tieto „idoly“ Bacon navrhuje nájsť (a neutralizovať) v blízkych komunitách ľudí, ktorých spájajú spoločné súvislosti, záujmy a problémy. Sociálna komunikácia je našou najlepšou schopnosťou ako druhu, ale môže byť aj koreňom chýb, ktoré idú od jednotlivca k kolektívu, pretože ľudia si navzájom odovzdávajú svoje chyby.

Bacon venuje osobitnú pozornosť slovám, pretože ľudia sú pomocou reči jednotní a hlavnou chybou, ktorá v tejto súvislosti môže nastať, je „zlé a smiešne vytváranie slov“. Nenechajte sa oklamať slovom „námestie“: tieto idoly dostali svoje meno jednoducho preto, že námestie je hlučné miesto. A tento hriech poznania podľa filozofa podlieha nielen zelinárom na trhoch, ale aj vedcom. Skutočne, aj keď sa spor medzi vedcami začne, najčastejšie sa zablokuje v potrebe „definovať pojmy“. Každý, kto sa niekedy zúčastnil vedeckých diskusií, vie, že rozhodnutie môže trvať dlho. Preto Bacon odporučil obrátiť sa na „zvyk a múdrosť“ matematikov - začať s definíciami.

"Ľudia veria, že ich myseľ vládne slovami. Ale tiež sa stáva, že slová obrátia svoju moc proti rozumu. Vďaka tomu bola veda a filozofia sofistická a neúčinná. Väčšina slov má svoj pôvod v bežnom názore a rozdeľuje veci v medziach, ktoré sú mysli davu najzrejmejšie. “Francis Bacon,„ New Organon “

O tom, aká dôležitá je lingvistika pre vedomie, sa dnes veľa hovorí - a to nielen kognitívnymi psychológmi a lingvistami, ale aj odborníkmi, ktorí sa zaoberajú učebnými strojmi. Sociálni filozofi aktívne hovoria o význame slov a definícií už od dvadsiateho storočia. Používaním jazyka, v ktorom existuje mnoho skrátených pojmov, hrubo zjednodušujeme myšlienku; pomocou drsných slov na definovanie ostatných ľudí - vštepujeme do spoločnosti agresiu. Zároveň s kompetentnými a podrobnými definíciami vecí a javov o nich hovoríme pokojnejšie a vyrovnanejšie a vytvárame kompetentnejšie opisy.

To, čo Bacon nemohol predpovedať, bol na svoju dobu bezprecedentný rozvoj komunikačných prostriedkov. Psychológia človeka sa s prijatím nových nástrojov veľmi nezmenila - ide len o to, že teraz môžeme ešte efektívnejšie vytvárať komunity s vlastnými pravidlami, myšlienkami, predsudkami a jazykom, ktorý to všetko posilňuje.

Idoly divadla

Posledným druhom „idolov“, ktoré nás uvádzajú do ilúzie, sú idoly divadla. To sa týka myšlienok, ktoré si človek požičiava od iných ľudí. Patria sem nesprávne filozofické učenia, chybné vedecké presvedčenia a falošné axiómy, mýty, ktoré v spoločnosti existujú. Môžeme slepo dôverovať autorite ostatných ľudí, alebo jednoducho nemôžeme váhať a opakovať nesprávne veci po ostatných.

Tieto idoly dostali svoje meno, pretože „existuje toľko prijatých alebo vynájdených filozofických systémov, koľko je inscenovaných a hraných komédií predstavujúcich fiktívne a umelé svety“. Bacon upozorňuje, že interpretácie vesmíru, ktoré ponúkajú nesprávne teoretické systémy, sú podobné divadelným predstaveniam. Neuvádzajú popis skutočnej reality.

Táto myšlienka stále vyzerá relevantne. Napríklad na idoly divadla sa dá pamätať po vypočutí si ďalšej pseudovedeckej teórie alebo len každodennej hlúposti založenej na predsudkoch.

Obdobia sú rôzne, ale skreslenia sú rovnaké

Okrem vymenovania štyroch idolov zanechal Bacon v Novom Organone aj mnoho odkazov na chyby myslenia, ktoré by sme dnes nazvali kognitívne skreslenia.

• Iluzívna korelácia a niekoľko ďalších podobných skreslení: „Ľudská myseľ na základe svojej tendencie ľahko preberá vo veciach väčší poriadok a jednotnosť, než ich nachádza,“ píše Bacon a tvrdí, že ľudia majú tendenciu vytvárať spojenia, ktoré v skutočnosti neexistujú.
• Popis tendencie subjektu potvrdzovať jeho uhol pohľadu: „Ľudská myseľ priťahuje všetko, aby podporila a súhlasila s tým, čo kedysi prijala, či už preto, že je to predmet spoločnej viery, alebo preto, že sa mu to páči. Bez ohľadu na silu a počet faktov svedčiacich o opaku, myseľ si ich buď nevšimne, alebo ich zanedbá, alebo ich odmietne a odmietne prostredníctvom rozdielov s veľkým a škodlivým predsudkom, takže spoľahlivosť týchto predchádzajúcich záverov zostane nedotknutá. “
• „Chyba toho, kto prežil“ (hrdina tohto podobenstva do toho nespadol): „Ten, kto keď mu ukázal obrázky tých, ktorí prežili zo stroskotania lode, bol vystavený v chráme zložením sľubu a zároveň hľadal odpoveď, či teraz uznáva silu bohov, odpovedal správne a postupne sa pýta: „A kde sú obrázky tých, ktorí zahynuli po zložení sľubu?“

Bacon tiež hovoril o povahe poverčivosti, opierajúc sa o princípy ľudského myslenia (menovite poukázal na to, že ľudia majú tendenciu všímať si udalosti, ktoré zodpovedajú ich očakávaniam, a ignoruje proroctvá, ktoré sa nenaplnia) a poukázal na to pozitívne a negatívne farebné argumenty pracujú s rôznymi prednosťami.

Poznamenal, že myseľ je viac ovplyvňovaná obrazmi a udalosťami, ktoré ho môžu „okamžite a náhle zasiahnuť“. Ostatné udalosti prechádzajú viac -menej bez povšimnutia. Nie je žiadnym tajomstvom, že informácie, ktoré nás zaujímajú, si pamätáme najlepšie, najmä ak od toho závisí náš život. Je zaujímavé, že Bacon na tieto črty ľudského vnímania upozorňuje tak dlho.

Keď sme sa teda zoznámili s Danielom Kahnemanom, dáva zmysel doplniť jeho knihy zväzkom Bacona - alebo dokonca niekoľkými Platónovými dialógmi.