Existenčný psychológ. Existenciálna psychológia: hlavné postuláty teórie, jej praktické využitie

Existenciálna psychológia sa javila ako konzistentný, holistický prístup k porozumeniu a ovplyvňovaniu človeka.

Napriek tomu, že sa existenciálna psychológia zvyčajne označuje ako humanistická tradícia, má výrazné charakteristické črty, ktoré jej umožňujú vyhlásiť samostatnosť. Humanistické prístupy vyberajú vlastnosti fungovania, ktoré vyzerajú takpovediac pozitívne na ich nominálnu hodnotu, a pomocou nich chápu dosiahnutie životnej dokonalosti prostredníctvom neustáleho prehlbovania a rozvoja. Existenciálna psychológia obsahuje aj jedinečné prvky, ktoré sa dajú pochopiť jemnejšou klasifikáciou modelov aktualizácie a úspechu.

Teórie aktualizácie vychádzajú z faktu, že ak človek v procese interakcie s významnými ľuďmi dostane systematicky bezpodmienečnú pozitívnu odmenu, potom sa v jeho správaní pod vplyvom vrodených tendencií k aktualizácii prejavia potenciály, ktoré sú mu vlastné od narodenia. Aktualizácia vrodených potenciálov vedie k rozvoju počas celého života, formovaniu individuality a dosiahnutiu dokonalosti a - s podporou a súhlasom ostatných - je automatickým, teleologickým a relatívne ľahkým procesom. Ľudský vývoj sa zastaví alebo sa vydá zlou cestou iba vtedy, keď bude podpora ľudí, s ktorými ráta, rozpoznaná ako podmienená skôr ich vlastnými (sebeckými) záujmami, ako bezpodmienečná a nezainteresovaná.

Naproti tomu teórie dokonalosti (ktorých paradigmatickým modelom je existenčná psychológia) vytvárajú predpoklady, ktoré ich vzďaľujú od teórií aktualizácií. Podľa teórií dosiahnutia dokonalosti sa človek vyvíja počas celého života bez ohľadu na to, či od ostatných dostáva bezpodmienečnú podporu alebo nie. Pre existencialistov je vývoj determinovaný viac osobným rozhodnutím človeka ako potenciálmi, ktoré mu dáva príroda. Aj keď sa existencialisti zhodujú v tom, že hlboká myseľ aj formovaná individualita sú dôležité, ich chápanie procesov, pomocou ktorých sa obidva tieto procesy dosahujú, sa líši od chápania týchto procesov navrhovateľmi aktualizačných teórií.

Existenciálna psychológia vychádza z predpokladu, že sklon človeka k symbolickému konceptualizovaniu, predstavovaniu a hodnoteniu nepretržitého toku jeho sociálnych, biologických a fyzických skúseností je vrodenou, čisto ľudskou schopnosťou. Využitie tejto schopnosti dáva zážitku individualizovaný () zmysel a prehlbuje poznanie, že povaha a smerovanie života je tvorené z početných rozhodnutí jednotlivca. Každé rozhodnutie vedie v budúcnosti buď k novej skúsenosti, alebo k opakovaniu tej istej skúsenosti, ktorú osoba už mala v minulosti. Existenciálna psychológia nezdôrazňuje nič také teleologicky špecifické a direktívne ako vrodené potenciály. Pre existencialistov je akýkoľvek vývoj a vývoj, ktorý sa deje v konkrétnych ľuďoch, postavený na súčasnom základe doplnenom o ich individuálne rozhodnutia.

Z hľadiska existenciálnej psychológie je v procese vývoja výhodnejšie zvoliť si budúcnosť pred minulosťou, pretože získanie nových skúseností môže viesť - stimuláciou symbolizácie, predstavivosti a hodnotenia - k hlbšiemu pochopeniu zmyslu, ako len k jednoduchému opakovaniu toho, čo je už známe. Uvažovanie alebo skutočná voľba budúcnosti v rozhodovacom bode však so sebou obvykle nesie ontologickú úzkosť (strach z neistoty) z toho, čo táto budúcnosť prinesie. Alternatívna voľba, to znamená voľba v prospech minulosti, je tiež emočne bolestivá, pretože so sebou prináša ontologický pocit viny za premárnenú príležitosť získať nové skúsenosti. Ľudia zvyknutí rozhodovať sa v prospech minulosti musia bojovať s hromadením ontologickej viny, ktorá má podobu zúfalstva spôsobeného nezmyselnosťou toho, čo sa deje. Uvedené potvrdzuje, že pohľad na vývoj existenciálnymi psychológmi sa líši od pohľadu zástancov teórie aktualizácie: podľa existenciálnych psychológov je vývoj na základe svojej povahy veľmi náročný a bolestivý proces.

Pokiaľ ide o otázku konkrétnych vývojových etáp vedúcich k asimilovateľnému životnému štýlu, existenčná psychológia na ňu odpovedá trochu neurčito. Vytvára však jasnú hranicu medzi skorým a ďalším (neskorším) vývojom. Hlavnou úlohou raného vývoja dieťaťa je naučiť sa vnímať seba samého ako odolného a ľudského. Aby sa toto učenie uľahčilo dieťaťu, mali by sa rodičia a ďalšie významné osoby (v ideálnom prípade) uchýliť k prejavu dieťaťa a vytvoriť prostredie, ktoré dieťaťu ponúka rozmanitosť, podporu, príležitosti vynaložiť úsilie na dosiahnutie úspechu, ako aj určité obmedzenia. V takom prostredí sa dieťa naučí vnímať samé seba ako schopné dodržiavať svoje slovo, samo seba a pripravené prijať výzvu, ktorá povedie k rozvoju odvahy. Ďalší vývoj je nezávislejší, pretože dospievajúci, ktorí sa postupne vzďaľujú od svojich rodičov, sa začínajú viac spoliehať na svoje vlastné rozhodnutia a interpretáciu ich následkov. Prechádzajú fázami estetizmu a keď sú oslobodení od rodičovskej starostlivosti a bránia sa, ktorá by im mala definovať vlastný život. Naučení nebáť sa ťažkostí sú s najväčšou pravdepodobnosťou schopní poučiť sa zo svojich zlyhaní, čo tvorí základ ideálu ďalšieho rozvoja. Po poznaní hraníc estetizmu a idealizmu takíto ľudia vstupujú do doby zrelosti alebo do doby autentického životného štýlu.

Jednotlivci, ktorí žijú autentickým (skutočným) životom, vo svojich definíciách ukazujú svoje čisto osobné a jedinečné vlastnosti:

1. samy seba ako ľudí, ktorí sú schopní - prostredníctvom rozhodovania a interpretácie ich dôsledkov - ovplyvňovať svoje vlastné sociálne a biologické skúsenosti;
2. spoločnosť, ktorú vytvorili činy jednotlivcov, a preto je možné ich zmeniť úsilím týchto ľudí.

Životný štýl sa vyznačuje harmóniou a inováciami. Biologické a sociálne skúsenosti ľudí, ktorých život je autentický, sa vyznačujú prepracovanosťou, vkusom, intimitou a láskou. pomáha im vnímať pochybnosti ako nevyhnutných „spoločníkov“ vlastného rozvoja a nedovolí, aby pochybnosti ovplyvňovali ich prijímanie určitých rozhodnutí. Hoci sa autentickí ľudia môžu klamať o svojom vlastnom účte, majú tendenciu veci rýchlo napraviť kvôli svojej dôkladnej pozornosti venovanej sebe a širokej verejnosti. Preto sa im nehromadí ontologická vina za zmeškané príležitosti alebo za ich zjavnú povrchnosť.

Naopak, mladí ľudia, ktorých počiatočný vývoj sa uskutočňoval v podmienkach ďaleko od ideálu, nikdy nenaberú odvahu a do konca svojich dní zostávajú doslova závislí a amorfní. Pri rozhodovaní sa nemôžu spoliehať na svoje vlastné sily a nemôžu pomocou svojich schopností utvárať autenticitu na základe svojich vlastných životných skúseností. To, čo bolo povedané, sa primárne týka ich neschopnosti poučiť sa z chýb; takí ľudia sa ponáhľajú, aby sa ich zriekli, namiesto toho, aby pochopili, čo urobili zle. Namiesto toho, aby vstúpili do skutočného obdobia neskorého vývoja, napodobňujú správanie svojho okolia a prejavujú konformný, nevyzretý životný štýl.

Ľudia s konformným životným štýlom sa definujú výlučne ako vykonávatelia sociálnych rolí. Inhibuje sa ich prejav symbolizácie, predstavivosti a ocenenia, čo vedie k stereotypnému a fragmentovanému fungovaniu. Ich biologické a sociálne skúsenosti nie sú ani zďaleka sofistikované a pripomínajú skôr zmluvný vzťah ako vzťah založený na pocitoch. Akumulácia ontologickej viny, ktorá vyplýva z toho, že konformisti uprednostňujú minulosť pred budúcnosťou, ich vedie k pocitu neistoty a bezcennosti. V ich svetonázore prevláda materializmus a pragmatizmus.

Federálna agentúra pre vzdelávanie Ruskej federácie.

Štátna univerzita na juhu Uralu.

Katedra aplikovanej psychológie.

Test

Na kurz „Psychológia a pedagogika“

Téma: "Existenciálna psychológia"

Čeľabinsk

LUDWIG BINSWANGER (1881-1966). Švajčiarsky psychiater a filozof. Narodený 5. apríla v Kreuzlingene. Lekárske vzdelanie získal v Lausanne v Heidelbergu v Zürichu. V roku 1906 začal pracovať na klinike v Burghelzli pod vedením E. Bleulera a. V roku 1907 sa pripojil k psychoanalytickému hnutiu a ako jeden z prvých uplatnil psychoanalýzu na klinickej psychiatrii. V rokoch 1911 až 1956 viedol kliniku Bellevue v Kreuzlingene. V roku 1956 mu bolo udelené najvyššie ocenenie pre psychiatrov - Kraepelinova medaila. Napriek teoretickým rozdielom s ortodoxnou psychoanalýzou bol blízkym priateľom a autorom známych pamätí o ňom. Binswangerov blízky priateľ bol ruský filozof, ktorý mal v 40. rokoch pozoruhodný vplyv na Binswangerov personalistický koncept.

Prvá Binswangerova známa kniha An Introduction to General Psychology (Úvod do všeobecnej psychológie) (1922) sa pokúsila zaoberať sa základnými teoretickými problémami psychológie v duchu fenomenológie. Po publikácii „Bytie a čas“ Binswanger, spoliehajúc sa na jeho existenciálnu analýzu, vytvoril vlastnú filozoficko-antropologickú a psychiatrickú doktrínu nazvanú „existenciálna analýza“. V 30. až 40. rokoch 20. storočia Binswanger rozvíja svoju vlastnú filozofickú antropológiu. Vo svojej práci „Základné formy a poznanie ľudskej existencie“ Binswanger Heideggera kritizuje z hľadiska personalistiky: okrem sveta „starostlivosti“, „opustenia“, ktoré Binswanger charakterizuje ako svet vzájomnej objektivizácie, inštrumentálnej užitočnosti, existuje aj režim „byť každý s druhým“, v ktorom ja a Ty sme nerozluční a nezlúčení. V tomto režime „My“ alebo „milujeme“ sú priestor a čas štruktúrované odlišne. V rokoch 1950 - 1960 Binswanger napísal množstvo monografií, ktoré popisujú rôzne duševné choroby z hľadiska fenomenologickej psychiatrie. Zomrel 5. februára 1966 v Amrisswile.

Existenciálna psychológia je akýmsi výsledkom vývoja európskeho myslenia posledných dvoch storočí, ktorý absorboval úspechy takých oblastí, ako sú filozofický iracionalizmus (Schopenhauer, Kierkegaard), „životná filozofia“ (Nietzsche, Dilthey), intuicionizmus (Bergson), existencializmus Heideggera, Jaspera, Camusa , Sartre a filozofické a psychologické pohľady mnohých ďalších výskumníkov.

Jedným zo základných smerov v existenciálnej psychológii bola existenciálna psychoanalýza J.P. Sartre. Nebyť profesionálnym psychológom alebo psychiatrom, francúzsky mysliteľ a spisovateľ J.P. Sartre ako prvý zaviedol pojem „existenciálna psychológia“ a vo svojich prácach zvážil problémy slobody zodpovednosti a voľby, problém hľadania zmyslu existencie.

Základné pojmy

Will. Schopnosť usporiadať svoje ja takým spôsobom, že
došlo k pohybu konkrétnym smerom alebo k konkrétnemu cieľu. Vôľa vyžaduje sebauvedomenie, naznačuje určitú príležitosť a / alebo výber, udáva smer v túžbe a pocite zrelosti.

Úmyselnosť. Štruktúra, v ktorej konceptualizujeme
naše minulé skúsenosti a podľa toho si predstavme budúcnosť. Mimo toho
samotná voľba ani jej ďalšia implementácia nie je možná. Činnosť znamená úmyselnosť, rovnako ako úmyselnosť znamená činnosť.

Neurotická úzkosť. Reakcia neprimeraná hrozbe, spôsobujúca potlačenie a iné formy intrapsychického konfliktu, riadená rôznymi formami blokovania a porozumenia.

Normálna úzkosť. Odpoveď, ktorá je proporcionálna k hrozbe, nie potlačujúca, ktorej sa dá konštruktívne odolávať na vedomej úrovni. Normálna úzkosť je podmienkou akejkoľvek tvorivosti ..

Ontologická vina... Rozlišujú sa tri typy ontologickej viny, ktoré zodpovedajú hypostázam bytia na svete. Umwelt, alebo „prostredie“ zodpovedá vine z dôvodu odlúčenia, ktorá prevláda v „rozvinutých“ spoločnostiach, spôsobenej odlúčením človeka od prírody. Druhý typ viny pochádza z našej neschopnosti správne pochopiť svet iných ľudí. (Mitwelt). Tretí typ je založený na vzťahoch s vlastným ja (Eigenwelt) a je spojená s našim popretím našich schopností, ako aj so zlyhaniami na ceste k ich realizácii. Pocity ontologickej viny, ako napríklad neurotická úzkosť, spôsobujú neproduktívne alebo neurotické príznaky, ako je sexuálna impotencia, depresia, krutosť voči ostatným, neschopnosť rozhodnúť sa atď.

Sloboda.Stav človeka, ktorý je pripravený na zmenu, spočíva v jej schopnosti vedieť o svojom predurčení. Sloboda je ochota zmeniť sa, aj keď osobitná povaha týchto zmien zostáva nepredvídateľná. Sloboda znamená schopnosť mať vždy na pamäti niekoľko rôznych možností, aj keď v súčasnosti nie sme celkom jasní, ako presne máme konať. To často vedie k zvýšenej úzkosti, ale je to normálna úzkosť, s ktorou sa zdraví ľudia stretávajú s pripravenosťou a ktorá je celkom zvládnuteľná.

Základné pojmy a princípy teórie.

Existenciálna psychológia má dva smery: fenomenologický a samotný existenciálny. Fenomenologický vznikol v 18. storočí. Johann Heinrich Lambert definoval fenomenológiu ako vedu o objektoch zážitku, ktorá analyzuje javy a odhaľuje ilúzie zmyslového poznania. Počnúc prácou „Fakty vedomia“ od I.G. Fichte fenomenológia sa chápe ako doktrína formovania poznania. V Hegelovej filozofii ducha zaujíma fenomenológia miesto medzi antropológiou a psychológiou.

A. Pfender, V. Schapp, K. Jaspers, V. Koehler, K. Koffka, M. Wertheimer použili fenomenológiu ako metódu na popísanie vnútorného sveta pacienta, ako metódu na analýzu psychologických javov. Van Kaam vo svojej knihe „Existenciálne základy psychológie“ definuje fenomenológiu ako „metódu psychológie, ktorá sa snaží odhaliť a osvetliť fenomény správania, ktoré sa objavujú v ich vnímanej bezprostrednosti“.

Na fenomenológiu sa dá pozerať ako na metódu slúžiacu celej vede, pretože veda sa začína pozorovaním toho, čo je v priamej skúsenosti. Existenčná psychológia pomocou fenomenológie osvetlila javy, ktoré patria do prostredia jednotlivca. Filozofické diela Martina Heideggera a Jeana-Paula Sartra sa stali zásadnými pri vývoji existencializmu. Heidegger, ktorý bol študentom Husserla, vytvoril vlastnú verziu fenomenológie, v ktorej aplikoval kategóriu intencionality nie na vedomie, ale na bytie (Bytie a čas, 1927). Podľa Heideggera je bytie zámerné, to znamená, že nemôže existovať čisté bytie (ako u Sokrata a Platóna). Bytie je vždy smerované k nejakej inej bytosti. Z tohto hľadiska je hlavným predmetom Heideggerovej filozofie ľudská existencia - existencia. Zámernosť bytosti človeka je vyjadrená v jeho existenciáloch, ktoré zahŕňajú strach, nádej, starostlivosť atď. Bytie sa teda vždy javí ako začlenenie do nejakej inej bytosti, ako prítomnosť, „tu-bytie“, „bytie vo svete“. „- Dasein. Človek môže zabudnúť na svoju existenciu a vnímať svoj vlastný život ako súbor fragmentov času, naplnených rozdrobenými, nesúrodými vzťahmi. Človek zároveň nevníma konečnosť svojej existencie, pretože postupnosť fragmentov neznamená jeho koniec (je viditeľný iba z hľadiska celistvosti života): zomierajú iba ostatní. Otočenie človeka „tvárou k smrti“ by malo vrátiť človeku jeho existenciu.

Dasein je základný pojem v existenciálnej psychológii. Celá štruktúra ľudskej existencie je založená na tomto koncepte. Dasein nie je príslušnosťou ani majetkom človeka, je to ľudská existencia braná ako vyčerpávajúca celistvosť. Keď Medard Boss používa výraz Daseinanalysis, má na mysli starostlivé zváženie povahy ľudskej existencie alebo bytia na svete. Otázka skutočnej existencie je v centre pozornosti existencializmu ako filozofického trendu.

Existuje ešte jeden zdroj vzniku existenciálnej psychológie - to je protest mnohých európskych psychiatrov proti základným princípom Freudovej psychoanalýzy, postavili sa proti redukcii celého ľudského správania na niekoľko základných inštinktov, proti materializmu a Freudovmu determinizmu. Ludwig Binswanger, Medard Boss, Roland Kuhn, Victor Frankl verili, že prístup analytika k pacientovi by mal byť fenomenologický, to znamená, že terapeut by mal vstúpiť do sveta pacienta a zažiť javy tohto sveta. „Neexistuje jediný priestor a iba čas, ale je ich toľko krát a priestorov, koľko je predmetov,“ napísal L. Binswanger.

Tretím zdrojom je humanistická psychológia.V Amerike v 50. rokoch 20. storočia dominovali dve školy: behaviorizmus a freudovská psychoanalýza. Niektorí terapeuti, ako napríklad Gordon Allport, Henry Murray, George Kelly, Abraham Maslow, Carl Rogers, Rollo May, verili, že existujúce školy vylučujú z ich úvahy také skutočne ľudské hodnoty, ako je výber, láska, ľudský potenciál a tvorivosť. Založili novú ideologickú školu, ktorú nazvali „humanistická psychológia“.

Po kríze behaviorizmu v psychológii sa objavuje smer - „humanistická psychológia“. V klasifikácii psychologických škôl sa existenciálna psychológia považuje za jeden zo smerov humanistickej psychológie.

Humanistická psychológia je smer v západnej psychológii, ktorý uznáva osobnosť ako integrálny jedinečný systém, „otvorenú príležitosť“ pre sebarealizáciu. Jedným z cieľov existenčnej psychológie je obnovenie autenticity osobnosti, to znamená korešpondencia jej bytia na svete s jej vnútornou podstatou. Sebarealizácia sa považuje za prostriedok takejto obnovy - úsilie človeka o čo najplnohodnotnejšie odhalenie jeho osobných schopností. Humanistická psychológia sa formovala ako trend v 60. rokoch dvadsiateho storočia. Humanistická psychológia vystupuje proti „tretej sile“ behaviorizmu a freudianizmu.

Na vznikajúcom trende sa podieľalo množstvo popredných psychológov a psychoterapeutov tej doby: Allport, May, Buhler, Maslow, K. Rogers, Bougental, G. Murray, G. Murphy.

Hlavné ustanovenia humanistickej psychológie:

· Človek je otvorený svetu, jeho zážitky zo sveta a seba samého vo svete sú hlavnou psychologickou realitou; ľudský život by sa mal považovať za jeden proces stávania sa a bytia osobou;

· Osoba je obdarená potenciálmi pre neustály rozvoj a sebarealizáciu, ktoré sú súčasťou jeho prirodzenosti;

· Osoba má určitý stupeň slobody od vonkajšieho odhodlania kvôli významom a hodnotám, ktorými sa pri svojej voľbe riadi;

· Človek je aktívna, zámerná, tvorivá bytosť.

V humanistickej psychológii je pre existenciálnu psychológiu veľmi dôležité: sloboda, výber, ciele, zodpovednosť, pozornosť voči jedinečnému svetu akejkoľvek osoby. Humanistická psychológia však nie je totožná s európskou existenčnou tradíciou: existencializmus v Európe vždy zdôrazňoval ľudské obmedzenia a tragickú stránku ľudskej existencie. Pre humanizmus je charakteristický istý optimizmus, rozvoj potenciálu, sebarealizácia.

Mnoho humanistických psychológov sa však hlási k existenciálnym názorom, predovšetkým Maslow, Perls, Bujenthal, Rollo May.

Ďalším zdrojom existenčnej psychológie sú samotní psychoanalytici, ktorí sa vzdialili od Freuda. Yalom ich nazýva „humanistickými psychoanalytikmi“. Toto je Otto Rank, ktorý hovoril o význame úzkosti spojenej so smrťou; Karen Horney, ktorá písala o budúcom vplyve na správanie; Erich Fromm, ktorý analyzoval úlohu a strach zo slobody; Helmut Kaiser, píše o zodpovednosti a izolácii.

A nakoniec, ako zdroj existenciálnej psychológie, možno hovoriť o veľkých spisovateľoch - Dostojevského, Tolstého, Camusa, Sartra, Kafku.

Hlavnými predstaviteľmi európskej existenciálnej psychológie sú Binswagner a Boss (Švajčiarsko), W. Frankl (Rakúsko), Lang a Cooper (Veľká Británia). V Amerike a Kanade sú propagandistami myšlienok existenciálnej psychológie R. May, James Bugenthal a ďalší. Myšlienky existenciálnej psychoanalýzy majú v USA badateľný vplyv. Všetci títo autori sú psychoterapeuti; svoje závery do veľkej miery podložia klinickými pozorovaniami. Monografia „Existencia“ slúži ako encyklopédia európskej existenciálnej psychológie pre amerických psychológov. Binswanger a Boss majú blízko k počiatkom európskeho existenciálneho myslenia a sú úzko spätí s existencializmom. Je starostlivo vypracovaný ich preklad Heideggerovej ontológie abstraktného bytia do problémov štúdia bytia jednotlivca. Praktizujúci psychiatri zhromaždili množstvo empirických materiálov z analýz pacientov. Existenciálna psychológia sa formovala vo veľkej miere pri štúdiu patológie osobnosti: kategória osobnosti je spravidla v centre pozornosti. Existenciálna psychológia priamo súvisí s ustanoveniami existenciálnej filozofie s jej „nálezmi“ a „zlyhaniami“. Predstaviteľov existenciálnej psychológie spája ontologická interpretácia vedomia. Podľa Husserlovej metodiky sa pokúšajú nájsť vlastnosti „čistého“ vedomia, ktoré sa chápu ako vrodené vlastnosti ľudskej existencie - analýza vedomia v genetických a spoločensko-historických aspektoch je odmietnutá. Vedomie sa nepovažuje za najvyššiu formu odrazu objektívneho sveta, ale v skutočnosti je samo o sebe objektivizované.

Ak vezmeme do úvahy emócie, existencialisti nerozlišujú pocity úzkosti a viny nie ako afekty, ale ako vlastnosti zakorenené v ontologickej povahe človeka. Úzkosť je stav človeka, keď čelí problému realizácie životných potenciálov. Osobnosť sa vždy cíti previnilo, pokiaľ si neuvedomuje všetky možnosti, zvolí si jedno a nie iné riešenie. Ontologická vina má tri režimy: prvý režim je spojený s nemožnosťou úplného odhalenia seba a vzťahuje sa na vnútorný svet; druhý režim je spojený so záhubou necitlivosti a vzťahuje sa na sociálny svet (neschopnosť úplne pochopiť toho druhého); tretím spôsobom viny je vina v strate jednoty s prírodou, ktorá sa vzťahuje na objektívny svet.

Povýšenie stavov úzkosti a viny na úroveň ontologických nie je náhodné: bolo to spôsobené vojnami a nejednotnosťou ľudí v krajinách, kde sa zrodila existenciálna psychológia.

Metódy, ktoré používajú existencialisti, sú v podstate správy samého seba. „Vedecká“ psychológia sa domnieva, že takéto metódy vracajú psychológiu do sféry „subjektivizmu“ a „romantizmu“. Existenciálna psychológia odmieta experimentálne metódy prijaté v psychológii a považuje ich za dôsledok dehumanizácie.

Prečo akademická psychológia a psychoterapia neakceptuje existenciálnu psychológiu? Odpoveď spočíva v rozdiele v zdrojoch poznania. Akademická psychológia v tejto súvislosti uznáva iba empirický výskum.

Alternatívou k empirickým metódam štúdia v psychológii je „fenomenologická metóda“, ktorá priamo vedie k pochopeniu vnútorného sveta iného človeka. Ponorenie sa do skúsenosti inej osoby, empatia, neprijatie úsudkom - to sú zložky fenomenologického prístupu - sú to presne to, čo je pre existenciálneho psychológa dôležité.

Pre psychologické poradenstvo sú existenčné metódy dokonalé. Jasná schematizácia, ktorá prináša ľudí a ich problémy do úzkeho rámca, do štruktúry, nefunguje v podmienkach poradenstva. Existenciálny výskum je podriadený cieľu nájsť základný vzťah, na ktorý sa prejavy správania redukujú. Štruktúra sveta jednotlivca sa tu odhaľuje prostredníctvom jeho životnej histórie, charakteru, jazykového obsahu, snov, emocionálnych zážitkov.

V súlade s Heideggerovým postojom k potrebe „počúvať jazyk ako príbytok bytia“ sa každodenný jazyk stáva predmetom osobitnej analýzy. Sny aj životné príbehy vytvárajú iba širší kontext pri porozumení svetového projektu osobnosti.

Pre hlboké pochopenie podstaty ľudských problémov je potrebná existenciálna analýza, existenciálna psychológia.

Existenciálnu psychológiu, podobne ako psychoanalýzu, pestovali v Európe praktickí lekári a vyvážali do Spojených štátov. Na začiatku 20. storočia psychológiu „vyrábali“ takmer výhradne univerzitní psychológovia, ktorých aktivity boli čisto vedecké a teoretické. Do polovice storočia vstúpilo značné množstvo psychológov na aplikovanú psychológiu a so zdesením zistili, že veľa z toho, čo sa im učilo, sa na ich praktickú prácu príliš nehodí. Existenciálna psychológia a psychoanalýza priblížili „vedeckú“ psychológiu k praxi.

Existenciálna psychológia verí, že ľudia sú medzi každým na Zemi jedinečné bytosti; nemôžu nájsť miesto vo fylogenéze zvieracieho sveta bez zničenia ľudskej podstaty. Človek nie je zviera ako ostatní a objavy, ktoré sa dosiahli počas pokusov na zvieratách, sa na neho nedajú preniesť. Existenciálna psychológia uznáva, že ľudská existencia má základ - dedičnosť alebo osud - ale ľudia si môžu na tomto základe vytvoriť veľa, podľa svojho výberu, ktorý nie je k dispozícii iným druhom.

Existenčný trend v psychológii a psychoterapii je čerstvým prúdom. Tento smer ukázal možnosť úplne iného pohľadu na mnohé problémy, ako aj hlbší prienik do zážitkov chorého človeka. Prednosti existenčnej psychológie spočívajú predovšetkým v tom, že podnikla boj proti karteziánskemu rozdeleniu človeka na psychiku a somu. Existencialistickí psychiatri zaobchádzajú s osobou ako s nedeliteľným celkom; neexistujú samostatné psychické a fyzické javy, ale iba ľudské. Existenciálna psychológia analyzovala množstvo duševných javov: subjektívny zmysel pre čas, pohyb, prienik okolitého sveta do vnútorného sveta pacienta, pochopenie existencie človeka v uzavretom „časopriestore“, v jeho vlastnom svete kauzálnych vzťahov, konceptov, hodnôt. Časový priestor pre existenciálnu psychológiu neuzatvára iba minulosť, ako sa verilo v predchádzajúcich psychologických trendoch, ale pokračuje aj v budúcnosti. Aspekt budúcnosti nie je o nič menej dôležitý v porozumení človeka, a napriek tomu sa psychiatri zvyknú obmedzovať na štúdium histórie choroby, minulého života pacienta.

Ludwig Binswanger, švajčiarsky psychiater, ktorý v skutočnosti vyvinul existenciálnu analýzu (Daseinsanalyse), neopúšťa myšlienku nevedomej psychiky, ale mení jej interpretáciu: jeden z javov je v centre pozornosti vedomia, zatiaľ čo zvyšok tvorí „horizont“ a je potenciálne vedomý ... Binswanger popiera dynamickú silu nevedomia, jeho spojenie s biologickými pohonmi. Popiera tiež, že by nevedomie bolo rezervoárom potlačených detských pohonov.

Binswangerov koncept popiera príčinnú súvislosť medzi motivačným významom, ktorý leží za hranicou vedomia a zmysluplným konaním jednotlivca, ako aj skutočnosťou, že princíp potešenia je jediným motivačným faktorom v ľudskom správaní (dokonca Kant uviedol, že otázku svedomia nemožno vyriešiť jednoduchým poukázaním na introjekciu otcovského obrazu ).

Binswanger verí, že freudianizmus tu najprimitívnejším spôsobom redukuje najvyššie prejavy ľudského vedomia na niečo, čo nie je vedomím.

Aj keď teda v existencializme v zásade nejde o popretie nevedomia, názory predstaviteľov tohto prístupu sa vo vzťahu k nevedomiu veľmi líšia. Bežné je, že je odmietnutá priestorová lokalizácia podvedomia v psychike. Naše vedomie je zámerné - vždy smeruje k niečomu - ale niečo je na periférii (vyhýba sa). Pri psychoterapii venujeme pozornosť tomu, čomu sa vyhýba, nie je potláčané.

L. Binswanger tiež odmieta freudovský výklad snov: musí sa vykladať „explicitný“ obsah sna - neskrýva nejaký skrytý obsah, potlačený do nevedomia. Sny nie sú nevyhnutne splnením priania, ako veril Freud, ale majú toľko druhov aktivít, koľko ich je v bdelosti. Binswanger vo svojom diele Snívanie a existencia píše: „Snívanie: nie je ničím iným ako jednou z foriem ľudskej existencie všeobecne.“

„Pre interpretáciu sna nezáleží na tom, či snívajúci koná v tejto dráme, odvíja sa v absolútnom tichu duše, sám alebo s niektorými odvodenými postavami. rozhodujúci faktor “.

Psychoanalytici sa domnievajú, že existuje jasná symbolická metóda, podľa ktorej majú obrazy základný symbolický význam (pre každú osobu) a celý smer významu pochádza z biologickej potreby. Daseinova analýza nemôže akceptovať taký jednosmerný vzťah. „To, čo psychoanalýza nazýva symbolom, je pre Daseinovu analýzu rovnaká primárna realita ako„ potlačená “alebo symbolizovaná. Skutočný význam symbolu vo svete jednotlivca určuje význam symbolizovaného nielen pre analytika v jeho pokusoch interpretovať symbol, ale pre samotného jedinca.“ - píše J. Needlman vo svojom článku „Úvod do existenciálnej psychoanalýzy L. Binswangera“. V Daseinovej analýze sa symbol a symbolizovaný navzájom upravujú.

Ludwig Binswanger skúmal choroby a zdravie najhlbšie vo svetle existenciálnej psychológie. Binswangerom navrhovaná existenciálna analýza je metódou analýzy osobnosti v jej celistvosti a jedinečnosti jej existencie (existencie). Binswanger definuje existenciálnu analýzu ako fenomenologickú analýzu skutočnej ľudskej existencie. Skutočná bytosť osobnosti sa odhaľuje prostredníctvom jej prehlbovania sa do seba, aby si človek mohol zvoliť „životný plán“ nezávislý od vonkajších okolností. V tých prípadoch, keď je otvorenosť človeka pre budúcnosť charakteristická pre skutočnú existenciu. Zmizne, začne sa cítiť opustený, jeho vnútorný svet sa zužuje, možnosti vývoja zostávajú za horizontom videnia a vzniká neuróza. Človek začne vysvetľovať, čo sa s ním deje v dôsledku odhodlania minulými udalosťami, a nie vlastnými činmi voľby: dominuje spôsob „opustenia“ (minulosti). Zmyslom existenčnej analýzy je pomôcť človeku realizovať sa ako slobodná bytosť, schopná si vybrať. Duševné choroby sú extrémnym stupňom neautenticity, odľahlosti od voľného prekračovania: neurotici nevidia pravdepodobnostnú povahu bytia („bytia možnosti“) a tvoria staticky úplné „svety“. Zúženie bytia vo svete jednotlivca vedie podľa Binswangera k tomu, že niektoré z javov zostávajú mimo horizontu videnia a nemožno ich tematizovať; toto je vyjadrené neurotickými príznakmi. Úlohou terapeuta je rozšíriť horizont videnia a pomôcť pacientovi pri autentickom výbere.

Cieľom Binswangera bolo nájsť nový základ pre psychologickú vedu a psychiatrickú prax, prekonať krízu psychológie. „Choroba“ a „zdravie“, „normálnosť“ a „abnormalita“ - význam týchto pojmov veľa závisí od porozumenia človeka ako celku, nielen od lekárskeho hľadiska. Odmietajúc biologické kritérium duševného „zdravia“ alebo „choroby“, Binswanger ich chápe v duchu Heideggerovej doktríny „skutočnej“ a „neautentickej“ existencie. Jednotlivec si vyberie svoju vlastnú existenciu ako chorý človek a s touto voľbou sú spojené všetky udalosti jeho vnútorného sveta. Choroba sa interpretuje ako stav osoby, ktorá odmietla slobodne navrhnúť svoju vlastnú budúcnosť. V prípade Ellen Westovej teda Binswangerová iba stručne upozorňuje, že množstvo jej príbuzných spáchalo samovraždu, zbláznilo sa. Binswanger sa snaží vysvetliť ten či onen výber pacienta a nehovorí prakticky nič ani o vplyve rodinného prostredia na neho: všetko sa odvíja od počiatočnej nedostatočnosti, zúženosti existenčnej štruktúry, ktorá určuje „horizont skúseností“ človeka.

Hlavnou témou kazuistík Binswangera je fanatické, zúfalé hľadanie človeka za nedosiahnuteľným ideálom odlišnosti od toho, čím je. Pri popise situácií svojich pacientov Binswanger ignoruje sociálno-psychologické faktory (napríklad rodina). Celá realita v ňom splýva do sveta „opustenia“ a človek musí akceptovať jeho realitu a „opustenie“, inak choroba nastúpi. Počas svojej kariéry sa Binswanger snažil vyvrátiť kauzálne vysvetlenia duševných javov a zároveň chcel psychológiu a psychiatriu podložiť vedeckými vedami o človeku. Výsledkom bolo, že empirické pozorovania a klinický materiál sa neustále stavali proti ním navrhovaným teoretickým konštrukciám.

Duševné choroby sú najvyšším stupňom neautenticity, keď je narušená celistvosť existencie, spôsob „opustenia“ dominuje všetkým ostatným. Binswanger verí, že hlavnou charakteristikou duševného zdravia je presahovanie, prekračujúce svoje vlastné hranice.

Skutočnosť, že ľudia sa vo všeobecnosti môžu stať neurotikmi, píše, „je znakom opustenia existencie a jej možného pádu, skrátka znakom jej konečnosti, transcendentálneho obmedzenia a neslobody“. Keď si človek uvedomí, že je „opustený“, musí si sám zvoliť. Odmietnutie voľby vedie k neautentickej existencii, v extrémnych prípadoch - k neuróze. Binswanger teda uzatvára, že neurózy nespôsobujú minulé udalosti, detská fixácia a identifikácia. Samotné fixácie a identifikácie sa vyskytujú v dôsledku skutočnosti, že byť na svete u daného pacienta má špeciálnu „konfiguráciu“, ktorá sa formuje v detstve. Pretože existencia je obmedzená, jeden spôsob existencie sa stáva dominantným a zužuje horizont vnímania sveta. Výsledkom je, že všetky režimy sú zredukované na jediný režim alebo dôjde k ostrému rozporu medzi rôznymi aspektmi ľudskej existencie. Binswanger uvádza niekoľko foriem takého ničenia integrity osobnosti (kazuistiky „Lola Voss“, „Ellen West“, „Ilse“, „Jurga Tsunda“). Príčinu choroby vidí v počiatočnom zúžení možného horizontu zážitku z tejto existencie, čo ďalej vedie k neschopnosti porozumieť mnohým javom, ktoré tvoria svet ľudskej existencie. Zostávajú za horizontom, ale konajú a spôsobujú úzkosť, strach, obsedantné správanie. Zároveň dochádza k oddeleniu duchovnej dimenzie od telesnej; ideálna existencia, idealizovaný svet je v kontraste so základným svetom, do ktorého je jedinec „uvrhnutý“. Väčšinu príznakov interpretuje Binswanger v dôsledku rotácie pacientov v začarovanom kruhu: túžba dosiahnuť absolútny ideál vytvorený ich vlastnou predstavivosťou a realizácia ich úplnej neadekvátnosti tomuto ideálu, identifikácia samých seba s úplným opakom tohto ideálu. Výsledkom neúspechu všetkých týchto pokusov je, že pacienti spravidla odmietajú definovať svoj život a úplne sa odovzdajú moci ostatných, stratia svoje „ja“ a narazia na psychózu. Toto je strata seba samého vo svete, „sekularizácia“. Svet psychóz je úplná neautenticita, ale psychóza je výsledkom voľby samotnej osoby.

Na príklade Ellen Westovej Binsangerová ukazuje, ako sa dosahuje úplné popieranie sociálneho sveta a dokonca aj jej vlastnej fyzickej konštitúcie, ktorú pacientka nechce považovať za svoju. Sú proti úplne nedosiahnuteľnému ideálu a každý neúspešný pokus o dosiahnutie tohto ideálu iba posilňuje popretie. Odmietnutie prijať „opustenú“ existenciu v určitom telesnom a sociálnom svete a stanovenie nerealizovateľných cieľov vedie „Ellen West“ k neuróze, ktorá sa premení na psychózu.

V článku „Schizofrénia: Úvod“ Binswanger zdôrazňuje niektoré koncepty chápania „schizofrenického existenciálneho správania“:

Narušenie sledu prírodných zážitkov, jeho nedôslednosť , „neschopnosť pripustiť, aby veci boli“ v priamom kontakte s ním, inými slovami „neschopnosť byť medzi vecami vyrovnane“. Príkladom je prípad Ellen Westovej, ako zvláda veci a diktuje im: telo by nemalo tlstnúť, ona sama by sa mala úplne meniť.

· „Rozdelenie empirickej postupnosti na alternatívy“, to znamená rigidné buď - alebo . „Vrátili sme sa teda k tomu, čo sme sa rozhodli definovať u všetkých našich pacientov ako formovanie extravagantných ideálov. Teraz Dasein vsádza na„ udržanie “tejto pozície, inými slovami, nasleduje tento ideál„ za každú cenu “.“

· „Koncept utajenia“ - „Sizyfovské úsilie skryť stranu rozporu, ktorá je pre Daseina neznesiteľná, a tým si udržať extravagantný ideál“, napríklad skrývanie úzkosti prostredníctvom jazykového orákula a jeho rozhodnutí v Lole Vossovej alebo zúfalé úsilie o chudnutie Ellen West.

· „Vymazanie existencie (akoby v dôsledku trenia), vyvrcholenie antinomického napätia vyplývajúceho z neschopnosti nájsť akékoľvek východisko, ktoré je odmietnutím alebo vzdaním sa celého antinomického problému ako takého a má formu existenčného ústupu.“ “ Napríklad odchod, zrieknutie sa života Ellen Westovej a jej následná samovražda.

Existenciálna psychológia sa odmieta venovať otázkam normy a patológie, zaoberá sa ľudskými schopnosťami. Fyzické zdravie v existenčnej psychológii je spojené s autentickou existenciou, s autorstvom v živote.

Vedecká psychológia kritizuje existenciálnu psychológiu za to, že existenciálna psychológia odmieta kauzalitu. „Hrubá“ kauzalita sa však zamieta: „to“ je spôsobené „tým“. Vzájomná prepojenosť sa neodmieta, zjednodušený pohľad na príčiny sa odmieta. Existenciálna psychológia namieta proti prechodu princípu kauzality z prírodných vied na psychológiu. Existuje vzájomná prepojenosť, existuje sled udalostí správania. Napríklad šéf hovorí o motívoch, nie o dôvodoch. Motivácia vždy zahŕňa pochopenie vzťahu medzi príčinou a následkom. Šéf uvádza príklad: okno zabuchnuté vetrom a okno zatvorené človekom. Vietor je dôvod, prečo sa okno zavrelo; osoba je motivovaná zavrieť okno. Motivácia a porozumenie sú silné princípy existenčnej analýzy. Existenciálna psychológia popiera, že za javmi je niečo, čo ich vysvetľuje alebo spôsobuje ich existenciu. Fenomény sú to, čím sú vo svojej bezprostrednosti, nie sú fasádou alebo derivátom niečoho iného. Binswanger chápe kauzalitu (podmienenosť súčasnosti minulosťou) ako výsledok sebaodcudzenia voľnej existencie, ktorá sa transformuje z možnosti na nevyhnutnosť, na objekt. Subjektívny význam a kauzalita sa podľa jeho názoru navzájom vylučujú. Pri psychoanalýze sa ukáže, že človek nie je tvorcom svojej budúcnosti, ale je prepojený s minulosťou a sám si to neuvedomuje.

Postoj k rozdeleniu na „subjekt“ a „objekt“, psychiku a somu. Koncept integrity a človeka vo svete.

Za existenciálnou psychológiou nie je žiadna teória osobnosti. To je sila a slabosť existenciálnej psychológie. Vyhýba sa samotnému pojmu „osobnosť“, používa sa hlavne pojem „osoba“. Existuje aj koncept „sebectva“, ktorý sa v existenciálnej psychológii chápe ako otvorenosť človeka voči svetu. Ľudský svet je v existenciálnej psychológii charakterizovaný štyrmi dimenziami, medzi ktorými neexistuje hierarchia: fyzická, sociálna, psychologická a duchovná.

Binswanger sa snažil v rozpore s Freudovou biológiou vyriešiť problém s opisom ľudskej existencie ako celku. Psychoanalýza nevyhovovala Binswangeru ako akýkoľvek „vysvetľujúci“ prístup k vedomiu človeka. Vo vedeckých teóriách píše: „realita fenomenálu, jeho jedinečnosť a nezávislosť sú absorbované hypotetickými silami, pohonmi a zákonmi, ktoré ich riadia.“

Veda o človeku musí opísať ľudskú existenciu ako celok. Freud na druhej strane redukuje ľudskú existenciu na hypotetické univerzálne zákony. Ako je koncipované existencialistami, koncept „bytia vo svete“ má zdôrazniť nerozpustnú integritu subjektívneho a objektívneho. Dichotómia „objekt-subjekt“ je uznávaná ako Descartov omyl a karteziánsky obraz sveta - ako dôsledok odcudzeného vnímania reality. Subjektívne ani objektívne nie sú pôvodne. Svet je štruktúra zmysluplných vzťahov, ktorú si vytvára sám subjekt.

Byť na svete má podľa Binswangera 3 režimy:

· Umwelt - fyzický svet, ktorý s nami zdieľajú všetky živé organizmy;

· Mitwelt - sociálny svet, sféra komunikácie s inými ľuďmi;

· Eigenwelt - svet sebectva (vrátane telesného), vlastný iba človeku.

Rozdelenie fyzického a duchovného je podľa Binswangera odstránené v Heideggerovej ontológii. V rámci Daseinovej analýzy nie je popretá telesnosť ľudskej existencie, je považovaná za „opustenie“. Človek je situačne rozhodnutý a vystavený vonkajším vplyvom. Ale tento vplyv neurčuje ľudské správanie, je akceptovaný ako voľba. Človek je odsúdený na slobodu, pretože čelí jedinej potrebe: neustále si vyberať.

Binswanger veril, že psychiatria by mala človeka brať do úvahy novým spôsobom, v jeho celistvosti a na označenie jednoty všetkých spôsobov navrhol výraz koinonia - spolupáchateľstvo. Neurotické príznaky naznačujú porušenie tejto jednoty. Preto, keď kritici existenciálnej psychológie tvrdia, že Eigenwelt je hlavným režimom v Binswangeri a ďalšie dva svety si navzájom nezodpovedajú, je to nesprávne. Je to tak, že svet ja je základom, na ktorom je vybudovaný vzťah k zvyšku módov, a koinonia tieto režimy spája. Ide o narušenie jednoty troch režimov, ktoré svedčia neurózy.

Existenciálna psychológia sa stavia proti názorom na človeka ako na vec. Človek je slobodný a sám je zodpovedný za svoju existenciu.

Binswanger ako profesionálny psychiater prechádza k fenomenológii ako vede. Fenomenológia je všeobecne hlavnou metódou práce existencialistov. Tu však Binswanger čelí nasledujúcim ťažkostiam: ak druhá osoba nie je ničím iným ako projekciou mojich subjektívnych skúseností (fenomenológie), potom sa akákoľvek možnosť adekvátneho poznania vnútorného sveta inej osoby stáva problematickou. Binswanger sa snaží prekonať toto obmedzenie pomocou Schelerovej doktríny „sympatií“. Podľa Schelera duševný život iných ľudí chápeme priamo a ešte skôr ako ten náš. Avšak aj teraz sa Binswanger ocitol v podivnej pozícii pre psychiatra: ak sú ciele, zámery, emócie inej osoby dané každému v priamom videní, potom je nemožné urobiť chybu pri hodnotení zámerov a emócií inej osoby (napríklad pri stanovení diagnózy). Od Schelerovej doktríny tiež bolo treba upustiť, aj keď Binswangerova neskoršia doktrína „byť v láske s druhým“ nepochybne súvisí so Schelerovou filozofickou antropológiou.

Z hľadiska skutočnej, skutočnej komunikácie medzi „ja“ a „vami“ v duchu existencializmu bolo zaujímavé učenie K. Jaspersa o „existenciálnej komunikácii“. Takmer všetci existencialistickí filozofi hovorili o jedinečnosti a nepochopiteľnosti existencie. Túto tézu predložili proti „objektivizujúcim“ vedám, ktoré premieňajú jednotlivca na vec medzi vecami. Ale ani v každodennej komunikácii s blízkymi ľuďmi neprestávame myslieť pomocou pojmov, pomocou reflexie sa oddeľujeme od ostatných, racionálne chápeme, čo hovoria, snažíme sa pochopiť motívy ich konania atď. Inými slovami, takmer vždy sa pozeráme na ostatných zvonku. A to znamená, že iba jedným pohľadom premeníme iných ľudí na objekty, na objekty.

Binswanger stotožňuje svet ľudského života so svetom Heideggerovej „starostlivosti“. Prekonanie svojej „neautenticity“ (človek je vec, objekt) vidí Heidegger v radikálnom oddelení existencie od vonkajšieho sveta. Je však prekonaná neautentickosť? Binswanger odpovedá jednoznačným „nie“: koniec koncov, výber sa robí v rovnakom svete „starostlivosti“. Človek môže slobodne meniť iba spoločenské roly, je odsúdený „hrať“ celý život. Binswanger verí, že spoločenský život je neľudský, ale je nevyhnutný a síce neautentický, ale univerzálna stránka ľudskej existencie. Goetheho slovami: „bez ohľadu na to, aká strašná je spoločnosť, človek je bez ľudí nemysliteľný.“

Binswanger chápe nekonzistenciu existencialistického individualizmu u Heideggera v prvej etape jeho filozofovania, neskôr u Sartra. Binswanger predstavuje problém medziľudskej komunikácie a ukazuje nemožnosť interpretácie osobnosti izolovane od ostatných ľudí. Individualistické sebapresadzovanie vedie k strate všetkého vnútorného obsahu človekom, k prázdnote, „ničomu“ a v konečnom dôsledku dokonca k duševným chorobám. Je proti „vzbure“ lásky, skutočnému vzťahu medzi „ja“ a „tebou“. Preto keď sa obviňuje existenčná psychológia z hlásania nejednotnosti, izolácie a odlúčenia ľudí, hovorí to iba o zlom pochopení existenčnej psychológie.

Všeobecne Binswanger láka práve svojou premyslenosťou, niekedy kritikou existenciálnej psychológie, vlastnými názormi, aj keď sú v rozpore s Heideggerovou filozofiou. Love Binswanger vystupuje proti svetu „starostlivosti“, bytia na smrť a „ničoho“. Ak Sartre definuje slobodu ako schopnosť popierať a považuje akúkoľvek identitu so sebou samým za „zlú vieru“, potom je to pre Binswangera psychologická nevyhnutnosť, pretože stratu dohody so sebou samým považuje za dôkaz neurotickej poruchy. Niektoré klinické prípady, ktoré Binswanger svojimi vlastnosťami cituje, pripomínajú Sartrovho hrdinu „Nevoľnosť“: takto by mali ľudia so závažnou neurózou, ktorá sa zmenila na psychózu, zažiť svet.

Ludwig Binswanger identifikuje štyri skutočnosti: smrť, sloboda, izolácia a nezmysel. Môžete tiež vyzdvihnúť také existenčné vlastnosti, ako je úzkosť, pocit viny, čas, pocit bytia.

Zmysel / nezmysel

Túžba nájsť zmysel svojho života je človeku vlastná od samého začiatku. Nedá sa povedať, že miliardy ľudí, ktorí žili pred nami, sa nesnažili nájsť tento význam. Títo ľudia, ktorí žili pred nami, rovnako ako my, trpeli, milovali a zomierali. Potrebovali tiež zmysel pre život a smrť, rovnako ako my žijúci v 20. storočí. A každé storočie si v tomto zmysle vytvorilo svoje vlastné dôvody pochybností. Zdá sa však, že nikdy predtým nebol zmysel života podrobený takej závažnej skúške ako v dvadsiatom storočí. Po prežití svetových vojen a revolúcií zostal človek sám so svojimi „prekliatými“ otázkami. Pre Rusko je 20. storočie storočím najhlbšej sily prevratov. Viera obyčajného človeka je zdrvená. Nové ideály, ktoré nahradili vieru, neobstáli v skúške času. Muž zostal uprostred rieky a stratené veslá a brehy boli skryté pred očami. „Žiadny inštinkt, žiadna tradícia mu nehovorí, čo má robiť, a čoskoro nebude vedieť, čo chce robiť.“ Nedostatok viery a ideálov vedie k tomu, čomu sa dnes hovorí „schopnosť žiť“: jedná sa o umelé vyplnenie dňa činmi, nedostatkom voľného času a v dôsledku toho neschopnosťou zastaviť sa a zmysluplne pozerať na svoj život: prečo stále žijem? Život človeka sa riadi vopred stanoveným harmonogramom: raňajky, príchod do práce, osem hodín s obednou prestávkou, odchod domov, večera, televízia, noviny, spánok. Pondelok utorok streda; Leto, jeseň, zima. Akýsi náhradník zmysluplnosti. 20% neuróz, ktoré sa vyskytujú v klinickej praxi, je „noogénneho“ pôvodu, to znamená, že majú nedostatok zmyslu života. Nedostatok významu sa považuje za prvoradý existenčný stres. Existenciálna neuróza je synonymom krízy nezmyselnosti.

Smrť.

Byť vo svete nevyhnutne evokuje pochopenie seba samého ako živej bytosti, ktorá sa objavila vo svete. Na druhej strane takéto chápanie vedie k strachu z nebyť alebo neexistencie. Smrť nie je iba cestou, po ktorej nebytie vstupuje do nášho života, je to aj tá najočividnejšia vec. Život sa stáva dôležitejším a dôležitejším z hľadiska možnej smrti.

Ak nie sme pripravení smelo čeliť nebytiu, pokojne mysliac na smrť, prejaví sa to mnohými inými spôsobmi. Patria sem zneužívanie alkoholu a drog, promiskuitné sexuálne vzťahy a iné druhy núteného správania. Nebytie možno prejaviť aj slepým nasledovaním očakávaní nášho prostredia a všeobecnou nevraživosťou, ktorá preniká do našich vzťahov s ľuďmi.

Sloboda.

Sloboda je ochota zmeniť sa, aj keď osobitná povaha týchto zmien zostáva nepredvídateľná. Sloboda „predpokladá schopnosť mať vždy na pamäti niekoľko rôznych možností, aj keď v súčasnosti úplne nerozumieme tomu, ako máme konať. To často vedie k zvýšenej úzkosti, ale je to normálna úzkosť, s ktorou sa zdraví ľudia stretávajú s pripravenosťou a ktorá je celkom zvládnuteľná.

Úzkosť.

Úzkosť môže vzniknúť jednak z uvedomenia si možnosti našej neexistencie, jednak z ohrozenia niektorých životných hodnôt. Vzniká tiež, keď čelíme prekážkam pri uskutočňovaní našich plánov a schopností. Táto rezistencia môže spôsobiť stagnáciu a pokles, ale môže tiež stimulovať zmeny a rast.

Sloboda nemôže existovať bez úzkosti, rovnako ako úzkosť nemôže existovať bez vedomia možnosti slobody. Keď sa človek stane slobodnejším, nevyhnutne prežíva úzkosť. Úzkosť môže byť normálna aj neurotická.

Normálna úzkosť. Žijeme v dobe úzkosti. Jeho dopadu nemôže uniknúť nikto z nás. Vyrastať a predefinovať svoje hodnoty znamená prežívať normálnu alebo konštruktívnu úzkosť.

Ako jednotlivec rastie a vyvíja sa od detstva do staroby, jeho hodnoty sa menia a zakaždým, keď vystúpi na nový krok, prežíva normálnu úzkosť. Normálna úzkosť prichádza aj do okamihov, keď umelec, vedec, filozof zrazu dospeje k pochopeniu, ktorého eufóriu sprevádza bázeň pred zmenami, ktoré sa otvárajú v perspektíve. Vedci, ktorí boli svedkami prvého testu atómových bômb v Alamogordu v Novom Mexiku, prežívali teda normálnu úzkosť, pretože si uvedomovali, že od tej chvíle sa svet nenávratne zmenil.

Normálna úzkosť prežívaná v období rastu alebo nepredvídateľných zmien je bežná u každého. Môže to byť konštruktívne, pokiaľ to bude úmerné hrozbe. Inak sa úzkosť zmení na bolestivú, neurotickú.

Neurotická úzkosť.Ak sa normálna úzkosť vždy cíti, keď sú hodnoty ohrozené, potom k nám prichádza neurotická úzkosť, ak sú predmetné hodnoty v skutočnosti dogmami, ktorých odmietnutie by zbavilo našu existenciu zmyslu. Potreba vedomia si absolútnej správnosti človeka natoľko obmedzuje osobnosť, že jej potreby sa nakoniec dostanú k pravidelnému potvrdzovaniu nedotknuteľnosti existujúceho poriadku. Nech už je tento poriadok akýkoľvek, dáva nám pocit iluzórnej bezpečnosti, „získanej za cenu vzdania sa voľného poznania a nového rastu“.

Víno.

Existujú tri typy viny, z ktorých každý zodpovedá jednému z obrazov bytia na svete: Umwelt, Mitwelt a Eigenwelt. Typ viny vhodný Umwelt, korene v našom nedostatočnom povedomí o našom bytí na svete. Čím ďalej sa civilizácia posúva na ceste vedecko-technického pokroku, tým ďalej sa vzďaľujeme od prírody, to znamená od Umwelt. Toto odcudzenie vedie k prvému typu ontologickej viny, ktorá prevláda vo „vyspelých“ spoločnostiach, kde ľudia žijú v domoch s regulovanou teplotou, obchádzajú sa pomocou mechanických vozidiel a jedia jedlo zhromaždené a pripravené inými.

Druhý typ viny pochádza z našej neschopnosti správne porozumieť svetu ostatných. (Mitwelt). Vidíme ostatných ľudí iba na vlastné oči a nikdy nedokážeme celkom presne určiť, čo skutočne potrebujú. Podľa nášho hodnotenia sa dopúšťame násilia proti ich skutočnej identite. Pretože nemôžeme presne predvídať potreby druhých, cítime zlyhanie vo vzťahu s nimi. To vedie k hlbokému pocitu viny voči každému.

Tretí typ ontologickej viny je spojený s našim popretím našich schopností, ako aj so zlyhaniami na ceste k ich uskutočneniu. Inými slovami, tento druh viny je založený na vzťahu k vlastnému ja. (Eigenwelt). Tento typ je tiež všestranný, pretože nikto z nás nedokáže naplno realizovať svoj plný potenciál.

Ontologická vina, podobne ako neurotická úzkosť, spôsobuje neproduktívne alebo neurotické príznaky, ako je sexuálna impotencia, depresia, týranie ostatných, neschopnosť rozhodnúť sa atď.

Čas.

Čas je veľmi dôležitý existenciálny, pojem čas sa v existenciálnej psychológii líši od chápania času v iných systémoch psychoterapie. V existenciálnej psychológii sú minulosť, prítomnosť a budúcnosť nerozlučne spojené. Pri psychoanalýze prevláda minulý čas a kauzálne vzťahy. V existenciálnej psychológii sa minulosti neprikladá veľký význam, pretože minulosť je „dynamická“, náš vzťah k minulosti sa mení a človek svoju minulosť neustále interpretuje. Príčinné vzťahy v existenciálnej psychológii sa odmietajú, ale vzťah medzi minulosťou a súčasnosťou sa neodmieta. Ludwig Binswanger hovorí, že skutočná existencia je spojená s budúcnosťou, s prekročením vlastných limitov. Ak sa otvorenosť do budúcnosti vytratí, potom človek vysvetľuje všetko, čo sa mu deje s kauzálne podmienenou minulosťou. Binswanger a ďalší existenciálni psychológovia zdôrazňujú, že budúcnosť je na rozdiel od súčasnosti a minulosti hlavným vzorcom času pre ľudí. Minulosť nadobúda význam až vo svetle projektu budúcnosti, udalosti sa selektívne čerpajú z našej pamäti. Význam minulosti nie je fatálny. Strata perspektívy do budúcnosti vedie k depresiám a úzkostiam.

Psychológia je na jednej strane pozitívna veda, ktorá študuje objektívne zákony psychiky. Na druhej strane existenčné problémy sú vlastnou oblasťou ducha a slobody.

Dá sa zhrnúť, že humanistické myslenie malo významný vplyv na rozvoj psychoterapie a teórie osobnosti, ovplyvnilo organizáciu riadenia a vzdelávania, poradenský systém. Humanistickí psychológovia rozšírili predmetovú oblasť psychológie o osobnostné vzťahy a porozumenie kontextu jej konania.

Rozsah použitia rôznych experimentálnych psychologických metód je nevyhnutný napríklad v sociálnej psychológii. Analýza personálnej štruktúry podniku, analýza skupinových vzťahov, sociologický výskum - to sú oblasti, v ktorých sa využívajú testy, dotazníky, rozhovory atď.

Existenciálna psychológia

(z lat. existentia - existencia) - jeden zo smerov “ humanistická psychológia„. E. str. Štúdie:

1) problémy času, života a smrti;

2) problémy so slobodou, zodpovednosť a výber;

3) problémy s komunikáciou, láskou a osamelosťou;

4) problém hľadania zmyslu existencie.

E. Item zdôrazňuje jedinečnosť osobných skúseností konkrétnej osoby, ktorá je neredukovateľná voči všeobecným schémam. Jedným z cieľov E. p. Je problém obnovenia autenticity jednotlivca - korešpondencia jeho bytia vo svete s jeho vnútornou podstatou. V praxi modernej psychológie sa využíva veľa úspechov psychoanalýzy. Najvýznamnejšími predstaviteľmi E. s. Sú L. Binswanger, M. Boss, E. Minkowski, R. May, V. Frankl, J. Bougental.

Krátky psychologický slovník. - Rostov na Done: „PHOENIX“. L.A. Karpenko, A. V. Petrovský, M. G. Jaroševskij. 1998 .

Existenciálna psychológia Etymológia.

Pochádza z lat. existentia - existencia a gréčtina. psychika - duša, logá - výučba.

Psychologický smer založený na princípoch humanistickej psychológie.

Vychádza z nadradenosti bytosti človeka, s ktorou sú organicky spojené základné existenčné problémy, stres a úzkosť. Jej predstaviteľmi sú L. Binswanger, M. Boss, E. Minkovski, R. May, W. Frankl, J. Bougental. Za hlavný problém sa považuje človek, ktorý reflektuje a potvrdzuje sa v procese získavania významov. Pozornosť sa nezameriava na vonkajšie sily, ktoré určujú správanie človeka, ale na jeho vlastnú individualitu, ktorá sa uznáva (Heidegger), testuje (Sartre) alebo realizuje (Frankl). Táto individualita sa prejavuje rôznymi formami lásky, pri prežívaní hanby, pri zmene nálady. Tradičným predmetom existenciálnej psychológie je človek v extrémnych situáciách (ekonomická depresia, vojna, deštrukcia). Vyznačuje sa niekoľko problémov: život a smrť; sloboda a zodpovednosť; komunikácia a osamelosť: zmysel a nezmyselnosť existencie. Zároveň sa verí, že konkrétna osoba má jedinečnú osobnú skúsenosť, ktorú nemožno zredukovať na univerzálne pravidlá. Na základe týchto teoretických predpokladov sa vyvíja existenčná psychoterapia zameraná na obnovenie autenticity jednotlivca, ktorá sa dosahuje hlbokou osobnou reflexiou.

Psychologický slovník... ICH. Kondakov. 2000.

EXISTENČNÁ PSYCHOLÓGIA

(angl. existenciálna psychológia) - smer v modernej západnej psychológii, jedna z vetiev humanistická psychológia... E. s. Výnos z nadradenosti existencie človeka na svete, ktorého kolízia vedie k vzniku základných existenčných problémov každého človeka, a úzkosť... Zrelý človek sa s nimi úspešne vyrovnáva; ak tak neurobí, vedie to k mentálnemu postihnutiu. Je možné rozlíšiť 4 hlavné uzly existenčných problémov, ktorých riešenia študuje E. p .: 1) problémy času, života a smrti; 2) problémy slobody, zodpovednosti a voľby; 3) problémy komunikácie, lásky a osamelosti a 4) problémy zmyslu a nezmyselnosti existencie. E. Item zdôrazňuje jedinečnosť osobných skúseností konkrétnej osoby, jej neredukovateľnosť voči všeobecným schémam.

Existenčné si za cieľ kladie obnovenie autenticity jednotlivca (korešpondencia jeho bytia vo svete s jeho vlastnou vnútornou podstatou), pričom sa spolieha na hlbokú osobnú odrazzákazník. V praxi modernej elektroniky sa využíva aj veľa úspechov psychoanalýza... Najvýznamnejšími predstaviteľmi E. s. Sú L. Binswanger, M. Boss, E. Minkowski, R. May, IN. Frankl, J. Bugenthal. pozri tiež ... (D. A. Leontiev.)

Veľký psychologický slovník. - M.: Prime-EVROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, akad. V.P. Zinchenko. 2003 .

Pozrite sa, čo je „existenciálna psychológia“ v iných slovníkoch:

Existenciálna psychológia - psychologický smer založený na princípoch humanistickej psychológie a vychádzajúci z nadradenosti človeka, s ktorým sú organicky spojené základné existenčné problémy ... Psychologický slovník

Existenciálna psychológia - Existenciálna psychológia je smer v psychológii, ktorý vychádza z jedinečnosti konkrétneho života človeka, neredukovateľný voči všeobecným schémam, ktoré vznikli v hlavnom prúde filozofie existencializmu. Jeho použitá časť je existenčná ... ... Wikipedia

EXISTENČNÁ PSYCHOLÓGIA - jeden zo smerov „humanistickej psychológie“; štúdie: problémy času, života a smrti; problémy slobody, zodpovednosti a voľby; problémy s komunikáciou, láskou a osamelosťou; problém hľadania zmyslu existencie. Existenciálna psychológia ... ... Odborné vzdelávanie. Slovná zásoba

Existenciálna psychológia - - predtým tento výraz označoval štrukturalistický smer v psychológii (E. Titchener), teraz obvykle označuje psychológiu založenú na existencializme ... Encyklopedický slovník psychológie a pedagogiky

EXISTENČNÁ PSYCHOLÓGIA - Tento názov sa predtým používal na označenie uhla pohľadu, ktorý vyjadril E. Titchner (pozri štrukturalizmus). Ak sa s ním však v súčasnosti stretneme, takmer vždy sa odkazuje na jednu z dvoch verzií psychologických pozícií, ... ... Vysvetľujúci slovník psychológie

Smer v modernej západnej psychológii. E. s., Výnos z nadradenosti bytia človeka na svete, ktorého kolízia vedie u každého človeka k základným existenčným problémom, stresu a úzkosti ... Psychologický a pedagogický slovník dôstojníckeho pedagóga lodnej jednotky

EXISTENČNÁ PSYCHOLÓGIA - jeden zo smerov humanistickej psychológie; štúdie: 1) problémy času, života a smrti; 2) problémy slobody, zodpovednosti a voľby; 3) problémy s komunikáciou, láskou a osamelosťou; 4) problém hľadania zmyslu existencie ... Slovník kariérového poradenstva a psychologickej podpory

Existenciálna psychológia - Napriek tomu, že sa E. s. Zvyčajne pripisuje humanistickej tradícii, má výrazné charakteristické znaky, ktoré jej umožňujú vyhlásiť jej nezávislosť. Humanistické prístupy vyberajú kvalitu fungovania, ktorá vyzerá ako ... ... Psychologická encyklopédia

Existenciálna psychoterapia - (anglická existenciálna terapia) vyrástla z myšlienok existenciálnej filozofie a psychológie, ktoré sa nezameriavajú na štúdium prejavov ľudskej psychiky, ale na jeho samotný život v nerozlučnom spojení so svetom a inými ľuďmi (tu bytím, bytím vo svete ... Wikipedia

Existenciálna terapia - Existenciálna terapia vyrástla z myšlienok existenciálnej filozofie a psychológie, ktoré sa nezameriavajú na štúdium prejavov ľudskej psychiky, ale na jeho samotný život v nerozlučnom spojení so svetom a inými ľuďmi ... Wikipedia

Knihy

• Učebnica existenciálnej psychológie, N. V. Grishina. Grishina Natalia Vladimirovna - ruská psychologička, špecialistka v oblasti sociálnej psychológie. Doktor psychológie, profesor psychologickej fakulty v Petrohrade ...

Humanistické a existenčné trendy vznikli v Európe v polovici minulého storočia v dôsledku vývoja filozofického a psychologického myslenia v posledných dvoch storočiach, ktoré bolo v skutočnosti dôsledkom sublimácie prúdov ako Nietzscheho „životná filozofia“, Schopenhauerov filozofický iracionalizmus, Bergsonov intuicionizmus, Schelerova filozofická ontológia, a Jung a existencializmus Heideggera, Sartra a Camusa. V spisoch Horneyho, Fromma a Rubinsteina sú v ich myšlienkach zreteľne sledované motívy tohto trendu. V Severnej Amerike sa existenčný prístup k psychológii veľmi skoro stal veľmi populárnym. Myšlienky podporili významní predstavitelia „tretej revolúcie“. Súčasne s existencializmom sa v psychologickom myslení tohto obdobia vyvinul humanistický trend, ktorý predstavovali tak významní psychológovia ako Rogers, Kelly, Maslow. Obe tieto odvetvia sa stali protiváhou k už zakoreneným smerom v psychologickej vede - freudianizmu a behaviorizmu.

Existenciálno-humanistický smer a ďalšie trendy

Zakladateľ existenčno-humanistického smeru (EGP) - D. Bugenthal - často kritizoval behaviorizmus za zjednodušené chápanie osobnosti, nerešpektovanie človeka, jeho a jeho potenciálu, mechanizáciu vzorcov správania a túžbu ovládať osobnosť. Na druhej strane behavioristi kritizovali humanistický prístup za nadhodnotenie pojmu sloboda, pretože ho považovali za objekt experimentálneho výskumu, a trvali na tom, že sloboda neexistuje, a základným zákonom existencie je stimul-reakcia. Humanisti trvali na rozporuplnosti až nebezpečnosti takéhoto prístupu pre človeka.

Humanisti mali svoje nároky aj na Freudových nasledovníkov napriek tomu, že mnohí z nich začínali ako psychoanalytici. Ten popieral dogmatizmus a determinizmus konceptu, staval sa proti fatalizmu charakteristickému pre freudianizmus, popieral nevedomie ako univerzálny vysvetľujúci princíp. Napriek tomu je potrebné poznamenať, že existenčné je stále do istej miery blízke psychoanalýze.

Podstata humanizmu

V súčasnosti neexistuje konsenzus, pokiaľ ide o mieru nezávislosti humanizmu a existencializmu, ale väčšina predstaviteľov týchto hnutí ich radšej oddeľuje, hoci každý uznáva ich základnú spoločnosť, pretože hlavnou myšlienkou týchto oblastí je uznanie slobody jednotlivca pri výbere a budovaní vlastného bytia. Existencialisti a humanisti sa zhodujú v tom, že vedomie bytia, jeho dotyky transformujú a transformujú človeka, pozdvihujú ho nad chaos a prázdnotu empirickej existencie, odhaľujú jeho originalitu a vďaka tomu z neho robia zmysel seba samého. Okrem toho bezpodmienečnou zásluhou humanistického konceptu je, že sa do života nedostávajú abstraktné teórie, ale naopak, skutočná praktická skúsenosť slúži ako základ pre vedecké zovšeobecnenie. Skúsenosti sa v humanizme považujú za prioritnú hodnotu a základné usmernenie. Humanistická aj existenciálna psychológia si cení prax ako podstatnú súčasť. Aj tu však možno vysledovať rozdielnosť tejto metódy: pre humanistov je dôležité precvičiť si reálne skúsenosti s prežívaním a riešením veľmi konkrétnych osobných problémov a nepoužívať a implementovať metodické a metodické šablóny.

Ľudská podstata v GP a EP

Čas, život a smrť

Smrť je najľahšie pochopiteľná ako najočividnejšia nevyhnutnosť. Vedomie blížiacej sa smrti človeka napĺňa strachom. Túžba žiť a súčasné uvedomenie si dočasnosti existencie je hlavným konfliktom, ktorý študuje existenciálna psychológia.

Determinizmus, sloboda, zodpovednosť

Pochopenie slobody v existencializme je tiež nejednoznačné. Na jednej strane sa človek usiluje o absenciu vonkajšej štruktúry, na druhej strane prežíva strach z jej absencie. Koniec koncov, je jednoduchšie existovať v organizovanom vesmíre, ktorý sa riadi vonkajším plánom. Ale na druhej strane existenciálna psychológia trvá na tom, že človek si vytvára svoj vlastný svet a je zaň plne zodpovedný. Uvedomenie si, že neexistujú pripravené vzory a štruktúra, plodí strach.

Komunikácia, láska a osamelosť

Pochopenie osamelosti stojí v pozadí koncepcie existenciálnej izolácie, to znamená odlúčenia od sveta a spoločnosti. Človek prichádza na svet sám a rovnako ho opúšťa. Konflikt vzniká na jednej strane vedomím vlastnej osamelosti a na druhej strane potrebou komunikácie, ochrany, príslušnosti k niečomu väčšiemu.

Nezmyselnosť a zmysel bytia

Nedostatok zmyslu života vyplýva z prvých troch uzlov. Na jednej strane si človek, ktorý je v nepretržitom poznaní, vytvára svoj vlastný zmysel, na druhej strane si uvedomuje svoju izoláciu, osamelosť a blížiacu sa smrť.

Autentickosť a súlad. Vína

Humanistickí psychológovia na základe princípu osobnej voľby človeka rozlišujú dve hlavné polarity - autenticitu a konformitu. V autentickom svetonázore človek prejavuje svoje jedinečné osobné vlastnosti, vidí sa ako človek, ktorý je schopný ovplyvňovať svoje vlastné skúsenosti a spoločnosť prostredníctvom rozhodovania, pretože spoločnosť je tvorená výberom jednotlivých jednotlivcov, preto je schopná sa v dôsledku ich úsilia meniť. Pre autentický životný štýl je charakteristické vnútorné zameranie, inovácia, harmónia, sofistikovanosť, odvaha a láska.

Človek, ktorý je navonok orientovaný, nemá odvahu prevziať zodpovednosť za svoju vlastnú voľbu, volí cestu konformizmu, pričom sa definuje výlučne ako interpret sociálnych rolí. Konajúc podľa pripravených sociálnych šablón, takýto človek uvažuje stereotypne, nevie ako a nechce uznať svoju voľbu a dať mu interné hodnotenie. Konformista hľadí do minulosti, spolieha sa na pripravené paradigmy, v dôsledku čoho má pocit pochybností o sebe a bezcennosti. Dochádza k hromadeniu ontologickej viny.

Hodnotový prístup k človeku a viera v osobnosť, jej sila nám umožňujú hlbšie ju študovať. O heuristickej povahe smeru svedčí prítomnosť rôznych uhlov pohľadu. Hlavné sú humanistická existenciálna psychológia. May a Schneider tiež zdôrazňujú existenčno-integračný prístup. Okrem toho existujú prístupy ako Friedmanova dialogická terapia a

Napriek množstvu koncepčných rozdielov sú humanistické a existenčné prúdy zamerané na osobnosť solidárne v dôveru v človeka. Dôležitou výhodou týchto smerov je, že sa nesnažia „zjednodušiť“ osobnosť, umiestnia jej najdôležitejšie problémy do centra svojej pozornosti, neodrezávajú neriešiteľné otázky korešpondencie bytia človeka vo svete a jeho vnútornej podstaty. Uznávajúc, že \u200b\u200bspoločnosť ovplyvňuje svoje bytie v nej, existenciálna psychológia úzko súvisí s históriou, kultúrnymi štúdiami, sociológiou, filozofiou, sociálnou psychológiou a zároveň je integrálnym a sľubným odvetvím modernej vedy o osobnosti.

Ahojte milí čitatelia! Dnes si musím odpovedať na otázku, čo je to existenciálna psychológia. Dávam do pozornosti krátke ponorenie sa do histórie vzniku tohto smeru, niekoľko riadkov o hlavných postavách a hlavných ustanoveniach existenciálnej psychológie. Dnes pochopíme pojmy a pochopíme podstatu tejto metódy psychoterapie.

História pôvodu

Na úvod mi nedá poradiť, aby ste sa pozreli na články „“ a „“. Práve v nich nájdete dôležité informácie o tom, ako najlepšie pristupovať k otázke štúdia ktoréhokoľvek psychologického smeru a ktorým smerom sa uberá moja duša.

Teraz prejdime k vzniku takého smeru, akým je existenciálna psychológia. Na konci 19. storočia odvodil dánsky filozof Søren Kierkegaard hlavné postuláty nového smeru filozofie - existencializmus. Následné udalosti 20. storočia vývoj tejto metódy iba posilňujú.

Mnoho historikov a psychológov si je istých, že ťažké časy, krízy, vojny a duchovné skúsenosti v týchto časoch zanechali vážny stopu v existenciálnej psychológii.

Mnohí z otcov zakladateľov tohto prístupu začali pracovať na svojich spisoch, boli v táboroch, vo väzbe, prežívali osobné tragédie. Keďže 20. storočie bolo naplnené podobnými udalosťami, môžeme s istotou povedať, že existenciálna psychológia sa stala jasným odrazom vtedajšej ľudskej nálady.

Najskôr sa táto psychológia začala objavovať v Európe, kde sa stala najrozšírenejšou. S koncom druhej svetovej vojny si existenciálna psychológia odvážne našla cestu do Spojených štátov. Po celom svete navyše prebieha jasná vlna populárneho trendu existenciálnej filozofie, na základe ktorej je postavená existenciálna psychoterapia.

Psychológia v tvárach

Mali by sme samozrejme začať so Sørenom Kierkegaardom. Dánsky filozof, ktorý získal teologické vzdelanie, napísal nekonečné množstvo prác o filozofii a náboženstve, po prvýkrát hovoril o prvenstve individuality, vybudoval nový prístup k ľudským činom a skutkom.

Kierkeger žil relatívne krátky a veľmi ťažký život. Neprekvapuje, že vo chvíľach kríz a problémov myslel na smrť, ľudskú existenciu atď.

Jedným z najbystrejších predstaviteľov priamo existenciálnej psychológie je Viktor Frankl. Frankl študoval aj základné učenie Freuda a Adlera, čo mu do istej miery umožnilo nastúpiť na cestu porozumenia a odhalenia vlastnej teórie.

Viktor Frank sa zameral na krízové \u200b\u200bsituácie, pred ktorými človek začína uvažovať o zmysle svojho vlastného života, napríklad keď človek vážne ochorie alebo je uväznený v koncentračnom tábore. Frankl veril, že práve v takýchto situáciách človek pochopí celú hodnotu svojej existencie.

Samotný Victor prešiel piatimi takýmito tábormi, stratil celú svoju rodinu, čo z neho urobilo brilantného psychológa.
Okrem toho uvádza do obehu taký koncept ako „existenčné vákuum“. Tento koncept znamená úplný nedostatok zmyslu života človeka, devastáciu, ľahostajnosť ku všetkému, nedostatok túžby žiť. Dôsledkom takéhoto vákua môžu byť depresie, agresie alebo dokonca samovraždy.

Ďalším slávnym predstaviteľom je James Bujenthal. Hlavné ustanovenia jeho analýzy osoby zahŕňajú:

• akékoľvek psychologické problémy človeka majú v skutočnosti hlbší existenciálny podtext (sloboda voľby, otázka zodpovednosti, vzťahy s inými ľuďmi, izolácia a odpoveď na otázku - aký je zmysel života);
• bujenthalov prístup bol založený na počiatočnom rešpektovaní jeho osobnosti a autonómie u každého človeka;
• dôraz sa kladie na subjektivitu každého človeka, pretože práve tam žijú naše skutočné a úprimné túžby, myšlienky, skúsenosti a starosti;
• nehovorí sa o minulosti a budúcnosti, aj keď sa samozrejme zohľadňujú, ale hlavná úloha sa prisudzuje súčasnosti;
• bjenthalov prístup je viac zameraný na smer práce s klientom ako na výber konkrétnej techniky.

Legendárny psychoterapeut Rollo May je uznávaný ako jeden z najsilnejších predstaviteľov tohto trendu. May mal rád umenie, literatúru, ktorá v jeho tvorbe nachádzala ozveny až do konca jeho dní. Nie nadarmo sa hovorí, že sebapoznanie prechádza tvorivým procesom ľahšie.

Môžeme povedať, že východiskom v jeho práci bol okamih, keď May ochorel na tuberkulózu. Práve vtedy mu došlo uvedomenie si, že pasívna účasť na jeho živote nevedie k ničomu. Že človek je schopný zmeniť svoj osud.

Rollo May rozdelil úzkosť na normálnu a neurotickú. Normálna úzkosť je pre človeka nevyhnutná, aby zostal bdelý a zodpovedný. Okrem úzkosti venovala Mayová veľkú pozornosť pocitom viny, ktoré môžu byť spojené so spokojnosťou alebo nespokojnosťou so životom a ich potrebami.

Ale okrem samotných psychológov si možno všimnúť existenciálne myšlienky ruských spisovateľov. Napríklad Dostojevskij, ktorý v každom svojom diele nastolil zložitú otázku zmyslu ľudského života, podrobil svojich hrdinov najťažším skúškam, ktoré boli pre nich zlomovými. Okrem Dostojevského možno spomenúť aj Tolstého, Kafku, Sartra, Camusa a mnohých ďalších.

Základné ustanovenia

Ak sa s vami pokúsime stručne definovať, čo je podstatou existenciálnej psychológie, potom môžeme povedať, že ide o dôraz na individualitu každého človeka v konkrétnom časovom okamihu. Tento prístup navrhuje brať do úvahy každú osobu individuálne a neobmedzovať všetko na všeobecné pravidlá a zákony ľudstva.

Okrem toho, ako sme už pochopili, dôležitým bodom je kríza, ťažké skúsenosti, osobné ťažkosti. V istom zmysle sa to dá porovnať s katarziou, keď človek silným emocionálnym šokom spozná svoje skutočné ja, uvedomí si hodnotu svojho života, dáva zmysel.

Preto je táto prax skvelá pre ľudí, ktorí prežívajú v živote vážne tragédie. V takejto situácii je určite nevyhnutný individuálny prístup, terapeut je povinný považovať človeka nie za súčasť celého ľudstva a pokúsiť sa vyriešiť jeho problémy príkladom ostatných.

V takejto situácii musí psychoterapeut sám ukázať celú individualitu človeka, pomôcť mu dostať sa z minulosti a začať žiť v prítomnosti.

Existenciálna psychológia pomáha hľadať odpovede na otázky, ako je zmysel života, kto som a prečo žijem, čo je smrť, hodnota existencie človeka, otázka zodpovednosti a interakcie s inými ľuďmi.

Čo je dôležité, na rozdiel napríklad od teórií aktualizácií sa tu nekladie dôraz na odmenu od ostatných ľudí v komunikácii. Tu, bez ohľadu na ostatných, z ich reakcií, hodnotení je dôležitý sám človek, ktorý môže vďaka sebe dosiahnuť šťastie. Vývoj človeka nezávisí od jeho prostredia, od jeho minulosti. Všetko je v pohybe, nejde o statický, ale o dynamický proces.

S cieľom ponoriť sa hlbšie do existenciálnej psychológie, hlbšie pochopiť podstatu, pochopiť všetky pojmy, dávam vám do pozornosti úžasnú knihu Iryvny Yalomy “ Existenciálna psychoterapia».

Viete, čo má zmysel vášho života? Aká súčasť vášho života sú materiálne problémy? Ako často si kladieš otázky svojho bytia? Čo vás v tomto smere láka?

Prajem veľa úspechov!