Georg Simmel: životopis. Filozofia Georga Simmela

1. Najbližšie k životu sú spontánne formy: výmena, osobný sklon, napodobňovanie, správanie davu atď.
2. Trochu ďalej od prúdu života, to znamená od spoločenského obsahu, existujú také stabilné a nezávislé formy ako ekonomické a iné formy štátno-právnych organizácií.
3. Najväčší odstup od spoločenského života si udržiavajú formy „hry“. Jedná sa o čisté formy spoločenstva, ktoré nie sú iba mentálnou abstrakciou, ale formami, s ktorými sa v spoločenskom živote skutočne stretávame: „starý režim“, teda politická forma, ktorá prežila svoju dobu a neuspokojuje potreby zúčastnených jednotlivcov; „Veda pre vedu“, to znamená, že vedomosti sa oddeľovali od potrieb ľudstva, ktoré prestali byť „nástrojom v boji o existenciu“.

Veľké mestá a duchovný život

Intelektualizácia spoločnosti a vývoj menovej ekonomiky sú podľa Simmela dôkazom narastajúcej priepasti medzi formami a obsahom modernej spoločnosti, dôkazom rastúcej devastácie kultúrnych foriem sprevádzanej individualizáciou a nárastom ľudskej slobody. Odvrátenou stranou intelektualizácie je zároveň zníženie všeobecnej úrovne duševného života a odvrátenou stranou vývoja peňažnej ekonomiky je odcudzenie pracovníka produktom jeho práce. Devastácia kultúrnych foriem a ich oddelenie od obsahu sa najvýraznejšie prejavujú vo veľkých mestách, ktoré žijú produkciou pre trh a robia racionálnych ľudí slobodnými, ale osamelými a opustenými. Simmelovo dielo Veľké mestá a duchovný život je venované veľkým mestám a zvláštnostiam vnútorného sveta ich obyvateľov.

Filozofia módy

Štúdium módy a jej miesta vo vývoji spoločnosti je jedným zo smerov Simmelovej práce. Pri vysvetľovaní pôvodu módy najskôr Simmel analyzuje tendenciu napodobňovať. Verí, že atraktívnosť napodobňovania pre človeka je v prvom rade to, že predstavuje príležitosť pre cieľavedomú a zmysluplnú činnosť, pri ktorej neexistuje nič osobné a tvorivé. Móda je napodobeninou modelky a uspokojuje potrebu sociálnej podpory, vedie jednotlivca k trase, ktorú sleduje každý. Uspokojuje však tiež potrebu rozdielu, tendencie k zmenám, vyčnievať z obecnej masy. Móda teda nie je nič iné ako jedna z foriem života. Móda je podľa Simmela produktom oddelenia tried, kde neexistujú triedy, tam je móda nemožná. Nevyhnutnými sociálnymi tendenciami na etablovanie módy sú potreba jednoty na jednej strane a izolácie na strane druhej.

Hlavné diela

• Sociálna diferenciácia. Sociologický a psychologický výskum (1890).
• Problémy filozofie dejín (1892-1893)
• Úvod do etiky (1892-1893).
• Filozofia peňazí (1900)
• Veľké mestá a duchovný život (1903)
• Filozofia módy (1905)
• Kant a Goethe (1906)
• Náboženstvo (1906)
• Schopenhauer a Nietzsche (1907)
• Sociológia. Štúdia foriem socializácie (1908)
• Filozofia kultúry (1911)
• Goethe (1913)
• Problém historického času (1916)
• Rembrandt (1916)
• Základné otázky sociológie (1917)
• Konflikt súčasnej kultúry (1918)

Publikácie diel v ruštine

• Georg Simmel. Obľúbené. - M.: Jurist, 1996.
  • Zväzok 1. Filozofia kultúry. - M.: Jurist, 1996. - 671 s. - ISBN 5-7357-0052-9.
  • Zväzok 2. Kontemplácia nad životom. - M.: Jurist, 1996. - 607 s. - ISBN 5-7357-0175-4.
• Georg Simmel. Rím. Florencia. Benátky. - M.: Grundrisse, 2014. - 96 s. - ISBN 978-5-904099-12-1.

Poznámky

1. Formálna sociológia G. Simmela // Gromov I. A., Matskevich A. Yu., Semenov V. A. Západná teoretická sociológia.
2. Ionin L. G. Simmel / Nová filozofická encyklopédia
Simmel G. Móda // Simmel G. Obľúbené. T. 2.M .: Právnik. 1996.

Literatúra

• Formálna sociológia G. Simmela // Gromov I. A., Matskevich A. Yu., Semenov V. A. Západná teoretická sociológia. - M., 1996. - 286 s.
• Ionin L.G. Sociológia Georga Simmela // Dejiny buržoáznej sociológie XIX. - začiatku XX. Storočia / Red. JE. Kona. Schválené na uverejnenie v Ústave sociologického výskumu Akadémie vied ZSSR. - M.: Nauka, 1979. - S. 180-203. - 6 400 kópií.
• Simmel, Georg // Židovská encyklopédia Brockhaus a Efron. - SPb., 1908-1913.

Život nemeckého mysliteľa a sociológa bol intelektuálne bohatý. Jeho životopis je plný ťažkostí, ale je v ňom veľa úspechov. Jeho názory sa rozšírili a obľúbili už za jeho života, ale najväčší dopyt po Simmelových myšlienkach sa dostavil v druhej polovici 20. storočia.

Detstvo

Budúci filozof sa narodil v Berlíne 1. marca 1858 v zámožnom obchodníkovi. Georgovo detstvo bolo celkom normálne, jeho rodičia sa starali o ich deti, snažili sa im poskytnúť lepšiu budúcnosť. Otec, pôvodom Žid, konvertoval na katolícku vieru, matka konvertovala na luteranizmus, v ktorom boli pokrstené deti vrátane Juraja. Do 16 rokov chlapec úspešne študoval na škole, preukázal úspech v osvojovaní matematiky a histórie. Zdalo sa, že čaká na typický osud podnikateľa, ale v roku 1874 Simmelov otec zomrel a Georgovi sa zmenil život. Matka nemôže svojho syna podporovať a jeho opatrovníkom sa stáva rodinný priateľ. Financuje vzdelávanie mladého muža a sponzoruje jeho prijatie na berlínsku univerzitu na filozofickej fakulte.

Učenie a formovanie postojov

Na univerzite Simmel študuje u vynikajúcich mysliteľov svojej doby: Lazarus, Mommsen, Steinthal, Bastian. Už za univerzitných čias jasne demonštruje svoje dialektické zmýšľanie, ktoré by si neskôr všimli aj takí filozofi ako Pitirim Sorokin, Max Weber a Ale zároveň je načrtnutá hlavná životná kolízia, ktorá v tom čase skomplikuje život mnohým ľuďom v Európe. Výnimkou nebol ani Georg Simmel, ktorého biografia bola pre jeho národnosť veľmi ťažká. Na konci štúdia na vysokej škole sa filozof pokúša obhájiť svoju dizertačnú prácu, ale je odmietnutý. Dôvod nie je priamo pomenovaný. Ale v Berlíne v tom čase vládli antisemitské nálady a napriek tomu, že bol nábožensky katolíkom, nedokázal skryť svoju židovskú národnosť. Mal výrazný židovský vzhľad a to mu neskôr neraz zasiahne do života. Po nejakom čase sa Georgovi vďaka vytrvalosti a vytrvalosti podarilo získať titul, ale to mu neotvorilo dvere, ktoré by chcel.

Ťažký život nemeckého filozofa

Po absolvovaní vysokej školy si Simmel hľadá učiteľské miesto, ale stále mu nie je pridelené trvalé zamestnanie, opäť kvôli jeho osobným údajom. Získava miesto odborného asistenta, ktoré neprináša zaručený príjem, ale pozostáva výlučne z príspevkov študentov. Simmel preto veľa prednáša a píše veľké množstvo článkov, ktoré sú určené nielen akademickému prostrediu, ale aj širokej verejnosti. Bol vynikajúcim rečníkom, jeho prednášky sa vyznačovali šírkou, originálnym prístupom a zaujímavou prezentáciou. Simmelove prednášky boli energické, vedel zaujať publikum, nahlas premýšľal o rôznych témach. Mal neustále úspechy u študentov i miestnej inteligencie, za 15 rokov na tejto pozícii získal určitú slávu a vo svojom prostredí sa spriatelil s významnými mysliteľmi, napríklad s Maxom Weberom. Ale vedecká komunita filozofa dlho vážne neuznávala, sociológia ešte nezískala status základnej disciplíny. Berlínsky kruh vedcov sa vysmial pôvodnému vedcovi-mysliteľovi a urazilo ho to. Aj keď vytrvalo pokračoval v práci: uvažoval, písal články, prednášal.

V roku 1900 sa mu však dostalo aj úradného uznania, bol mu udelený titul čestného profesora, napriek tomu nedosiahol požadovaný stav. Až v roku 1914 sa stal konečne akademickým profesorom. Do tejto doby už mal viac ako 200 vedeckých a populárno-vedeckých publikácií. Dostáva ale miesto nie na svojej rodnej univerzite v Berlíne, ale v meste mimo Štrasburgu, ktoré bolo zdrojom jeho zážitkov až do konca jeho života. Nerozumel si s miestnou vedeckou elitou a v posledných rokoch svojho života sa cítil osamelý a odcudzený.

Predstavy o zákonoch života

Georg Simmel sa odlišoval od svojich veľkých súčasníkov absenciou jasného spojenia s akýmkoľvek filozofickým trendom. Jeho cesta bola plná hádzania, premýšľal nad mnohými vecami a nachádzal také predmety na filozofické uvažovanie, ktoré predtým mysliteľov nezaujímali. Nedostatok jasného stanoviska nepracoval v prospech Simmela. To bol ďalší dôvod ťažkostí s integráciou filozofa do vedeckej komunity. Ale práve vďaka tejto šírke myšlienok mohol prispieť k rozvoju viacerých dôležitých filozofických tém naraz. Existuje veľa ľudí vo vede, ktorých práca sa začína oceňovať na skutočnej hodnote až o niekoľko rokov neskôr, napríklad Georg Simmel. Životopis mysliteľa je plný práce a nekonečných úvah.

Diplomová práca Georga Simmela bola venovaná I. Kantovi. Filozof sa v ňom pokúsil pochopiť apriórne princípy sociálnej štruktúry. Začiatok cesty mysliteľa osvetľuje tiež vplyv Charlesa Darwina a H. Spencera. V súlade s ich koncepciami Simmel interpretoval teóriu poznania a odhalil prírodné a biologické základy etiky. Filozof považoval existenciu človeka v spoločnosti za ústredný problém svojich úvah, preto sa zaraďuje medzi smery s menom „filozofia života“. Prepája vedomosti s pojmom život a vidí jeho hlavný zákon v prekračovaní biologických hraníc. O ľudskej existencii nemožno uvažovať mimo jej prirodzenej podmienenosti, ale je nemožné redukovať všetko iba na nich, pretože to zosilňuje zmysel bytia.

Georg Simmel

V Berlíne Simmel spolu s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi, medzi ktorými boli aj M. Weber a F. Tennis, usporiadali Nemeckú spoločnosť sociológov. Aktívne uvažoval o objekte, predmete a štruktúre novej vedy, formuloval princípy sociálnej štruktúry. Pri popise spoločnosti sa Georg Simmel prezentoval ako výsledok kontaktov mnohých ľudí. Pri tom odvodil hlavné črty spoločenského poriadku. Medzi nimi, ako napríklad počet účastníkov interakcie (nemôže byť menej ako traja), vzťah medzi nimi, ktorého najvyššou formou je súdržnosť, a práve on zavádza tento pojem do vedeckého obehu, ktorý označuje sféru komunikácie, ktorú účastníci definujú ako svoju vlastnú. Za najdôležitejšie spoločenské sily označuje peniaze a socializovanú inteligenciu. Simmel vytvára klasifikáciu foriem spoločenskej existencie, ktorá je založená na miere blízkosti alebo vzdialenosti od „prúdu života“. Život sa filozofovi predstavuje ako reťaz skúseností, ktoré sú podmienené súčasne biológiou a kultúrou.

Predstavy o modernej kultúre

Georg Simmel veľa premýšľal o sociálnych procesoch a povahe modernej kultúry. Uznal, že peniaze sú najdôležitejšou hnacou silou v spoločnosti. Napísal obrovské dielo „Filozofia peňazí“, v ktorom popísal ich spoločenské funkcie, odhalil ich užitočný a negatívny dopad na modernú spoločnosť. Povedal, že v ideálnom prípade by mala byť vytvorená jednotná mena, ktorá môže oslabiť kultúrne rozpory. Bol pesimistický ohľadom sociálnych možností náboženstva a budúcnosti modernej kultúry.

„Funkcie sociálneho konfliktu“

Spoločnosť je podľa Simmela založená na nepriateľstve. Interakcia ľudí v spoločnosti má vždy formu boja. Konkurencia, podriadenosť a nadvláda, deľba práce sú všetko formy nepriateľstva, ktoré nevyhnutne vedú k sociálnym konfliktom. Simmel veril, že iniciujú formovanie nových noriem a hodnôt spoločnosti, sú integrálnym prvkom vývoja spoločnosti. Filozof tiež identifikoval množstvo ďalších, vytvoril typológiu, opísal jej etapy, načrtol metódy jej osídlenia.

Módny koncept

Úvahy o sociálnych formách tvoria základ filozofie, ktorej autorom je Georg Simmel. Móda je podľa jeho názoru dôležitým prvkom modernej spoločnosti. Vo svojej práci „Filozofia módy“ skúmal fenomén tohto spoločenského procesu a dospel k záveru, že sa objavuje iba spolu s urbanizáciou a modernizáciou. Napríklad v stredoveku neexistovala, hovorí Georg Simmel. Teória módy vychádza zo skutočnosti, že uspokojuje potrebu identifikácie jednotlivcov, pomáha novým sociálnym skupinám získať si miesto v spoločnosti. Móda je charakteristickým znakom demokratických spoločností.

Vedecký význam filozofických názorov Georga Simmela

Dôležitosť Simmelovej práce možno len ťažko preceňovať. Je jedným zo zakladateľov sociológie, identifikuje príčiny spoločenského vývoja, chápe úlohu peňazí a módy v kultúre ľudstva. Georg Simmel, ktorého zvládanie konfliktov sa stalo základom sociálnej filozofie v druhej polovici 20. storočia, zanechal seriózne dielo o sociálnej konfrontácii. Mal výrazný vplyv na formovanie amerického smeru sociológie a stal sa predzvesťou postmoderného myslenia.

Aktuálna strana: 3 (celková kniha má 20 strán) [dostupná pasáž na čítanie: 14 strán]

Sociologická teória módy
G. Simmel

Ďalším zásadným teoretickým vývojom teórie módy v rámci klasickej sociológie bola teória módy Georga Simmela (1858–1918).

G. Simmel je tvorcom jednej z najprepracovanejších teórií módy, ktorá si stále zachováva svoj význam. Jeho teória módy je holistické vzdelávanie, ktoré kombinuje teoretickú, metodologickú a historickú analýzu. Základom teoretickej a metodologickej stavby módy je známa Simmelova metodológia sociologickej analýzy, v ktorej ústredné miesto zaujíma princíp metodologického individualizmu - štúdium a popis spoločenského a historického života ako výsledku súhrnnej činnosti jednotlivcov.

Móda je vo svojej podstate protirečivou formou života, ktorá stelesňuje protichodné sily a orientácie. Tieto orientácie majú hlboký charakter a sú podmienkou pre existenciu akejkoľvek sociálnej formy a javu. Ich identifikácia je podmienkou pre pochopenie módy ako sociálnej a kultúrnej formy života.

G. Simmel identifikuje dve základné, základné sily alebo ašpirácie, ktoré určujú túto realitu a formujú výsledný celok historického života: vektor pohybu smerom k zjednoteniu, zachovaniu jednoty na jednej strane a túžba po diferenciácii na strane druhej. Tento dualizmus, píše G. Simmel, nemožno pociťovať ako samostatné formálne protiklady, typické pre naše bytie, ako posledný formujúci faktor. 14
Simmel G. Móda // Obľúbené. Zväzok 2. Kontemplácia nad životom. M., 1996.S. 266.

Prvá ašpirácia je základom „univerzálnosti, jednoty, upokojujúcej rovnosti foriem a obsahu života, druhou je pohyb, rozmanitosť jednotlivých prvkov, nepokojný vývoj obsahu jednotlivca a jeho prechod na iný. Každá podstatná forma života a histórie nášho druhu predstavuje vo svojej oblasti zvláštny druh kombinácie záujmu o trvanie, jednoty, rovnosti so záujmom o zmenu, a to zvláštneho, jedinečného. ““ 15
Na rovnakom mieste. S. 267.

V sociálnom stelesnení týchto dvoch orientácií je základom jednej z nich, ako zdôrazňuje G. Simmel, psychologická tendencia napodobňovať. Definuje imitáciu ako psychologické dedičstvo, ako prechod od skupinového života k individuálnemu. Príťažlivosť imitácie spočíva v tom, že nám poskytuje príležitosť na cieľavedomú a zmysluplnú činnosť, pri ktorej neexistuje nič osobné a tvorivé. „Napodobňovanie,“ píše G. Simmel, „nám dáva v praxi istý druh uistenia, podobný tomu, ktorý pociťujeme teoreticky, keď subsumujeme jednotlivý jav do všeobecného konceptu. ... Napodobňovanie oslobodzuje jednotlivca od trápenia spojeného s výberom a umožňuje mu konať jednoducho ako výtvor skupiny, nádobu spoločenského obsahu. ““ 16
Na rovnakom mieste. S. 267.

Napodobňovanie teda zodpovedá smeru nášho bytia, ktorý je spokojný so vstupom jednotlivca do univerzálnosti, zdôrazňuje konštantu.

Napodobňujúca osoba je však iba jedným z pólov jedinej ľudskej bytosti. Druhým pólom je teleologická osoba spojená „s tým našim smerom, ktorý sa chce posunúť smerom k novým, vlastným formám života“. 17
Na rovnakom mieste. S. 268.

Každý z týchto princípov ide podľa G. Simmela do nekonečna, a preto je život spoločnosti ich neustálym bojom, v ktorom „spor pokračuje o každý centimeter“ a sociálne inštitúcie pôsobia ako stabilné formy ich zmierenia, v ktorých „antagonizmus oboch strany mali externú formu súhlasu “. 18
Na rovnakom mieste. S. 268.

Podľa G. Simmela je teda móda zo svojej podstaty inštitúciou. Ako sociálna inštitúcia ide o napodobeninu modelu a tým „uspokojuje potreby sociálnej podpory, vedie jednotlivca do rutiny, ktorú každý sleduje, ako príklad uvádza všeobecné transformačné správanie jednotlivca. Do istej miery však uspokojuje potrebu odlišnosti, tendencie k diferenciácii, k zmenám, k izolácii od všeobecnej masy. ““ 19
Na rovnakom mieste. S. 268.

Darí sa jej to na jednej strane vďaka zmene obsahu, ktorá dáva móde súčasnosti individuálny odtlačok, ktorý ju odlišuje od módy minulosti a budúcnosti. Na druhej strane vzhľadom na to, že móda má podľa G. Simmela vždy triedny charakter a móda vyššej triedy sa vždy líši od módy nižšej triedy. „Móda teda nie je nič iné ako jedna z foriem života, v ktorej sa spája tendencia k sociálnemu zosúladeniu s tendenciou k individuálnemu rozlišovaniu a zmenám v jednej činnosti.“ 20
Na rovnakom mieste. S. 268.

Móda je podľa G. Simmela produktom rozdelenia spoločnosti na triedy, vyjadruje sa „ako súčasť, ktorej dvojitou funkciou je vnútorne prepojiť určitý kruh a zároveň ho oddeliť od ostatných“. 21
Na rovnakom mieste. S. 269.

Móda znamená priľnutie k rovesníkom v sociálnom postavení a odlúčenie od podradných. Pripojiť a odpojiť - to sú dve hlavné funkcie módy, ktoré majú čisto sociálny charakter. Potvrdzuje to jednoduchá skutočnosť, že podľa G. Simmela „v móde niet ani stopy po účelnosti“.

Toto posledné vyhlásenie je kľúčové a ústredné v porozumení toho, ako G. Simmel interpretuje módu. Jasne oddeľuje odevy, ktoré v podstate svojou podstatou zodpovedajú našim potrebám a módu, ktorá je niekedy škaredá, nechutná, absurdná a nezmyselná, čo „svedčí o jej ľahostajnosti k objektívnym normám života a naznačuje jej ďalšiu motiváciu, a to typickú sociálny ako jediný zostávajúci pravdepodobný “. 22
Na rovnakom mieste. S. 269.

Móda v tomto zmysle alebo, ako ju G. Simmel nazýva aj „novou módou“, je historickým fenoménom. Objavuje sa iba vo vysoko diferencovaných, a teda vysoko rozvinutých spoločnostiach, v ktorých každá sociálna skupina, aj prostredníctvom módy, vyjadruje svoju „jednotu vo vnútri a diferenciáciu navonok“. Tam, kde absentuje potreba vnútornej jednoty a vonkajšej odlúčenosti, tam sa móda nenadviaže a „jej kráľovstvo sa skončí“. Preto móda nie je v nižších triedach rozmanitá a medzi primitívnymi ľuďmi prakticky absentuje. Tieto národy nemajú strach zo zmätku a stierania rozdielov, čo „núti triedy kultivovaných národov, aby sa uchýlili k diferenciácii v obliekaní, správaní, vkusu atď.“ 23
Na rovnakom mieste. S. 262.

Vznik novej módy spája G. Simmel iba s vyššími vrstvami a s európskymi spoločnosťami modernej doby s ich „individualistickým štiepením“, na pozadí ktorého sa stáva zvlášť dôležitým „zjednocujúci okamih módy“. G. Simmel spája existenciu módy v jeho súčasnej ére so strednou triedou a mestskou formou života, ako aj s ekonomickým rastom nižších vrstiev v miere, v akej sa vyskytujú vo veľkých mestách.

G. Simmel poukazuje na ešte jeden aspekt módy, ktorý je dôležitý najmä pre jej moderné chápanie. Rýchlosť a rýchlosť spoločenského času v európskych spoločnostiach New Age, na rozdiel od stability a nemennosti primitívnych spoločností, vedie k rýchlosti módnych zmien: „čím je éra nervóznejšia, tým rýchlejšie sa mení jej móda, pretože potreba zmeny podráždenia je jednou z podstatných zložiek módy. spojené s vzrušením nervovej energie “. 24
Na rovnakom mieste. S. 273.

Špeciálne „netrpezlivé“ tempo moderného života podľa G. Simmela svedčí nielen o túžbe po rýchlej zmene obsahu, ale aj o formálnej atraktivite hranice, „začiatku a konca“, „prichádzania a odchádzania“. Jedná sa o to, že móda získava atraktivitu hranice, novosti a pominuteľnosti, keďže je na „deliacej čiare medzi minulosťou a budúcnosťou“, dáva silný „zmysel pre súčasnosť“. Platí to aj naopak - zvýraznenie súčasnosti je súčasne zvýraznením zmeny. Móda takýmto spôsobom vytvára a zachytáva zmysel pre spoločenský čas.

V móde a móde nachádza mnoho spoločenských pocitov svoje stelesnenie, napríklad závisť, potreba rozdielu, potreba pozornosti, v osobitnom postavení, v zmysle dominancie a podriadenosti, mužské a ženské. Špeciálne dodržiavanie módy ženami je dané skutočnosťou, že móda slúži ako „ventil, ktorý umožňuje ženám uspokojiť ich potrebu určitého rozlíšenia a povznesenia v prípadoch, keď sú odmietané v iných oblastiach“. 25
Na rovnakom mieste. S. 280.

Pre slabého človeka, ktorý sa vyhýba individualizácii a ktorý sa bojí spoliehať sa na seba v praktickom živote, sa móda vyhýba zodpovednosti a nutnosti spoliehať sa iba na svoje vlastné sily. U silného človeka táto forma bráni použitiu síl vyšších ako ostatní. Móda teda funguje aj ako obmedzujúci a umiernujúci princíp.

Zároveň v móde neexistuje pocit hanby, rovnako ako neexistuje zodpovednosť medzi účastníkmi masových trestných činov. Oslobodzuje človeka od akejkoľvek zodpovednosti - etickej aj estetickej.

Móda, ako píše G. Simmel, má podstatnú vlastnosť - „strihá všetkých jednotlivcov rovnakým štetcom, ale vždy takým spôsobom, ktorý nezakrýva celú osobu, a vždy pre neho zostáva niečím vonkajším, nachádzajúcim sa na periférii osobnosti ... Potlačenie nivelizácie, ako napr. pohybuje sa teda do vrstiev vonkajšieho života, takže poskytujú krytie a ochranu pre vnútorný život. ““ 26
Na rovnakom mieste. S. 282–283.

V tomto chápaní je móda ako zákon, týka sa iba vonkajšej stránky života, ktorá je adresovaná spoločnosti, a preto je „sociálnou formou úžasnej účelnosti. Poskytuje človeku schému, ktorá mu umožňuje jednoznačne dokázať jeho spojenie s univerzálnym, jeho dodržiavanie noriem, ktoré sú dané jeho dobou, triedou, úzkym kruhom, a to mu umožňuje čoraz viac koncentrovať slobodu, ktorú život všeobecne poskytuje, do hĺbky svojej podstaty. ““ 27
Na rovnakom mieste. S. 285.

Jean-Gabriel Tarde (1843-1904) v rámci svojej všeobecnej sociologickej teórie analyzuje fenomén módy. Klasik francúzskej sociológie G. Tarde definoval módu ako jeden z druhov napodobňovania. Vo svojej hlavnej vedeckej práci „Zákony napodobňovania“, publikovanej v roku 1890, vytvára G. Tarde základnú teóriu ľudského správania a sociálnych vzťahov, ktorej základom je imitácia alebo imitácia. Napodobňovanie považuje za univerzálny vysvetľujúci princíp celého života - individuálneho aj sociálneho. Sociálna a komunikačná aktivita jednotlivcov vo forme napodobňovania je podľa G. Tardeho základom spoločnosti.

G. Tarde nevyčleňuje módu ako samostatný sociálny fenomén, ale považuje ju za konkrétny prípad imitácie, ktorá je podľa jeho názoru základom spoločnosti. „Spoločnosť je imitácia“ 28
Tarde G. Imitačné zákony. SPb.: Spoločnosť. Benefit, 1892, s. 89.

„- píše G. Tarde a móda je osobitným prípadom napodobňovania:„ Akákoľvek podobnosť spoločenského pôvodu zaznamenaná vo verejnom svete predstavuje priamy alebo nepriamy dôsledok napodobňovania vo všetkých jeho možných formách: napodobňovanie-zvyk alebo napodobňovanie-móda, napodobňovanie-sympatie alebo napodobňovanie- poslušnosť, napodobňovanie - výučba alebo napodobňovanie - vzdelávanie, napodobňovanie slepých alebo napodobňovanie vedomia atď. “ 29
Na rovnakom mieste. S. 14.

Teória módy G. Tardeho je súčasťou všeobecného konceptu sociálnej interakcie vo forme napodobňovania. Preto, aby sme pochopili koncept módy v dielach G. Tardeho, treba brať do úvahy samotný fenomén imitácie.

G. Tarde poznamenáva takú kvalitu sociálnej reality, akou je univerzálnosť: „To všetko možno veľmi dobre pozorovať v našich európskych spoločnostiach, kde mimoriadny vývoj všetkých druhov módy, módy vo vzťahu k oblečeniu, jedlu, bývaniu, potrebám, myšlienkam, inštitúciám, umeniu vedie k transformácia celej populácie Európy na ľudí predstavujúcich publikáciu napísanú rovnakým písmom a vydanú v niekoľkých stovkách miliónov kópií. ““ Dodáva, že „práve táto úžasná nivelácia dala vzniknúť štatistike a politickej ekonómii, ktorá bola tak výstižne pomenovaná sociálna fyzika... Bez módy a zvykov by neexistovala spoločenská kvantita, neexistovala by najmä hodnota, peniaze, a preto by neexistovala veda ani o bohatstve, ani o financiách. ““ 30
Na rovnakom mieste. S. 15.

A za hlavný dôvod takejto univerzálnej univerzálnosti považuje G. Tarde napodobňovanie: „... všetko, čo sa nachádza v javoch predstavovaných ľudskými spoločnosťami, spoločenskými a nie životne dôležitými alebo fyzickými, či už ide o podobnosť alebo odlišnosť, má za dôvod napodobňovanie.“ “ 31
Na rovnakom mieste. S. 50.

G. Tarde kladie pred seba otázku „čo je to spoločnosť?“ Argumentuje tradičnými názormi na spoločnosť ako na „skupinu jednotlivcov, ktorí si navzájom poskytujú vzájomné služby“. Výmena služieb nemôže vždy slúžiť ako základ pre klasifikáciu niektorých vzťahov ako spoločnosti. Podľa jeho názoru „nevyhnutnou podmienkou, bez ktorej by dve bytosti nemohli prevziať vzájomné záväzky alebo uznať vzájomné práva, je to, že musia mať spoločnú zásobu myšlienok a tradícií, spoločný jazyk alebo spoločného prekladateľa a všetky blízke osoby. podobnosti formované výchovou, tj. jednou z foriem napodobňovania. ““ 32
Na rovnakom mieste. Str. 63.

Jeho definícia sociálnej skupiny je nasledovná: „je to súbor tvorov, pretože sú pripravené navzájom sa napodobňovať, alebo preto, že sa navzájom neimitujú, pretože ich spoločné črty sú starodávne kópie z tej istej vzorky.“ 33
Na rovnakom mieste. 68.

Na uvedenú otázku: „Čo je to spoločnosť?“ Teda dáva G. Tarde jednoznačnú odpoveď: „spoločnosť je imitácia.“ Ďalej sa mu javí nevyhnutné odhaliť podstatu samotnej napodobeniny: „Zostáva nám teraz položiť si otázku: čo je to napodobenina? Tu musí dať sociológ slovo psychológovi. ““ 34
Na rovnakom mieste. S. 74.

Pri skúmaní fenoménu imitácie z tohto pohľadu G. Tarde poznamenáva, že „spoločnosť nemohla žiť, nemohla urobiť krok vpred, zmeniť sa bez toho, aby vlastnila poklad rutiny, opíc a stáda úplne oviec, ktorý sa neustále zväčšoval s každou ďalšou generáciou“. 35
Na rovnakom mieste. 76.

Na charakterizáciu procesu napodobňovania používa G. Tarde koncepty ako „somnabulizmus“ a „magnetizér“, populárne na konci 19. storočia a charakterizujúce ľudské správanie ako iracionálne, závislé a podliehajúce vonkajším vplyvom. „Vôbec nefantazírujem,“ píše, „považujem spoločenskú osobu za skutočného somnambulistu.“ 36
Na rovnakom mieste. S. 77.

Ide o to, že podľa G. Tardeho je imitácia väčšinou v bezvedomí, avšak práve tento „somnambulistický“ stav je hlavnou charakteristikou „sociálnej osoby“: „ Spoločnosť je imitácia a napodobňovanie je akýmsi hypnotizmom... Byť ľahkoverný a poslušný a byť vo vysokej miere ako hypnotik alebo ako človek ako spoločenská bytosť znamená predovšetkým byť imitátorom. ““ 37
Na rovnakom mieste. S. 89.

„Sociálny stav,“ poznamenáva, „ako hypnotický stav, nie je nič iné ako spánok, spánok na povel a spánok v aktívnom stave. Nemať žiadne nápady, okrem tých, ktoré sú navrhnuté, a považovať ich za spontánne - to je ilúzia inherentná tak somnambulistickej, ako aj spoločenskej osobe. ““ 38
Na rovnakom mieste. S. 78.

„Sociálny somnambulizmus“ je „psychickým“ základom sociálnej interakcie a sociálneho stavu ako takého: „Byť v spoločnosti„ ako doma “znamená dostať sa do tónu, podľahnúť nálade tejto spoločnosti, hovoriť jej zvláštnym jazykom, kopírovať pochopenie jej obyvateľov a nakoniec , slobodne sa odovzdajte vôli všetkých týchto početných prúdov vplyvov, ktoré nás obklopujú, ... do akej miery sa tomu všetkému podrobiť, dokonca stratiť všetko vedomie svojho zajatia a otroctva ... Toto je vznikajúce sociálnej štát». 39
Na rovnakom mieste. S. 87.

Teda hlavné spoločenské procesy - procesy napodobňovania - popisuje G. Tarde v skutočnosti ako proces interakcie medzi „somnambulistami“ a „magnetizátormi“. Hlavný dôvod takého slepého poddania sanamnamistu magnetizátorovi vidí v kúzle osobnosti magnetizátora: „na počiatku akejkoľvek starovekej spoločnosti a fortiori mal v širokom meradle existovať prejav autority určitých kráľovských dôstojných a nezávadných osobností. Je pravda, že ich vláda bola založená predovšetkým na terore a podvode, ako sa tvrdí? Nie, takéto vysvetlenie je zjavne nedostatočné. Mohli vládnuť kvôli svojim čaro... Magnetizér nemusí klamať, aby mu magnetizovaný slepo uveril; nie je potrebné bezvýhradne dodržiavať zastrašovanie. Je očarujúci - to je všetko. ““ 40
Na rovnakom mieste. S. 78–79.

Navyše je to práve v kúzle alebo, v modernom zmysle, charizme vodcov (jednotlivcov alebo celých národov). G. Tarde vidí dôvody tak pre zavedenie zvyku, ako aj pre vznik módy: „Keď magnetizujúca móda nahrádza magnetizačný zvyk, začína sa bežný príznak sociálnej revolúcie, nastáva podobný jav, len v širšom meradle. ““ 41
Na rovnakom mieste. S. 83–84.

Takáto zdanlivo ľahkovážna schéma hlbokých sociálnych procesov interakcie - „magnetizátor - somnambulista“ - vysvetľuje G. Tarde s obyčajnou ľudskou lenivosťou. Myslieť na vlastnú päsť je vždy únavnejšie ako myslieť pomocou druhého - hovorí G. Tarde.

Okrem toho táto forma správania nie je v porozumení G. Tardeho postrádaná a má určitú mieru racionality, pretože napodobňovaním vodcu si človek požičiava svoju stratégiu úspechu: „Zvyčajne nejaký šarmantný človek dá impulz, ktorý sa okamžite prejaví v tisícoch ľudia, ktorí ho vo všetkom kopírujú a požičiavajú si od neho jeho kúzlo, vďaka ktorému sami pôsobia na milióny ľudí, ktorí stoja ďalej ... Opakujem však, že nie strach, nie násilie víťaza, ale prekvapenie, brilantnosť vnímanej mocenskej prevahy produkuje sociálny somnambulizmus. 42
Na rovnakom mieste. S. 86.

G. Tarde navyše zdôrazňuje prirodzenú nevyhnutnosť autority vodcu pre rozhodovanie väčšiny jednotlivcov: „Energický a autoritatívny človek dostane absolútnu moc nad slabými povahami; dáva im to, čo im chýba: určitý smer. Jeho poslušnosť nie je povinnosťou, ale potrebou. Vzniká teda akákoľvek sociálna súvislosť. Poslušnosť je všeobecne sestrou viery. ““ 43
Na rovnakom mieste. 204.

A v tomto - intelektuálna a psychologická nerovnosť ľudí - je podľa názoru G. Tarde jeden z dôvodov univerzálnej povahy napodobňovania. To znamená, že slabšie a menej rozvinuté osobnosti napodobňujú tie silnejšie a rozvinutejšie.

Skladanie, podľa G. Tardeho, samotnej podstaty spoločenského života, imitácie, či už vo forme zvyku, alebo vo forme módy, je tiež mechanizmom sociálnej kontroly: „Z akéhokoľvek uhla pohľadu považujeme spoločenský život, jeho vývoj, fatálne vedie v konečnom dôsledku k formovaniu určitej etikety, to znamená k víťazstvu najúplnejšej uniformity (konformizmu) nad individuálnou svojvôľou. ““ 44
Na rovnakom mieste. S. 195.

Sociálna potreba uniformity „je pre svoju sociálnu osobu natoľko inherentná, že vo večnom štádiu vývoja sa stáva vedomým a ľudstvo sa pre uspokojenie uchýli k rýchlym a násilným opatreniam“: v starovekej civilizácii ide o systémy obradov a rituálov, za prísnych ktoré sledovali úradníci alebo obrady. V modernom svete to je „imitácia módy“: „Smejeme sa im a zabúdame, že naši veľkí krajčíri, veľkí mlynári, výrobcovia, dokonca aj naši novinári, pokiaľ ide o imitáciu módy, sú v podstate rovnakí ako títo sekulárni a náboženské obrady vo vzťahu k napodobňovaniu-zvyku ... Vďaka nim sú naše kostýmy, rozhovory, myšlienky, chute, naše potreby všetkého druhu vystrihované podľa jednej šablóny, aby sa od nej odchýlili, čo sa považuje za neslušné; a takáto uniformita z jedného konca kontinentu na druhý sa považuje za najpochybnejší znak civilizácie. ““ 45
Na rovnakom mieste. S. 198.

Okrem vyššie uvedenej funkcie sociálnej kontroly má imitácia aj všeobecné kultúrne a civilizačné funkcie. G. Tarde žiada „rozpoznať v imitácii hĺbku, ktorá je v nej skutočne obsiahnutá“. „Keď jedna osoba kopíruje druhého, keď sa jedna trieda spoločnosti oblieka, oblieka si nábytok, zabáva inú triedu, potom sa to deje, pretože táto osoba alebo táto trieda si už vypožičala pocity a potreby od inej osoby alebo triedy, ktoré takýmto spôsobom nachádzajú pre seba vonkajšie vyjadrenie.“ “ ... 46
Na rovnakom mieste. 204.

Proces napodobňovania je preto smerovaný z vnútorného obsahu do vonkajších foriem, ktoré ho vyjadrujú, a asimilácia nového správania je dôsledkom asimilácie nových myšlienok. „Takže,“ píše G. Tarde, „napodobňovanie preto prechádza z interného do externého, \u200b\u200bhoci povrchné pozorovania hovoria inak. Na prvý pohľad sa zdá, že ľud alebo určitá trieda spoločnosti, napodobňujúca inú, začína napodobňovaním v luxuse a umení, že tak robí skôr, ako bude naplnená vkusom a literatúrou, myšlienkami a túžbami, jedným slovom - duchom kopírovaného ľudu alebo triedy; ale v skutočnosti je to presne naopak ... V 17. storočí, keď sa ustanovila francúzska nadvláda, prevládala v Európe francúzska literatúra, a preto francúzske umenie a francúzska móda obchádzali svet. ““ 47
Na rovnakom mieste. 205.

G. Tarde sa navyše domnieva, že najpresvedčivejším dôkazom vývoja napodobňovania „zvnútra“ je skutočnosť, že závisť vo vzťahoch rôznych tried nikdy nepredchádza poslušnosti a dôvere, ale naopak, vždy je dôsledkom predchádzajúcej poslušnosti a dôvery.

G. Tarde teda napriek svojej vyššie uvedenej koncepcii sociálneho somnambulizmu, podľa ktorej má napodobenina nevedomého charakteru, napriek tomu spája proces napodobňovania s vnútornou logikou jednotlivca. Podľa tejto logiky musí najskôr prijať myšlienky, ktorých vyjadrením budú zodpovedajúce vonkajšie vlastnosti dostupné pre napodobňovanie: „Tento pohyb zvnútra von, ak sa ho pokúsime presnejšie formulovať, prichádza k nasledujúcemu: 1) najskôr napodobňovať myšlienky, až potom ich vyjadrenie; 2) najskôr napodobnite cieľ a potom prostriedky. Vnútorné sú ciele alebo nápady; vonkajšie - prostriedky alebo výrazy “. 48
Na rovnakom mieste. 213.

V napodobňovaní spodných vrstiev hornými G. Tarde vidí základ a hlavný prejav demokratizácie spoločnosti: „Demokratické obdobie sa nazýva obdobie začínajúce od okamihu, keď sa z rôznych dôvodov zmenšila vzdialenosť medzi rôznymi triedami natoľko, že aj tie najnižšie začnú napodobňovať najvyššiu „. 49
Na rovnakom mieste. S. 228.

G. Tarde je presvedčený, že všetok pokrok, nevynímajúc pokrok v oblasti rovnosti, sa dosiahol napodobňovaním a navyše napodobňovaním vyšších vrstiev. „Takže, - píše ďalej G. Tarde, - bez ohľadu na organizáciu spoločnosti - teokratickú, aristokratickú, demokratickú - napodobňovanie všade dodržiava rovnaký zákon: šíri sa od najvyššieho po najnižší a pri tejto expanzii pôsobí zvnútra von.“ 50
Na rovnakom mieste. S. 233.

Móda je preto jednou zo základných foriem imitácie, mechanizmom sociálnej kontroly, vyrastá z obradov a rituálov a je spojená s celkovým civilizačným procesom a demokratizáciou spoločnosti. Zároveň má množstvo špecifických vlastností. Na základe týchto všeobecných teoretických ustanovení poukážeme na vlastnosti módy ako jednej z dvoch hlavných foriem imitácie.

Ako bolo uvedené vyššie, móda sa podľa G. Tardeho javí ako alternatíva k zvyku a javí sa ako sociálna inovácia a hlavná forma vplyvu jednej skupiny na druhú, jedného národa na druhého. Odvolávajúc sa napríklad na históriu, prichádza k záveru, že „po známej pôvodnej podobe civilizácie, ktorá pôvodne vznikla v prostredí daného kmeňa, sa rozšírila podľa zvykupo celé storočia v tomto uzavretom prostredí, potom sa vymanili z týchto prísnych limitov a ďalej sa šírili medzi príbuznými alebo mimozemskými kmeňmi podľa módynakoniec podriaďuje všetky heterogénne prvky a spája ich do nového prispôsobeného ľudského druhu do nového národa. ““ 51
Na rovnakom mieste. S. 249.

Móda je tiež podľa G. Tardu zdrojom hlavného spoločenského konfliktu medzi prívržencami nového a prívržencami tradícií: „všade si všimneme, ako sa móda a zvyk politicky stelesňujú v dvoch veľkých stranách, ktorých boj a striedavý triumf vysvetľujú všetky javy politického pokroku národov“. 52
Na rovnakom mieste. S. 281.

V raných fázach historického vývoja „zvyk vládol úplne alebo takmer úplne, potom ho začala nahrádzať móda. Medzitým móda rastie a strana, ktorá ju zosobňuje, je najskôr rozbitá a prinúti ju konečne prijať svoje inovácie. ““ 53
Na rovnakom mieste. S. 283.

A ďalej si G. Tarde kladie otázku: „Ale končí sa podnikanie víťazstvom módy nad rutinou? Vôbec nie. Samotné víťazstvo sa stane úplným až potom, čo sa konzervatívna strana prizná k svojej porážke, chopí sa pozície, transformuje sa na národnú stranu a vleje šťavy z tradície do nového štepu ... Rieka zvyku potom vstupuje do svojho kanálu, aj keď je mimoriadne rozšírená, a začína nový cyklus. Vyvíja sa a končí rovnako ako ten predchádzajúci; a to bude nepochybne pokračovať až do úplného politického zjednotenia a uniformity celej ľudskej rasy. ““ 54
Na rovnakom mieste. S. 286–287.

Sociálne dôsledky dodržiavania módy presahujú rámec jednoduchej inovácie: „Keď je zvyk nahradený módou, človek je menej hrdý na svoju krv, stráca svoju vieru, ale kvôli postupnej asimilácii myslí prikladá verejnej mienke veľký význam.“ “ 55
Na rovnakom mieste. S. 344.

Za hlavný dôvod vzniku módy považuje G. Tarde zahraničné vplyvy: „Čo však spôsobilo módu, ak nie impulz daný susednou krajinou, kde došlo k novým plodným objavom?“ 56
Na rovnakom mieste. S. 331.

Šírenie napodobňovania mimo konkrétneho národa, ktoré Tarde nazval módou, nie je podľa jeho názoru „nič iné ako prevod zákona upravujúceho triedne vzťahy do medzinárodnej sféry“. Móda je z pohľadu G. Tardeho rovnakým zvykom, ale pôsobí v novom sociálnom prostredí, a teda pôsobí ako inovácia: triedy napodobňujú tie vyššie. ““ 57
Na rovnakom mieste. S. 349.

G. Tarde vidí hlavný dôsledok tohto vplyvu módy v perspektíve nastolenia úplnej uniformity na území všetkých štátov, ktoré sa na nej podieľajú.

Popri všeobecnej socializačnej funkcii módy zdôrazňuje G. Tarde jej význam v hospodárskej sfére, predovšetkým pre moderný priemysel, ktorý si vyžaduje univerzalizáciu potrieb: „... chutí alebo individuálne zvyky». 58
Na rovnakom mieste. 322.

Pre G. Tardeho je zrejmé, že rozvoj priemyselnej výroby je nemožný bez jednotnosti potrieb. Priemysel, ktorý je svojou štruktúrou zameraný na jednotné potreby, je zároveň ďalším mechanizmom na „nastolenie jednotnosti“: „Dnes sa v Európe, Amerike a iných častiach sveta jednotnosť v budovách, potravinách, odevoch, luxusnom tovare a prejavoch zdvorilosti čoraz viac rozširuje. Táto jednotvárnosť, ktorá by samozrejme Herodota ohromila, nás ani v najmenšom neprekvapuje. Je to však skutočnosť nesmierne dôležitá, pretože bez nej by bol súčasný široký rozvoj priemyslu nemysliteľný, aj keď na druhej strane to boli úspechy priemyslu, ktoré prispeli k nastoleniu tejto jednotnosti. ““ 59
Na rovnakom mieste. 313.

Vývoj imitácie vo forme módy podľa G. Tardeho vedie k určitým charakteristickým znakom rozvoja priemyslu. Po prvé, je to krehkosť vyrábaného tovaru: „... keď dominuje móda, ktorá je na rôznych lokalitách jednotná, ale z roka na rok sa mení, priemyselníkovi záleží viac na kvantite ako na sile. Jeden staviteľ obchodných lodí v Amerike povedal Tocquevillovi, že pre neho bol priamy výpočet stavba krehkých lodí, vzhľadom na variabilitu ich vkusu. 60
Na rovnakom mieste. 323.

Na druhej strane je to práve vznik módy, ktorý podľa G. Tardeho vedie k intelektualizácii výroby a rozsiahlemu rozvoju technológií: „Nie je ťažké vysledovať, aký charakter dáva priemyslu dominancia módy ... priemysel sa musí rozvíjať v mechanicko-vedeckom vzťahu a stratiť svoju originalitu a umeleckosť. Jedným slovom je dominancia módy spojená, čo sa môže zdať veľmi zvláštne, s dominanciou rozumu a, dodám, s dominanciou individualizmu a naturalizmu. ““ 61
Na rovnakom mieste. 329.

Na záver G. Tarde zdôrazňuje spojenie zvyku a módy s určitými historickými etapami vývinu civilizácie a nezvratnosť ich stavu vďaka jasnej korelácii vonkajších foriem s vnútorným, ideovým, obsahom. Ako výnimku vyzdvihuje „dámsku módu“: „Prečo sa však iba ženská móda môže vyvíjať opačným smerom, a to úplne bez ohľadu na poradie, v akom sa vyvíjali myšlienky a morálka? Je to nepochybne z dôvodu bezvýznamnej účasti žien na politickom a duševnom živote, ich všade a vždy prevládajúcej túžby potešiť fyzicky a napriek svojej závislosti na zmene základnou nehybnosťou ich povahy. ““ 62
Na rovnakom mieste. 364.

Ak to teda zhrnieme, môžeme opraviť, že koncept módy G. Tardeho je súčasťou jeho všeobecného konceptu sociálnej interakcie, ktorého hlavnou formou je imitácia. G. Tarde rozlišuje dva hlavné typy imitácie - zvyk a móda. Móda sa javí ako alternatíva k zvyku a ako forma sociálnej inovácie. V iných ohľadoch zásadné rozdiely medzi fungovaním týchto dvoch druhov napodobňovania - zvyku a módy - G. Tarde nerozlišuje, skúma ich ako základný spoločenský proces a základ spoločnosti. Fenomén módy sa tak u G. Tardeho objavuje ako jedna z hlavných foriem napodobňovania, ktorých význam v moderných priemyselných spoločnostiach stúpa. Okrem toho je to mechanizmus vedúci celú civilizáciu k jednotným formám a štátom.

Filozofia kultúry je predstavená v prvom zväzku vybraných diel Simmela v článkoch „Koncept a tragédia kultúry“, „O podstate kultúry“, „Zmena foriem kultúry“. O dynamike kultúrnych hodnôt, rozporoch a ťažkostiach kultúrneho procesu pojednávajú články „Kríza kultúry“, „Konflikt modernej kultúry“.

Simmel berie na vedomie nejednoznačnosť koncepcie kultúry. Tvorivý prvok ľudského života vytvára mnoho kultúrnych foriem: sociálnu štruktúru a umelecké diela, náboženské viery a morálne normy, technické vynálezy a vedecké objavy, občianske zákony a filozofické pojednania.

V nepokojnom rytme života, jeho prílivu a odlivu, jeho neustáleho obnovovania získavajú stabilitu a začínajú existovať samy. Toto je tragédia kultúry: „Sú iba škrupinou, škrupinou pre tvorivý prvok života a pre jeho prichádzajúce prúdy“ 1. Tieto javy v čase ich výskytu boli celkom v súlade so životom, ale postupne s ním strácali kontakt, zamrzli, stali sa cudzincami až nepriateľskými.

Život je príliš dynamický na to, aby sme sa uspokojili s vytvorenou formou. Životné sily sa preto dostávajú do opozície, odolávajú stálosti predchádzajúcich hodnôt a usilujú sa o obnovu.

Simmel G.Obľúbené. T. 1. P. 494.

Vývoj kultúrnych foriem je predmetom histórie. Neustála variabilita obsahu jednotlivých kultúrnych javov a dokonca celých kultúrnych štýlov je celkom zrejmým výsledkom nekonečnosti ľudského tvorivého úsilia pri vytváraní kultúry. Život sa pohybuje od smrti k bytiu a od bytia k smrti, uzatvára Simmel.

Tento rozpor sa však môže zmeniť na jeho opak a chorobu kultúry. Starý politický režim, ktorý bol kedysi populárny a potom strácal svojich priaznivcov, sa naďalej drží iba zotrvačnosťou. To stimuluje boj proti zastaraným formám politického života, ktoré obmedzujú alebo dokonca bránia vpred. Podobná vec sa stane v ére, keď sa predtým vznikajúce kultúrne formy „vyčerpajú“ po vyčerpaní ich obsahu. Život protestuje proti týmto „reliktným, archaickým formám kultúry, pretože sa snaží nastoliť nové kultúrne normy a hodnoty.

V každej významnej epoche historického vývoja sa uvádza „ústredná myšlienka“, ktorá nadobúda osobitný význam pre intelektuálny život a stáva sa „ideologickým zameraním“ kultúrneho štýlu. Všeobecná myšlienka alebo ideál môže mať rôzne spôsoby a formy vyjadrenia v umení, vede, náboženstve, morálke, ale zároveň zostáva „pánom myšlienok“ svojej doby.

Pre klasický grécky svet to bola predstava stelesnenia v plastických formách, pre kresťanský stredovek - predstava božstva ako vládcu ľudskej existencie.

V období renesancie bola vernosť prírode ako ideálu označená za najvyššiu hodnotu. Na konci tejto éry bola predložená myšlienka individuality ako morálnej hodnoty. XIX storočie. vyzdvihol význam spoločnosti ako skutočnej reality a osobnosť bola podriadená.

Na prahu XX storočia. pre intelektuálne dejiny je ústredný pojem života ako najvyššej hodnoty. Je to samotný koncept života, ktorý dáva zmysel a mieru všetkým kultúrnym hodnotám. Umelecké diela, vedecké objavy, politické hnutia a právne zákony by mali prispievať k rozvoju a etablovaniu života ako bytosti s najvyššou hodnotou. Ak sa ale postavia proti tejto hodnote, musia z javiska odísť, pretože nezodpovedajú dobovým humanistickým ideálom. Dynamika kultúrneho rozvoja spočíva v prekonaní tohto rozporu.

Kultúra vzniká ako umelý výtvor človeka a do istej doby jej formy úzko súvisia s túžbami a hodnotami človeka. Paradox kultúry, ktorý Simmel poznamenal s ohromujúcou presnosťou, je ten, že sú schopní „odtrhnúť sa“ od životne dôležitého obsahu a zmeniť sa na prázdnu formu bez zmyslu. Odklonením sa od skutočného života sa takéto formy kultúry zmenia na mimozemské a dokonca nepriateľské. Sociálne role, ktoré sa v minulosti tak rešpektovali, sa stávajú maskami neživých; politický boj je fraška; láska bez úprimnosti nadobúda formálny charakter.

Tragédiou kultúry je neustály vznik kultúrnych foriem generovaných človekom a rovnako dôsledné odcudzenie od týchto foriem, túžba prekonať ich, „odhodiť“, vyvrátiť, aby nezasahovali do vytvárania nových. Život je akoby odsúdený na večné vtelenie sa do kultúrnych foriem, ale tie isté formy, „zmrazujúce“, vytvárajú prekážky na ceste všeobecného pohybu. Prekonanie tohto rozporu obsahuje vnútorný impulz pre rozvoj kultúry.

Ďalším dôležitým aspektom Simmelovej filozofie kultúry je vzťah medzi pojmami „kultúra“ a „kultúra“. Oba pojmy majú v jeho koncepcii zásadný význam.

Všetky druhy noriem a spôsobov správania, etiketa a sofistikovanosť vkusu a oveľa viac tvoria iba vonkajší a nie najdôležitejší znak kultúry. Vo svojej podobe môžu byť ďaleko od vnútorných myšlienok jednotlivca a vyjadrovať iba mieru potrebnej zdvorilosti, napodobňujúc všeobecne akceptované normy a postoje.

Vonkajší „model“ správania môže slúžiť tým najzákernejším účelom a dizajnom. Preto sa musí „kultúrnosť“ porovnávať a hodnotiť podľa toho, ako veľmi vonkajšie formy správania zodpovedajú stavu mysle človeka, jeho motívom a cieľom. Môžu dokonale slúžiť na súkromné \u200b\u200búčely alebo mať pre človeka nepriamy význam.

Hlavným účelom kultúry a všetkých jej foriem je zlepšenie osobnosti. Toto je podľa Simmela „cesta duše k sebe samej“ 1. Všetky životne dôležité sily by mali prispievať k harmónii človeka, ak sú prvky kultúry vyvážené v jednom celku. Podľa jej zásadného obsahu je kultúra „pevným uzlom“, v ktorom sa predmet a objekt prelínajú 2.

" Simmel G.Obľúbené. T. 1. P. 481,2 Tamže. S. 446.

Simmel nazýva objektívnu kultúru tým objektívnym svetom, ktorý obklopuje človeka ako ním vytvorený biotop, výsledkom jeho tvorivého úsilia, realizácie ducha, schopností, darov a talentu.

Existuje ale aj iná stránka, ktorú Simmel nazýva subjektívnou kultúrou. Zahŕňa mieru rozvoja osobnosti, skutočnú spoluúčasť duševných procesov človeka na rozvoji objektívnych hodnôt. Pomerne často nájdete v živote také skutočnosti, keď bohaté prostredie nasýtené duchovnými hodnotami nenájde v mentálnom svete človeka vôbec žiadnu odpoveď. Nie je ním iba ovplyvnený, ale odhaľuje aj úplnú ľahostajnosť alebo nevedomosť.

Samotná objektívna kultúra môže navyše nadobudnúť zmysel sama o sebe, musí byť sebestačná a nemusí byť vyžadovaná spoločnosťou alebo skupinou ľudí. Svet predmetov sa neustále zväčšuje, získava nezávislý význam, ale duchovný svet človeka sa stáva primitívnejším, obmedzeným iba na najpovrchovejší úvod do kultúry. Toto je tiež tragédia modernej kultúry.

Móda ako kultúrny fenomén

Simmel vyjadruje zaujímavé myšlienky o vzťahu kultúry tvorivosti a napodobňovania, tradície a inovácie. Každá forma kultúry vykazuje najmenej dve vzájomne pôsobiace tendencie: túžbu po jednote, rovnosti a potrebe zmeny, vytváranie zvláštnych a jedinečných prvkov v kultúrnych predmetoch a osobný vzhľad. Každá z týchto tendencií sa prejavuje v dejinách kultúry.

Imitácia udržuje stabilitu kultúry, dodáva dôveru, že človek nie je vo svojich činoch sám, spolieha sa na osvedčené tradície. V každodennom správaní sa imitácia oslobodzuje od potreby voľby a definuje hranice komunity. V každej ľudskej individualite môžete vždy nájsť vzťah medzi všeobecným a zvláštnym.

Pri skúmaní mechanizmu vzťahu medzi tvorivosťou a imitáciou, jedinečnosťou a podobnosťou v kultúre sa Simmel obracia k fenoménu módy.

Je o tom známe móda vznikala v dosť vzdialených obdobiach kultúrnych dejín a existovala v rôznych sférach spoločenského života.Nielen dizajn vzhľadu človeka - oblečenie,

líčenie, účes, šperky - podlieha módnym vplyvom. Ale móda má vplyv na štýl architektúry, interiéry obytných a verejných budov, značky automobilov, riad a tkaniny, nábytok a mestské usporiadanie, tlač a výzdoba kníh a časopisov, životný štýl a správanie.

V duchovnom živote možno vždy nájsť „módnych“ spisovateľov, básnikov, maliarov, hercov, režisérov, hudobníkov. V týchto výčtoch nie je potrebné pokračovať. Každý to vie.

Je dôležité hovoriť o vnútornej dynamike módy ako o kultúrnom fenoméne. Móda je samozrejme rozporuplná, rozmarná, ťažko predvídateľná a takmer sa vzpiera racionálnemu vysvetleniu. A napriek tomu má svoje vlastné trajektórie pôvodu, kulminácie a rozpadu, ktoré možno nazvať vzorcami vývoja založenými na opakovaní a cyklickosti.

Móda vždy predpokladá vzájomné prepojenie inovácie a imitácie.

Móda uspokojuje potrebu obnovy a sociálnej podpory človeka, pretože vytvára špeciálny mechanizmus, ktorý pomáha identifikovať sa so skupinou, ktorej príslušnosť je vnímaná ako zvláštna hodnota. Práve tento model človek preferuje, pretože ho považuje za významný pre seba.

Spolu s imitáciou móda uspokojuje potrebu odlišnosti, odlíšenia sa od davu a móda vyššej triedy sa vždy líši od módy iných vrstiev. Kvôli dosť dynamickej zmene vzoriek je včerajšia móda vždy iná ako tá moderná, aj keď v každodennom živote môžu koexistovať a dokonca si navzájom neodporujú. Ale každý vyjadrí svoje „znamenie doby“. Preto sú „chyby“, nesprávne výpočty v dizajne historických filmov, predstavení, v obrazoch umelcov také nápadné, keď zanedbávajú detaily módy. Presnosť reprodukcie módy určitého obdobia sa stáva ďalším zdrojom informácií o kultúre rôznych epoch.

Móda nie je ničím iným ako jednou z mnohých foriem života, prostredníctvom ktorých sa spája trend smerujúci k sociálnemu zosúladeniu s trendom k individuálnym rozdielom a zmenám v jednej činnosti, poznamenáva Simmel. Dejiny histórie módy nazýva

1 Simmel G.Obľúbené. T. 2. P. 268.

pokusmi „upokojiť“ tieto dve protikladné tendencie v individuálnej a sociálnej kultúre.

Keďže móda v dejinách spoločnosti odráža spoločenské rozdelenie, plní dvojakú funkciu: zjednocuje určité spoločenské spoločenstvo a oddeľuje ho od ostatných. Preto móda znamená na jednej strane dodržiavanie pozícií vrstovníkov a na druhej strane odlišnosť od tých, ktorí do tejto vrstvy / skupiny nepatria. Ikonická módna značka zdôrazňuje tento mechanizmus jednoty a diferenciácie. „Viazať a separovať - \u200b\u200bto sú dve hlavné funkcie, ktoré sú tu neoddeliteľne spojené“ 1. V tomto zmysle móda zbavuje formy kultúry účelnosti, vďaka ktorej pôvodne vznikli. Či už nosíte široké alebo tesné sukne, šľahané alebo uhladené účesy, farebné alebo čierne kravaty, kraľuje iba móda. Môže sa „stať hovorkyňou škaredých a nechutných, nezmyselných a absurdných práve preto, že má v kultúre rôzne funkcie a ciele.

Nová móda nereaguje iba na meniace sa potreby, ale je vytváraná na objednávku a stáva sa tak súčasťou sociálnej štruktúry. Aktivity v oblasti módy získavajú prestíž vysoko plateného povolania.

Celý životný štýl človeka je neustále ovplyvňovaný módou. Diferenciáciu spoločnosti podporuje móda, pretože je to najpohodlnejšia forma vytvárania vonkajších rozdielov. Móda sa dá ľahko „kúpiť“ za peniaze a dostať sa do okruhu elity.

Móda však nie je taká demokratická, ako sa na prvý pohľad zdá. Len čo sa móda stane všeobecne dostupnou, prenikne do nižších vrstiev, vyššej triedy alebo elity, okamžite sa jej vzdá a vytvorí nové modely napodobňovania a identifikácie. Čím bližšie sú rôzne vrstvy k sebe, tým rýchlejšie dochádza k imitácii. Rovnaký proces ale spôsobuje zrýchlenie módnych zmien. V móde sú veľmi cenené exotické predmety s vysokou cenou, ktoré okamžite vytvárajú bariéru neprístupnosti pre všetkých.

V spoločnostiach, v ktorých je diferenciácia oslabená, kde prevláda tendencia k vyrovnaniu a rovnakému trendu, móda síce existuje, ale jej cyklus pohybu je oveľa dlhší, módne modely vydržia oveľa dlhšie. Takáto spoločnosť nepodporuje rýchlu zmenu módy, navrhuje vlády schválené

1 Simmel G.Obľúbené. T. 2. P. 269.

inštitúcie, odsudzuje nadšenie pre „mimozemskú“ módu, hodnotenie vonkajšieho vzhľadu prenáša na vnútorný obsah jednotlivca a vo vyšších triedach podporuje vôľu „byť ako všetci ostatní“.

V móde ako kultúrnom fenoméne je ďalší dôležitý aspekt. Súvisí to s aktualizáciou. Nové oblečenie nielen mení vzhľad, ale ovplyvňuje spôsob správania, vyžaduje nové skúsenosti, robí človeka otvorenejším pre inovácie.

Napriek tomu, že móda ako sociálny fenomén má skupinový charakter, nie je totožná s celou skupinou. Módu vždy akceptuje iba časť skupiny, ale akonáhle ju celá skupina rozpozná, zmení sa účel jej vzoriek a stratia sa jej symbolické vlastnosti a vlastnosti.

Móda sa vyznačuje túžbou expandovať, pohybovať sa v šírke, zachytávať stále viac a viac nových vrstiev, skupín a území. Ale v procese tohto hnutia postupne vyprcháva. Čím viac ľudí to prijme, tým skôr sa začne jeho zmena. Tento príznak je dobre známy tvorcom trendov, majiteľom módnych salónov, obchodníkom. V móde sú protikladné prvky prekvapivo prepletené: novosť a túžba po úspechu, atraktívnosť obnovy a túžba po stabilite. Ale novosť je prechodná a stálosť iluzórna. Výpočet dĺžky módy a nákladov na nákup tovaru je málo opodstatnený, pretože to, čo bolo v móde, čoskoro vyjde z módy, morálne starne bez toho, aby čakalo na fyzické opotrebenie. Móda orientuje ľudí na krátke trvanie jej cyklu a učí „kultúre vyhadzovania“.

Dominancia módy v modernom živote rozširuje pole jej pôsobenia a v tomto cykle zahŕňa obrovské množstvo tovarov a služieb. Móda vytvára podmienky a príležitosti pre individualitu. Móda vytvára osobitnú príťažlivosť pre tých, ktorí si chcú byť všimnutí a radi vyčnievajú z davu. Ale proti „módu“ stojí zásadový odporca módy, ktorý je proti nej. Samotná negácia módy tiež vytvára efekt individualizácie. „Nemoderné“ je akýmsi znakom vnútorného protestu, ktorý je založený na túžbe mať zvláštne rozdiely. Módna odlišnosť sa môže stať aj základnou „nemodernosťou“, ktorá demonštruje popretie konvenčnej módy. Ale v obidvoch prípadoch móda tiež pôsobí násilne, čo spôsobuje túžbu nemiešať sa s davom a masami.

Móda je teda na jednej strane oblasťou univerzálneho napodobňovania, zbavenia jednotlivca zodpovednosti za jeho vkus a preferencie.

rešpekt, na druhej strane - rozdielnosť, zdôrazňujúca ich príslušnosť k určitej skupine, symbolická príslušnosť k štandardom moderny.

Móda často vyrovnáva spoločenskú bezvýznamnosť osobnosti, jej priemernosť a nenápadnosť, neschopnosť zdôrazniť individualitu svojimi zásluhami. Móda sa stáva náhradou a ochranným štítom, používa sa ako maska. Móda umožňuje to, čo by človek nikdy neurobil sám. Oslobodzuje sa od pocitov hanby a požaduje nespochybniteľnú poslušnosť, aj keď sú jej požiadavky absurdné.

Ak zhrnieme argumenty o sociálnej úlohe módy v dejinách kultúry, Simmel poznamenáva, že móda je zložitý útvar, v ktorom sú jedinečne spojené rôzne dimenzie života. Všeobecný rytmus života jednotlivcov a skupín určuje ich vzťah k móde. Masy nižších vrstiev sa pohybujú ťažšie, ovplyvňuje ich móda, ale keďže ich materiálne možnosti sú veľmi obmedzené, tempo zmien sa spomaľuje. Vyššie vrstvy sú svojím spôsobom konzervatívne, majú ostražité zmeny v móde, ktoré sa javia ako podozrivé a nebezpečné pokusy o atentát na moc. Starostlivo strážia módu svojej skupiny ako symbol vernosti jej hodnotám. Preto zatiaľ čo v dejinách spoločnosti sociálna diferenciácia pomerne jasne rozdeľovala hornú a dolnú vrstvu, zmena módnych cyklov bola veľmi dlhá.

Úplne iný obraz sa vyformoval, keď sa na spoločenskej scéne objavila stredná trieda, ktorú svojou polohou odlišuje zrýchlená vertikálna mobilita.

Bola to stredná trieda, ktorá našla v móde potvrdenie svojich vlastných duchovných záujmov a túžob. Veľké mestá, kde je sústredená stredná trieda, sa stávajú živnou pôdou pre šírenie módy. Rýchlu zmenu tempa a rytmu módy uľahčil aj ekonomický rast miest, túžba napodobňovať a vonkajšia symbolika ich skupiny. Ale táto dynamika módneho vývoja prináša významné zmeny v definovaní finančných nákladov na tvorbu nových dizajnov. Ak sa predtým vysoké náklady na módne predmety vyrovnávali trvaním ich používania v dôsledku dlhého trvania módneho cyklu, teraz sa móda zameriava na lacnejšie materiály a vzorky, ktoré môžu byť medzi spotrebiteľmi strednej triedy žiadané. Masová výroba módneho tovaru a rýchle zmeny v móde sa stávajú typickými pre 20. storočie.

Simmel poznamenáva existenciu modelu vývoja módy: čím rýchlejšie sa módne zmeny menia, tým lacnejšie by sa veci mali stať, čo spotrebiteľov núti ich používať. Ale psychologicky je každá nová móda vnímaná tak, akoby existovala navždy. Preto sa jeho nové vzorky javia ako obzvlášť atraktívne, hoci človek, ktorý ich získava, musí pochopiť, že veľmi skoro zastarajú a budú si vyžadovať náhradu.

V tomto víre módnych zmien zostáva klasika relatívne stabilná. Predstavuje relatívne stabilnú koncentráciu módnych prvkov „okolo pokojového centra“. Klasika je harmonická a stabilná, neumožňuje extrémne variácie a nerovnováhu. Klasika je tiež móda, ale zároveň si zachováva svoju celistvosť a neriadi sa okamžitým impulzom.

Móda ako sociálny fenomén je v živote nielen prirodzený, ale aj celkom prirodzený, pretože zodpovedá ašpiráciám človeka na obnovu a izoláciu, použitiu originality na zdôraznenie individuality a príslušnosti k určitej skupine. Móda má široký vplyv na kultúru, zahŕňa rôzne vrstvy v kruhu zmien a stáva sa symbolom novinky v meniacom sa svete.

O mužskej a ženskej kultúre

Tretia zápletka Simmelovej filozofie kultúry je spojená s úvahami o mužských a ženských princípoch uvedených v článku „Kultúra žien“. Tento problém je nepochybne zaujímavý pre kultúrne štúdie, kde sa osobnosť posudzuje v širokom spektre antropologických, sociálnych a kultúrnych rozdielov. Simmel to poznamenáva

kultúra ľudstva nie je niečo akoby asexuálne a už vôbec nie je na opačnej strane rozdielu medzi mužom a ženou. ““

Odvolanie sa na túto tému nepochybne súvisí s rozšírením feministického hnutia v Európe v XIX. - X. Storočí a Simmel je zahrnutý v diskusiách, zároveň však nachádza svoju vlastnú filozofickú perspektívu reflektujúcu osudy ženskej kultúry. Doteraz neutíchajú spory o legitimitu pojmov „mužská kultúra“ a „ženská“ kultúra “, o ich historický vzťah alebo prvenstvo; o sociálnom účele a tvorivých možnostiach mužov a žien, o fúzii mužskej a ženskej kultúry do jedného celku;

Simmel G.Obľúbené. T. 2. P. 235.

o rozdelení kultúr na základe pohlavia a získaní každej z nich nezávislého postavenia; o miere kultúrneho a psychologického vplyvu mužov a žien na tvár generácie. V zozname diskusných problémov je možné pokračovať. Možno niektoré z nich pritiahnu pozornosť výskumných pracovníkov, čo prispeje k riešeniu mnohých sociálnych a kultúrnych problémov.

V kultúre spoločnosti Simmel rozlišuje dva vzájomne súvisiace procesy: vytváranie hodnôt a ich rozvoj. Všetky skutočne pôsobiace zvyky, vedomosti, umenie, náboženstvo a ďalšie formy „objektívnej kultúry“ sú výsledkom tvorivého úsilia iba mužov. „Vytvorili umenie a priemysel, vedu a obchod, štát a náboženstvo“ 1. Existuje identifikácia pojmov „človek“ a „človek“, ktoré majú v mnohých jazykoch spoločného označovateľa. Tvorivá a tvorivá činnosť v kultúre teda patrí mužovi, a preto je ľudská kultúra prevažne „mužská“, hoci aj ženy prispievajú určitým spôsobom, ale ich tvorivé úspechy sú pomerne zriedkavé.

Paralelne s vytváraním hodnôt však existuje rovnako významný proces ich asimilácie a šírenia. Tento proces je podstatou „subjektívnej kultúry“. Na to, aby sa človek „kultivoval“, je nevyhnutná syntéza oboch strán kultúry. Táto organická kombinácia objektívnych (mužských) a subjektívnych (ženských) princípov je zmyslom kultúrneho rozvoja a zdokonaľovania jednotlivca. Zdá sa, že problém bol vyriešený. Muži vytvárajú kultúru, ženy prispievajú k jej zachovaniu a prenosu do nových generácií.

Vedúce predstaviteľky a ideologičky ženského hnutia však v takejto formulácii otázky videli jasné porušenie zásad rovnosti.

V období vzniku ženského hnutia smerovalo hlavné úsilie k dosiahnutiu rovnosti vo vzdelávaní, zamestnaní, dedení a iných sociálnych problémoch. Ženy sa snažili osvojiť si formy života vlastné mužom, a tým sa rovnocenne podieľať na tých sférach života, ktoré pre nich boli predtým uzavreté.

Simmel tvrdí, že hlavný problém je iný. Je potrebné odpovedať na otázku o osobitnom prínose žien k vytváraniu nových kultúrnych hodnôt zodpovedajúcich ženskej prirodzenosti a ženskej podstate.

Simmel G.Obľúbené. T. 2. P. 236.

To by znamenalo, že v ľudskej rase existujú „dva životne dôležité súčty“, ktoré sa navzájom líšia a realizujú sa v kultúre nie podľa jedného, \u200b\u200bale podľa svojho „autonómneho vzorca“. Vedie začlenenie žien do tvorivej činnosti k zásadne novému alebo iba jednoducho prispieva k kvantitatívnemu zvýšeniu zamestnanosti v oblastiach, v ktorých zvyčajne dominovali muži?

Simmel tomu verí

objektívny obsah našej kultúry je namiesto zdanlivo neutrálneho, v skutočnosti mužský 1.

V jej najvyšších úspechoch je kultúra tvorená mužským intelektom, mužskou energiou, mužskými pocitmi. Aj činy „druhoradej originality“ v rôznych oblastiach techniky a obchodu, vedy a vojenských vecí, literatúry a umenia obsahujú iniciatívu, tvorivú silu a originalitu, ktoré vychádzajú z mužského ducha.

Keď sa mnohým ženám dostanú veľké úspechy, sú vyhlásené za „hodné mužov“ a sú chválené a chválené ako dôkaz „mužskej mysle“. Keď aktivity žien v rôznych sférach kultúry nedosiahnu najvyššiu hranicu, potom sa tieto výsledky blahosklonne nazývajú „čisto ženské vyšívanie“. Takéto hodnotenia možno nájsť v našej dobe, keď hovoria o výhodách ženskej literatúry, vodcovstva žien a ženského podnikania.

Autonómny vzorec dvoch kultúr - mužskej a ženskej - treba buď odmietnuť, pretože človek má jednu podstatu, alebo si vyžaduje podrobnejšiu argumentáciu.

Deľba práce na profesionálnej báze zodpovedá schopnostiam mužov, ich zámerom a motívom činnosti, vyžaduje si špeciálne schopnosti, silu, schopnosti a rytmus. Väčšina z týchto profesií je k dispozícii aj ženám, ale zároveň iba opakujú kroky mužov, bez toho, aby do týchto sfér a činností zavádzali niečo „zvlášť ženské“. Pri vykonávaní takejto práce zostáva žena iba navonok ženou a aj vtedy sa v mnohých prípadoch snaží napodobňovať mužov.

Pri určitých druhoch činnosti ženy stále vykazujú určité vlastnosti, ktoré ich odlišujú od mužov. Simmel si všíma úspechy a vlastnosti žien v herectve, schopnosť prenášať vedomosti pri učení, sklon k zhromažďovaniu

Na rovnakom mieste. S. 237. P Zak. ! 050

a klasifikácia materiálov vo vede, pozorovanie a intuícia v medicíne.

Celá táto činnosť sa ale odohráva v „mužskej kultúre“, ktorá mení jej kvalitu, ale bez zavádzania všetkého podstatne nového.

Otázkou je, v skutočnej kultúre, rozpoznať to, čo muži zásadne nemôžu vytvárať. To je podstata otázky osobitnej úlohy žien v kultúre. Môžu ženy vďaka vlastnostiam svojho pohlavia dosiahnuť to, čo muži nemajú k dispozícii?

Simmel verí, že najpravdepodobnejším prejavom ženskej podstaty v oblasti umenia. V literatúre nájdete ženy, ktoré neskrývajú svoje meno, používajú mužský pseudonym a neusilujú sa písať „ako muži“. V textoch je túžba odhaliť svoje pocity, dať priestor fantázii u žien predstavená inak ako u mužov.

Vnútorný život žien sa osobitným spôsobom odráža vo vonkajších prejavoch: gestá, mimika, spôsob pohybu, rozvoj priestoru okolo nich. Postoj žien k vesmíru sa líši od postoja mužov. Vníma ho inak a pohybuje sa v ňom, bez pudovosti a úplnosti, ktoré sú pre mužov charakteristické. Túto vlastnosť možno porovnať so zmyslom pre priestor medzi obyvateľmi Východu alebo medzi Grékmi počas stredoveku alebo renesancie, čo sa prejavilo v štýloch vizuálneho umenia a sochárstva.

Tanečné umenie si už dávno všimlo individuálnu zvláštnosť ženských plastov, impulzívnosť a pôvab, ženskosť a pôvab pohybov tela. Je to spôsobené mnohými okolnosťami. U žien je vnútorný svet a jeho stelesnenie v činoch úzko spojené. Žena bezprostrednejšie prekladá emočné zážitky a psychologické stavy do jazyka gest, intonácií, mimiky, slovných prejavov a činov, poznamenáva Simmel. Niekedy je táto vlastnosť ženskej povahy mnohými vnímaná ako nevýhoda, prejav emočnej nadbytočnosti a nestriedmosti žien. Ale pre herectvo také vlastnosti vyjadrujú schopnosť reinkarnácie, tak dôležitú pre pochopenie a stelesnenie úlohy v dráme, tragédii alebo komédii.

Ženská psychika odhaľuje zvláštne schopnosti prieniku do štruktúry historickej minulosti, pri porozumení obrazu života minulých generácií, ich emocionálnych zážitkov.

Na záver treba poznamenať ešte jednu vlastnosť ženskej povahy. Kultúrny význam žien úzko súvisí s konceptom krásy. Simmel píše, že aj keď to znie celkom jednoducho, ženy sú skutočne „spravodlivým sexom“ a nie je pochýb o tom. Pojem „krása“ je použiteľný špeciálne pre ženu, ale pre muža budú výrazy „význam“ a „mužnosť“ presnejší.

Žena by mala byť krásna a neobmedzuje sa to iba na vzhľad. Krása je jednota vnútorných a vonkajších, harmónia častí v ich celistvosti, úplnosť ľudského stvorenia, sebestačnosť sama o sebe. Krása je pre vzhľad ženy charakteristická viac ako mužská. Ženské telo má oveľa bližšie k ideálu krásy ako mužské. Muž nie je majiteľom ani tak krásy, ako významu, ktorý v živote ukazuje, a stáva sa obrancom alebo odborníkom vo svojom odbore. Nadobúda význam vo veci alebo myšlienke, v historickom svete alebo vo sfére poznania. Jeho telo musí samozrejme vyjadrovať silu, mať vyvinuté svaly, a to je vonkajšia krása človeka.

Žena je teda schopná zaviesť do sveta kultúry také vlastnosti, ktoré prispievajú k harmónii a zlepšeniu ľudstva. Muž vykonáva funkciu podpory života a zaisťuje blaho ľudskej rasy. Žena a muž sa navzájom dopĺňajú.

Podľa Simmela však existujú ďalšie dve oblasti, v ktorých sa schopnosti ženy najviac prejavujú: 1) úprava životného priestoru domu a 2) vplyv žien na mužov.

Život je vo všeobecnosti postavený na princípe vzájomne prepojených svetov. Tieto svety sú početné, každý z nich má zvláštny obsah. Môžu byť izolované alebo na križovatke, môžu sa navzájom líšiť alebo byť podobné. Spoločne tvoria obraz života človeka. Ale v tomto množstve má Dom centrálnu pozíciu. Má ju každý bez výnimky. Môže byť bohatý alebo chudobný, teplý alebo studený, skúpy alebo veľkorysý, ale má ho každý. Domov je zvláštny typ formovania obsahu života, sú v ňom prepletené osobné, duchovné, obchodné, náboženské, ekonomické, domáce a umelecké vzťahy.

Neexistuje jediná oblasť života, ktorá by tak či onak nevytvárala vzhľad Domu.

Domov je súčasťou života a zároveň zvláštnym spôsobom, ako prepojiť, premietnuť, formovať celý život. Toto je veľký kultúrny akt ženy 1.

V tom vidí hlavný účel ženy, jej významný príspevok k rozvoju objektívnej a skutočnej kultúry. Vďaka úsiliu žien je dom vytváraný ako ochrana a podpora, ako biotop a duchovný rozvoj nových generácií ako základ pre dôverné a blízke vzťahy lásky, priateľstva, pohostinstva, domova a odpočinku, zábavy a voľného času. Tu sa konečne naplno realizuje ženská podstata, ktorá podľa vlastného projektu vytvára to, čo vyjadruje myšlienky pohodlia, útulnosti, zdokonaľovania a poriadku.

Dom je kultúrnym dielom, ktoré zachytáva schopnosti, záujmy, pocity a inteligenciu ženy. Pre mužov znamená Domov iba časť života, pre ženy - špeciálne formovanú integritu. Význam domu sa neobmedzuje na jednotlivé úlohy, ktoré pre ňu má, či už ide o výchovu detí alebo každodenný život. Predstavuje pre ženu sebestačnú a nezávislú integritu a hodnotu, hoci ako dôležitá ladička slúžia uznanie a úspech, pochvala a atmosféra radostnej podpory blízkych.

Domov je životne dôležitá syntéza všetkých vplyvov, sumarizuje všetky formy života, hodnoty a spomienky, ktoré sa vytvárajú v každodennom živote.

Dom sa stal veľkým kultúrnym počinom ženy, pretože spájal všetky línie kultúrneho priestoru.

Existuje však ešte jeden aspekt, ktorý si podľa Simmela zaslúži názov „kultúrneho diela“ ženy: žena vo veľkej miere tvorí mužskú dušu. Tieto transformácie sú také významné, že ich Simmel porovnáva so spracovaním materiálu umelcom a výsledok aktivity odkazuje na „objektívnu kultúru“.

Vďaka ženám sa duša muža stala tým, čím je. Pri tejto kultúrnej aktivite sa ženy vyjadrujú a vytvárajú typ muža v súlade so svojimi schopnosťami a ideálmi. Bez takéhoto vplyvu by boli muži veľmi odlišní. Ťažko povedať, aký, ale iný. Kontakt a komunikácia medzi mužom a ženou ho robia harmonickejším, menia jeho pohľad na svet a sám na seba, ovplyvňujú správanie a činy. to

SimmelG.Obľúbené. T. 2. P. 257.

umožňuje Simmelovi dospieť k záveru, že všetka mužská kultúra je silne ovplyvnená alebo „stimulovaná ženami“.

Ale aj napriek tak silnému vplyvu zostáva kultúra stále prevažne mužská, bez toho, aby nadobúdala črty ženy. Vplyv má význam iba ako nepriamy faktor. Táto podriadená úloha ženského vplyvu pretrváva, pretože hlboké historické zmeny a dôležité udalosti sa odohrali nezávisle od žien. Nemali žiadny priamy vzťah ani k zrušeniu otroctva, ani k zrušeniu mučenia a iných podobných činov. Aj „zmiernenie mravov“ 1, ktoré často píšu prívrženkyne ženského hnutia, bolo výsledkom objektívneho rozvoja ducha. Je zrejmé, že miera ženského vplyvu nie je neobmedzená, navyše má iný smer.

Duchovnosť mužov by bola chudobnejšia a obmedzenejšia, nebyť vplyvu žien, ktoré sú schopné zabrániť impulzívnosti, nezmyselnej krutosti, nestriedmosti a agresivite mužov. Impulzy vychádzajúce zo ženy sú schopné zmeniť duchovný obraz muža. Je nemožné primitívne pochopiť vplyv a domnievať sa, že Dulcinea z Tabosu „stimulovala“ skutky Dona Quijota. Tento vzťah je oveľa jemnejší a zložitejší.

Hlavným príbytkom a podporou života žien je dom a ona je jeho milenkou. Nerešpektovanie tejto úlohy, ktorá sa vyvinula v mysliach žien, je nielen nespravodlivé a nebezpečné, ale je v rozpore so ženskou podstatou. Bolo by nesprávne obmedziť Parlament na úzky rámec iba rodinných vzťahov, aj keď v živote zaujímajú dôležité miesto.

Žena je schopná vniesť do svojich aktivít mimo rodiny atmosféru „domálosti“, tepla, účasti, intimity, starostlivosti, a to je jej hlavným účelom. Nie súťaženie a súťaženie, ale spoluvytváranie prináša harmóniu do vzťahov medzi ľuďmi. Spoločenská hodnosť ženy v domácnosti patrí k profesiám „sekundárnej originality“, ktorých je väčšina. Obsadzujú ich ženy aj muži. Vyjadrujú hlbokú životnú potrebu, od nich závisí všeobecný stav kultúry.

Takýto chválospev na Snemovňu a ženu v domácnosti však neznamená, že je to jediný alebo hlavný účel žien. Tvorí však v jej živote tú jedinečnú stránku, bez ktorej rozvoj kultúry nadobúda jednostranný charakter. Nie napodobňovanie mužského rodu

Na rovnakom mieste. S. 260.

začiatku a identifikácia ich vlastných nadaní a ich implementácia môžu byť základom pre hľadanie.

Ženy sú schopné vytvárať veľké kultúrne výtvory a byť „nie horšie“ ako muži. Pohyb žien za práva na výchovu, vlastníctvo, vzdelávanie, politickú a profesionálnu činnosť prispeje k hlbšej identifikácii mnohých vlastností a tým obohatí ľudstvo. Je však ťažké s určitosťou povedať, či ženská podstata získala svoje vlastné črty v ktorejkoľvek inej oblasti kultúry ako v House. V dôsledku toho buď pôvodná otázka mužskej a ženskej kultúry nezodpovedá realite, alebo sú potrebné nové argumenty. Keby existovala takáto kultúra, potom by zmysel ženského hnutia nebol zameraný na dosiahnutie rovnosti v rámci spoločnej kultúry, ale na rozvoj ich vlastnej autonómnej ženskej kultúry.

Kiloshenko M.I. Psychológia módy... - SPb., 2000. Učebnica vám umožní dozvedieť sa veľa o tom, ako si ľudia budujú vzťahy s módou. Kapitola 7 - Psychológia výberu módneho oblečenia .

Simmel G. Filozofia módy... (1905.) Zakladateľ koncepcie teórie módy. Úvahy Alexandra Markova o tejto práci.

Simmel G.... Obľúbené (kultúrne tváre): v 2. zv. 1: Kontemplácia nad životom. Móda / G. Simmel. - M .: Právnik, 1996.

Bart R... Módny systém... Články o sémiotike kultúry. M. Vydavateľstvo im. Sabashnikovs, 2004.

Gofman A.B. Móda a ľudia... Nová teória módy a módneho správania. 4. vydanie, prepracované a zväčšené. M, 2010

Swedsen L. Módna filozofia... - M., 2007. Prečítajte si alebo

Kawamura Juniya. Teória a prax módnej tvorby... - M., 2009. Sociologická analýza praxe tvorby a konzumovania módy.

Wilson E. Zahalený do snov: móda a moderna. - M., 2012. Čítať

Gofman A.B. Móda a zvyky // Rubezh, 2002, №3.

Simmel G. Psychológia módy // Vedecké vzdelávanie. 2001, č.5.

Vainshtein O.B. Oblečenie ako význam: ideologémy modernej módy. // Zahraničná literatúra. 1993. Č. 7. S. 224–232. - nenájdené v sieti