Filozofia vedy Francisa Bacona. Biografia Francisa Bacona

Úvod

Francis Bacon (1561-1626) je právom považovaný za zakladateľa modernej filozofie. Pochádza zo šľachtickej rodiny, ktorá bola prominentná v anglickom politickom živote (jeho otec bol Lord Keeper of the Seal). Vyštudoval University of Cambridge. Proces učenia, poznačený školským prístupom, ktorý sa scvrkol na čítanie a analýzu predovšetkým autorít minulosti, Bacona neuspokojil.

Toto školenie neprinieslo nič nové, a to najmä v poznaní prírody. Už vtedy dospel k presvedčeniu, že nové poznatky o prírode treba získať skúmaním predovšetkým jej samej.

Bol diplomatom na britskej misii v Paríži. Po smrti svojho otca sa vrátil do Londýna, stal sa právnikom, bol členom Dolnej snemovne. Robí skvelú kariéru na dvore kráľa Jakuba I.

V roku 1619 sa F. Bacon stal lordom kancelárom Anglicka. Po tom, čo bol Jacob I. nútený vrátiť parlament z dôvodu neplatenia daní obyvateľmi krajiny, sa členovia parlamentu „pomstili“, najmä Bacon bol obvinený z úplatkárstva a v roku 1621 bol vyradený z politickej činnosti. Politická kariéra lorda Bacona sa skončila, odchádzal z bývalých záležitostí a až do smrti sa venoval vedeckej práci.

Jednu skupinu diel Bacona tvoria diela súvisiace s formovaním vedy a vedeckého poznania.

Sú to predovšetkým pojednania, tak či onak, týkajúce sa jeho projektu „Veľká obnova vied“ (pre nedostatok času alebo z iných dôvodov tento projekt nebol dokončený).

Tento projekt vznikol do roku 1620, no naplno sa realizovala až druhá časť, venovaná novej induktívnej metóde, ktorá bola napísaná a publikovaná pod názvom „Nový organon“ tiež v roku 1620. V roku 1623 bola jeho práca „O dôstojnosti a zlepšenie vied."

1. F. Bacon - zakladateľ experimentálnej vedy a filozofie modernej doby

F. Bacon robí inventúru všetkých oblastí vedomia a činnosti.

Všeobecná tendencia Baconovho filozofického myslenia je jednoznačne materialistická. Baconov materializmus je však obmedzený historicky a epistemologicky.

Rozvoj modernej vedy (a prírodných a exaktných vied) bol len v plienkach a bol úplne pod vplyvom renesančného poňatia človeka a ľudskej mysle. Preto Baconov materializmus nemá hlbokú štruktúru a je v mnohých ohľadoch skôr deklaráciou.

Baconova filozofia vychádza z objektívnych potrieb spoločnosti a vyjadruje záujmy progresívnych spoločenských síl tej doby. Jeho dôraz na empirický výskum, na poznanie prírody logicky vyplýva z praxe vtedajších pokrokových spoločenských vrstiev, najmä nastupujúcej buržoázie.

Bacon odmieta filozofiu ako kontempláciu a prezentuje ju ako vedu o reálnom svete založenú na skúsenostnom poznaní. Potvrdzuje to aj názov jednej z jeho štúdií – „Prírodný a experimentálny opis k základom filozofie“.

Svojím postavením totiž vyjadruje nové východisko a nový základ pre všetko poznanie.

Bacon sa zameral na problémy vedy, poznania a poznania. Vo svete vedy videl hlavné prostriedky riešenia sociálnych problémov a rozporov vtedajšej spoločnosti.

Bacon je prorokom a nadšencom technického pokroku. Nastoľuje otázku organizácie vedy a jej uvedenia do služieb človeka. Táto orientácia na praktický význam poznania ho približuje k filozofom renesancie (na rozdiel od scholastikov). A veda sa meria výsledkami. "Ovocie je garantom a svedkom pravdy filozofie."

Bacon v úvode „Veľkej obnovy vied“ veľmi jasne charakterizuje zmysel, povolanie a úlohy vedy: „A na záver by som chcel vyzvať všetkých ľudí, aby si pamätali skutočné ciele vedy, aby sa nezaoberali v ňom kvôli svojmu duchu, ani kvôli nejakým odborným sporom, ani kvôli zanedbaniu zvyšku, ani kvôli vlastným záujmom a sláve, ani kvôli dosiahnutiu moci, ani kvôli nejakej inej nízkej zámery, ale aby bol život sám o sebe užitočný a úspešný." Toto povolanie vedy sa riadi jej smermi a pracovnými metódami.

Vysoko oceňuje prednosti antickej kultúry, zároveň si uvedomuje, o koľko prevyšujú ich výdobytky modernej vedy. Nakoľko si cení antiku, rovnako nízko hodnotí scholastiku. Odmieta špekulatívne scholastické spory a zameriava sa na poznanie reálneho, reálne existujúceho sveta.

Hlavným nástrojom tohto poznania sú podľa Bacona pocity, skúsenosti, experiment a to, čo z nich vyplýva.

Prírodná veda podľa Bacona je veľkou matkou všetkých vied. Bola nezaslúžene ponížená do pozície sluhu. Úlohou je vrátiť vedám nezávislosť a dôstojnosť. "Filozofia musí uzavrieť zákonné manželstvo s vedou a až potom bude môcť rodiť deti."

Vyvinula sa nová kognitívna situácia. Vyznačuje sa nasledovným: "Kôpka experimentov sa rozrástla do nekonečna." Bacon stanovuje úlohy:

a) hlboká transformácia súboru nahromadených vedomostí, ich racionálna organizácia a usporiadanie;

b) vývoj metód získavania nových poznatkov.

Prvú implementuje v práci „O dôstojnosti a zveľaďovaní vied“ – klasifikácia poznatkov. Druhý je v Novom Organone.

Úloha usporiadať vedomosti. Klasifikácia vedomostí je založená na troch rozlišovacích schopnostiach Bacona u ľudí: pamäť, predstavivosť, rozum. Tieto schopnosti zodpovedajú oblastiam činnosti - histórii, poézii, filozofii s vedou. Predmety zodpovedajú výsledkom schopností (okrem poézie predstavivosť nemôže mať predmet, ale je jej produktom). Jednotlivé udalosti sú predmetom histórie. Prírodná história má udalosti v prírode, občianska história má udalosti v spoločnosti.

Filozofia podľa Bacona sa nezaoberá jednotlivcami a nie zmyslovými dojmami predmetov, ale abstraktnými pojmami z nich odvodenými, ktorých kombinovaním a oddeľovaním na základe prírodných zákonov a faktov samotnej reality sa zaoberá. Filozofia patrí do oblasti rozumu a v podstate zahŕňa obsah celej teoretickej vedy.

Predmetmi filozofie sú Boh, príroda a človek. Podľa toho sa delí na prírodná teológia, prírodná filozofia a náuka o človeku.

Filozofia je poznanie všeobecného. O probléme Boha ako predmetu poznania uvažuje v rámci koncepcie dvoch právd. Písmo obsahuje morálne normy. Teológia, ktorá študuje Boha, má nebeský pôvod, na rozdiel od filozofie, v ktorej je predmetom príroda a človek. Prírodné náboženstvo môže mať prírodu ako objekt. V rámci prírodnej teológie (Boh je predmetom pozornosti) môže zohrávať určitú úlohu filozofia.

Okrem božskej filozofie existuje prírodná filozofia (prírodná). Rozpadá sa na teoretické(skúmanie príčiny vecí a na základe „svetelných“ zážitkov) a praktické filozofia (ktorá uskutočňuje „plodné“ zážitky a vytvára umelé veci).

Teoretická filozofia sa delí na fyziku a metafyziku. Základom tohto delenia je učenie o 4 príčinách Aristotela. Bacon verí, že fyzika skúma materiálne a hybné príčiny. Metafyzika skúma formálnu príčinu. A v prírode neexistuje cieľová príčina, iba v ľudskej činnosti. Hlbokú podstatu tvoria formy, ich štúdium je vecou metafyziky.

Praktická filozofia sa delí na mechaniku (výskum v oblasti fyziky) a prírodnú – mágiu (spolieha sa na znalosť foriem). Produktom prírodnej mágie je napríklad to, čo je zobrazené v „Novej Atlantíde“ – „náhradné“ orgány pre ľudí a pod. V modernom zmysle hovoríme o špičkových technológiách - High Tech.

Matematiku považoval za skvelú aplikáciu v prírodnej filozofii, teoretickej aj praktickej.

Presnejšie povedané, matematika je dokonca súčasťou metafyziky, pretože množstvo, ktoré je jej predmetom, aplikované na hmotu, je akýmsi meradlom prírody a podmienkou mnohých prírodných javov, a teda jednou z jej podstatných foriem.

Vedomosti o prírode sú totiž hlavným, všetko pohlcujúcim predmetom Baconovej pozornosti a bez ohľadu na to, akých filozofických otázok sa dotkne, štúdium prírody a prírodná filozofia zostali pre neho tou pravou vedou.

Bacon sa odvoláva aj na filozofiu učenia o človeku. Existuje aj rozdelenie oblastí: človek ako jednotlivec a objekt antropológie, ako občan - objekt občianskej filozofie.

Baconov koncept duše a jej schopností je ústredným obsahom jeho filozofie človeka.

Francis Bacon rozlíšil v človeku dve duše - racionálnu a zmyselnú. Prvý je inšpirovaný Bohom (predmet božsky zjaveného poznania), druhý je podobný dušiam zvierat (je predmetom prírodného vedeckého výskumu): prvý pochádza od „ducha Božieho“, druhý je od súbor hmotných prvkov a je orgánom rozumnej duše.

Celé učenie o božsky inšpirovanej duši – o jej podstate a prirodzenosti, o tom, či je vrodená alebo prinesená zvonku, ponecháva kompetenciu náboženstva.

„A hoci by sa všetky takéto otázky mohli vo filozofii hlbšie a dôkladnejšie preštudovať v porovnaní so stavom, v ktorom sa nachádzajú v súčasnosti, považujeme za správnejšie preniesť tieto otázky do úvahy a definície náboženstva, pretože inak by vo väčšine prípadov dostali chybné rozhodnutie pod vplyvom tých bludov, ktoré môžu u filozofov vyvolať údaje o zmyslových vnemoch.“

Prvým mysliteľom, ktorý urobil z experimentálnych vedomostí základ všetkých vedomostí, bol Francis Bacon. Ten spolu s René Descartesom hlásal základné princípy pre modernú dobu. Baconova filozofia zrodila základné prikázanie pre západné myslenie: poznanie je sila. Práve vo vede videl mocný nástroj progresívnych spoločenských zmien. Ale kto bol tento slávny filozof, aká je podstata jeho doktríny?

Detstvo a mladosť

Zakladateľ Bacon sa narodil 22. januára 1561 v Londýne. Jeho otec bol vyšším úradníkom na Alžbetinom dvore. Atmosféra domu, vzdelanie jeho rodičov malo na malého Francisa nepochybne vplyv. V dvanástich bol poslaný na Trinity College na Cambridgeskej univerzite. O tri roky neskôr bol poslaný do Paríža v rámci kráľovskej misie, ale mladý muž sa čoskoro vrátil kvôli smrti svojho otca. V Anglicku sa začal venovať právnej vede a veľmi úspešne. Svoju úspešnú kariéru právnika však vnímal len ako odrazový mostík k politickej a verejnej kariére. Skúsenosti z tohto obdobia nepochybne zažila celá ďalšia filozofia F. Bacona. Už v roku 1584 bol prvýkrát zvolený na dvor Jakuba I. zo Stuarta, nastal rýchly vzostup mladého politika. Kráľ mu udelil mnohé hodnosti, vyznamenania a vysoké funkcie.

Kariéra

Baconova filozofia úzko súvisí s vládou Prvej. V roku 1614 kráľ úplne rozpustil parlament a vládol prakticky sám. Keďže však Jacob potreboval poradcov, priviedol k sebe sira Francisa bližšie. V roku 1621 bol Bacon vymenovaný za lorda Najvyššieho kancelára, baróna z Verulamu, vikomta zo Svätého Albánska, strážcu kráľovskej pečate a čestného člena takzvanej tajnej rady. Keď však bolo pre kráľa potrebné znovu zložiť parlament, poslanci takéto povýšenie obyčajnému bývalému právnikovi neodpustili a poslali ho do dôchodku. 9. apríla 1626 zomrel vynikajúci filozof a politik.

Eseje

V rokoch nepokojnej súdnej služby sa empirická filozofia F. Bacona rozvinula vďaka jeho záujmu o vedu, právo, morálku, náboženstvo a etiku. Jeho spisy oslavovali svojho autora ako vynikajúceho mysliteľa a skutočného zakladateľa celej filozofie modernej doby. V roku 1597 vyšla prvá práca s názvom Pokusy a návody, ktorá bola potom dvakrát revidovaná a mnohokrát znovu publikovaná. V roku 1605 vyšla esej „O význame a úspechu poznania, božského a ľudského“. Po svojom odchode z politiky sa Francis Bacon, ktorého citáty možno vidieť v mnohých moderných dielach o filozofii, ponoril do jeho duševného výskumu. V roku 1629 bol vydaný „Nový organon“ av roku 1623 – „O zásluhách a zveľaďovaní vedy“. Baconova filozofia, stručne a tézy načrtnuté v alegorickej forme pre lepšie pochopenie širokých más, sa premietli do utopického príbehu „Nová Atlantída“. Ďalšie vynikajúce diela: „O nebi“, „O princípoch a príčinách“, „Dejiny kráľa Henricha Sedemnásteho“, „Dejiny smrti a života“.

Hlavná téza

Všetky vedecké a etické myšlienky modernej doby boli anticipované filozofiou Bacona. Zhrnúť celý jeho rad je veľmi ťažké, no dá sa povedať, že hlavným zámerom tvorby tohto autora je viesť k dokonalejšej forme komunikácie medzi vecami a mysľou. Je to myseľ, ktorá je najvyššou mierou hodnoty. Filozofia New Age a osvietenstva, ktorú vypracoval Bacon, kládla osobitný dôraz na nápravu neplodných a vágnych konceptov, ktoré sa používajú vo vedách. Z toho vyplýva potreba „obrátiť sa na veci s novým vzhľadom a vykonať obnovu a vo všeobecnosti všetkého ľudského poznania“.

Pohľad na vedu

Francis Bacon, ktorého citáty používali takmer všetci významní filozofi modernej doby, veril, že veda od čias starých Grékov urobila veľmi malý pokrok v chápaní a štúdiu prírody. Ľudia začali menej premýšľať o pôvodných princípoch a konceptoch. Baconova filozofia teda vyzýva potomkov, aby venovali pozornosť rozvoju vedy a robili to pre zlepšenie všetkého života. Vystupoval proti predsudkom o vede, usiloval sa o uznanie vedeckého výskumu a vedcov. Práve s ním sa začala prudká zmena európskej kultúry, práve z jeho myšlienok vzišli mnohé smery vo filozofii modernej doby. Veda z podozrivého povolania sa v očiach obyvateľov Európy stáva prestížnou a dôležitou oblasťou poznania. V tomto smere mnohí filozofi, vedci a myslitelia kráčajú v Baconových stopách. Na miesto scholastiky, ktorá bola úplne oddelená od technickej praxe a poznania prírody, nastupuje veda, ktorá má úzke spojenie s filozofiou a opiera sa o špeciálne experimenty a pokusy.

Pohľad na vzdelanie

Bacon vo svojej knihe The Great Restoration of the Sciences vypracoval premyslený a podrobný plán na zmenu celého vzdelávacieho systému: jeho financovania, schválených nariadení a štatútov a podobne. Bol jedným z prvých politikov a filozofov, ktorí zdôrazňovali dôležitosť opatrení na zabezpečenie financií na vzdelávanie a experimentovanie. Bacon tiež oznámil potrebu revízie učebných programov na univerzitách. Dokonca aj teraz, keď sa zoznámime s myšlienkami Bacona, môžeme byť prekvapení hĺbkou jeho vhľadu ako štátnika, vedca a mysliteľa: program z „Veľkej obnovy vied“ je aktuálny dodnes. Je ťažké si predstaviť, aké revolučné to bolo v sedemnástom storočí. Práve vďaka Sirovi Francisovi sa sedemnáste storočie v Anglicku stalo „storočím veľkých vedcov a vedeckých objavov“. Bola to Baconova filozofia, ktorá sa stala predchodcom takých moderných disciplín ako sociológia, ekonómia vedy a veda o vede. Hlavným prínosom tohto filozofa pre prax a teóriu vedy bolo to, že videl potrebu priniesť vedecké poznatky pod metodologické a filozofické opodstatnenie. Filozofia F. Bacon bola zameraná na syntézu všetkých vied do jedného systému.

Diferenciácia vedy

Sir Francis napísal, že najsprávnejšie rozdelenie ľudského poznania je rozdelenie na tri prirodzené schopnosti rozumnej duše. História v tejto schéme zodpovedá pamäti, filozofia je rozum a poézia je predstavivosť. Dejiny sa delia na civilné a prírodné. Poézia sa delí na parabolickú, dramatickú a epickú. Najpodrobnejšou úvahou je klasifikácia filozofie, ktorá je rozdelená na obrovské množstvo poddruhov a typov. Bacon ju odlišuje aj od „božsky inšpirovanej teológie“, ktorú ponecháva výlučne teológom a teológom. Filozofia sa delí na prirodzenú a transcendentálnu. Prvý blok zahŕňa učenie o prírode: fyziku a metafyziku, mechaniku, matematiku. Tvoria chrbtovú kosť takého fenoménu, akým je filozofia modernej doby. Bacon myslí aj vo veľkom a zoširoka na človeka. V jeho predstavách je náuka o tele (sem patrí medicína, atletika, umenie, hudba, kozmetika) a náuka o duši, ktorá má mnoho podsekcií. Zahŕňa také časti ako etika, logika (teória zapamätania, objavovania, úsudku) a „občianska veda“ (ktorá zahŕňa doktrínu obchodných vzťahov, štátu a vlády). Baconova úplná klasifikácia nezanedbáva žiadnu z oblastí vtedajšieho poznania.

"Nový organón"

Baconova filozofia, stručne a zhrnutá vyššie, prekvitá v knihe The New Organon. Začína to myslením, že človek je tlmočníkom a služobníkom prírody, chápe a robí, chápe v poriadku prírody myslením alebo skutkom. Filozofia Bacona a Descarta, jeho súčasného súčasníka, je novým míľnikom vo vývoji svetového myslenia, pretože zahŕňa obnovu vedy, úplné odstránenie falošných pojmov a „duchov“, ktoré podľa týchto mysliteľov hlboko prijali ľudskú myseľ a boli v nej zakotvení. Nový organon vyjadruje názor, že starý stredoveký cirkevno-scholastický spôsob myslenia je v hlbokej kríze a tento druh poznania (ako aj zodpovedajúce výskumné metódy) je nedokonalý. Baconova filozofia stojí na tom, že cesta poznania je mimoriadne ťažká, keďže poznanie prírody je ako labyrint, v ktorom sa treba predierať, a ktorého cesty sú rôznorodé a často klamlivé. A tí, ktorí zvyčajne vedú ľudí po týchto cestách, sa im často vyhýbajú a zvyšujú počet blúdenia a blúdenia. Preto je naliehavo potrebné dôkladne študovať princípy získavania nových vedeckých poznatkov a skúseností. Filozofia Bacona a Descarta a potom Spinozu je založená na vytvorení integrálnej štruktúry a metódy poznania. Prvou úlohou tu je vyčistiť myseľ, oslobodiť ju a pripraviť sa na tvorivú prácu.

"Duchovia" - čo to je?

Baconova filozofia hovorí o očistení mysle, aby sa priblížila k pravde, ktorá pozostáva z troch expozícií: odhalenia vytvoreného ľudského rozumu, filozofií a dôkazov. Podľa toho sa rozlišujú aj štyria „duchovia“. Čo je to? Toto sú prekážky, ktoré bránia pravému, autentickému vedomiu:

1) „duchovia“ klanu, ktorí majú základ v ľudskej povahe, v klane ľudí, „v kmeni“;

2) „duchovia“ jaskyne, teda bludy konkrétneho človeka alebo skupiny ľudí, ktoré sú podmienené „jaskyňou“ človeka alebo skupiny (čiže „malý svet“);

3) „duchovia“ trhu, ktorí pramenia z komunikácie ľudí;

4) „duchovia“ divadla, prenikajúci do duše pred zvrátenými zákonmi a dogmami.

Všetky tieto faktory treba odhodiť a vyvrátiť víťazstvom rozumu nad predsudkami. Práve sociálna a výchovná funkcia je základom doktríny tohto druhu zasahovania.

"Duchovia" rodu

Baconova filozofia tvrdí, že takéto zásahy sú vlastné ľudskej mysli, ktorá má tendenciu pripisovať veciam oveľa väčšiu uniformitu a poriadok, ako v skutočnosti možno nájsť v prírode. Myseľ sa snaží umelo prispôsobiť nové údaje a fakty, aby vyhovovali jej presvedčeniam. Človek podľahne hádkam a hádkam, ktoré najsilnejšie motajú fantáziu. Obmedzené poznanie a spojenie rozumu so svetom pocitov sú problémy filozofie Nového Času, ktoré sa veľkí myslitelia snažili vyriešiť zo svojich spisov.

"Duchovia" jaskyne

Vyplývajú z odlišnosti ľudí: niektorí majú radi konkrétnejšie vedy, iní inklinujú k všeobecnému filozofovaniu a uvažovaniu a ďalší uctievajú staroveké poznanie. Tieto rozdiely, ktoré vyplývajú z individuálnych vlastností, výrazne zahmlievajú a skresľujú poznanie.

„Duchovia“ trhu

Sú to produkty nesprávneho používania mien a slov. Z toho podľa Bacona pramenia črty filozofie modernej doby, ktoré sú zamerané na boj so sofistikovanou nečinnosťou, slovnými prestrelkami a spormi. Mená a mená môžu byť dané veciam, ktoré neexistujú, a o tom sa vytvárajú teórie, falošné a prázdne. Na chvíľu sa fikcia stáva skutočnou, a to je paralyzujúci vplyv na poznanie. Z nevedomých a zlých abstrakcií vyrastajú komplexnejšie „duchovia“, ktorí sú široko vedecky a prakticky využívaní.

"Duchovia" divadla

Neprenikajú tajne do mysle, ale sú prenášané z perverzných zákonov a fiktívnych teórií a sú vnímané inými ľuďmi. Baconova filozofia klasifikuje „duchov“ divadla podľa foriem mylného názoru a myslenia (empirizmus, sofistika a povery). Pre prax a vedu, ktoré sú spôsobené fanatickým a dogmatickým priľnutím k pragmatickému empirizmu alebo metafyzickému mysleniu, vždy existujú negatívne dôsledky.

Metóda vyučovania: Prvá požiadavka

Francis Bacon apeluje na ľudí, ktorých myseľ je zahalená zvykom a je ním uchvátená, ktorí nevidia potrebu rozoberať celý obraz prírody a spôsobu vecí v mene kontemplácie celku a celku. Práve pomocou „fragmentácie“, „separácie“, „izolácie“ procesov a tiel, ktoré tvoria prírodu, sa môže človek utvrdiť v celistvosti vesmíru.

Metodické vyučovanie: druhá požiadavka

Táto položka špecifikuje špecifiká „rozkúskovania“. Bacon verí, že separácia nie je cieľom, ale prostriedkom, pomocou ktorého možno rozlíšiť najjednoduchšie a najjednoduchšie zložky. Predmetom úvahy by tu mali byť tie najkonkrétnejšie a najjednoduchšie telesá, ako keby sa „odhalili vo svojej podstate vo svojom obvyklom priebehu“.

Metóda výučby: tretia požiadavka

Hľadanie jednoduchej prírody, jednoduchého začiatku, ako vysvetľuje Francis Bacon, neznamená, že hovoríme o konkrétnych hmotných telách, časticiach alebo javoch. Ciele a zámery vedy sú oveľa komplikovanejšie: je potrebné nanovo sa pozerať na prírodu, objavovať jej formy, hľadať zdroj, ktorý produkuje prírodu. Hovoríme o objavení takého zákona, ktorý by sa mohol stať základom činnosti a poznania.

Metóda výučby: štvrtá požiadavka

Baconova filozofia hovorí, že v prvom rade je potrebné pripraviť „zážitkovú a prírodnú“ históriu. Inými slovami, je potrebné vymenovať a zhrnúť, čo sama príroda hovorí mysli. Vedomie, ktoré je ponechané samo sebe a riadené samo sebou. A už v tomto procese je potrebné vyčleniť metodické pravidlá a princípy, ktoré ich môžu zmeniť na skutočné pochopenie prírody.

Sociálne a praktické nápady

Zásluhy Sira Francisa Bacona ako politika a štátnika by sa nemali v žiadnom prípade bagatelizovať. Rozsah jeho spoločenskej činnosti bol obrovský, čo sa stane charakteristickým znakom mnohých filozofov 17. a 18. storočia v Anglicku. Vysoko oceňuje mechaniku a mechanické vynálezy, ktoré sú podľa neho neporovnateľné s duchovnými faktormi a lepšie pôsobia na ľudské záležitosti. Rovnako ako bohatstvo, ktoré sa na rozdiel od ideálu scholastickej askézy stáva spoločenskou hodnotou. Technické a spoločnosti Bacon bezpodmienečne podporuje, rovnako ako technický rozvoj. Má kladný vzťah k modernému štátnemu a ekonomickému systému, ktorý bude charakteristický aj pre mnohých filozofov nasledujúcej doby. Francis Bacon je sebavedomým zástancom rozširovania kolónií, poskytuje podrobné rady o bezbolestnej a „férovej“ kolonizácii. Ako priamy účastník britskej politiky dobre hovorí o aktivitách priemyselných a obchodných spoločností. Osobnosť jednoduchého poctivého obchodníka, podnikavého podnikateľa vyvoláva v Baconovi sympatie. Dáva mnoho odporúčaní týkajúcich sa najhumánnejších a najpreferovanejších metód a spôsobov osobného obohatenia. Protijed proti nepokojom a nepokojom, ako aj chudobe vidí Bacon vo flexibilnej politike, jemnej pozornosti štátu voči potrebám verejnosti a zvyšovaní bohatstva obyvateľstva. Konkrétne metódy, ktoré odporúča, sú daňová regulácia, otváranie nových obchodných ciest, zlepšovanie remesiel a poľnohospodárstva a stimuly pre manufaktúry.

Kto je to: filozof alebo vedec? Francis Bacon je veľký mysliteľ renesancie Anglicka. ktorý vystriedal mnoho postov, navštívil viacero krajín a vyjadril viac ako sto, ktorými sa ľudia riadia dodnes. Túžba po vedomostiach a rečníckych schopnostiach Bacona už od útleho veku zohrala veľkú úlohu pri reformovaní filozofie tej doby. Najmä scholastiku a učenie Aristotela, ktoré vychádzali z kultúrnych a duchovných hodnôt, vyvrátil empirik František v mene vedy. Bacon tvrdil, že iba vedecký a technologický pokrok môže pozdvihnúť civilizáciu a tým duchovne obohatiť ľudstvo.

Francis Bacon - životopis politika

Bacon sa narodil v Londýne 22. januára 1561 v usporiadanej anglickej rodine. Jeho otec slúžil ako správca kráľovskej pečate na dvore Alžbety I. A matka bola dcérou Anthonyho Cooka, ktorý vychoval kráľa Vzdelaná žena, ktorá poznala starú gréčtinu a latinčinu, vštepila mladému Františkovi lásku k poznaniu. Vyrástol z neho inteligentný a inteligentný chlapec s veľkým záujmom o vedu.

Vo veku 12 rokov vstúpil Bacon na University of Cambridge. Po ukončení štúdia filozof veľa cestuje. Politický, kultúrny a spoločenský život Francúzska, Španielska, Poľska, Dánska, Nemecka a Švédska zanechal stopu v poznámkach „O stave Európy“, ktoré napísal mysliteľ. Po smrti svojho otca sa Bacon vrátil do svojej vlasti.

František urobil svoju politickú kariéru, keď som nastúpil na anglický trón. Filozof bol generálnym prokurátorom (1612), strážcom pečate (1617) a lordom kancelárom (1618). Rýchly vzostup sa však skončil prudkým poklesom.

Po stopách života

V roku 1621 bol Bacon kráľom obvinený z úplatkárstva, uväznený (hoci na dva dni) a omilostený. Po tomto sa Francisova kariéra politika skončila. Všetky nasledujúce roky života sa venoval vede a experimentom. Filozof zomrel v roku 1626 na prechladnutie.

• Pokusy a návody – 1597 – prvé vydanie. Ďalej bola kniha mnohokrát doplnená a znovu vydaná. Dielo pozostáva z krátkych esejí a esejí, kde mysliteľ rozoberá politiku a morálku.
• "O význame a úspechu poznania, božského a ľudského" - 1605
• "O múdrosti starých ľudí" - 1609
• Opisy svetových intelektuálov.
• „Na vysokej pozícii“, v ktorej autor hovoril o výhodách a nevýhodách vysokých funkcionárov. "Je ťažké odolať na vysokom mieste, ale nie je cesty späť, okrem pádu alebo aspoň západu slnka ...".
• "Nový organon" - 1620 - kultová kniha tej doby, venovaná jej metódam a technikám.
• „O dôstojnosti a zveľaďovaní vied“ je prvou časťou „Veľkej obnovy vied“, najobsiahlejšieho Baconovho diela.

Prízračná utópia alebo pohľad do budúcnosti?

Francis Bacon. „Nová Atlantída“. Dva pojmy vo filozofii, ktoré možno považovať za synonymá. Dielo síce zostalo nedokončené, no pohltilo celý svetonázor svojho autora.

Nová Atlantída bola vydaná v roku 1627. Bacon zavedie čitateľa na vzdialený ostrov, kde prekvitá ideálna civilizácia. To všetko vďaka vedeckým a technickým výdobytkom v tej dobe nevídaným. Bacon akoby hľadel stovky rokov do budúcnosti, pretože v Atlantíde sa možno dozvedieť o mikroskope, syntéze živých bytostí a tiež o liečbe všetkých chorôb. Okrem toho obsahuje popisy rôznych, zatiaľ neobjavených, zvukových a sluchových zariadení.

Na ostrove vládne spoločnosť, ktorá združuje hlavných mudrcov krajiny. A ak sa Baconovi predchodcovia dotkli problémov komunizmu a socializmu, tak toto dielo má úplne technokratický charakter.

Pohľad na život očami filozofa

Francis Bacon je skutočne zakladateľom myslenia. Filozofia mysliteľa vyvracia scholastické učenie a na prvé miesto kladie vedu a poznanie. Po naučení sa zákonov prírody a ich premene na svoje dobro je človek schopný nielen získať moc, ale aj duchovne rásť.

Francis poznamenal, že všetky objavy boli urobené náhodou, pretože len málo ľudí vlastnilo vedecké metódy a techniky. Bacon sa ako prvý pokúsil klasifikovať vedu na základe vlastností mysle: pamäť je história, predstavivosť je poézia, rozum je filozofia.

Skúsenosti by mali byť hlavnou vecou na ceste za poznaním. Akýkoľvek výskum by mal začať pozorovaním, nie teóriou. Bacon verí, že úspešný bude iba experiment, pre ktorý sa neustále menia podmienky, čas, priestor a okolnosti. Hmota by mala byť neustále v pohybe.

Francis Bacon. Empirizmus

Samotný vedec a jeho filozofia nakoniec viedli k vzniku takého pojmu ako „empirizmus“: poznanie spočíva prostredníctvom skúsenosti. Len s dostatkom vedomostí a skúseností sa môžete spoľahnúť na výsledky vo svojich aktivitách.

Bacon identifikuje niekoľko spôsobov získavania vedomostí:

• "Cesta pavúka" - poznanie sa získava z čistého rozumu, racionálnym spôsobom. Inými slovami, web tvoria myšlienky. Špecifické faktory sa neberú do úvahy.
• "Cesta mravca" - poznanie sa získava skúsenosťou. Pozornosť sa sústreďuje len na zhromažďovanie faktov a dôkazov. Podstata však zostáva nejasná.
• Včelia cesta je ideálny spôsob, ktorý spája dobré vlastnosti pavúka aj mravca, no zároveň je zbavený ich nevýhod. Po tejto ceste musia všetky fakty a dôkazy prejsť cez prizmu vášho myslenia, cez vašu myseľ. A až potom sa ukáže pravda.

Prekážky poznania

Učiť sa nové veci nie je vždy jednoduché. Bacon vo svojom učení hovorí o duchovných prekážkach. Sú to oni, ktorí zasahujú do ladenia vašej mysle a myšlienok. Existujú vrodené a získané prekážky.

Vrodené: „duchovia rodu“ a „duchovia jaskyne“ - takto ich klasifikuje samotný filozof. „Duchovia rodu“ – ľudská kultúra zasahuje do poznania. "Duchovia jaskyne" - vplyv konkrétnych ľudí zasahuje do poznania.

Získané: Trhoví duchovia a Divadelní duchovia. Prvé znamenajú nesprávne použitie slov a definícií. Človek berie všetko doslovne a to narúša správne myslenie. Druhou prekážkou je vplyv doterajšej filozofie na proces poznávania. Len zrieknutím sa starého môže človek pochopiť nové. Ľudia, ktorí sa spoliehajú na staré skúsenosti, prenášajú ich myšlienkami, môžu dosiahnuť úspech.

Veľké mysle neumierajú

Niektorí veľkí ľudia - o stáročia neskôr - porodia ďalších. Bacon Francis je expresionistický maliar našej doby, ako aj vzdialený potomok filozofa a mysliteľa.

Umelec František čítal diela svojho predka, všetkými možnými spôsobmi sa riadil jeho pokynmi zanechanými v „inteligentných“ knihách. Francis Bacon, ktorého biografia skončila nie tak dávno, v roku 1992, mal veľký vplyv na svet. A keď to filozof dosiahol slovami, potom jeho vzdialený vnuk - farbami.

Pre svoju homosexuálnu orientáciu bol Francis mladší vyhnaný z domu. Na potulkách po Francúzsku a Nemecku sa v roku 1927 úspešne dostal na výstavu. Na chlapa mala obrovský vplyv. Bacon sa vracia do rodného Londýna, kde získava malú garážovú dielňu a začína tvoriť.

Francis Bacon je považovaný za jedného z pochmúrnych umelcov našej doby. Jeho obrazy sú toho jasným dôkazom. Rozmazané, zúfalé tváre a siluety sú deprimujúce, no zároveň vás nútia zamyslieť sa nad zmyslom života. Veď v každom človeku sa skrývajú také rozmazané tváre a roly, ktoré využíva na rôzne príležitosti.

Napriek svojej pochmúrnosti sú obrazy veľmi obľúbené. Veľkým znalcom Baconovho umenia je Roman Abramovič. V aukcii kúpil plátno „Landmark of the Canonical XX Century“ v hodnote 86,3 milióna dolárov!

Slovami mysliteľa

Filozofia je večná veda o večných hodnotách. Každý, kto vie trochu rozmýšľať, je „malý“ filozof. Bacon si vždy a všade zapisoval svoje myšlienky. A ľudia používajú veľa jeho citátov každý deň. Bacon prekonal aj Shakespearovu veľkosť. Tak si mysleli jeho súčasníci.

Francis Bacon. Poznámka citáty:

• Ten, kto sa váľa po priamej ceste, predbehne toho, kto zablúdil.
• Na svete je málo priateľstva – a najmenej zo všetkých medzi rovnými.
• Nie je nič horšie ako samotný strach.
• Najhoršia osamelosť je nemať skutočných priateľov.
• Stealth je útočiskom pre slabých.
• V tme sú všetky farby rovnaké.
• Nádej - dobré raňajky, ale zlá večera.
• Dobro je to, čo je užitočné pre človeka, pre ľudstvo.

Poznanie je moc

Sila je poznanie. Pravdu pochopíte len tým, že budete abstrahovať od všetkých a od všetkého, keď svoje skúsenosti a skúsenosti svojich predchodcov prenesiete do vlastnej mysle. Nestačí byť teoretikom, musíte sa stať praktikom! Netreba sa báť kritiky a odsúdenia. A ktovie, možno najväčším objavom je ten váš!

Collegiate YouTube

1 / 5

✪ Filozofia F. Bacona.

✪ SLANINA: RIEŠENIE VEDECKÝCH PROBLÉMOV

✪ FRANCIS BACON: VEDECKÉ METÓDY online-prednáška č.19

✪ ATÓMY A MOLEKULY. História atomizmu. Francis Bacon a Pierre Gassendi. VEDA ALLATRA. č. 13

✪ Filozofia modernej doby: Bacon a Descartes

titulky

Životopis

skoré roky

Francis Bacon sa narodil 22. januára 1561, dva roky po korunovácii Alžbety I., v sídle Yorkhouse na centrálnom londýnskom Strande, v rodine Sira Nicholasa Bacona a Anne (Anny) Baconovej (ur.Cook), dcéry Anglický humanista Anthony Cook, kráľovský vychovávateľ Anglicko a Írsko Edward VI. Anne Baconová bola druhou manželkou Nicholasa a okrem Francisa mali aj najstaršieho syna Anthonyho. Francis a Anthony mali ešte troch bratov z otcovej strany - Edwarda, Nathaniela a Nicholasa, deti z prvej manželky svojho otca - Jane Fearnleyovej († 1552).

Anna bola vzdelaná osoba: hovorila starou gréčtinou a latinčinou, ako aj francúzsky a taliansky; ako horlivá puritánka osobne poznala popredných kalvínskych teológov Anglicka a kontinentálnej Európy, dopisovala si s nimi, prekladala rôznu teologickú literatúru do angličtiny; ona, Sir Nicholas a ich príbuzní (Bacons, Cecily, Russells, Cavendishes, Seymour a Herberts) patrili k „novej šľachte“ vernej Tudorovcom, na rozdiel od starej tvrdohlavej klanovej aristokracie. Anna neustále povzbudzovala svoje deti, aby prísne dodržiavali náboženské zachovávanie spolu s dôkladným štúdiom teologických doktrín. Jedna z Anniných sestier, Mildred, bola vydatá za prvého ministra alžbetínskej vlády, lorda pokladníka Williama Cecila, baróna Burleigha, na ktorého sa Francis Bacon neskôr často obracal so žiadosťou o pomoc v kariérnom postupe a po smrti baróna za jeho druhý syn Robert.

O Františkovom detstve sa vie len málo; zdravotne sa nelíšil a študoval zrejme najmä doma, ktorého atmosféru napĺňali rozhovormi o intrigách „veľkej politiky“. Kombinácia osobných záležitostí so štátnymi problémami od detstva odlišovala Francisov spôsob života, čo umožnilo A.I. Herzenovi poznamenať: "Bacon zdokonalil svoju myseľ verejnými záležitosťami, naučil sa myslieť na verejnosti" .

V apríli 1573 vstúpil na Holy Trinity College v Cambridge a študoval tam tri roky spolu so svojím starším bratom Anthonym; ich osobným učiteľom bol Dr. John Whitgift, budúci arcibiskup z Canterbury. Na Františkove schopnosti a dobré spôsoby upozorňovali dvorania, ale aj samotná Alžbeta I., ktorá sa s ním často rozprávala a žartom ho nazývala mladým pánom strážcom. Po odchode z vysokej školy si budúci filozof vzal so sebou odpor k Aristotelovej filozofii, ktorá bola podľa neho dobrá na abstraktné spory, no nie na prospech ľudského života.

27. júna 1576 vstúpili František a Anton do spoločnosti učiteľov (lat. societate magistrorum) v Grace's Inn. O niekoľko mesiacov neskôr, vďaka záštite svojho otca, ktorý tak chcel svojho syna pripraviť na službu štátu, bol František vyslaný do zahraničia, v rámci družiny Sira Amyasa Pauleta, anglického veľvyslanca vo Francúzsku, kde okrem do Paríža bol František v Blois, Tours a Poitiers.

Francúzsko vtedy prežívalo veľmi turbulentné časy, ktoré mladému diplomatovi poskytli bohaté dojmy a podnety na zamyslenie. Niektorí veria, že výsledkom boli Baconove poznámky o stave kresťanstva. Poznámky o stave kresťanstva), ktorý je zvyčajne súčasťou jeho spisov, ale vydavateľ Baconových diel James Spedding ukázal, že nie je veľa dôvodov pripisovať toto dielo Baconovi, ale je pravdepodobnejšie, že „Notes...“ patrili jednému z jeho bratov Anthonyho korešpondenti.

Začiatok profesionálnej činnosti

Náhla smrť jeho otca vo februári 1579 prinútila Bacona vrátiť sa domov do Anglicka. Sir Nicholas si odložil značnú sumu peňazí, aby mu kúpil nehnuteľnosť, no nestihol svoj zámer splniť; v dôsledku toho Francis dostal len pätinu z odloženej sumy. To mu nestačilo a začal si požičiavať peniaze. Následne nad ním vždy viseli dlhy. Bolo tiež potrebné nájsť si prácu a Bacon si vybral právo a v roku 1579 sa usadil vo svojom sídle v Grace Inn. Bacon tak začal svoju profesionálnu kariéru ako právnik, no neskôr sa stal všeobecne známym ako filozof právnik a obranca vedeckej revolúcie.

V roku 1580 František urobil prvý krok vo svojej kariére tým, že prostredníctvom svojho strýka Williama Cecila požiadal o vymenovanie do nejakej funkcie na dvore. Kráľovná láskavo prijala túto žiadosť, ale nevyhovela jej; podrobnosti tohto prípadu zostali neznáme. A následne bolo jej veličenstvo naklonené filozofovi, radilo sa s ním o právnych a iných otázkach verejnej služby, láskavo hovorilo, ale nepremietlo to ani do materiálneho povzbudenia, ani do kariérneho postupu. Po dvoch rokoch práce v Grace Inn bol Bacon v roku 1582 povýšený na vonkajšieho advokáta.

Poslanec

V priebehu rozpravy sa Bacon dostal do opozície, najskôr voči Snemovni lordov a potom v skutočnosti aj voči samotnému súdu. Čo presne navrhoval, sa nevie, no plánoval rozložiť vyplácanie dotácií na šesť rokov s tým, že posledná dotácia je mimoriadna. Robert Burleigh ako zástupca Snemovne lordov požiadal filozofa o vysvetlenie, na čo vyhlásil, že má právo hovoriť podľa svojho svedomia. Napriek tomu bolo žiadosti vrchnosti vyhovené: bola schválená výplata rovnajúca sa trom subvenciám a sprievodným šiestim pätnástym za štyri roky a filozof upadol do nemilosti dvora a kráľovnej: musel sa ospravedlňovať.

Parlament v rokoch 1597-1598 bol zhromaždený v súvislosti so strašnou sociálnou a ekonomickou situáciou v Anglicku; Bacon inicioval dva návrhy zákonov, zvýšenie ornej pôdy a rast vidieckeho obyvateľstva, ktoré požadovali premenu ornej pôdy, premenenej na pastviny v dôsledku oplotenia, späť na ornú pôdu. To bolo v súlade s ašpiráciami britskej vlády, ktorá chcela zachovať silné roľníctvo v dedinách krajiny - Yeomenri, ktoré je významným zdrojom doplňovania kráľovskej pokladnice platením daní. Súčasne so zachovaním a rovnomerným rastom vidieckeho obyvateľstva sa mala znižovať intenzita sociálnych konfliktov. Po búrlivej diskusii a početných konzultáciách s vrchnosťou boli prijaté úplne prepracované návrhy zákonov.

Prvý parlament, zvolaný za Jakuba I., fungoval takmer 7 rokov: od 19. marca 1604 do 9. februára 1611. Predstavitelia Dolnej snemovne označili Francisa Bacona medzi menami pravdepodobných kandidátov na post predsedu parlamentu. Kráľovský dvor však podľa tradície nominoval kandidáta na tento post a ten tentoraz trval na svojej kandidatúre a predsedom Dolnej snemovne sa stal veľkostatkár Sir Edward Philips.

Keď sa Bacon v roku 1613 stal generálnym prokurátorom, poslanci oznámili, že v budúcnosti by generálny prokurátor nemal sedieť v Dolnej snemovni, ale pre Bacona bola urobená výnimka.

Ďalšia kariéra a vedecká činnosť

V 80. rokoch 16. storočia Bacon napísal filozofickú esej, ktorá sa do dnešnej doby nezachovala, Najväčšia generácia času (lat. Temporis Partus Maximus), v ktorej načrtol plán všeobecnej reformy vedy a opísal novú, induktívnu metódu poznávania. .

V roku 1586 sa Bacon stal predákom právnickej spoločnosti - Bencher, v neposlednom rade vďaka asistencii svojho strýka Williama Cecila baróna Burleigha. Nasledovalo jeho vymenovanie za mimoriadneho QC (hoci táto funkcia nebola zabezpečená platom) a v roku 1589 bol Bacon zaradený ako kandidát na miesto registrátora Hviezdnej komory. Táto pozícia mu mohla zarobiť 1 600 libier ročne, ale jej obsadenie by trvalo 20 rokov; v súčasnosti jedinou výhodou bolo, že požičiavanie bolo teraz jednoduchšie. Bacon, nespokojný so svojím povýšením, opakovane žiada svojich príbuzných Cecils; V jednom z jeho listov lordovi pokladníkovi, barónovi Burleighovi, je náznak, že jeho kariéra je tajne bránená: "A ak si vaše lordstvo teraz alebo niekedy inokedy myslí, že hľadám a hľadám pozíciu, o ktorú sa zaujímate aj vy, môžete ma nazvať najnečestnejšou osobou." .

Vo svojich mladších rokoch mal František rád divadlo: napríklad v roku 1588 za jeho účasti študenti Grace Inn napísali a naštudovali hru s maskami „The Troubles of King Arthur“ - prvú adaptáciu pre javisko anglického divadla príbeh o legendárnom britskom kráľovi Artušovi. V roku 1594 sa na Vianoce v hostinci Grace konalo ďalšie predstavenie s maskami za účasti Bacona ako jedného z autorov – „The Deeds of the Greyites“ (lat. Gesta Grayorum). Bacon v tomto predstavení vyjadril myšlienky „dobývania výtvorov prírody“, objavovania a skúmania jej tajomstiev, ktoré neskôr rozvinul v jeho filozofických dielach a literárnych a publicistických esejach, napríklad v „Novej Atlantíde“.

Aby rozjasnil nešťastia, gróf z Essexu daruje filozofovi pozemok v parku Twickenham, ktorý Bacon následne predal za 1 800 libier.

V roku 1597 filozof vydáva svoje prvé literárne dielo „Pokusy a pokyny, morálne a politické“, ktoré boli v nasledujúcich rokoch niekoľkokrát pretlačené. Vo venovaní adresovanom bratovi sa autor obával, že Experimenty "Budú ako... nové polgrošové mince, ktoré sú síce plné striebra, ale sú veľmi malé."... Vydanie z roku 1597 obsahovalo 10 krátkych esejí; následne v nových vydaniach edícií autor ich počet zvýšil a témy diverzifikoval, pričom výraznejšie zdôraznil politické aspekty - napríklad vydanie z roku 1612 už obsahovalo 38 esejí a vydanie z roku 1625 - 58. Celkovo počas života autora vyšli tri vydania Experimentov. Kniha sa páčila verejnosti, bola preložená do latinčiny, francúzštiny a taliančiny; sláva autora sa šírila, no jeho finančná situácia zostala ťažká. Dospelo to do bodu, že ho zadržali na ulici a odviedli na políciu po sťažnosti jedného zo zlatníkov na dlh 300 libier.

8. februára 1601 sa gróf z Essexu spolu so svojimi spoločníkmi postavil proti kráľovskej moci, vyšiel do ulíc Londýna a zamieril do City. Keďže nedostal žiadnu podporu od obyvateľov mesta, on a ďalší vodcovia tohto protestu boli v tú noc zatknutí, uväznení a potom postavení pred súd. Medzi sudcov bol zaradený aj Francis Bacon. Grófa uznali vinným z velezrady a odsúdili na smrť. Po vykonaní rozsudku Bacon napíše Vyhlásenie o trestných činoch Roberta, „bývalého grófa z Essexu“. Pred oficiálnym zverejnením prešla pôvodná verzia významnými úpravami a zmenami, ktoré vykonala kráľovná a jej poradcovia. Rozhodne nie je známe, ako tento dokument prijali jeho súčasníci, z ktorého autor obviňuje svojho priateľa, ale filozof, ktorý sa chce ospravedlniť, píše v roku 1604 „Apológiu“, v ktorej opisuje svoje činy a vzťahy s grófom.

Vláda Jakuba I

Alžbeta I. zomrela v marci 1603; Na trón nastúpil Jákob I., je ním aj škótsky kráľ Jakub VI., ktorý sa od okamihu vstupu do Londýna stal vládcom dvoch nezávislých štátov naraz. 23. júla 1603 dostal Bacon titul rytiera; takmer 300 ďalších osôb získalo rovnaký titul. Výsledkom bolo, že za dva mesiace za Jakuba I. bolo pasovaných za rytierov toľko ľudí ako za posledných desať rokov vlády Alžbety I.

V období pred otvorením prvého parlamentu za Jakuba I. sa filozof zaoberal literárnou prácou a snažil sa zaujať kráľa svojimi politickými a vedeckými myšlienkami. Predložil som mu dva traktáty: o anglo-škótskej únii a o opatreniach na upokojenie cirkvi. Francis Bacon bol tiež zástancom únie v parlamentných diskusiách v rokoch 1606-1607.

V roku 1604 dostal Bacon post QC na plný úväzok a 25. júna 1607 bol vymenovaný za generálneho prokurátora s príjmom asi tisíc libier ročne. Bacon v tom čase ešte nebol poradcom Jakuba I. a jeho bratranec Robert Cecil mal prístup k panovníkovmu uchu. V roku 1608 sa Bacon ako právny zástupca rozhodol pre „automatickú“ vzájomnú naturalizáciu Škótov a Britov narodených po korunovácii Jakuba I.: obaja sa stali občanmi oboch štátov (Anglicka a Škótska) a získali zodpovedajúce práva. Baconov argument uznalo 10 z 12 sudcov.

V roku 1605 Bacon publikoval svoje prvé významné filozofické dielo: „Dve knihy o obnove vied“, ktoré bolo náčrtom diela „O dôstojnosti a zveľaďovaní vied“ vydaného o 18 rokov neskôr. V predslove k „dvom knihám...“ autor nešetril hojnou chválou Jakuba I., ktorá bola pre vtedajšiu literárnu prax humanistov bežným javom. V roku 1609 vyšlo dielo „O múdrosti prastarých“, čo je zbierka miniatúr.

V roku 1608 sa filozof stáva zapisovateľom Hviezdnej komnaty a zastáva miesto, na ktoré bol menovaný za kandidáta ešte za vlády Alžbety I., v roku 1589; v dôsledku toho jeho ročný príjem z kráľovského dvora predstavoval 3200 libier.

V roku 1613 sa konečne objavila možnosť výraznejšieho kariérneho postupu. Po smrti sira Thomasa Fleminga sa uvoľnilo miesto hlavného kráľovského sudcu a Bacon navrhol kráľovi preložiť Edwarda Cocka na toto miesto. Filozofov návrh bol prijatý, Kok bol preložený, Sir Henry Hobart zaujal jeho miesto na súde všeobecnej jurisdikcie a sám Bacon bol vymenovaný za generálneho prokurátora. Skutočnosť, že kráľ poslúchol Baconovu radu a urobil to, hovorí o ich dôvernom vzťahu; súčasník John Chamberlain (1553-1628) pri tejto príležitosti poznamenal: "Existuje silný strach, že... Bacon sa môže ukázať ako nebezpečná zbraň." ... V roku 1616, 9. júna, sa Bacon stal členom tajnej rady s pomocou mladého obľúbenca kráľa Georga Villiersa, neskoršieho vojvodu z Buckinghamu.

Obdobie od roku 1617 do začiatku roku 1621 bolo pre Bacona najplodnejšie v kariérnom postupe aj vo vedeckej práci: 7. marca 1617 sa stal lordom strážcom Veľkej pečate Anglicka, 4. januára 1618 bol menovaný na najvyšší post v štáte – stal sa lordom kancelárom; v júli toho istého roku bol udeleným titulom barón z Verulamu uvedený do kruhu rovesníkov Anglicka a 27. januára 1621 bol povýšený do ďalšieho šľachtického stavu, čím sa stal vikomtom zo St. . 12. októbra 1620 vyšlo jedno z jeho najznámejších diel: Nový organon, druhé podľa filozofovho plánu súčasť nedokončeného generálneho diela – Veľká obnova vied. Toto dielo bolo zavŕšením mnohých rokov práce; Pred zverejnením konečného textu bolo napísaných 12 verzií.

Vina a odchod z politiky

Keďže Jacob I. potreboval dotácie, inicioval zvolanie parlamentu: v novembri 1620 bolo jeho zhromaždenie naplánované na január 1621. Poslanci po zhromaždení vyjadrili nespokojnosť s rastom monopolov, pri ktorých distribúcii a následnej činnosti dochádzalo k mnohým zneužívaniam. Táto nespokojnosť mala praktické dôsledky: parlament postavil pred súd niekoľko monopolných podnikateľov, potom pokračoval vo vyšetrovaní. Špeciálne ustanovená komisia zistila prešľapy a potrestala niektorých úradníkov Štátnej kancelárie. 14. marca 1621 istý Christopher Aubrey na súde Dolnej snemovne obvinil samotného kancelára – Bacona – z toho, že ho podplatil – konkrétne, že od neho dostal určitú sumu peňazí počas vypočutia Aubreyho, po ktorom bolo rozhodnuté. nie v jeho prospech. Baconov list pri tejto príležitosti ukazuje, že Aubreyho obvinenie chápal ako súčasť vopred premysleného sprisahania proti nemu. Takmer okamžite potom vyvstalo druhé obvinenie (prípad Edwarda Egertona), ktoré si poslanci preštudovali, považovali za spravodlivé a potrestali kancelára, po čom naplánovali stretnutie s lordmi na 19. marca. V určený deň Bacon pre chorobu nemohol prísť a lordom poslal ospravedlňujúci list, v ktorom ich žiadal, aby určili iný termín jeho obhajoby a osobného stretnutia so svedkami. Obvinenia sa naďalej hromadili, ale filozof stále dúfal, že budú oprávnené, tvrdiac, že ​​v jeho činoch nebola žiadna zlomyseľnosť, priznal však porušenia, ktorých sa dopustil podľa vtedajšej praxe všeobecného úplatkárstva. Ako napísal Jacobovi I: “... Môžem byť morálne nestabilný a zdieľať zneužívanie času. ... nebudem klamať o svojej nevine, ako som už písal pánom, ... ale poviem im to jazykom, ktorý mi hovorí moje srdce, ospravedlniac sa, zjemniť svoju vinu a úprimne si ju priznať“ .

Postupom času, v druhej polovici apríla, si Bacon uvedomil, že sa nebude môcť brániť a 20. apríla poslal vrchnosti všeobecné priznanie viny. Lordi to považovali za nedostatočné a poslali mu zoznam 28 obvinení, v ktorých požadovali písomnú odpoveď. Bacon odpovedal 30. apríla, priznal svoju vinu a dúfal v spravodlivosť, štedrosť a milosť súdu. 3. mája 1621 po starostlivej diskusii páni vyhlásili rozsudok: pokuta 40 000 libier, väzenie v Toweri na dobu určenú kráľom, zbavenie práva zastávať akúkoľvek verejnú funkciu, zasadať v parlamente a navštevovať súd. . Padol aj návrh na vystavenie filozofa dehonestácii – v tomto prípade mu odobrať tituly baróna a vikomta, no v hlasovaní neprešiel.

Rozsudok bol vykonaný len v malom rozsahu: 31. mája bol Bacon uväznený v Toweri, ale po dvoch-troch dňoch ho kráľ prepustil, následne aj odpustil pokutu. Nasledoval generálny pardon (aj keď nezrušil verdikt parlamentu) a dlho očakávané povolenie na návštevu súdu, dané zrejme nie bez pomoci obľúbenca kráľa Buckinghama. Bacon však už v parlamente nikdy nesedel a jeho štátnická kariéra sa skončila. Svojím osudom potvrdil vernosť vlastných slov, ktoré povedal v eseji „Na vysokej pozícii“: "Nie je ľahké odolať na vysokom mieste, ale nie je cesty späť, okrem pádu alebo aspoň západu slnka ..." .

Posledné dni

Slanina zomrela po prechladnutí pri jednom z fyzikálnych pokusov – snehom napchal kurací trup, ktorý kúpil od chudobnej ženy, aby otestoval vplyv chladu na bezpečnosť zásob mäsa. Už ťažko chorý v poslednom liste jednému zo svojich priateľov, lordovi Arendelovi, víťazoslávne oznamuje, že táto skúsenosť bola úspešná. Vedec bol presvedčený, že veda by mala dať človeku moc nad prírodou a zlepšiť tak jeho život.

Náboženstvo

Osobný život

V roku 1603 Robert Cecil predstavil Bacona vdove po londýnskom staršom Benedictovi Burnhamovi, Dorothy, ktorá sa znovu vydala za Sira Johna Packingtona, matku filozofovej budúcej manželky Alice Burnhamovej (1592-1650). Svadba 45-ročného Františka a 14-ročnej Alice sa konala 10. mája 1606. Francis a Alice nemali deti.

Filozofia a práca

Jeho práca je základom a popularizáciou induktívnej metodológie vedeckého výskumu, často označovanej ako Baconova metóda. Indukcia získava poznatky z okolitého sveta prostredníctvom experimentu, pozorovania a testovania hypotéz. V kontexte svojej doby takéto metódy používali alchymisti. Bacon načrtol svoj prístup k problémom vedy v pojednaní „New Organon“, publikovanom v roku 1620. V tomto pojednaní hlásal cieľ vedy zvýšiť moc človeka nad prírodou, ktorú definoval ako bezduchý materiál, ktorého účelom je využitie človekom.

Bacon vytvoril dvojpísmenovú šifru, teraz nazývanú Baconova šifra.

Existuje „baconovská verzia“, ktorú vedecká komunita neuznáva a pripisuje Baconovi autorstvo textov známych ako Shakespeare.

Vedecké poznatky

Bacon celkovo považoval veľkú dôstojnosť vedy za takmer samozrejmú a vyjadril to vo svojom slávnom aforizme „Vedomosť je sila“ (latinsky Scientia potentia est).

Na vedu však bolo spáchaných mnoho útokov. Po ich analýze Bacon dospel k záveru, že Boh nezakázal poznanie prírody. Naopak, dal človeku myseľ, ktorá túži po poznaní Vesmíru. Ľudia musia len pochopiť, že existujú dva druhy poznania: 1) poznanie dobra a zla, 2) poznanie vecí stvorených Bohom.

Poznanie dobra a zla je ľuďom zakázané. Boh im to dáva prostredníctvom Biblie. A človek, naopak, musí stvorené veci spoznávať pomocou svojej mysle. To znamená, že veda by mala zaujať dôstojné miesto v „kráľovstve človeka“. Zmyslom vedy je znásobiť silu a moc ľudí, zabezpečiť im bohatý a dôstojný život.

Metóda poznania

Poukazujúc na žalostný stav vedy Bacon povedal, že objavy sa doteraz robili náhodou, nie metodicky. Bolo by ich oveľa viac, keby boli výskumníci vyzbrojení správnou metódou. Metóda je cesta, hlavný prostriedok výskumu. Aj chromý človek idúci po ceste predbehne zdravého človeka bežiaceho v teréne.

Indukcia môže byť úplná (dokonalá) a neúplná. Plná indukcia znamená pravidelné opakovanie a vyčerpanie akejkoľvek vlastnosti objektu v uvažovanom zážitku. Indukčné zovšeobecnenia vychádzajú z predpokladu, že to tak bude vo všetkých podobných prípadoch. V tejto záhrade sú všetky orgovány biele - záver z každoročných pozorovaní počas obdobia jej kvitnutia.

Neúplná indukcia zahŕňa zovšeobecnenia vykonané na základe štúdia nie všetkých prípadov, ale iba niektorých (analogický záver), pretože počet všetkých prípadov je spravidla prakticky neobmedzený a teoreticky nie je možné dokázať ich nekonečný počet : všetky labute sú pre nás spoľahlivo biele, kým neuvidíme čierneho jedinca. Tento záver je vždy pravdepodobný.

V snahe vytvoriť „skutočnú indukciu“ hľadal Bacon nielen fakty potvrdzujúce určitý záver, ale aj fakty, ktoré ho vyvracajú. Prírodovedu tak vyzbrojil dvoma prostriedkami výskumu: enumeráciou a exklúziou. Okrem toho sú dôležité výnimky. Pomocou svojej metódy napríklad zistil, že „formou“ tepla je pohyb najmenších častíc tela.

Takže vo svojej teórii poznania Bacon dôsledne presadzoval myšlienku, že skutočné poznanie vyplýva zo zmyslovej skúsenosti. Tento filozofický postoj sa nazýva empirizmus. Bacon bol nielen jeho zakladateľom, ale aj najdôslednejším empirikom.

Prekážky na ceste poznania

Francis Bacon rozdelil zdroje ľudských chýb, ktoré stoja v ceste poznaniu, do štyroch skupín, ktoré nazval „duchovia“ alebo „idoly“ (lat. idola). Sú to „duchovia rodiny“, „duchovia jaskyne“, „duchovia námestia“ a „duchovia divadla“.

1. „Duchovia rodu“ vychádzajú zo samotnej ľudskej prirodzenosti, nezávisia od kultúry ani od individuality človeka. "Ľudská myseľ je prirovnávaná k nerovnomernému zrkadlu, ktoré zmiešava svoju povahu s povahou vecí, odráža veci v zdeformovanej a zdeformovanej podobe."
2. „Ghosts of the Cave“ sú individuálne chyby vnímania, vrodené aj získané. "Koniec koncov, každý má okrem chýb, ktoré sú vlastné ľudskej rase, svoju osobitnú jaskyňu, ktorá oslabuje a skresľuje svetlo prírody."
3. "Duchovia námestia (trhu)" - dôsledok sociálnej podstaty človeka, - komunikácia a používanie jazyka v komunikácii. „Ľudia sú zjednotení rečou. Slová sa ustanovujú podľa chápania davu. Preto zlé a absurdné ustanovenie slov úžasne oblieha myseľ."
4. „Duchovia divadla“ sú falošné predstavy o štruktúre reality, asimilované človekom od iných ľudí. "Zároveň tu máme na mysli nielen všeobecné filozofické doktríny, ale aj početné princípy a axiómy vied, ktoré získali silu v dôsledku tradície, viery a nedbanlivosti."

Nasledovníci

Najvýznamnejší nasledovníci empirickej línie vo filozofii modernej doby: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - v Anglicku; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - vo Francúzsku. Hlásateľom empirizmu F. Bacona bol aj slovenský filozof Jan Bayer.

Eseje

• « (1. vydanie, 1597),
• « O dôstojnosti a raste vied"(1605),
• « Skúsenosti, či návody, morálne a politické"(2. vydanie, - 38 esejí, 1612),
• « Veľká obnova vied alebo nový organon"(1620),
• « Skúsenosti, či návody, morálne a politické(3. vydanie, - 58 esejí, 1625)
• « Nová Atlantída“ (1627).

Ďalšie podrobnosti o práci filozofa sú uvedené v nasledujúcich anglických článkoch: Bibliografia Francisa Bacona, Diela Francisa Bacona.

Obraz v modernej kultúre

Do kina

• "Kráľovná Alžbeta" / "Les amours de la reine Élisabeth" (Francúzsko) v réžii Henriho Defontainea a Louisa Mercantona, ako Lord Bacon - Jean Chamroix.
• The Virgin Queen (Veľká Británia;) v réžii Koki Gedroyc, ako Lord Bacon - Neil Stuke.

Poznámky (upraviť)

1. Vstup "Slanina" v Collinsov anglický slovník, HarperCollins Publishers, 1998.
2. , s. 11-13.
3. , s. štrnásť.
4. , s. 14-15.
5. , s. 6.
6. Mortimer Yang, "Elizabeth England. A Time Traveler's Guide" (ruština)... Elektronická knižnica "Litmir", Registrant ELENA KOZACHEK (Ukrajina). Získané 5. februára 2017.
7. , s. 135.
8. A. I. Herzen. Diela v 30 zväzkoch, zväzok III. M., 1954, str.
9. , s. 2.
10. , s. 6.
11. , s. 7.
12. AL Subbotin to preložil ako „Poznámky o stave Európy“.
13. , s. 136.
14. , s. desať.
15. , s. 331.
16. , s. osem.
17. , s. deväť.
18. A. W. Green. Sir Francis Bacon, New York, 1966, s. 57-58
19. F.Bacon. Funguje…, zbierať. a vyd. autor: J.Spedding, R.L. Ellis a D.D. Heath, zv. 1-14 New York, 1968, roč. 8 str. 334.

Úvod

4 Baconova sociálna utópia

Záver

Literatúra

Úvod

Francis Bacon (1561-1626) je právom považovaný za zakladateľa modernej filozofie. Pochádza zo šľachtickej rodiny, ktorá bola prominentná v anglickom politickom živote (jeho otec bol Lord Keeper of the Seal). Vyštudoval University of Cambridge. Proces učenia, poznačený školským prístupom, ktorý sa scvrkol na čítanie a analýzu predovšetkým autorít minulosti, Bacona neuspokojil.

Toto školenie neprinieslo nič nové, a to najmä v poznaní prírody. Už vtedy dospel k presvedčeniu, že nové poznatky o prírode treba získať skúmaním predovšetkým jej samej.

Bol diplomatom na britskej misii v Paríži. Po smrti svojho otca sa vrátil do Londýna, stal sa právnikom, bol členom Dolnej snemovne. Robí skvelú kariéru na dvore kráľa Jakuba I.

V roku 1619 sa F. Bacon stal lordom kancelárom Anglicka. Po tom, čo bol Jacob I. nútený vrátiť parlament z dôvodu neplatenia daní obyvateľmi krajiny, sa členovia parlamentu „pomstili“, najmä Bacon bol obvinený z úplatkárstva a v roku 1621 bol vyradený z politickej činnosti. Politická kariéra lorda Bacona sa skončila, odchádzal z bývalých záležitostí a až do smrti sa venoval vedeckej práci.

Jednu skupinu diel Bacona tvoria diela súvisiace s formovaním vedy a vedeckého poznania.

Sú to predovšetkým pojednania, tak či onak, týkajúce sa jeho projektu „Veľká obnova vied“ (pre nedostatok času alebo z iných dôvodov tento projekt nebol dokončený).

Tento projekt vznikol do roku 1620, no naplno sa realizovala až druhá časť, venovaná novej induktívnej metóde, ktorá bola napísaná a publikovaná pod názvom „Nový organon“ tiež v roku 1620. V roku 1623 bola jeho práca „O dôstojnosti a zlepšenie vied."

1. F. Bacon - zakladateľ experimentálnej vedy a filozofie modernej doby

F. Bacon robí inventúru všetkých oblastí vedomia a činnosti.

Všeobecná tendencia Baconovho filozofického myslenia je jednoznačne materialistická. Baconov materializmus je však obmedzený historicky a epistemologicky.

Rozvoj modernej vedy (a prírodných a exaktných vied) bol len v plienkach a bol úplne pod vplyvom renesančného poňatia človeka a ľudskej mysle. Preto Baconov materializmus nemá hlbokú štruktúru a je v mnohých ohľadoch skôr deklaráciou.

Baconova filozofia vychádza z objektívnych potrieb spoločnosti a vyjadruje záujmy progresívnych spoločenských síl tej doby. Jeho dôraz na empirický výskum, na poznanie prírody logicky vyplýva z praxe vtedajších pokrokových spoločenských vrstiev, najmä nastupujúcej buržoázie.

Bacon odmieta filozofiu ako kontempláciu a prezentuje ju ako vedu o reálnom svete založenú na skúsenostnom poznaní. Potvrdzuje to aj názov jednej z jeho štúdií – „Prírodný a experimentálny opis k základom filozofie“.

Svojím postavením totiž vyjadruje nové východisko a nový základ pre všetko poznanie.

Bacon sa zameral na problémy vedy, poznania a poznania. Vo svete vedy videl hlavné prostriedky riešenia sociálnych problémov a rozporov vtedajšej spoločnosti.

Bacon je prorokom a nadšencom technického pokroku. Nastoľuje otázku organizácie vedy a jej uvedenia do služieb človeka. Táto orientácia na praktický význam poznania ho približuje k filozofom renesancie (na rozdiel od scholastikov). A veda sa meria výsledkami. "Ovocie je garantom a svedkom pravdy filozofie."

Bacon v úvode „Veľkej obnovy vied“ veľmi jasne charakterizuje zmysel, povolanie a úlohy vedy: „A na záver by som chcel vyzvať všetkých ľudí, aby si pamätali skutočné ciele vedy, aby sa nezaoberali v ňom kvôli svojmu duchu, ani kvôli nejakým odborným sporom, ani kvôli zanedbaniu zvyšku, ani kvôli vlastným záujmom a sláve, ani kvôli dosiahnutiu moci, ani kvôli nejakej inej nízkej zámery, ale aby bol život sám o sebe užitočný a úspešný." Toto povolanie vedy sa riadi jej smermi a pracovnými metódami.

Vysoko oceňuje prednosti antickej kultúry, zároveň si uvedomuje, o koľko prevyšujú ich výdobytky modernej vedy. Nakoľko si cení antiku, rovnako nízko hodnotí scholastiku. Odmieta špekulatívne scholastické spory a zameriava sa na poznanie reálneho, reálne existujúceho sveta.

Hlavným nástrojom tohto poznania sú podľa Bacona pocity, skúsenosti, experiment a to, čo z nich vyplýva.

Prírodná veda podľa Bacona je veľkou matkou všetkých vied. Bola nezaslúžene ponížená do pozície sluhu. Úlohou je vrátiť vedám nezávislosť a dôstojnosť. "Filozofia musí uzavrieť zákonné manželstvo s vedou a až potom bude môcť rodiť deti."

Vyvinula sa nová kognitívna situácia. Vyznačuje sa nasledovným: "Kôpka experimentov sa rozrástla do nekonečna." Bacon stanovuje úlohy:

a) hlboká transformácia súboru nahromadených vedomostí, ich racionálna organizácia a usporiadanie;

b) vývoj metód získavania nových poznatkov.

Prvú implementuje v práci „O dôstojnosti a zveľaďovaní vied“ – klasifikácia poznatkov. Druhý je v Novom Organone.

Úloha usporiadať vedomosti. Klasifikácia vedomostí je založená na troch rozlišovacích schopnostiach Bacona u ľudí: pamäť, predstavivosť, rozum. Tieto schopnosti zodpovedajú oblastiam činnosti - histórii, poézii, filozofii s vedou. Predmety zodpovedajú výsledkom schopností (okrem poézie predstavivosť nemôže mať predmet, ale je jej produktom). Jednotlivé udalosti sú predmetom histórie. Prírodná história má udalosti v prírode, občianska história má udalosti v spoločnosti.

Filozofia podľa Bacona sa nezaoberá jednotlivcami a nie zmyslovými dojmami predmetov, ale abstraktnými pojmami z nich odvodenými, ktorých kombinovaním a oddeľovaním na základe prírodných zákonov a faktov samotnej reality sa zaoberá. Filozofia patrí do oblasti rozumu a v podstate zahŕňa obsah celej teoretickej vedy.

Predmetmi filozofie sú Boh, príroda a človek. Podľa toho sa delí na prírodná teológia, prírodná filozofia a náuka o človeku.

Filozofia je poznanie všeobecného. O probléme Boha ako predmetu poznania uvažuje v rámci koncepcie dvoch právd. Písmo obsahuje morálne normy. Teológia, ktorá študuje Boha, má nebeský pôvod, na rozdiel od filozofie, v ktorej je predmetom príroda a človek. Prírodné náboženstvo môže mať prírodu ako objekt. V rámci prírodnej teológie (Boh je predmetom pozornosti) môže zohrávať určitú úlohu filozofia.

Okrem božskej filozofie existuje prírodná filozofia (prírodná). Rozdeľuje sa na teoretickú (skúmajúc príčinu vecí a na základe „svetlých“ skúseností) a praktickú filozofiu (ktorá uskutočňuje „plodné“ skúsenosti a vytvára umelé veci).

Teoretická filozofia sa delí na fyziku a metafyziku. Základom tohto delenia je učenie o 4 príčinách Aristotela. Bacon verí, že fyzika skúma materiálne a hybné príčiny. Metafyzika skúma formálnu príčinu. A v prírode neexistuje cieľová príčina, iba v ľudskej činnosti. Hlbokú podstatu tvoria formy, ich štúdium je vecou metafyziky.

Praktická filozofia sa delí na mechaniku (výskum v oblasti fyziky) a prírodnú – mágiu (spolieha sa na znalosť foriem). Produktom prírodnej mágie je napríklad to, čo je zobrazené v „Novej Atlantíde“ – „náhradné“ orgány pre ľudí a pod. V modernom zmysle hovoríme o špičkových technológiách - High Tech.

Matematiku považoval za skvelú aplikáciu v prírodnej filozofii, teoretickej aj praktickej.

Presnejšie povedané, matematika je dokonca súčasťou metafyziky, pretože množstvo, ktoré je jej predmetom, aplikované na hmotu, je akýmsi meradlom prírody a podmienkou mnohých prírodných javov, a teda jednou z jej podstatných foriem.

Vedomosti o prírode sú totiž hlavným, všetko pohlcujúcim predmetom Baconovej pozornosti a bez ohľadu na to, akých filozofických otázok sa dotkne, štúdium prírody a prírodná filozofia zostali pre neho tou pravou vedou.

Bacon sa odvoláva aj na filozofiu učenia o človeku. Existuje aj rozdelenie oblastí: človek ako jednotlivec a objekt antropológie, ako občan - objekt občianskej filozofie.

Baconov koncept duše a jej schopností je ústredným obsahom jeho filozofie človeka.

Francis Bacon rozlíšil v človeku dve duše - racionálnu a zmyselnú. Prvý je inšpirovaný Bohom (predmet božsky zjaveného poznania), druhý je podobný dušiam zvierat (je predmetom prírodného vedeckého výskumu): prvý pochádza od „ducha Božieho“, druhý je od súbor hmotných prvkov a je orgánom rozumnej duše.

Celé učenie o božsky inšpirovanej duši – o jej podstate a prirodzenosti, o tom, či je vrodená alebo prinesená zvonku, ponecháva kompetenciu náboženstva.

„A hoci by sa všetky takéto otázky mohli vo filozofii hlbšie a dôkladnejšie preštudovať v porovnaní so stavom, v ktorom sa nachádzajú v súčasnosti, považujeme za správnejšie preniesť tieto otázky do úvahy a definície náboženstva, pretože inak by vo väčšine prípadov dostali chybné rozhodnutie pod vplyvom tých bludov, ktoré môžu u filozofov vyvolať údaje o zmyslových vnemoch.“

2. Slanina o povahe ľudského bludu

Bacon považuje úlohu vybaviť človeka metódami získavania nových vedomostí za oveľa dôležitejšiu. Jeho riešenie podáva v práci „Nový organon“. Významnou prekážkou v rozvoji skutočného poznania sú predsudky, zakorenené, zakorenené, ba až vrodené predstavy a fikcie, ktoré prispievajú k tomu, že svet v našich mysliach nie je plne adekvátne reflektovaný.

Bacon nazýva tieto predstavenia idolmi. Doktrína modiel je podľa Bacona dôležitým prostriedkom na prekonanie týchto predstáv. O vzťahu vedy o idoloch k novej logike a novej metóde poznania hovorí: „Veda o idoloch sa vzťahuje k vysvetľovaniu prírody ako vedy o sofistických dôkazoch k bežnej logike.“

Bacon predostrel problém očistenia ľudskej mysle od nasledujúcich „modlov“ (falošných predstáv, duchov):

Idol klanu

Sú to predsudky zakorenené v povahe človeka ako generickej bytosti, v nedokonalosti zmyslov, v obmedzenosti mysle. Pocity nás klamú, majú hranice, za ktorými predmety prestávame vnímať. Je naivné nechať sa viesť iba pocitmi. Myseľ pomáha, ale myseľ často podáva skreslený obraz prírody (je ako krivé zrkadlo). Myseľ pripisuje prírode jej vlastnosti (antropomorfizmus) a ciele (teleológia). Unáhlené zovšeobecnenia (napr. kruhové dráhy).

Modly rodu sú nielen prirodzené, ale aj vrodené. Vychádzajú z prirodzenej nedokonalosti ľudskej mysle, ktorá sa prejavuje tým, že „predpokladá väčší poriadok a rovnováhu vo veciach ako tie, ktoré sú v nich“.

Idol klanu je podľa Bacona najosudnejší. Sotva je možné oslobodiť sa od svojej prirodzenosti a nepridávať svoju prirodzenosť k reprezentáciám. Spôsob, ako prekonať idoly rasy, spočíva v uvedomení si tejto prirodzenej vlastnosti ľudskej mysle a v dôslednom uplatňovaní pravidiel novej indukcie v procese poznávania (je to nepochybne nevyhnutný a najspoľahlivejší prostriedok na prekonanie iných idolov). tiež).

Jaskynný idol

Ak idoly rasy pochádzajú z prirodzených defektov ľudskej mysle, ktoré sú viac-menej bežné, potom aj idoly jaskyne sú spôsobené vrodenými chybami ľudskej mysle, ale individuálneho charakteru.

"Idoly jaskyne sú modly človeka ako jednotlivca. Každý jednotlivec má okrem chýb generovaných povahou človeka ako druhu) svoju vlastnú jaskyňu alebo brloh. Táto jaskyňa láme a skresľuje svetlo prírody na jednej strane preto, že každý má určitú, vlastnú povahu, na druhej strane preto, že každý dostal inú výchovu a spoznal iných ľudí.

Rovnako preto, že každý čítal len určité knihy, čítal a zbožňoval rôzne autority, napokon preto, že jeho dojmy sa líšili od iných, podľa toho, aké mal duše - zaujaté a plné predsudkov alebo duše pokojné a vyrovnané, ako aj pre iných dôvody rovnakého druhu. Rovnako aj samotný ľudský duch (keďže je obsiahnutý v jednotlivých ľuďoch) je veľmi premenlivý, mätúci, akoby náhodný.“ Ľudská myseľ je mysľou tvora patriaceho k ľudskej rase; Každý človek sa pozerá na svet akoby z svoju vlastnú jaskyňu.„Vášne nebadateľne farbia a kazia myseľ.“ Zbaviť sa tohto „idola“ je ľahšie ako z prvej – kolektívna skúsenosť vyrovnáva individuálne odchýlky.

Idol trhu

Jeho nebezpečenstvo spočíva v spoliehaní sa na kolektívnu skúsenosť. Idol je produktom komunikácie medzi ľuďmi, hlavne reči. "Sú však aj také idoly, ktoré vznikajú vzájomnou komunikáciou. Hovoríme im idoly trhu, pretože vznikli vzájomnou dohodou v spoločnosti. Ľudia vyjednávajú rečou, slová určuje spoločné porozumenie. Zlý a nesprávny výber slov výrazne prekáža s rozumom Tieto prekážky nedokážu opraviť definície ani vysvetlenia.

Slová jednoducho porušujú myseľ a mätú každého a ľudia sú vedení k nespočetným zbytočným hádkam a nápadom. Ľudia si myslia, že ich myseľ ovláda slová. Ale nedobrovoľne vstupujú do vedomia."

Nesprávne používanie slov je škodlivé. Ľudia sa mýlia v zamieňaní slov s vecami. Tu je jeho kritika namierená proti scholastikom. Môžete prekonať idol tým, že si uvedomíte, že slová sú znakmi vecí. Uvedomenie si, že existujú jednotlivé veci - to znamená, že musíte zaujať pozíciu nominalizmu. Slová nepredstavujú realitu, ale iba zovšeobecňujúcu činnosť mysle.

Bacon si dáva väčší pozor, no nenachádza (okrem dôslednej implementácie pravidiel novej indukcie) efektívny spôsob, ako ich prekonať. Ako najškodlivejšie preto definuje idoly trhu.

Idol divadla

Produkt kolektívnej skúsenosti. Ak má človek slepú vieru v autority, najmä v starých ľudí. Čím starší, tým väčšia ilúzia autority. Rovnako ako herci na javisku vo svetle reflektorov, starovekí myslitelia sú v haluze svojej slávy. Je to výsledok „zrakovej aberácie“. A sú to rovnakí ľudia ako čitatelia. Treba pochopiť, že čím starší, tým naivnejší mysliteľ, lebo toho vedel menej.

"Sú to idoly, ktoré do ľudských myšlienok migrovali z rôznych filozofických náuk. Ja ich nazývam divadelné idoly, pretože všetky tradičné a dodnes vymyslené filozofické systémy sú podľa mňa akoby divadelnými hrami, ktoré vytvárali svety, akoby v divadle. Nehovorím tu ani o súčasných filozofiách a školách, ani o tých starých, pretože takýchto hier sa dá sčítať a hrať spolu oveľa viac. Preto skutočných príčin chýb, navzájom úplne odlišných, je viac resp. menej skoro to isté."

3. Náuka o metóde empirizmu a základné pravidlá induktívnej metódy

Baconovu tvorbu charakterizuje určitý prístup k metóde ľudského poznávania a myslenia. Východiskom akejkoľvek kognitívnej činnosti sú pre neho predovšetkým pocity.

Preto je často označovaný ako zakladateľ “ empirizmu"- smer, ktorý svoje epistemologické premisy stavia najmä na zmyslovom poznaní a skúsenostiach. Sám Bacon v tejto súvislosti hovorí:" Nepreceňujem príliš priame a správne zmyslové vnímanie, ale konám tak, aby pocity hodnotili len experiment, a experiment samotný hovorí o veciach, pretože jemnosť zážitku ďaleko prevyšuje jemnosť samotných zmyslov, možno vyzbrojených výnimočnými nástrojmi."

Preto by bolo presnejšie definovať filozofiu Bacona (a nielen teóriu poznania) ako empirickú. Empirizmus – skúsenosť založená na experimente (a nie izolovanom zmyslovom vnímaní) je pre neho východiskom novej vedeckej metódy, ktorú charakterizuje ako „vedu o lepšom a dokonalejšom využívaní rozumu pri skúmaní vecí a skutočnými nástrojmi mysle, ktorá ich poznáva, aby sa poznávajúca myseľ pozdvihla (pokiaľ to človeku dovolia existujúce podmienky a jeho smrteľnosť) a aby mal dostatok schopností prekonať to, čo je v prírode ťažko dostupné a tma."

Hlavnou zásluhou Francisa Bacona je rozvoj metodológie, teda učenia o metóde. Vyvinul novú metódu, postavil ju proti scholastike, ktorú odmieta pre jej sterilitu: sylogistická výpoveď nepridáva nič nové k tomu, čo už bolo v premisách vyjadrené. Takto nemôžete získať nové poznatky. A samotné premisy sú výsledkom unáhlených zovšeobecnení, aj keď nie všetkých.

Baconova metóda je empiricko-induktívna metóda získavania skutočných zovšeobecnení zo skúsenosti.

Predmetom poznania je podľa Bacona príroda; úlohou poznania je získať pravdivé poznanie; cieľom poznania je nadvláda nad prírodou; metóda – prostriedok riešenia kognitívnych problémov. Východiskovým bodom metódy je skúsenosť. Ale nemusí byť slepý. Nepotrebujete kopu skúseností a vedomostí. Druhým extrémom je „scholastická pavučina“, ktorú zo seba utkáva. Skúsenosti musia byť doplnené racionálnou organizáciou. Výskumník by mal byť ako včela, ktorá zbiera nektár a premieňa ho na med. Teda racionálne pochopiť a spracovať zažité poznatky.

Bacon považuje indukciu za hlavnú pracovnú metódu svojej logiky. V tom vidí záruku proti nedostatkom nielen v logike, ale celkovo vo všetkých vedomostiach.

Charakterizuje ho takto: „Indukciou rozumiem formu dôkazu, ktorý sa zblízka pozerá na city, snaží sa pochopiť prirodzenú podstatu vecí, usiluje sa o skutky a takmer s nimi splýva.“ Indukcia je skutočnou metódou racionálneho chápania – od konkrétneho k všeobecnému, nepretržité, starostlivé zovšeobecňovanie bez skokov.

Odmieta indukciu, o ktorej hovorí, že sa vykonáva jednoduchým vymenovaním. Takáto indukcia „vedie k neurčitému záveru, podlieha nebezpečenstvám, ktoré jej hrozia z opačnej strany, ak venuje pozornosť len tomu, čo je jej známe, a nedospeje k žiadnemu záveru“.

Preto zdôrazňuje potrebu revízie, presnejšie povedané, rozvoja induktívnej metódy: „Vedy však potrebujú také formy indukcie, ktoré budú analyzovať skúsenosť a rozlišovať jednotlivé prvky od seba, a až potom, keď bude zodpovedne vylúčení a odmietnutí, dospejú k presvedčivému záveru.“ ...

Za Bacona sa pojem indukcie zredukoval na úplný a neúplný (to znamená neúplné pokrytie experimentálnych údajov). Bacon neakceptuje rozšírenie indukcie prostredníctvom enumerácie, pretože sa berie do úvahy len to, čo potvrdzuje skutočnosť. Novinkou, ktorú Bacon zaviedol, je, že je potrebné brať do úvahy „negatívne inštancie“ (podľa Bacona), teda fakty vyvracajúce naše zovšeobecnenia, falšujúce naše induktívne zovšeobecnenia. Až potom nastáva skutočná indukcia.

Je potrebné hľadať prípady, ktoré odhaľujú zovšeobecňovanie ako unáhlené. Čo treba pre to urobiť? So skúsenostnými poznatkami sa musí zaobchádzať inak ako s výsledkom pasívneho poznania, ale treba aktívne zasahovať do skúmaného procesu, vytvárať umelé podmienky, ktoré určia, ktoré okolnosti sú zodpovedné za výsledok. Inými slovami, potrebujete experiment, nielen pozorovanie. "Ak sa príroda zomkne a neodhalí svoje tajomstvá, treba ju mučiť."

Po druhé, analýza je podmienkou skutočnej indukcie. Teda „anatómiu“ prírody s cieľom odhaliť jej zákonitosti. S analytickou orientáciou sme sa už stretli v Galileo. Ale Bacon nejde tak ďaleko ako Galileo. Galileo zredukoval svoju analýzu na redukciu len na 4 mechanické vlastnosti. A Bacon sa neredukuje na kvantitatívne, ale na kvalitatívne poznanie. Spojenie jednoduchých foriem je podľa Bacona hlbokou podstatou prírodných vecí. Ten, kto tomu rozumie, má prirodzenú mágiu. Znalosť jednoduchých foriem dáva do súladu so znalosťou abecedy. Jeho kvalitatívny redukcionizmus má aristotelovské korene, ale zaostáva za Galileovým mechanistickým redukcionizmom. Pozícia kvalitatívnej redukcie ho približuje k prírodným filozofom. No v oblasti metódy je Bacon zakladateľom filozofie modernej doby.

Analýza slaniny je len počiatočným štádiom indukcie. Na základe analýzy je potrebné urobiť zovšeobecnenia vedúce k poznaniu príčin. Výsledky by mali byť usporiadané do tabuliek:

1. Tabuľka pozitívnych prípadov. Bacon to nazval stôl esencie a prítomnosti (prítomnosti). "Mal by poskytnúť rozumu prehľad o všetkých známych prípadoch, ktoré sa zhodujú v tejto prirodzenej vlastnosti, hoci ich látky nie sú podobné. Takýto prieskum by sa mal robiť historicky, bez zbytočných špekulácií a detailov." Tabuľka podáva relatívne úplný prehľad hlavných prejavov skúmaných vlastností.

2. Tabuľka negatívnych inštancií, ktoré Bacon definuje ako tabuľku odchýlok a neprítomnosti. Tabuľka je navrhnutá tak, aby každému kladnému prípadu zodpovedal (aspoň jeden) negatívny prípad.

Obsahuje „prehľad prípadov, v ktorých daná prirodzená vlastnosť nie je prítomná, pretože forma nemôže byť tam, kde prirodzená vlastnosť nie je.“

3. Porovnávacia tabuľka stupňov prejavu. Jeho úlohou je „poskytnúť mysli prehľad o prípadoch, v ktorých je študovaná prírodná vlastnosť obsiahnutá vo väčšej alebo menšej miere v závislosti od toho, či sa znižuje alebo zvyšuje, a toto porovnanie urobiť na rôznych“ predmetoch. tejto tabuľky v najväčšej miere závisí od úrovne zmyslových vedomostí a experimentálnych metód, preto obsahuje najväčšie množstvo nepresností.

Porovnanie údajov v týchto troch tabuľkách môže podľa Bacona viesť k určitým poznatkom, najmä deskriptívne prípady môžu potvrdiť alebo vyvrátiť hypotézy týkajúce sa skúmanej vlastnosti.

Tieto prípady sú zahrnuté v tabuľke výsadných inštancií, ktoré sú základom pre skutočnú indukciu.

4. Tabuľka výsadných inštancií - tabuľka privilegovaných prípadov. Tu je možnosť testovania hypotézy na pravdivosť.

Bacon ilustroval svoju metódu štúdiom vlastností tepla. Táto ilustrácia ukazuje aj nevýhody jeho metódy.

Nedostatky Baconových metodologických prístupov vyplývali z jeho všeobecnej filozofickej orientácie. Konštrukcia jeho „tabuľiek“ predpokladá chápanie sveta ako materiálneho, v podstate však pozostávajúceho z konečného počtu základných častí, kvalitatívne a kvantitatívne obmedzených. A hoci napríklad v chápaní vzťahu hmoty a pohybu pristupuje Bacon k riešeniu ich skutočného vnútorného prepojenia, jeho materializmus predstavuje len určitú etapu, ktorá predchádza formovaniu mechanicko-materialistickej filozofie a prírodných vied novoveku.

Francisa Bacona teda môžeme s istotou označiť za jedného zo zakladateľov modernej experimentálnej vedy.

Ale možno ešte dôležitejšie je, že priekopník prírodovednej metodológie nepovažoval svoje učenie za konečnú pravdu. Priamo a úprimne ho postavil tvárou v tvár budúcnosti. „Netvrdíme však, že k tomu nemožno nič pridať," napísal Bacon. Naopak, berúc do úvahy myseľ nielen v jej vlastných schopnostiach, ale aj v jej spojení s vecami, musíme dokázať, že umenie objavovať môže rásť s objavmi."

4. Baconova sociálna utópia

V roku 1627 vyšla „Nová Atlantída“ – toto dielo odhaľuje najdôležitejšiu črtu jeho filozofickej pozície. „Nová Atlantída“ je spoločenská utópia, v ktorej Bacon vyjadruje svoje predstavy o optimálnej štruktúre spoločnosti.

Žáner knihy pripomína „Utópiu“ T. Mora. Ale ak More a Campanella venujú pozornosť otázke, čo sa stane, ak nebude existovať súkromný majetok, potom Bacona táto otázka vôbec nezaujíma. Jeho ideálna spoločnosť na legendárnom ostrove Bensalem je v skutočnosti idealizáciou vtedajšej anglickej spoločnosti.

Je v nej delenie na bohatých a chudobných, v živote ľudí na ostrove zohráva významnú úlohu kresťanské náboženstvo. A hoci Bacon vo svojej utópii odsudzuje určité negatívne javy typické pre vtedajšie Anglicko, nedotýka sa podstaty spoločenských vzťahov a vo väčšine prípadov odsudzuje porušovanie spoločnosťou uznávaných morálnych noriem. Takže napríklad v Bensaleme sa odsudzuje márnomyseľný život, prísne sa stíhajú krádeže a akékoľvek pochybenia vedúce k porušeniu zákona, nedochádza k podplácaniu úradníkov atď.

Ústredným bodom knihy je opis Šalamúnovho domu. Toto je druh múzea vedy a techniky. Ostrovania tam študujú prírodu, aby ju dali do služieb človeka. Baconova technická fantázia sa ukázala byť celkom netriviálna – umelý sneh, umelý dážď, blesky. Ukazuje syntézu živých bytostí, kultiváciu ľudských orgánov. Budúci mikroskop a ďalšie technické zariadenia.

Bacon mal dostatok politických a právnych skúseností, aby dospel k presvedčeniu o potrebe dohody medzi vedou a vládou. Preto má v „Novej Atlantíde“ „Šalamúnov dom“ ako centrum rozvoja vedy také výnimočné postavenie.

Rady a pokyny, ktoré vydáva, sú pre občanov tohto utopického štátu (z hľadiska spoločenského donútenia) povinné a berú ich vážne a s rešpektom.

V súvislosti s vysokým hodnotením vedy v utopickom Bensaleme Bacon ukazuje, ako sa veda vyvinutá „domom Šalamúnovho“ líši (obsahom aj metódami) od európskej vedy svojej doby. Táto utópia teda potvrdzuje Baconov pohľad na vedu ako na najdôležitejšiu formu ľudskej činnosti.

Kritičnosť jeho sociálnej utópie nie je namierená proti prevládajúcim spoločenským vzťahom, ale smeruje k ich „zlepšovaniu“, očisteniu od negatívnych javov, ktoré sprevádzali (prirodzene a nevyhnutne) rozvoj kapitalistických výrobných vzťahov.

Význam Baconovej filozofie neurčujú jeho sociálne názory, ktoré napriek svojej relatívnej pokrokovosti neprekračujú hranice doby; spočíva predovšetkým v kritike špekulatívneho kontemplatívneho prístupu k svetu, charakteristického pre filozofiu neskorého stredoveku.

Bacon tak výrazne prispel k formovaniu filozofického myslenia modernej doby.

Záver

Minimálne tri ideologické faktory determinovali formovanie a charakter novej európskej filozofie – obroda antických hodnôt, náboženská reformácia a rozvoj prírodných vied.

A vplyv všetkých z nich je jasne vysledovateľný v názoroch Bacona, posledného veľkého filozofa renesancie a priekopníka filozofie modernej doby. Jeho filozofia bola pokračovaním naturalizmu renesancie, ktorý zároveň oslobodil od panteizmu, mystiky a rôznych povier. Pokračovanie a zároveň jeho zavŕšenie.

Po vyhlásení veľkého významu prírodných vied a technických vynálezov pre ľudskú silu v praxi Bacon veril, že táto myšlienka jeho filozofie bola predurčená nielen k dlhému životu akademicky uznávaného a kanonizovaného literárneho dedičstva, čo je ďalší názor medzi mnohými už vynájdené ľudstvom.

Veril, že táto myšlienka sa časom stane jedným z konštruktívnych princípov celého ľudského života, ktorý „dotvorí osud ľudskej rasy, navyše taký, že možno ľudia, vzhľadom na súčasný stav vecí a mysle, nie je ľahké pochopiť a zmerať." V istom zmysle mal pravdu.

Baconova činnosť ako mysliteľa a spisovateľa bola zameraná na propagáciu vedy, na naznačenie jej prvoradého významu v živote ľudstva, na rozvoj nového holistického pohľadu na jej štruktúru, klasifikáciu, ciele a metódy výskumu. Zaoberal sa vedou ako jej lord kancelár, rozvíjal jej všeobecnú stratégiu, určoval všeobecné cesty jej napredovania a princípy organizácie v chudobnej spoločnosti.

Odrážajúc dnes odkaz Francisa Bacona, nachádzame v ňom najrozmanitejšie prvky a vrstvy – inovatívne i tradičné, vedecké i poetické, múdre i naivné, tie, ktorých korene siahajú stáročia do minulosti, aj tie, ktoré v čase rozprestierajú svoje vždyzelené výhonky sociálne štruktúry, problémy a postoje iných svetov.

Literatúra

Blinnikov L.V. Veľkí filozofi. Referenčný slovník. - M.: Logos, 1999.

Bacon F. New Organon // Works. V 2 zväzkoch - M .: Mysl, 1972. V.2.

Dejiny filozofie: Západ-Rusko-východ. Kniha 2. - M .: grécko-latinská kancelária Yu.A. Shichalina, 1996.

Svet filozofie. - M.: Politizdat, 1991.

Sokolov V.V. Európska filozofia XV-XVII storočia. - M .: Vysoká škola, 1996.

Reale J., Antiseri D. Západná filozofia od jej počiatkov až po súčasnosť. T.3. Nový čas. - SPb .: LLP TK "Petropolis", 1996.