सामाजिक आंदोलन के प्रतिनिधियों को स्लावोफाइल कहा जाता था। स्लावोफाइल्स के दर्शन का संक्षिप्त विवरण

, यू.एफ. समरीन, पी.वी. किरीव्स्की, ए.आई. कोशेलेव, आई.एस. अक्साकोव और अन्य।

स्लावोफिलिज्म के स्रोत

साहित्य में स्लावोफिलिज्म के सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों को आमतौर पर दो कहा जाता है: यूरोपीय दर्शन (शेलिंग, हेगेल) और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र। इसके अलावा, इस सवाल पर शोधकर्ताओं के बीच कभी कोई एकता नहीं थी कि स्लावोफिल सिद्धांत के निर्माण में दो में से किस स्रोत ने निर्णायक भूमिका निभाई।

शेलिंग, हेगेल के दर्शन के स्लावोफिल्स पर प्रभाव और यूरोपीय रोमांटिकवाद की मनोदशा का अध्ययन ए.एन. के कार्यों में किया गया था। पिपिन, वी.एस. सोलोविओवा, ए.एन. वेसेलोव्स्की, एस.ए. वेंगेरोवा, वी. गेरे, एम.एम. कोवालेव्स्की, पी.एन. मिल्युकोव। ए.एल. ब्लोक एक रूसी प्रचारक और पश्चिमी अभिविन्यास के दार्शनिक हैं, जो प्रसिद्ध कवि ए.ए. के पिता हैं। ब्लोक ने यह भी राय व्यक्त की कि स्लावोफिलिज्म, संक्षेप में, पश्चिमी यूरोपीय शिक्षाओं का एक निश्चित प्रकार का प्रतिबिंब है, मुख्य रूप से स्केलिंग और हेगेल का दर्शन।

1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध, जिसने देशभक्ति की भावनाओं को तेज किया, ने स्लावोफिल आंदोलन के जन्म का मार्ग प्रशस्त किया। रूसी लोगों को राष्ट्रीय आत्मनिर्णय और राष्ट्रीय व्यवसाय के प्रश्न का सामना करना पड़ा। रूस की भावना और उसके राष्ट्रीय चेहरे को परिभाषित करने की आवश्यकता पैदा हुई, और स्लावोफिलिज्म इन सवालों का जवाब था।

प्रमुख बिंदु

• पश्चिमी यूरोपीय विचार के प्राथमिक सिद्धांत के रूप में एकतरफापन और तर्कवाद की कमी
• दर्शन के नए सिद्धांतों की परिणामी आवश्यकता
• एक नए, भविष्य के दर्शन के मूल सिद्धांतों के रूप में सोच और जीवित विश्वास (अमूर्त कारण के बजाय) की सामूहिकता
• "मूल रूसी दर्शन" और "एक नए सार्वभौमिक जीवन के आदर्श की प्राप्ति" की प्राप्ति की गारंटी के रूप में विशेष रूप से विशेष राष्ट्रीय गुणों के विशेष रूप से रूसी लोगों में स्लाव में मान्यता

विकास के चरण

सामाजिक विचार की एक अभिन्न दिशा के रूप में स्लावोफिलिज्म साल-दर-साल अस्तित्व में रहा।

स्लावोफिलिज्म के गठन की अवधि (1839-1848)

40 के दशक में स्लावोफिलिज्म का फोकस। Elagins, Sverbeevs, Pavlovs के मास्को साहित्यिक सैलून थे। तीखे और वास्तविक वैचारिक विवाद थे, जिसके परिणामस्वरूप अंततः दो वैचारिक धाराएँ बनीं, स्लावोफाइल और वेस्टर्नाइज़र।

"चालीस के मास्को ने बड़बड़ाहट के लिए और उनके खिलाफ सक्रिय भाग लिया ... सभी साहित्यिक और गैर-साहित्यिक शामों में विवाद फिर से शुरू हो गए ... सप्ताह में दो या तीन बार। सोमवार को वे चादेव में, शुक्रवार को स्वेरबीव में, रविवार को ए.पी. एलागिना"

स्लावोफाइल्स ने मॉस्को ऑब्जर्वर पत्रिका प्रकाशित की, जिसे एक क्लब में स्थापित किया गया था, एक साल से - इसे मोस्कविटानिन द्वारा बदल दिया गया था। में और वर्षों में दो "मास्को साहित्यिक और विद्वानों के संग्रह" प्रकाशित हुए, जिसने अधिकारियों का ध्यान आकर्षित किया।

रूसी सामाजिक विचार की प्रमुख धाराओं में से एक के रूप में स्लावोफिलिज्म की स्थापना की अवधि (1848 - 1855)

स्लावोफिलिज्म का एक अभिन्न विश्वदृष्टि में परिवर्तन है। स्लावोफिलिज्म का ऐतिहासिक और दार्शनिक पक्ष सांप्रदायिक जीवन के सिद्धांत में विकसित हुआ था, जिसे ए.एस. खोम्याकोव और परिष्कृत के.एस. अक्साकोव। के.एस. अक्साकोव ने "रूसी लोगों के गैर-राज्य का दर्जा" का एक राजनीतिक सिद्धांत विकसित किया। इस सिद्धांत के अनुसार, एक सच्ची नागरिक व्यवस्था तभी संभव है जब राज्य लोगों के मामलों में और लोगों को राज्य के मामलों में हस्तक्षेप न करे। अक्साकोव का मानना ​​​​था कि प्राचीन नागरिक व्यवस्था को बहाल करना आवश्यक था, ताकि लोग आध्यात्मिक और नैतिक जीवन जी सकें, न कि राजनीतिक।

• - वर्षों। - "सैद्धांतिक" स्लावोफिलिज्म, जब पश्चिमी लोगों के साथ और सर्कल के भीतर ही "मॉस्को स्लाव" के मुख्य विचारधारा विकसित किए गए थे।

• - वर्षों। - "व्यावहारिक" चरण। यह स्लावोफाइल्स के अपने आदर्शों को सार्वजनिक जीवन में अनुवाद करने के सक्रिय प्रयासों से जुड़ा है।

”और ट्रांस-वोल्गा बुजुर्ग, जिनके प्रतिनिधि क्रमशः जोसेफ वोलोत्स्की और निल सोर्स्की थे। इस विवाद में, दो समस्याओं पर विचार किया गया - विधर्म के प्रति चर्च का रवैया (जुडाइज़र के विधर्म के संबंध में जो तब नोवगोरोड में दिखाई दिया था) और मठों में नैतिकता के पतन की समस्या का समाधान। इवान III के समर्थन को सूचीबद्ध करने के बाद, जोसेफाइट्स ने ऊपरी हाथ प्राप्त किया, जिसे मॉस्को-रूसी शुरुआत के पक्ष में बीजान्टिन चर्च के साथ एक विराम माना जाता है, क्योंकि ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों के आंदोलन के प्रभाव में उठे थे। बीजान्टिन हिचकिचाहट (सांसारिक घमंड को शुद्ध करने और हटाने की आवश्यकता का सिद्धांत)। बाद में, जोसेफाइट्स की जीत के लिए धन्यवाद, पहली बार तीसरे रोम के रूप में मास्को का विचार प्रकट हुआ, 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में पस्कोव मठ फिलोथेस के भिक्षु द्वारा सामने रखा गया, जो एक सदी के लिए बन गया रूसी राज्य की प्रमुख विचारधारा। "दो रोम गिर गए हैं - और तीसरा मूल्यवान है, और चौथा नहीं होगा।" ऐसा माना जाता है कि इस समय "पवित्र रूस" की अभिव्यक्ति ने एक स्थिर चरित्र हासिल कर लिया था।

साहित्य में स्लावोफिलिज्म का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत जर्मन शास्त्रीय दर्शन (शेलिंग, हेगेल) और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र माना जाता है। इसके अलावा, इस सवाल पर शोधकर्ताओं के बीच कभी कोई एकता नहीं थी कि स्लावोफिल सिद्धांत के निर्माण में दो में से किस स्रोत ने निर्णायक भूमिका निभाई।

1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध ने स्लावोफिल आंदोलन के जन्म के लिए जमीन तैयार की, जिसने देशभक्ति की भावनाओं को तेज किया। उभरते हुए रूसी बुद्धिजीवियों को राष्ट्रीय आत्मनिर्णय और राष्ट्रीय व्यवसाय के प्रश्न का सामना करना पड़ा। रूस की भावना और उसके राष्ट्रीय चेहरे को परिभाषित करने की आवश्यकता थी, और स्लावोफिलिज्म इन अनुरोधों का उत्तर माना जाता था।

प्रतिनिधियों

स्लावोफिलिज्म के समर्थक ( स्लावोफाइल्स, या स्लाव-प्रेमी) ने अपने स्वयं के, ऐतिहासिक विकास के मूल पथ के रूस के अस्तित्व के दृष्टिकोण का बचाव किया। इस प्रवृत्ति के संस्थापक लेखक ए। एस। खोम्यकोव, आई। वी। किरीव्स्की, के.एस. अक्साकोव, आई। एस। अक्साकोव, यू। एफ। समरीन, एफ। वी। चिझोव ने आंदोलन में सक्रिय भूमिका निभाई। उनके साथ ही, एक निश्चित इवान रोमानोव्स्की, मूल रूप से एक ध्रुव, स्लावोफिल्स के बारे में सीखा और उनका समर्थन किया, पूरे यूरोप में इस प्रवृत्ति के समर्थकों को अपने आसपास इकट्ठा करना शुरू कर देता है। परिणामस्वरूप उन्होंने जो समाज बनाया, उसे "यूरोपियन सोसाइटी फॉर द हिस्ट्री ऑफ द ओरिजिन ऑफ नेशंस" कहा गया, इसके सदस्यों ने खुद को स्लावोफाइल कहा और फ्रीमेसोनरी और इसकी विचारधारा को खत्म करने का मुख्य कार्य माना। बाद में, तथाकथित मिट्टी के श्रमिकों, या उदारवादी स्लावोफाइल्स का एक आंदोलन उभरा, जिसके प्रमुख प्रतिनिधि ए.ए. ग्रिगोरिएव, एन.एन. स्ट्राखोव, एन। या। डेनिलेव्स्की, केएन एम। सबसे प्रसिद्ध स्लावोफाइल्स में एम.वी. लोमोनोसोव, एफ.आई. टुटेचेव, ए.एफ. गिलफर्डिंग, वी.आई.डल, एन.एम. याज़ीकोव भी थे। प्रसिद्ध इतिहासकार और न्यायविद केडी केवलिन ने अपने जीवन के एक निश्चित समय में स्लावोफिलिज्म का पालन किया। इस तथ्य के बावजूद कि भविष्य में कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच ने स्लावोफिलिज्म छोड़ दिया, पश्चिमी देशों में शामिल हो गए, फिर उनके साथ टूट गए, अपने दिनों के अंत तक उन्होंने रूस में सामाजिक आंदोलन की इस दिशा के कई प्रतिनिधियों के साथ अच्छे संबंध बनाए रखा और अपने दिनों के अंत तक वास्तव में, रूसी विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक और दार्शनिक विचार के लगातार प्रतिनिधि बने रहे।

स्लावोफाइल्स, रूसी सार्वजनिक हस्तियों और पवित्र रूस के विचारों के प्रवक्ताओं ने रूसी राष्ट्रीय चेतना के विकास और राष्ट्रीय-देशभक्ति विश्वदृष्टि के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। स्लावोफाइल्स ने रूस के लिए एक विशेष पथ की अवधारणा का प्रस्ताव रखा, एक ईसाई सिद्धांत के रूप में रूढ़िवादी की महत्वपूर्ण भूमिका के विचार में खुद को स्थापित किया, एक समुदाय के रूप में रूसी लोगों के सामाजिक विकास के रूपों की विशिष्टता की घोषणा की और आर्टेल

सब कुछ जो रूढ़िवादी के सही और पूर्ण विकास में बाधा डालता है, वह सब कुछ जो रूसी लोगों के विकास और समृद्धि में बाधा डालता है, वह सब कुछ जो लोगों की आत्मा और शिक्षा को झूठी और विशुद्ध रूप से रूढ़िवादी दिशा नहीं देता है, वह सब कुछ जो रूस की आत्मा को विकृत करता है और उसे मारता है नैतिक, नागरिक और राजनीतिक स्वास्थ्य। इसलिए, जितना अधिक रूस और उसकी सरकार का राज्य का दर्जा रूढ़िवादी की भावना से ओत-प्रोत होगा, लोगों का विकास उतना ही स्वस्थ होगा, लोग उतने ही समृद्ध होंगे और उनकी सरकार उतनी ही मजबूत होगी और साथ ही, यह उतना ही अधिक आरामदायक होगा। होगा, क्योंकि सरकार में सुधार लोकप्रिय धारणाओं की भावना से ही संभव है।

स्लावोफिलिज्म ने रूसी किसान पर विशेष जोर दिया, जिसमें "हमारे राष्ट्रीय अस्तित्व की कुंजी", इसमें "हमारे राजनीतिक, नागरिक और आर्थिक जीवन की सभी विशेषताओं का समाधान ... रूसी जीवन के पक्ष" हैं।

स्लावोफाइल्स सबसे अधिक बार ए। ए। और ए। पी। एलागिन, डी। एन। और ई। ए। सेवरबीव्स, एन। एफ। और के। के। पावलोव के मास्को साहित्यिक सैलून में एकत्र हुए। यहां, अपने उदार-महानगरीय विरोधियों के साथ गर्म बहस में, स्लावोफाइल्स ने रूसी पुनरुत्थान और स्लाव एकता के विचार प्रस्तुत किए।

स्लावोफिलिज्म का अर्थ

स्लावोफिलिज्म एक सामाजिक और बौद्धिक आंदोलन था जिसने रूस में पश्चिमी मूल्यों की शुरूआत के लिए एक तरह की प्रतिक्रिया के रूप में कार्य किया, जो पीटर द ग्रेट के युग में शुरू हुआ था। स्लावोफाइल्स ने यह दिखाने का प्रयास किया कि पश्चिमी मूल्य रूसी धरती पर पूरी तरह से जड़ें जमा नहीं सकते हैं और कम से कम कुछ अनुकूलन की आवश्यकता है। लोगों को अपनी ऐतिहासिक नींव, परंपराओं और आदर्शों की ओर मुड़ने के लिए प्रोत्साहित करके, स्लावोफाइल्स ने राष्ट्रीय चेतना को जगाने में मदद की। उन्होंने रूसी संस्कृति और भाषा के स्मारकों को इकट्ठा करने और संरक्षित करने के लिए बहुत कुछ किया ("लोक गीतों का संग्रह", पी। वी। किरेव्स्की द्वारा, "डिक्शनरी ऑफ द लिविंग ग्रेट रशियन लैंग्वेज" वी। आई। दल द्वारा)। स्लावोफाइल्स-इतिहासकारों (बेल्याव, समरीन, आदि) ने रूसी किसानों के वैज्ञानिक अध्ययन की नींव रखी, जिसमें इसकी आध्यात्मिक नींव भी शामिल है। स्लावोफाइल्स ने -1878 में रूस में स्लाव समितियां बनाईं।

1974 में यूगोस्लाविया में क्रोएशियाई शहर डबरोवनिक का छत का दृश्य।

पश्चिमवाद- 1850 के दशक में विकसित सामाजिक और दार्शनिक विचार की दिशा। पश्चिमी, 19 वीं शताब्दी के रूसी सामाजिक विचार -50 के दशक में से एक के प्रतिनिधियों ने, पश्चिमी यूरोपीय पथ के साथ रूस के विकास की आवश्यकता को स्वीकार करने और मान्यता के उन्मूलन की वकालत की। मूल और स्थिति के अनुसार अधिकांश पश्चिमी लोग कुलीन जमींदारों के थे, उनमें आम और धनी व्यापारी वर्ग के लोग थे, जो बाद में मुख्य रूप से वैज्ञानिक और लेखक बन गए।

पश्चिमीवाद के विचारों को प्रचारकों और लेखकों द्वारा व्यक्त और प्रचारित किया गया था - पी। या। चादेव, वी.एस. पेचेरिन, आई। ए। गगारिन (तथाकथित धार्मिक पश्चिमवाद के प्रतिनिधि), वी.एस. सोलोविओव और बी.एन. चिचेरिन (उदार पश्चिमीवादी), आईएस तुर्गनेव, वीजी बेलिंस्की , एआई हर्ज़ेन, एनपी ओगेरेव, एमएम बख्तिन, बाद में एनजी चेर्नशेव्स्की, वीपी बोटकिन, पीवी एनेनकोव (पश्चिमी-समाजवादी), एम। एन। कटकोव, ई। एफ। कोर्श, ए। वी। निकितेंको और अन्य; इतिहास, कानून और राजनीतिक अर्थव्यवस्था के प्रोफेसर - टी.एन. ग्रानोव्स्की, पी.एन. कुद्रियात्सेव, एस.एम. सोलोविएव, के.डी. कावेलिन, बी.एन. चिचेरिन, पी.जी. रेडकिन, आई.के. बाबस्ट, चतुर्थ वर्नाडस्की और अन्य। पश्चिमी लोगों के विचारों को लेखकों द्वारा एक डिग्री या किसी अन्य पर साझा किया गया था, कवि, प्रचारक - एनए मेलगुनोव,

1836 में चादेव के दार्शनिक पत्र के प्रकाशन के बाद पश्चिमीवाद और स्लावोफिलिज्म के गठन ने वैचारिक विवादों के बढ़ने की शुरुआत की। 1839 तक, स्लावोफाइल्स के विचारों ने आकार ले लिया था, लगभग 1841 तक - पश्चिमी लोगों के विचार। पश्चिमी लोगों के सामाजिक-राजनीतिक, दार्शनिक और ऐतिहासिक विचार, व्यक्तिगत पश्चिमी लोगों के कई रंगों और विशेषताओं वाले, आम तौर पर कुछ सामान्य विशेषताओं की विशेषता थी। पश्चिमी लोगों ने दासता की आलोचना की और इसे समाप्त करने के लिए परियोजनाओं का मसौदा तैयार किया, जिसमें भाड़े के श्रम के फायदे दिखाए गए। पाश्चात्यों को दासता का उन्मूलन केवल रईसों के साथ मिलकर सरकार द्वारा किए गए सुधार के रूप में संभव और वांछनीय प्रतीत होता था। पश्चिमी लोगों ने tsarist रूस की सामंती व्यवस्था की आलोचना की, इसका विरोध बुर्जुआ-संसदीय, पश्चिमी यूरोपीय राजतंत्रों के संवैधानिक आदेश, मुख्य रूप से इंग्लैंड और फ्रांस के साथ किया। पश्चिमी यूरोप के बुर्जुआ देशों की तर्ज पर रूस के आधुनिकीकरण के लिए बोलते हुए, पश्चिमी देशों ने उद्योग, व्यापार और परिवहन के नए साधनों, मुख्य रूप से रेलवे के तेजी से विकास का आह्वान किया; उद्योग और व्यापार के मुक्त विकास की वकालत की। वे अपने लक्ष्यों को शांतिपूर्वक प्राप्त करने की आशा रखते थे, ज़ारिस्ट सरकार पर जनमत को प्रभावित करते हुए, शिक्षा और विज्ञान के माध्यम से समाज में अपने विचारों का प्रसार करते थे। कई पश्चिमी लोगों द्वारा क्रांति के मार्ग और समाजवाद के विचारों को अस्वीकार्य माना जाता था। बुर्जुआ प्रगति के समर्थक और शिक्षा और सुधारों के रक्षक, पश्चिमी लोगों ने पीटर I और रूस को यूरोपीय बनाने के उनके प्रयासों की बहुत सराहना की। पीटर I में, उन्होंने एक साहसी सुधारक सम्राट का एक मॉडल देखा, जिसने यूरोपीय शक्तियों में से एक के रूप में रूस के ऐतिहासिक विकास के लिए नए रास्ते खोले।

किसान समुदाय के भाग्य के बारे में विवाद

व्यावहारिक रूप से, आर्थिक क्षेत्र में, पश्चिमी और स्लावोफाइल के बीच मुख्य विसंगति किसान समुदाय के भाग्य पर अलग-अलग विचारों में शामिल थी। यदि स्लावोफाइल्स, देशी वक्ताओं और पश्चिमी-समाजवादियों ने रूस के मूल ऐतिहासिक पथ के आधार के रूप में पुनर्विभाजन समुदाय को देखा, तो पश्चिमवादियों - समाजवादी नहीं - ने समुदाय में अतीत का अवशेष देखा, और माना कि समुदाय (और सांप्रदायिक) भूमि कार्यकाल) को विलुप्त होने का सामना करना चाहिए, जैसा कि पश्चिमी यूरोप में किसान समुदायों के साथ हुआ था। तदनुसार, पश्चिमी समाजवादियों और मिट्टी-प्रेमियों की तरह, स्लावोफाइल्स ने किसान भूमि समुदाय को भूमि के अपने सांप्रदायिक स्वामित्व और पुनर्वितरण को बराबर करने के लिए हर संभव सहायता प्रदान करना आवश्यक समझा, जबकि पश्चिमी लोगों - समाजवादी नहीं - ने घर में संक्रमण की वकालत की। भू-स्वामित्व (जिसमें किसान अपने पास जो जमीन है उसका निपटान अकेले करता है)।

पश्चिमी और स्लावोफाइल्स

सोलोविओव ने बताया कि उनके द्वारा तैयार किए गए सार्वभौमिक मानवीय मुद्दों का एक संतोषजनक समाधान अभी तक पश्चिम या पूर्व में नहीं दिया गया है, और इसलिए, दुनिया के देशों के भेद के बिना, मानव जाति की सभी सक्रिय ताकतों को चाहिए इस पर एक साथ और एक दूसरे के साथ एकजुटता से काम करें; और फिर पहले से ही काम के परिणामों में, स्थानीय पर्यावरण की विशेष परिस्थितियों के लिए सामान्य मानवीय सिद्धांतों के आवेदन में, आदिवासी और राष्ट्रीय चरित्रों की सभी सकारात्मक विशेषताएं स्वयं प्रकट होंगी। इस तरह का "पश्चिमीकरण" दृष्टिकोण न केवल राष्ट्रीय पहचान को बाहर करता है, बल्कि इसके विपरीत, यह आवश्यक है कि यह पहचान व्यवहार में यथासंभव पूरी तरह से प्रकट हो। उनके अनुसार, "पश्चिमीवाद" के विरोधियों ने "पश्चिम के सड़ने" और रूस की असाधारण महान नियति के बारे में खाली भविष्यवाणियों के बारे में एक मनमाना बयान के साथ अन्य लोगों के साथ संयुक्त सांस्कृतिक कार्य के दायित्व से छुटकारा पा लिया। सोलोविओव के अनुसार, अपने लोगों की महानता और सच्ची श्रेष्ठता (सभी की भलाई के लिए) की कामना करना प्रत्येक व्यक्ति की विशेषता है, और इस संबंध में स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के बीच कोई अंतर नहीं था। पश्चिमी लोगों ने केवल इस बात पर जोर दिया कि महान लाभ मुफ्त में नहीं दिए जाते हैं और जब यह न केवल बाहरी, बल्कि आंतरिक, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक श्रेष्ठता की बात आती है, तो इसे केवल गहन सांस्कृतिक कार्य द्वारा ही प्राप्त किया जा सकता है, जिसमें यह असंभव है पहले से ही पश्चिमी विकास द्वारा विकसित किसी भी मानव संस्कृति की सामान्य, बुनियादी स्थितियों को दरकिनार कर दें।

स्लावोफाइल्स- 40-50 के दशक के रूसी सामाजिक और दार्शनिक विचारों की दिशाओं में से एक के प्रतिनिधि। XIX सदी, जो रूस के ऐतिहासिक विकास के मूल पथ की पुष्टि के साथ सामने आया, जो मूल रूप से पश्चिमी यूरोपीय के पथ से अलग है। रूस की मौलिकता, उनकी राय में, अपने इतिहास में आंतरिक विरोधों की अनुपस्थिति में, रूसी भूमि-आधारित समुदाय और कलाओं में, रूढ़िवादी में ईसाई धर्म के एकमात्र संभावित मार्ग के रूप में है।

स्लावोफाइल्स के विचार वैचारिक विवादों में बने थे जो P.Ya के प्रकाशन के बाद तेज हो गए थे। चादेव "दार्शनिक पत्र", सबसे पहले सितंबर 1836 में "टेलीस्कोप" पत्रिका के नंबर 15 को पहला (अनाम) पत्र। स्लावोफाइल्स के विचारों के विकास में मुख्य भूमिका लेखकों, कवियों और वैज्ञानिकों द्वारा निभाई गई थी - एसी खोम्याकोव, आई। वी। किरीव्स्की, के.एस. अक्साकोव, यू.एफ. समरीन। प्रमुख स्लावोफाइल्स पी.वी. किरीव्स्की, ए.आई. कोशेलेव, आई.एस. अक्साकोव, डी.ए. वैल्यूव, एफ.वी. चिझोव, आई। डी। बेलीएव, ए.एफ. हिलफर्डिंग। लेखक वी.आई. डाहल, एसटी अक्साकोव, ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की, एफ.आई. टुटेचेव, एन.एम. भाषाएँ।

40 के दशक में स्लावोफाइल्स का फोकस। XIX सदी। मास्को था, ए.पी. का साहित्यिक सैलून। एलागिना (किरीव्स्की भाइयों की मां), डी.पी. और ई.ए. स्वेरबीव्स, पी.एफ. और के.के. पावलोव। यहाँ स्लावोफाइल्स ने रूस में परिवर्तन के मार्ग के बारे में पश्चिमी लोगों के साथ अपने वैचारिक विवादों को संप्रेषित किया और छेड़ा।

स्लावोफाइल्स के वैचारिक और दार्शनिक विचार काफी हद तक मास्को के बुद्धिजीवियों के रूसी सम्राट निकोलस I के शासनकाल की राजनीतिक वास्तविकताओं के नकारात्मक रवैये से निर्धारित होते थे: राज्य का पुलिस चरित्र, गुप्त पुलिस की अनुमति, सेंसरशिप। उन्होंने सामाजिक समरसता खोजने की कोशिश की।

स्लावोफिल्स ने वैचारिक रूप से पुष्टि की:

• - रूसी जीवन में पितृसत्तात्मक जीवन शैली की उत्पत्ति पर लौटने की आवश्यकता, जो सम्राट पीटर I के सुधारों से बाधित थी;
• - जिस स्थिति के अनुसार रूस सिर्फ पश्चिम की तरह नहीं है, वह पश्चिम का विरोधी है, उसके पास होने का एक विशेष तरीका है और एक अलग प्रकार की सभ्यता है;
• - विकास के सच्चे मार्ग के रूप में रूढ़िवादी पर आध्यात्मिक निर्भरता की समीचीनता, समाज द्वारा शक्ति की स्वैच्छिक मान्यता और इसके साथ सामंजस्य;
• - एक विशेष विश्वदृष्टि, जो राष्ट्रीय पहचान, मानवतावाद पर आधारित है, न कि हिंसा पर, जैसा कि पश्चिम में है।

यद्यपि स्लावोफाइल्स ने एक विशेष, रूसी प्रकार की सभ्यता के अपने विचार को सावधानीपूर्वक विकसित किया, लेकिन उनकी स्थिति में बहुत कुछ भावनात्मक था, सैद्धांतिक नहीं ("मन रूस को नहीं समझ सकता!")।

स्लावोफाइल्स के सौंदर्यवादी विचार ... कलात्मक रचनात्मकता रूसी वास्तविकता के विशिष्ट पहलुओं को दर्शाती है, जो स्लावोफाइल्स के सैद्धांतिक दृष्टिकोण के अनुरूप है: किसान सांप्रदायिकता, जीवन की पितृसत्तात्मक व्यवस्था, गर्वित विनम्रता और रूसी लोगों की रूढ़िवादी ईसाई धर्म।

क्रांतिकारी स्थिति (1859-1861) के वर्षों के दौरान उदारवादी विचारों के आधार पर स्लावोफाइल और पश्चिमवादियों के विचारों का एक महत्वपूर्ण अभिसरण था।

खोम्यकोव एलेक्सी स्टेपानोविच(1804-1860), दार्शनिक, लेखक, कवि, प्रचारक। मास्को में एक पुराने कुलीन परिवार में पैदा हुए। वी 1822 ग्रा.गणितीय विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए मास्को विश्वविद्यालय में परीक्षा उत्तीर्ण की, फिर सैन्य सेवा में प्रवेश किया। वह डिसमब्रिस्ट आंदोलन के प्रतिभागियों से परिचित थे, लेकिन उन्होंने अपने विचार साझा नहीं किए। 1829 में जी। वह सेवानिवृत्त हुए और साहित्यिक और सामाजिक गतिविधियों में लगे रहे। ए। खोम्याकोव ने स्लावोफिल शिक्षण, इसकी धार्मिक और दार्शनिक नींव के विकास में एक निर्णायक योगदान दिया। स्लावोफिलिज्म के वैचारिक स्रोतों में, उन्होंने सबसे पहले रूढ़िवादी को चुना, जिसके ढांचे के भीतर रूसी लोगों की धार्मिक और मसीहा भूमिका का सिद्धांत तैयार किया गया था। उन्होंने एफ। शेलिंग और जी। हेगेल के जर्मन दर्शन के महत्वपूर्ण प्रभाव का भी अनुभव किया। औपचारिक रूप से किसी भी दार्शनिक स्कूल का पालन नहीं करना। खोम्यकोव ने भौतिकवाद को नहीं पहचाना, इसे "दार्शनिक भावना की गिरावट" के रूप में वर्णित किया, लेकिन उन्होंने आदर्शवाद के कुछ रूपों को भी पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया। उनके दार्शनिक विश्लेषण में प्रारंभिक बिंदु यह स्थिति थी कि "दुनिया दिमाग को अंतरिक्ष में एक पदार्थ के रूप में और समय में एक शक्ति के रूप में प्रकट होती है।" हालांकि, पदार्थ या पदार्थ "विचार से पहले स्वतंत्रता खो देता है।" अस्तित्व का आधार पदार्थ नहीं है, बल्कि बल है, जिसे कारण से "विश्व घटनाओं की परिवर्तनशीलता की शुरुआत" के रूप में समझा जाता है। उन्होंने विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया कि इसकी शुरुआत "विषय में नहीं मांगी जा सकती।" व्यक्ति या "विशेष सिद्धांत" को "अनंत में संक्षेपित नहीं किया जा सकता है" और सार्वभौमिक, इसके विपरीत, इसे सार्वभौमिक से अपना स्रोत प्राप्त करना होगा। इसलिए यह निष्कर्ष कि "प्रत्येक घटना के अस्तित्व का बल या कारण हर चीज में निहित है।" ए। खोम्याकोव के दृष्टिकोण से "सब कुछ", में कई विशेषताएं हैं जो इसे मौलिक रूप से घटनाओं की दुनिया से अलग करती हैं। सबसे पहले, स्वतंत्रता "सब कुछ" में निहित है; दूसरे, तर्कसंगतता (स्वतंत्र विचार); तीसरा, विल ("चिल्लाता हुआ मन")। केवल भगवान ही सामूहिक रूप से ऐसे गुणों को धारण कर सकते हैं। विश्व इतिहास पर अपने नोट्स में, उन्होंने सभी धर्मों को दो मुख्य समूहों में विभाजित किया: कुशाइट और ईरानी। पहला आवश्यकता के आधार पर बनाया गया है, लोगों को विचारहीन अधीनता की निंदा करना, उन्हें किसी और की इच्छा के सरल निष्पादक में बदलना, दूसरा स्वतंत्रता का धर्म है जो किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में बदल जाता है, जिसमें उसे एक सचेत विकल्प बनाने की आवश्यकता होती है। अच्छाई और बुराई के बीच। ईसाई धर्म ने अपना सार पूरी तरह से व्यक्त किया। वास्तविक ईसाई धर्म आस्तिक को स्वतंत्र बनाता है, क्योंकि वह "अपने ऊपर किसी बाहरी अधिकार को नहीं जानता है।" लेकिन, "अनुग्रह" स्वीकार करने के बाद, आस्तिक मनमानी का पालन नहीं कर सकता है; वह "चर्च के साथ समान विचारधारा" में अपनी स्वतंत्रता का औचित्य पाता है। एकता के मार्ग के रूप में जबरदस्ती को खारिज करना। खोम्यकोव का मानना ​​​​है कि केवल प्रेम ही चर्च को एकजुट करने में सक्षम साधन हो सकता है, जिसे न केवल एक नैतिक श्रेणी के रूप में समझा जाता है, बल्कि "लोगों को बिना शर्त सत्य का ज्ञान" प्रदान करने वाली एक आवश्यक शक्ति के रूप में भी समझा जाता है। स्वतंत्रता और प्रेम पर आधारित एकता की सबसे पर्याप्त अभिव्यक्ति, उनकी राय में, केवल सुलहवाद हो सकता है, जो कि दिव्य और सांसारिक दुनिया के बीच एक मध्यस्थ की भूमिका निभाता है। खोम्यकोव के सामाजिक-राजनीतिक विचार निकोलेव शासन के संबंध में एक विरोधी प्रकृति के थे, वह दासता के उन्मूलन के समर्थक थे, मौत की सजा, आध्यात्मिक सेंसरशिप की सर्वशक्तिमानता का विरोध करते थे, धार्मिक सहिष्णुता के लिए, भाषण की स्वतंत्रता की शुरूआत के लिए। काव्य त्रासदी "एर्मक", "दिमित्री"धोखेबाज"।

एसी। खोम्यकोव की मृत्यु हो गई 23.09 (5.10) 1В60 ग्राम।इवानोव्स्की गांव में, अब लिपेत्स्क क्षेत्र का डैनकोवस्की जिला।

किरीव्स्की इवान वासिलिविच(1806-1856), दार्शनिक और साहित्यिक आलोचक, स्लावोफिलिज्म के प्रमुख सिद्धांतकारों में से एक। मास्को में एक उच्च शिक्षित कुलीन परिवार में जन्मे। उनकी मां अव्दोत्या पेत्रोव्ना, वी.ए. की भतीजी। ज़ुकोवस्की, अपने पिता की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुई 1817 जी.एए से शादी की Elagin, रूस में I. कांट और F. Schelling के दर्शनशास्त्र के पहले विशेषज्ञों में से एक। साहित्यिक सैलून में ए.पी. एलागिना ने मास्को के लगभग पूरे बौद्धिक अभिजात वर्ग को इकट्ठा किया। 1830 में इवान किरीव्स्की जर्मनी में थे, जहां उन्होंने दर्शनशास्त्र, कानून के दर्शन पर हेगेल के व्याख्यानों को सुना और व्यक्तिगत रूप से उस विचारक से मिले जिन्होंने उन्हें दार्शनिक विज्ञान का अध्ययन करने की सिफारिश की थी। बर्लिन में I. Kirevsky ने म्यूनिख - Schelling में Schleiermacher के व्याख्यान सुने। रूस लौटकर, उन्होंने "यूरोपीय" पत्रिका को प्रकाशित करने का प्रयास किया, लेकिन प्रकाशन पर प्रतिबंध लगा दिया गया। बाद में, वह ऑप्टिना हर्मिटेज के बुजुर्गों के करीब हो गए, जिनके साथ वे साहित्यिक गतिविधि से जुड़े थे। मास्को विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र विभाग प्राप्त करने की कोशिश करता है, लेकिन असफल रहा, क्योंकि उसे राजनीतिक रूप से अविश्वसनीय माना जाता था। 1852 में स्लावोफाइल्स ने अपनी पत्रिका - "मॉस्को कलेक्शन" प्रकाशित किया, जिसमें आई। किरीव्स्की प्रकाशित हुआ था। उनका लेख "जरूरत पर तथानए के लिए अवसर के लिए शुरू कियादर्शन ", 1856 में" रूसी वार्तालाप "पत्रिका में प्रकाशित हुआ, मरणोपरांत निकला। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में उन्होंने दर्शनशास्त्र में एक पाठ्यक्रम पर काम किया और आशा व्यक्त की कि यह काम दुनिया को" दर्शन में अपना चेहरा दिखाएगा। "

आई.वी. किरीव्स्की की मृत्यु हो गई 1 1 जून / 23 जून 1856 सेंट पीटर्सबर्ग में हैजा से। उन्हें ऑप्टिना हर्मिटेज में दफनाया गया था।

अक्साकोव कोन्स्टेंटिन सर्गेइविच(1817-1860), दार्शनिक, प्रचारक, कवि, इतिहासकार, स्लावोफिलिज्म के विचारक। नोवो-अक्साकोवो, बुगुरुस्लांस्की जिले, ऑरेनबर्ग प्रांत में पैदा हुए, एक लेखक के परिवार में, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज एसटी के संबंधित सदस्य। अक्साकोव। उनके भाई आई.एस. अक्साकोव (1823-1886) - दार्शनिक और प्रचारक। 1832-1835 में। भाषा विभाग में मास्को विश्वविद्यालय में अध्ययन किया। अपने छात्र वर्षों में वह एन.वी. के सर्कल के सदस्य थे। स्टैंकेविच, जहां वे जर्मन दर्शन से प्रभावित थे, मुख्यतः जी. हेगेल द्वारा। यह प्रभाव उनके गुरु की थीसिस "रूसी साहित्य और रूसी भाषा के इतिहास में लोमोनोसोव" (1846) में ध्यान देने योग्य था। 1830 के दशक के उत्तरार्ध में। अक्साकोव ए.सी. खोम्याकोव और आई.वी. किरीव्स्की, और जल्द ही वह खुद स्लावोफिलिज्म के सिद्धांतकार बन गए। स्लावोफिल आंदोलन में अक्साकोव का मुख्य योगदान सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांत है, जिसमें रूसी इतिहास की एक तरह की व्याख्या और सौंदर्यवादी विचारों की एक प्रणाली शामिल है। उन्होंने 1840 के अंत में इतिहास पर अपने विचार तैयार किए - शुरुआत 1850 का दशक: "द वॉयस" मास्को से "," क्या यह एक आदिवासी या सामाजिक घटना का बहिष्कार था? "स्लाव जनजातियों का जीवन, उनकी राय में, किसान समुदाय की परंपराओं और लोगों के जीवन के तरीके से निर्धारित होता था। जिन क्षेत्रों में वे कृषि में लगे हुए थे, उन पर लगातार छापे मारे गए, जिससे उन्हें राज्य के निर्माण के लिए मजबूर होना पड़ा। इसके लिए, वरंगियों को आमंत्रित किया गया, जिन्होंने रूसी भूमि पर राज्य के विचारों को लाया। इसने स्वदेशी आबादी को राज्य और भूमि की अवधारणा को भ्रमित करने की अनुमति नहीं दी, बल्कि केवल अपने स्वैच्छिक संघ के निर्माण के लिए सहमत होने की अनुमति दी। अक्साकोव की भूमि की अवधारणा लोगों की अवधारणा के समान थी, जिसके लिए उन्होंने निम्न वर्ग को जिम्मेदार ठहराया, जिनकी चेतना विश्वास और सांप्रदायिक जीवन के विचारों से प्रभावित थी। राज्य ने अपने आप में सत्ता की शुरुआत की, केवल "बाहरी सच्चाई" के कार्यान्वयन के लिए प्रयास किया, जिसे पश्चिमी-प्रकार के समाजों के राजनीतिक और कानूनी संगठन में महसूस किया गया था। अक्साकोव ने राज्य को उसके सिद्धांत के अनुसार माना, सरकार के रूप की परवाह किए बिना, हिंसा की अभिव्यक्ति। यह अक्साकोव है जो रूसी लोगों को गैर-राज्य के रूप में चित्रित करता है। "भूमि" की अवधारणा और राज्य "और पश्चिम और पश्चिमी प्रभाव की स्लावोफिल आलोचना में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, रूसी लोगों के विशेष ऐतिहासिक पथ के लिए एक तर्क के रूप में कार्य किया, "आंतरिक सत्य" (जीवन के ईसाई-नैतिक आदेश, किसान समुदाय में ऐतिहासिक रूप से सन्निहित) को प्राथमिकता दी। "बाहरी सच्चाई" (पश्चिमी समाज प्रकार का राजनीतिक और कानूनी संगठन)। अक्साकोव ने समुदाय को न केवल मौजूदा ग्रामीण समुदाय के रूप में माना, बल्कि इस अवधारणा में व्यापक व्याख्या की। उन्होंने नोवगोरोड में सांप्रदायिक सिद्धांत की अभिव्यक्ति को देखा, जहां लोगों ने अपने लिए सबसे अधिक दबाव वाले मुद्दों को एक वेचे में तय किया या जब एक गली के निवासी अपने जीवन की समस्याओं पर चर्चा करने के लिए इकट्ठा हुए। अक्साकोव दासता के उन्मूलन के एक सक्रिय समर्थक थे और उन्होंने अपने सामाजिक सिद्धांत के सामान्य सिद्धांतों से सुधार की आवश्यकता को कम करने की मांग की। 1855 में, उन्होंने "रूस की आंतरिक स्थिति पर" एक नोट के साथ रूसी सम्राट अलेक्जेंडर II की ओर रुख किया, जहां उन्होंने एक निश्चित सामाजिक आदर्श की रूपरेखा तैयार की, जिसकी उपलब्धि ने उनके दृष्टिकोण से, क्रांतियों से बचने के लिए संभव बना दिया। उस समय यूरोप को हिला रहे थे। अक्साकोव के सौंदर्यवादी विचार मुख्य रूप से दार्शनिक रूमानियत के विचारों के अनुरूप थे, मुख्य रूप से शेलिंग के कला के दर्शन। भविष्य में, उन्होंने रूसी साहित्य और कला के विकास की दार्शनिक समझ के लिए बहुत प्रयास किए। साहित्य (प्राकृतिक विद्यालय) में "शुद्ध कला" (कला के लिए कला) और "प्रकृतिवाद" की अवधारणा को समान रूप से खारिज करते हुए, अक्साकोव ने कलात्मक रचनात्मकता के मूल्यांकन के लिए "राष्ट्रीयता" को मुख्य मानदंड के रूप में मान्यता दी। उन्होंने समाज में उच्च वर्ग के अभिजात वर्ग के किसी भी अभिव्यक्ति के बारे में तेजी से नकारात्मक लिखा (काम: "जनता लोग हैं। समानार्थक शब्द का अनुभव")।

कोंस्टेंटिन सर्गेइविच की मृत्यु 7 (19) दिसंबर 1860 जी... ग्रीस में ज़ांटे (ज़किन्थोस) द्वीप पर, जहाँ उसे दफनाया गया था।

रूसी सामाजिक विचार की दिशाओं में से एक स्लावोफिलिज्म है, जो में दिखाई दिया 30- ई साल उन्नीसवींसदी। इस दार्शनिक प्रवृत्ति के समर्थकों का मानना ​​​​था कि रूस का अपना, विकास का विशिष्ट मार्ग है। स्लाव दुनिया, स्लावोफाइल्स के विचारों के अनुसार, पश्चिमी दुनिया को अपने नैतिक, आर्थिक, धार्मिक और अन्य सिद्धांतों के साथ नवीनीकृत करना चाहिए। यह रूसी लोगों का विशेष मिशन था - यूरोप में एक नए ज्ञान की नींव रखना, रूढ़िवादी सिद्धांतों पर भरोसा करना। स्लावोफाइल्स का मानना ​​​​था कि यह रूढ़िवादी था जिसमें एक रचनात्मक आवेग था और पश्चिमी संस्कृति में निहित तर्कवाद और आध्यात्मिक लोगों पर भौतिक मूल्यों के वर्चस्व से रहित था।
स्लावोफाइल्स के दर्शन के संस्थापक इवान किरीव्स्की, एलेक्सी खोम्याकोव, यूरी समरीन और कॉन्स्टेंटिन अक्साकोव हैं। यह इन लेखकों के कार्यों में था कि स्लावोफिलिज्म ने अपना वैचारिक रूप प्राप्त किया, जिसके अनुसार रूस में विकास का एक अजीब, विशेष मार्ग है। रूस और अन्य देशों के बीच का अंतर इसके ऐतिहासिक विकास, क्षेत्र की विशालता, जनसंख्या के आकार और रूसी व्यक्ति के चरित्र की ख़ासियत - "रूसी आत्मा" के कारण है।
स्लावोफाइल्स के दर्शन को ऐतिहासिक पथ के तीन स्तंभों द्वारा संक्षेप में वर्णित किया जा सकता है - रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता। इस तथ्य के बावजूद कि देश में आधिकारिक सरकार समान सिद्धांतों का पालन करती है, स्लावोफाइल्स का दर्शन राज्य की विचारधारा से स्पष्ट रूप से अलग था। स्लावोफिल्स ने सच्चे, शुद्ध, अविरल रूढ़िवादी के लिए प्रयास किया, जबकि राज्य ने विश्वास को केवल एक बाहरी विशेषता के रूप में इस्तेमाल किया, सच्ची आध्यात्मिकता से रहित। साथ ही, स्लावोफिल्स ने चर्च को राज्य की अधीनता से वंचित कर दिया।
इस प्रवृत्ति के समर्थकों द्वारा शाही, पेट्रिन रूस को शत्रुतापूर्ण माना जाता था। वास्तव में, स्लावोफिलिज्म रूसी संस्कृति में पश्चिमी मूल्यों की शुरूआत के लिए एक तरह की प्रतिक्रिया बन गया। उन्होंने रूसी किसानों के जीवन का मूल तरीका मानते हुए, सांप्रदायिक परंपराओं की वापसी को बढ़ावा दिया। उन्होंने निजी संपत्ति से इनकार किया, इसे कुछ पवित्र और अडिग नहीं माना। मालिक को विशेष रूप से प्रबंधक की भूमिका में माना जाता था।
स्लावोफिलिज्म की विचारधारा के गठन के प्रारंभिक चरण में, उनका अपना मुद्रित संस्करण नहीं था। स्लावोफाइल्स ने अपने लेख विभिन्न संग्रहों और समाचार पत्रों में प्रकाशित किए, उदाहरण के लिए "मोस्कोविटानिन", "सिनबिर्स्की संग्रह" और अन्य। दूसरे हाफ तक उन्नीसवींसदी में उनके अपने मुद्रित अंग भी थे, जो सख्त सेंसरशिप के अधीन थे - पीटर के रूस की अस्वीकृति के कारण अधिकारियों को स्लावोफाइल की प्रवृत्ति पर संदेह था। ये पत्रिकाएँ थीं रस्काया बेसेडा और ग्रामीण सुधार, साथ ही समाचार पत्र मोस्कवा, मोस्कविच, पारस, रस, डेन और अफवाह।
यह ध्यान देने योग्य है कि, उनके रूढ़िवाद के बावजूद, स्लावोफिल्स में लोकतंत्र के तत्व थे - उन्होंने लोगों की सर्वोच्चता, व्यक्तित्व की स्वतंत्रता, विवेक, भाषण और विचार को मान्यता दी और उनका बचाव किया।
स्लावोफाइल्स की धारा के वैचारिक विरोधी पश्चिमी थे, जिन्होंने पश्चिमी रास्ते पर रूस के विकास की वकालत की, यूरोप के देशों को पकड़ लिया। लेकिन स्लावोफाइल्स ने यूरोपीय मूल्यों का पूरी तरह से खंडन नहीं किया - उन्होंने विज्ञान, शिक्षा के क्षेत्र में यूरोप की उपलब्धियों को मान्यता दी और पश्चिम से अलग होने की नहीं, बल्कि विश्व सभ्यता में रूस के अपने अद्वितीय स्थान पर कब्जे की वकालत की।

स्लावोफाइल्स

स्लावोफाइल्स

दिशा रस। सामाजिक और दर्शन 1840-1850s।, जिनके प्रतिनिधियों ने पश्चिम की एकतरफा नकल का विरोध किया और खुद को "रूसी ज्ञान की शुरुआत" खोजने का कार्य निर्धारित किया, जो "पश्चिम के ज्ञानोदय" से अलग था। उन्होंने रूढ़िवादी में इन मतभेदों को पारिस्थितिक चर्च के विश्वास के रूप में, शांतिपूर्ण शुरुआत में और रूस के मुख्य पाठ्यक्रम में देखा। स्लाव का इतिहास, समुदाय और अन्य आदिवासी विशेषताएं। स्लाव के लिए सहानुभूति, विशेष रूप से दक्षिणी लोगों ने, "सी" नाम को जन्म दिया, जो उनके विचारों के सार को पूरी तरह से प्रतिबिंबित नहीं करता है और उन्हें उनके वैचारिक विरोधियों, पश्चिमी लोगों द्वारा दिया गया था। (पहली बार एस। को रूसी रूढ़िवादी राजनीतिक और साहित्यिक व्यक्ति एडमिरल एएस शिशकोव और उनके समर्थकों का नाम दिया गया था।) रूसी दिशा ”(के। अक्साकोव) - जड़ नहीं ली।
एक सामाजिक विचार के रूप में स्लावोफिलिज्म उत्पन्न होता है, साथ ही अंत में भी। 1830 के दशक "दार्शनिक पत्र" के प्रकाशन के बाद पी.वाई.ए. चादेव, लेकिन स्लावोफिलिज्म के लिए पूर्व शर्त पहले बनाई गई थी, ऐतिहासिक मुद्दों पर लेखकों और दार्शनिकों के पुश्किन सर्कल के सदस्यों के बीच चर्चा के दौरान। एस की भावना में लिखा गया पहला काम "दार्शनिक लेखन के बारे में कुछ शब्द" माना जा सकता है, जिसे ए.एस. खोम्यकोव (1836)। एस द्वारा पेश की गई मुख्य समस्याओं को पहले खोम्यकोव के लेखों में "पुराने और नए पर" तैयार किया गया था जो प्रकाशन के लिए अभिप्रेत नहीं थे और आई.वी. किरीव्स्की "उत्तर ए.एस. खोम्यकोव "(1839)। स्लावोफिलिज्म के सिद्धांतकारों में यू.एफ. समरीन और के.एस. अक्साकोव। सक्रिय एस. पी.वी. किरेव्स्की, ए.एस. कोशेलेव, आई.एस. अक्साकोव, डी.ए. वैल्यूव, ए.एन. पोपोव, वी.एफ. चिझोव, ए.एफ. हिल्फर्डिंग, बाद में वी.आई. लैमांस्की और वी.ए. चर्कास्की। कई मुद्दों पर एम.पी. पोगोडिन और एस.पी. शेवरेव, कवि एन.एम. याज़ीकोव और एफ.आई. टुटेचेव, लेखक एसटी। अक्साकोव, वी.आई. दल, इतिहासकार और भाषाविद आई.डी. बिल्लाएव, पी.आई. बारटेनेव, एम.ए. मक्सिमोविच, एफ.आई. बुस्लाव और अन्य।
1840 के दशक में। एस। सेंसरशिप उत्पीड़न के अधीन थे, इसलिए उनमें से अधिकांश मास्को के साहित्यिक सैलून में केंद्रित थे, जहां उन्होंने शिक्षित जनता के बीच अपने विचारों को प्रभावित करने और प्रसारित करने का प्रयास किया। इसमें एस. मुख्य रूप से पत्रिका एम.पी. में प्रकाशित होते हैं। पोगोडिन "मोस्कविटानिन"। उन्होंने लेखों और पत्रिकाओं का संग्रह प्रकाशित किया (आंशिक रूप से पश्चिमी देशों के साथ संयुक्त रूप से, क्योंकि स्वतंत्र सोच और विरोधी विचारधारा वाले बुद्धिजीवियों के एक ही समुदाय के दो हिस्सों का अंतिम विघटन केवल 1840 के दशक के उत्तरार्ध में हुआ था)। "शिक्षा के लिए पुस्तकालय"। दूसरे स्थान पर। मंज़िल। 1850 के दशक पत्रिकाएँ आने लगीं। "रूसी बातचीत", "ग्रामीण सुधार", गैस। "अफवाह" और "पाल"।
1861 के सुधार के बाद एस। सामाजिक विचार की दिशा के रूप में अस्तित्व समाप्त हो गया, सहित। और इसके मुख्य प्रतिनिधियों की मृत्यु के कारण: किरीव्स्की, के। अक्साकोव, खोम्याकोव। फिर भी, दर्शनशास्त्र। स्लावोफिलिज्म की नींव ठीक 1850-1870 के दशक में विकसित हुई थी। लेखों और अंशों में आई.वी. किरीव्स्की, खोम्यकोव के पत्र समरीन को "दर्शन के क्षेत्र में समकालीन घटनाओं पर", सामरीन के कार्यों में ("भौतिकवाद के बारे में पत्र", 1861, कावेलिन की पुस्तक "टास्क ऑफ साइकोलॉजी", 1872-1875) के बारे में एक विवाद में।
दर्शनशास्त्र में। संबंध एस। - स्पष्ट व्यक्तिवादी। वे पूर्वी ईसाई देशभक्ति, जर्मन के प्रभाव में बने थे। आदर्शवाद, सबसे पहले एफ.वी. शेलिंग (आई। किरीव्स्की) और जी.वी.एफ. हेगेल (समरीन, के. अक्साकोव), और रूमानियत। उनका शिक्षण मानव व्यक्तित्व पर आधारित है, जो कि सृजित प्राणी की केंद्रीय, मौलिक वास्तविकता है। मानव अस्तित्व का मुख्य एकीकृत कारक घोषित किया गया है, जिसे "जीवित दिव्य व्यक्तित्व और मानव व्यक्तित्व के बीच संबंध" (आई। किरीव्स्की) के रूप में समझा जाता है। विश्वास "विश्वास करने वाली सोच" के आधार के रूप में मानव आत्मा की अखंडता को सुनिश्चित करता है, जो सभी संज्ञानात्मक लोगों को "पूर्ण रूप से" एकजुट करता है। इस प्रकार, विश्वास व्यक्ति के धार्मिक और नैतिक जीवन का पूर्ण ज्ञान है।
हालाँकि, यह समुदाय में केवल उन व्यक्तियों के संघ के रूप में मौजूद है जिन्होंने अपनी मनमानी (मठ, किसान) - चर्च और चर्च में - लोगों के बीच त्याग दिया है। इस संरचना के माध्यम से, संस्कृति (पुराने रूसी) और अंतरिक्ष (रूसी भूमि) में विश्वास के उपजाऊ सिद्धांतों को महसूस किया जाता है। यह लोगों और राज्य के मसीहा मंत्रालय के लिए आवश्यक है। विश्वास लोगों (खोम्यकोव) की "समझ की सीमा" और राष्ट्रीयता का आधार बन जाता है - एस।
इन पदों से एस ने पश्चिम की आलोचना की। दर्शन, प्रकट, उनके दृष्टिकोण से, तर्कसंगतता और सनसनीखेज दोनों में। एस की तर्कसंगतता और विभाजन को पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति की मुख्य विशेषता माना जाता था। रूस में इस संस्कृति के सिद्धांतों को आत्मसात करना। पीटर I के तहत शिक्षित समाज ने "जनता" और "लोगों" (के। अक्साकोव) और "यूरोपीय-रूसी शिक्षा" (आई। किरीव्स्की) के उद्भव के बीच की खाई को जन्म दिया। नए चरण का कार्य रूस है। इतिहास एस। ने जीवन के पिछले रूपों की वापसी में नहीं देखा और आगे के यूरोपीयकरण (कैसे) में नहीं, बल्कि पश्चिम की उपलब्धियों के आत्मसात, प्रसंस्करण और आगे के विकास में देखा। रूढ़िवादी विश्वास और रूसी राष्ट्रीयता पर आधारित संस्कृति।
अपने सार्वजनिक विचारों में, एस ने गठबंधन करने की कोशिश की (1861 के सुधार में सक्रिय रूप से भाग लिया, सेंसरशिप के उन्मूलन, शारीरिक दंड और मृत्युदंड की वकालत की, रूसी अर्थव्यवस्था के आधुनिकीकरण को समझा) और (किसान समुदाय का संरक्षण, पितृसत्तात्मक रूपों का संरक्षण) जीवन, निरंकुशता और रूढ़िवादी विश्वास की हिंसा)। असीमित राजनीतिक निरंकुशता को नैतिक अर्थों में आस्था और उस पर आधारित जनमत तक सीमित रखना था। स्लाव लोगों के राष्ट्रीय पुनरुद्धार के नेताओं पर सार्वजनिक एस का बहुत प्रभाव था। मंज़िल। 19 वीं सदी
खोम्यकोव, समरीन, के। अक्साकोव के लेखों में यह न केवल कच्चे माल के रूप में, बल्कि एक रचनात्मक कला के रूप में भी प्रकट होता है, जो अपनी अनूठी मौलिकता का निर्माण करता है। उपयुक्त छवियों और रूपों में लोगों के आदर्शों की अभिव्यक्ति कलाकार की व्यक्तिगत रचनात्मकता का औचित्य है और इसकी उपयोगिता के लिए एक शर्त है। जातीयता और नकल के बीच संघर्ष रूसी में एस में एस के मुख्य आंदोलन का निर्माण करता है। साहित्य, कला और विज्ञान (इसलिए रूसी इतिहास के बारे में पश्चिमी लोगों के साथ उनके विवाद, गोगोल के काम के बारे में, "प्राकृतिक स्कूल" के बारे में, विज्ञान में राष्ट्रीयता के बारे में)।
S. के विचारों ने N.Ya के विचारों के विकास के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य किया। डेनिलेव्स्की और के.एन. लियोन्टीव (तथाकथित), आंशिक रूप से वीएल। सोलोविओवा, वी.वी. रोज़ानोव। एस ने संग्रह में भाग लेने वाले ट्रुबेत्सोय भाइयों को प्रभावित किया। "वेखी", वी.एफ. एर्ना, पीए फ्लोरेंस्की, एम.ए. नोवोसेलोव, वी। ज़ेनकोवस्की, आई.ओ. लॉस्की, यूरेशियन और अन्य। यह प्रभाव धार्मिक विचारों तक सीमित नहीं था (उदाहरण के लिए, एस के रूसी समुदाय ने ए.आई. हर्ज़ेन, एनजी चेर्नशेव्स्की, साथ ही रूसी के विचारों को काफी प्रभावित किया)।

दर्शनशास्त्र: विश्वकोश शब्दकोश। - एम।: गार्डारिकी. ए.ए. द्वारा संपादित इविना. 2004 .

स्लावोफाइल्स

दिशाओं में से एक के प्रतिनिधि रूसीसमाज। तथा फिलोस 40-50 के दशक के विचार द्विवार्षिकी 19 वीजो इतिहासकार के मूल पथ का औचित्य लेकर सामने आए। रूस का विकास, पश्चिमी यूरोप के रास्ते से मौलिक रूप से अलग। रूस की मौलिकता, एस के अनुसार, अपने इतिहास में वर्ग संघर्ष के अभाव में, में रूसीभूमि समुदाय का उद्देश्य केवल सच्चे ईसाई धर्म के रूप में रूढ़िवादी में, कलाकृतियों के लिए है। एस के विकास की समान विशेषताएं विदेशी स्लावों, विशेष रूप से दक्षिणी लोगों के बीच देखी गईं, जिनकी सहानुभूति दिशा के नाम के कारणों में से एक थी। (साथ।, अर्थात।स्लाव प्रेमी)पश्चिमी लोगों द्वारा उन्हें दिया गया।

चादेव के दार्शनिक पत्र के प्रकाशन के बाद बढ़े वैचारिक विवादों में एस के विचारों ने आकार लिया। चौ. लेखकों, कवियों और वैज्ञानिकों ए.एस. खोम्याकोव और आई.वी. किरीव्स्की ने एस के विचारों के विकास में एक भूमिका निभाई। (1839 में लिखा गया था और खोम्यकोव द्वारा "ओल्ड एंड द न्यू" और आई। वी। किरीव्स्की "ए। खोम्यकोव के जवाब में") के प्रकाशन के लिए इरादा नहीं था।, के.एस. अक्साकोव, यू. एफ. समरीन। प्रमुख एस. पी.वी. किरीव्स्की, ए.आई. कोशेलेव, आई.एस.अक्साकोव, डी.ए. वैल्यूव, एफ.वी. चिझोव, आई। डी। बिल्लाएव, ए। एफ। गिलफर्डिंग, बाद में वी। आई। लैमांस्की, वी.ए. चर्कास्की। 40-50 के दशक में सामाजिक और वैचारिक पदों पर एस के करीब द्विवार्षिकीलेखक वी। आई। दल, एस। टी। अक्साकोव, ए। एन। ओस्ट्रोव्स्की, ए। ए। ग्रिगोरिएव, एफ। आई। टुटेचेव, एच। एम। याज़ीकोव थे। इतिहासकारों, स्लाववादियों और भाषाविदों F.I.Buslaev, O.M.Bodyansky, V.I. Grigorovich, I.I. Sreznevsky, M.A.Maksimovich द्वारा एस के विचारों को महान श्रद्धांजलि दी गई। 40 के दशक में एस का फोकस द्विवार्षिकीमास्को था, जलायासैलून A. A. और A. P. Elagin, D. N. और E. A. Sverbeev,?। ?. और केके पावलोव। यहां एस. ने पश्चिमी लोगों के साथ संवाद किया और बहस की। एम.एन. S. के कार्य सेंसरशिप उत्पीड़न के अधीन थे, कुछ S. पुलिस की निगरानी में थे और उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया था। लंबे समय तक उनके पास प्रेस का कोई स्थायी अंग नहीं था, चौ. गिरफ्तारसेंसरशिप बाधाओं के कारण। छपे थे पूर्ववी ज़र्न"मोस्कविटानिन"; दूर से कई 40 के दशक में लेखों का संग्रह - शीघ्र 50's द्विवार्षिकीएस की सेंसरशिप के कुछ शमन के बाद, समाप्त 50's द्विवार्षिकीप्रकाशित ज़र्न"रस। बातचीत" (1856-60) , "ग्रामीण सुधार" (1858-59) और समाचार पत्र "अफवाह" (1857) और "पारुस" (1859)।

40-50 के दशक में द्विवार्षिकीऐतिहासिक पथ के सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न पर। रूस के विकास ने पश्चिमी-यूरोपीय रूपों के रूस द्वारा आत्मसात करने के खिलाफ, पश्चिमी देशों के लिए एक असंतुलन के रूप में कार्य किया। राजनीतिज्ञ जिंदगी। साथ ही, उन्होंने व्यापार और उद्योग, संयुक्त स्टॉक और बैंकिंग, निर्माण के लिए इसे आवश्यक माना। गांवों में सड़कों और मशीनों का उपयोग। खेत। एस. के प्रावधान के साथ "ऊपर से" दासता के उन्मूलन की वकालत की पार करना।भूमि के समुदाय फिरौती के लिए आवंटन। समरीन, कोशेलेव और चर्कास्की की तैयारी और संचालन में सक्रिय नेताओं में से थे पार करना। 1861 के सुधार। एस ने एक बड़ा समाज दिया। राय, जिसका अर्थ था प्रबुद्ध उदार बुर्जुआ। परतों ने सभी समाजों के निर्वाचित प्रतिनिधियों से ज़ेम्स्की सोबोर को बुलाने के विचार का बचाव किया। परतें, लेकिन संविधान पर आपत्ति जताई और के.-एल.निरंकुशता का औपचारिक प्रतिबंध। एस ने सेंसरशिप को खत्म करने, आबादी के निर्वाचित प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ एक सार्वजनिक अदालत की स्थापना, और शारीरिक दंड और मौत की सजा के उन्मूलन की मांग की।

फिलोस एस. के विचार विकसित किए गए चौ. गिरफ्तारखोम्यकोव, आई। वी। किरीव्स्की, और बाद में समरीन और एक तरह के धार्मिक दर्शन का प्रतिनिधित्व करते थे। शिक्षण। आनुवंशिक रूप से फिलोसएस की अवधारणा वापस जाती है पूर्वपैट्रिस्टिक्स, एक ही समय में बड़े पैमाने पर पश्चिमी यूरोप से जुड़े हुए हैं। तर्कहीनता और रूमानियत 1 मंज़िल। 19 वीएकतरफा विश्लेषणात्मक तर्कसंगतता, तर्कवाद, साथ ही साथ सनसनीखेज, जो एस के अनुसार, पश्चिम में एक व्यक्ति की मानसिक अखंडता के नुकसान के लिए नेतृत्व किया, उन्होंने "इच्छुक दिमाग" और "जीवित ज्ञान" की अवधारणाओं का विरोध किया। (खोम्यकोव): एस ने तर्क दिया कि पूर्ण और उच्चतम को एक तार्किक क्षमता नहीं दी जाती है। निष्कर्ष, लेकिन मन, भावना और इच्छा एक साथ, अर्थात।अपनी जीवंत पूर्णता में आत्मा। संपूर्ण, सत्य और पूर्ण प्रदान करना, एस के अनुसार, विश्वास से, धर्म से अविभाज्य है। सच्चा विश्वास जो रूस में उसके शुद्धतम स्रोत से आया - पूर्वचर्चों (खोम्यकोव), उनकी राय में, एक विशेष ऐतिहासिक निर्धारित करता है। मिशन रूसीलोग। "सुलह" की शुरुआत (मुक्त समुदाय), विशेषता, एस के अनुसार, पूर्वचर्च, उन्होंने देखा रूसीसमुदाय। रस। समुदाय पार करना।भूमि कार्यकाल, एस। का मानना ​​​​था, राजनीतिक अर्थव्यवस्था के विज्ञान में "मूल आर्थिक" पेश करेगा। दृश्य" (आई. एस. अक्साकोव)... एस की अवधारणा में रूढ़िवादी और समुदाय - गहरी नींव रूसीआत्माएं आम तौर पर फिलोसएस की अवधारणा ने भौतिकवाद के विचारों का विरोध किया।

ऐतिहासिक विचार एस. रोमांस की भावना में निहित थे। पुराने, पूर्व-पेट्रिन रूस की इतिहासलेखन, जिसकी एस ने सामंजस्यपूर्ण कल्पना की थी। विरोधाभासों से रहित समाज, जो नहीं जानता NS।झटके जो लोगों और राजा, "ज़मशचिना" और "शक्ति" को दिखाते थे। एस के अनुसार, पीटर I के समय से, जिन्होंने मनमाने ढंग से जैविक का उल्लंघन किया। रूस का विकास, लोगों पर हावी हो गया, कुलीनता और, एकतरफा और बाहरी रूप से पश्चिमी-यूरोपीय को आत्मसात करना। संस्कृति, से अलग हो गया शायिकाजिंदगी। पितृसत्ता और परंपरावाद के सिद्धांतों को आदर्श बनाते हुए एस. भावना में समझा जर्मनरूढ़िवादी रोमांटिकवाद। उसी समय, एस ने बुद्धिजीवियों से लोगों के करीब आने, उनके जीवन और जीवन के तरीके, संस्कृति और भाषा का अध्ययन करने का आह्वान किया।

एस. ने कई प्रमुख हस्तियों को प्रभावित किया नेटपुनरुद्धार और राष्ट्रीय-मुक्त। गति वैभव।ऑस्ट्रिया के जुए के तहत लोग। साम्राज्य और सुल्तान तुर्की (चेक वी। हंका, एफ। चेलाकोवस्की, एक समय में के। गावलिसेक-बोरोव्स्की; स्लोवाक एल। स्टुर, ए। स्लैडकोविक; सर्ब पी। नेजेगोस, एम। नेनाडोविक, एम। मिलिसेविक; बुल्गारियाई आर। झिंजिफोव, पी। कारवेलोव , एल. कारवेलोव और डॉ।) ... व्यापक समाजों के संगठन में 1858 से रूस में स्लावोनिक साथियों की विचारधारा और गतिविधियों में एस के विचारों का प्रभाव ध्यान देने योग्य था। दक्षिण की सहायता। मुक्ति के लिए उनके संघर्ष में स्लाव, विशेष रूप से 1875-78 में।

सौंदर्य विषयक। और लिट.-क्रिटिकल। एस के विचार खोम्यकोव, केएस अक्साकोव, समरीन के लेखों में पूरी तरह से व्यक्त किए गए हैं। वी.जी.बेलिंस्की और "प्राकृतिक विद्यालय" के निर्णयों की आलोचना करना रूसीकला। साहित्य (समारिन का लेख "सोवरमेनिक, ऐतिहासिक और साहित्यिक की राय पर", 1847)एस ने उसी समय "शुद्ध कला" का विरोध किया और आवश्यकता को उचित ठहराया अपना।के लिए विकास पथ रूसीसाहित्य, कला और विज्ञान (खोम्यकोव के लेख "संभावना पर" रूसीकला। स्कूल ", 1847; के एस अक्साकोवा "के बारे में" रूसीदेखें ", 1856; समरीन "विज्ञान में राष्ट्रीयता के बारे में दो शब्द", 1856; ए एन पोपोवा "के बारे में" आधुनिकप्लास्टिक कला की दिशा ", 1846)... कलात्मक, उनकी राय में, वास्तविकता के कुछ पहलुओं को प्रतिबिंबित करना था जो उनके सैद्धांतिक सिद्धांतों के अनुरूप थे - सांप्रदायिकता, लोगों के जीवन के पितृसत्तात्मक क्रम, "" और रूसी लोगों की धार्मिकता।

वर्षों में क्रांतिकारीस्थिति 1859-61 तब हुई। उदारवाद के आधार पर एस और पश्चिमवादियों के विचारों का मेल-मिलाप। सुधार के बाद की अवधि में समाजों की एक विशेष दिशा के रूप में। विचारों का अस्तित्व समाप्त हो गया। I.S.Aksakov, Samarin, Koshelev, Cherkassky ने अपनी गतिविधियों को जारी रखा, आपस में विचारों में काफी भिन्नता थी। एस के प्रभाव में इसका विकास हुआ। एस की शिक्षाओं की कुछ रूढ़िवादी विशेषताएं 70-80 के दशक में विकसित हुईं। द्विवार्षिकीराष्ट्रवाद और पैन-स्लाविज्म की भावना में टी. एन.स्वर्गीय एस.एन. हां। डेनिलेव्स्की और केएन लेओनिएव। एस के विचारों को धार्मिक-दर्शन में विशिष्ट रूप से अपवर्तित किया गया था। अवधारणाओं समाप्त 19 - शीघ्र 20 सदियों (वी। सोलोविओव, बर्डेव, बुल्गाकोव, कारसाविन, फ्लोरेंसकी, यूरेशियन और डॉ।) ... एस. की विचारधारा की आलोचना की थी क्रांतिकारीडेमोक्रेट बेलिंस्की, हर्ज़ेन, ओगेरेव, चेर्नशेव्स्की, डोब्रोलीबॉव।

रायपिन ए.एन., अभिलक्षण जलायाबिसवां दशा से लेकर अर्द्धशतक तक की राय द्विवार्षिकी, एसपीबी, 19068; प्लेखानोव?. वी. वेस्टर्नर्स और एस., सोच।, टी। 23, एम। - एल।, 1926; दिमित्रीव एसएस, एस। और स्लावोफिलिज्म, "इतिहासकार-मार्क्सवादी", 1941, नंबर 1; लिट प्रारंभिक एस।, "वोप्र। साहित्य ", 1969, 5, 7, 10, 12; यांकोवस्की यू.जेड., इतिहास से रूसीसमाज-प्रकाशित विचार 40-50x द्विवार्षिकी 19वीं सदी, के., 1972; पोपोव वी.पी., सोशल एंड फंक्शन्स ऑफ अर्ली स्लावोफिलिज्म इन किताब: मानवतावाद की समस्याएं रूसीदर्शन, क्रास्नोडार, 1974; लिट विचार और रचनात्मकता एस। 1830-1850 द्विवार्षिकी, एम।, 1978; Riasanovsky N. V., Russland und der Westen। डाई लेहर डेर स्लावोफ़ुएन, चबाना।, 1959; क्रिस्टोफ़ पी.के.. उन्नीसवीं सदी के रूसी स्लावोफिलिज़्म का परिचय, वी। 1-ए। एस। ज़ोमजाकोव, एस "-ग्रेवेनहेज, 1961;

यह सभी देखें जलायालेखों के लिए किरीव्स्की, खोम्याकोव।

एस एस दिमित्रीव।

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स्लावोफाइल्स

प्रतिनिधि आदर्शवादी हैं। वर्तमान रूसी। समाज। विचार सर्. 19 वीं शताब्दी, एक विशेष (पश्चिमी यूरोपीय की तुलना में) पथ के साथ रूस के विकास की आवश्यकता की पुष्टि करता है। यह यूटोपियन के वस्तुनिष्ठ अर्थ में था। संक्रमण कार्यक्रम रूस। बुर्ज के रास्ते पर बड़प्पन। विकास। इस अवधि के दौरान, विकसित देशों में जैप। यूरोप में पूंजीवाद के अंतर्विरोध पहले ही सामने आ चुके थे और आलोचना शुरू हो गई थी, जबकि रूस में यह तेजी से क्षय हो रहा था। मैं रूस के भाग्य के बारे में उठ गया: बुर्जों के रास्ते पर चलने के लिए। लोकतंत्र, जैसा कि संक्षेप में क्रांतिकारियों और कुछ प्रबुद्धजनों (ग्रानोव्स्की और अन्य) ने सुझाव दिया था, समाजवाद के मार्ग के साथ (यूटोपियन को समझा), जैसा कि बेलिंस्की, हर्ज़ेन, चेर्नशेव्स्की और अन्य क्रांतिकारी चाहते थे। डेमोक्रेट्स, या किसी अन्य तरीके से, जैसा कि एस ने सुझाव दिया था, एक तरह के रूढ़िवादी यूटोपिया के साथ बोलना (देखें जी.वी. प्लेखानोव, सोच।, वॉल्यूम 23, पीपी। 116 और 108) - रूसी। एक प्रकार का सामंती समाजवाद।

स्लावोफिलिज्म अपने आप में। शब्द की भावना (इसे मिट्टी की संस्कृति और स्वर्गीय स्लावोफाइल्स से अलग किया जाना चाहिए, जिसके लिए वैचारिक आधार एस। लेख "पुराने और नए पर", और दूसरा - लेख "ए एस खोम्यकोव के जवाब में") और 1861 तक विघटित हो गया, जब सुधार ने उनके सिद्धांत का संकट पैदा कर दिया। एस में के। अक्साकोव और वाई। समरीन (जिन्होंने खोम्याकोव और किरीवस्की के साथ मिलकर स्कूल का मुख्य केंद्र बनाया), आई। अक्साकोव, पी। किरीव्स्की, ए। कोशेलेव, आई। बेलीएव और अन्य।

सी के विचारों के केंद्र में - रूसी इतिहास का संयोजन और, इसकी विशिष्टता, किनारों, एस के अनुसार, ट्रेस निर्धारित किया गया था। विशेषताएं: 1) सामुदायिक जीवन; 2) विजय की कमी, रूस की शुरुआत में सामाजिक संघर्ष। इतिहास, सत्ता के प्रति लोगों की आज्ञाकारिता; 3) रूढ़िवादी, "जीवित अखंडता" जिसमें से उन्होंने कैथोलिक धर्म की "तर्कसंगतता" का विरोध किया। यह दृष्टिकोण अपने सभी घटक भागों में अस्थिर था: अविकसित लोगों के बीच समुदाय का सामान्य प्रसार उस समय पहले से ही अच्छी तरह से जाना जाता था; समाजों में विरोध की कमी। प्राचीन रूस का जीवन एक इतिहासकार है। मिथक, जिसे सोवर भी नोट किया गया था। उन्हें आलोचना एस।; रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के बीच मतभेदों के निरपेक्षता ने एस को अपने सामान्य मसीह को अस्पष्ट करने के लिए प्रेरित किया, जिसे हर्ज़ेन ने नोट किया। मूल. एस के अनुसार, आदर्श। प्राचीन रूस का उल्लंघन विदेशी सिद्धांतों की शुरूआत से हुआ था जो रूस के मूल सिद्धांतों को विकृत (लेकिन विशेष रूप से लोगों के बीच नष्ट नहीं किया) करते थे। जीवन, जिसके परिणामस्वरूप रूसी। विरोधी में विभाजित। समूह - इन सिद्धांतों के रखवाले और उनके विध्वंसक। इस विकृत रूसी में। अवधारणा के इतिहास में ऐसे बयान शामिल थे, जिन्होंने हालांकि, रूसी के विकास को एक निश्चित गति दी। समाज। विचार: एक नए इतिहासकार को आकर्षित करना। सामग्री, किसान, समुदाय, रूस के इतिहास पर ध्यान बढ़ाया। लोकगीत, स्लाव के इतिहास के लिए।

अपने सामाजिक-राजनीतिक मत में और एस. ने आलोचनात्मक रूप से आधुनिक का मूल्यांकन किया। मैं रूस हूँ। , उसके पश्चिमी-यूरोपीय की विशेषता। राज्य आदेश, मुकदमा, चर्च।, अदालत। और सैन्य। संगठन, रोजमर्रा की जिंदगी, नैतिकता, आदि, जो एक से अधिक बार अधिकारी से एस उत्पीड़न पर लाया। मंडलियां। इन विरोध प्रदर्शनों में, खासकर 30 के दशक और शुरुआती दिनों में। 40-ies।, कुछ पश्चिमी-यूरोपीय देशों के अंधाधुंध उधार के खिलाफ आक्रोश परिलक्षित हुआ। रूप, सर्वदेशीयता के विरुद्ध।

हालांकि, उसी समय, एस ने यह नहीं देखा कि प्रमुख रस। लंबे समय से लोकप्रिय है। 1950 - 1960 के दशक में दासता के खिलाफ विरोध और इसे खत्म करने के लिए परियोजनाओं को आगे बढ़ाने के लिए, एस। ने जमींदारों के हितों का बचाव किया। एस. का मानना ​​था कि समुदायों में एकजुट किसानों को केवल अपने आंतरिक में ही दिलचस्पी लेनी चाहिए। जीवन, और राजनीति को केवल राज्य ("भूमि" और "राज्य-वा" की अवधारणा) द्वारा निपटाया जाना चाहिए, एक कटे हुए एस ने खुद को एक राजशाही के रूप में सोचा। राजनीतिक एस का कार्यक्रम पैन-स्लाववाद की विचारधारा से जुड़ा था, जिसकी चेर्नशेव्स्की ने तीखी आलोचना की थी।

एस की समाजशास्त्रीय अवधारणा, एचएल द्वारा विकसित। गिरफ्तार खोम्यकोव और किरीव्स्की, समाजों का आधार। जीवन लोगों की सोच को उनके धर्म की प्रकृति से निर्धारित माना जाता है। ऐतिहासिक उन लोगों का मार्ग जिनके पास एक सच्चा धर्म है और इसलिए, एक सच्ची सोच प्रणाली, सत्य है; झूठे धर्म रखने वाले लोग और इसलिए झूठी सोच बाहरी, औपचारिक व्यवस्था, तर्कसंगत न्यायशास्त्र, आदि के माध्यम से इतिहास में विकसित होती है। एस के अनुसार, यह केवल स्लाव लोगों में है, मुख्यतः रूसी में, समाजों के सच्चे सिद्धांत रखे गए हैं। जिंदगी; शेष राष्ट्र झूठे सिद्धांतों के आधार पर विकसित हो रहे हैं और केवल रूढ़िवादी सभ्यता को स्वीकार करके ही इसे पा सकते हैं। एस. ने "सही" यूरोप की आलोचना की। इतिहासलेखन, इसकी वैधता को ध्यान में रखते हुए। कमियों (हेगेल के इतिहास के दर्शन, हेगेलियन के बाद के इतिहासलेखन, आदि), साथ ही साथ यूरोप के दोष भी। सभ्यता ("कारखाने संबंधों की समृद्धि", "निराश आशाओं" का उद्भव, आदि)। हालाँकि, एस पश्चिम की फलदायी प्रवृत्ति को समझने में असमर्थ थे। वास्तविकता, विशेष रूप से समाजवाद, जिसके प्रति वे तीव्र रूप से नकारात्मक थे।

और एल के बारे में एस। एस की सहमति, किरीवस्की और खोम्यकोव द्वारा विकसित, एक धार्मिक आदर्शवादी थी। एक प्रणाली निहित है, सबसे पहले, रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में और दूसरी बात, पश्चिमी यूरोप में। (विशेषकर लेट शीलिंग)। एस. ने अपने प्रारंभिक सिद्धांत के अमूर्तन के लिए हेगेल की आलोचना की - एक पूर्ण विचार, अधीनस्थ क्षण एक कट है (देखें ए.एस. खोम्यकोव, पोलन। , 295-99, 302–04); "तर्कसंगतता" के लक्षण उन्होंने स्वर्गीय शेलिंग के "रहस्योद्घाटन के दर्शन" में भी पाए। हेगेल की शुरुआत की अमूर्त शुरुआत का विरोध करना और पश्चिमी-यूरोपीय के सामान्य दोष को पहचानना। आदर्शवाद और भौतिकवाद "कमजोर-इच्छाशक्ति", खोम्यकोव ने एक स्वैच्छिक विकसित किया। उद्देश्य आदर्शवाद का एक प्रकार: "... घटना की दुनिया स्वतंत्र इच्छा शक्ति से उत्पन्न होती है", अस्तित्व के केंद्र में है "... विचार की स्वतंत्र शक्ति, इच्छुक ..." (ibid।, पृष्ठ 347) . तर्कवाद को एकतरफा मानने से इनकार करते हुए और यह मानते हुए कि अनुभूति में मानवीय क्षमताओं की संपूर्ण "पूर्णता" शामिल होनी चाहिए, एस ने अनुभूति के आधार को कामुकता और तर्क में नहीं, बल्कि किसी प्रकार के "जीवित ज्ञान", "आंतरिक ज्ञान" के रूप में देखा। अनुभूति का निम्नतम स्तर, जो स्वर्ग "... जर्मन दर्शन में कभी-कभी प्रत्यक्ष ज्ञान की एक बहुत ही अस्पष्ट अभिव्यक्ति के तहत प्रकट होता है ..." (ibid।, पृष्ठ 279)। "जीवित ज्ञान" को कारण ("उचित दृष्टि") के साथ सहसंबंधित होना चाहिए, टू-री एस। खुद को ज्ञान की "उच्चतम डिग्री" से अलग नहीं सोचते - विश्वास; विश्वास को सभी प्रकार के ज्ञान में प्रवेश करना चाहिए। गतिविधियां। किरीव्स्की के अनुसार, "... दर्शन की दिशा ... उस अवधारणा पर निर्भर करती है जो हमारे पास पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में है" (पोलन। सोबर। सोच।, वॉल्यूम 1, मॉस्को, 1911, पृष्ठ 74)। इस अर्थ में, एस तर्कहीन है। पश्चिमी यूरोप की प्रतिक्रिया। तर्कवाद। और फिर भी एब्स। एस के अनुसार, "इच्छुक मन" में प्रवेश असंभव है "सांसारिक अपूर्णता के साथ", और "... मनुष्य को केवल इस पथ पर प्रयास करने के लिए दिया जाता है और इसे पूरा करने के लिए नहीं दिया जाता है" (ibid।, पृष्ठ 251 ) इस प्रकार, एस ज्ञान के सिद्धांत में धर्मशास्त्र में धार्मिक स्वैच्छिकता से मेल खाती है।

अग्रणी रूसी एस के विचार की तीखी आलोचना की गई। यहां तक ​​​​कि चादेव, "दार्शनिक लेखन" टू-रोगो (1836) के प्रकाशन ने शुरुआत के पत्राचार में एस के समेकन के लिए सबसे मजबूत आवेगों में से एक के रूप में कार्य किया। 30-ies।, "एपोलॉजी ऑफ़ द मैडमैन" (1837, प्रकाशन 1862) और अन्य सेशन में। लोगों को अलग करने की इच्छा के लिए "छोड़ने" के लिए एस की आलोचना की। ग्रानोव्स्की ने रूस के इतिहास में पीटर की भूमिका के बारे में एस की समझ, रूस के इतिहास की उनकी व्याख्या और पश्चिम से इसके संबंध, रूसी की विशिष्टता के उनके विचार के साथ विवाद किया। समुदाय ग्रैनोव्स्की को कुछ हद तक एस.एम. सोलोविएव और केवलिन, और विशेष रूप से बेलिंस्की और चेर्नशेव्स्की द्वारा समर्थित किया गया था; ग्रानोव्स्की ने एस के प्रति सहानुभूति के लिए हर्ज़ेन की भी आलोचना की, जिसे बाद में उन्होंने जीत लिया। एक एकल समुदाय स्थापित करने की कोशिश कर रहा है। एंटीफीड। और सरकार विरोधी। सामने, क्रांतिकारी डेमोक्रेट्स ने रूसी के संबंध में आलोचनात्मक का उपयोग करने की मांग की। एस की शिक्षाओं में वास्तविकता के क्षण, उन्हें चिह्नित करेंगे। पक्ष - पश्चिम की नकल की आलोचना (बेलिंस्की, हर्ज़ेन), रूसी की बारीकियों को स्पष्ट करने का प्रयास। कहानियां, सहित। इसमें समुदाय की भूमिका (बेलिंस्की, हर्ज़ेन, चेर्नशेव्स्की)। हालाँकि, इन मुद्दों पर विपरीत स्लावोफिल विचारों का पालन करते हुए, क्रांतिकारी। डेमोक्रेट्स ने एस को कठोर आलोचना के अधीन किया, जो तेज हो गया क्योंकि यह स्पष्ट हो गया कि चतुर होना असंभव था। उनके साथ एकता। क्रांतिकारी। डेमोक्रेट्स ने "पश्चिम के सड़ने" के बारे में एस के विचारों को प्रतिगामी के रूप में निंदा की, राष्ट्रीय और सार्वभौमिक, रूस और यूरोप, विकृत रूसी के अनुपात की समझ की कमी को नोट किया। इतिहास, विशेष रूप से इसमें पीटर की भूमिका और रूसी का चरित्र। विनम्र और राजनीतिक रूप से निष्क्रिय लोगों के रूप में, पूर्व-पेट्रिन आदेश में रूस की वापसी की उनकी मांग, ऐतिहासिक की उनकी झूठी व्याख्या। रूस की भूमिका और विकास की संभावनाएं। समुदाय क्रांतिकारी। डेमोक्रेट्स ने जोर देकर कहा कि, राष्ट्रीयता और नेट के विकास की मांग करना। संस्कृति, एस को समझ में नहीं आया कि राष्ट्रीयता क्या है, और इस तथ्य को नहीं देखा कि रूस में वास्तव में मूल संस्कृति पहले ही विकसित हो चुकी थी। क्रांतिकारी के दृष्टिकोण की सभी बहुमुखी प्रतिभा के लिए। एस को डेमोक्रेट्स को बेलिंस्की के शब्दों में अभिव्यक्त किया गया है कि उनके विश्वास स्लाव-फिलियल के लिए "व्यापक रूप से विरोध" हैं, कि "विज्ञान में स्लावोफिल प्रवृत्ति" के लायक नहीं है "... छात्रवृत्ति या साहित्यिक संबंधों में कोई ध्यान नहीं ... "(कार्यों का पूरा संग्रह, खंड 10, 1956, पृष्ठ 22; खंड 9, 1955, पृष्ठ 200)।

इसके बाद, प्रतिक्रियाओं की धाराओं द्वारा एस के विचारों को खिलाया गया। विचारधारा - नया, या बाद में, स्लावोफिलिज्म, (डेनिलेव्स्की, लियोन्टीव, कटकोव, आदि), धार्मिक। सोलोविओव (कई मुद्दों पर एस की आलोचना की गई); बाद में - प्रतिक्रिया। 19 के अंत में प्रवाह - जल्दी। 20 शताब्दियां, रूसी विचारधारा तक। श्वेत उत्प्रवास - बर्डेव, ज़ेनकोवस्की और अन्य। बुर्ज। 20वीं सदी के लेखक स्लावोफिलिज्म में पहली विशिष्ट रूसी दार्शनिक और समाजशास्त्रीय प्रणाली देखी गई (देखें, उदाहरण के लिए, ई। रेडलोव, रूसी दर्शन के इतिहास पर निबंध, पी।, 1920, पी। 30)। प्लेखानोव (देखें सोच, खंड 23, 1926, पीपी 46-47, 103, आदि) से शुरू होने वाले मार्क्सवादियों ने स्लावोफिलिज्म की इस व्याख्या की आलोचना की। 40 के दशक के साहित्य में। 20 वीं सदी प्रगति की अतिशयोक्ति हुई है। एस के सिद्धांत के कुछ पहलुओं का महत्व, जो एस की विचारधारा के सामाजिक सार की अनदेखी के आधार पर उत्पन्न हुआ, रूस में दर्शन के विकास के पाठ्यक्रम से इसका संबंध (एन। डेरझाविन, हर्ज़ेन और एस। , "इतिहासकार-मार्क्सवादी", 1939, नंबर 1; एस दिमित्रीव, एस और स्लावोफिलिज्म, ibid।, 1941, नंबर 1; वीएम स्टीन, 19 वीं और 20 वीं शताब्दी में रूसी सामाजिक-आर्थिक विचार के विकास पर निबंध , लेनिनग्राद, 1948, अध्याय 4)। 50 - 60 के दशक में काबू पाएं। (देखें एस। दिमित्रीव, स्लावोफाइल्स, टीएसबी, दूसरा संस्करण।, वॉल्यूम। 39; ए। जी। डिमेंटेव, रूसी पत्रकारिता के इतिहास पर निबंध। 1840–1850, एम। - एल।, 1951; दर्शन और सामाजिक के इतिहास पर निबंध- यूएसएसआर के लोगों के राजनीतिक विचार, खंड 1, एम।, 1955, पीपी। 379-83; ए.ए. गैलाक्तिनोव, पी.एफ. स्मिर्नोवा, एसेज़ ऑन द हिस्ट्री ऑफ़ एस्थेटिक सिद्धांत, एम।, 1963, पीपी। 325-28; यूएसएसआर में दर्शन का इतिहास, वॉल्यूम 2, एम।, 1968, पी। 205 -10, आदि), यह प्रवृत्ति फिर से ने खुद को महसूस किया, जिसका एक उदाहरण ए। गैलाक्टोनोव और पी। निकानड्रोव का उनके तथाकथित सपा से इनकार है। फरमान में। उनकी पुस्तक (उनके लेख "स्लावोफिलिज्म, इसके राष्ट्रीय मूल और रूसी विचार के इतिहास में," "वीएफ", 1966, नंबर 6) देखें। "शुरुआती एस की साहित्यिक आलोचना पर" चर्चा में भी यही प्रवृत्ति सामने आई थी। ("प्रश्न। साहित्य", 1969, नंबर 5, 7, 10; एस। माशिंस्की के लेख "स्लावोफिलिज्म एंड इट्स इंटरप्रेटर्स" में चर्चा के परिणामों के बारे में नंबर 10 में देखें): इसके प्रतिनिधि (वी। यानोव, वी। कोझिनोव), एस की शिक्षाओं और गतिविधियों के सकारात्मक पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करते हुए, इस संबंध में रूस के इतिहास में एस के स्थान और महत्व के आकलन को संशोधित करने की मांग की। विचार, जबकि विपरीत प्रवृत्ति के प्रतिनिधि (एस। पोक्रोव्स्की, ए। डिमेंटयेव), एस के सिद्धांत को अधिकारियों की विचारधारा के साथ लाते हैं। राष्ट्रीयताओं ने कभी-कभी अपनी अवधारणाओं की जटिलता और विविधता को नजरअंदाज कर दिया। कुल मिलाकर, स्लावोफिलिज्म अभी भी एक व्यापक, ठोस ऐतिहासिक की प्रतीक्षा कर रहा है। विश्लेषण, विशेष रूप से उनका दर्शन।, ऐतिहासिक। और सौंदर्यवादी। विचार।

जेड कमेंस्की। मास्को।

रूसी के इतिहास में एस के स्थान के बारे में। कुल टी यू आर वाई और पीएच आई एल एस ओ एफ और आई के बारे में। स. रचनात्मक हैं। दिशा रूस। विचार, संक्रमणकालीन सांस्कृतिक-ऐतिहासिक में पैदा हुए। युग - बुर्जुआ के पहले फल की पहचान। यूरोप में सभ्यता और नेट के डिजाइन। रूस में आत्म-जागरूकता, "उनके साथ रूसी संघ का मोड़ शुरू होता है" (हर्ज़ेन ए। आई।, सोबर। सोच।, वॉल्यूम 15, 1958, पी। 9)। भविष्य में, समस्याओं की श्रेणी (चादेव के बाद) एस को सामने रखा गया, रूसी में तीव्र विवाद का विषय बन गया। सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विचार। एस. की विचारधारा और इसका विरोध करने वाले पश्चिमी लोगों ने 40 के दशक में आकार लिया। 19 वीं सदी उभरते रूस के बीच विवाद के परिणामस्वरूप। बुद्धिजीवियों। और एस और रूसी की मौलिकता के बारे में समान विचारों से आगे बढ़े। ऐतिहासिक अतीत की। हालाँकि, पश्चिमी लोग, जिन्होंने सभ्य दुनिया के सभी लोगों के लिए एक ही रास्ता बनाया, ने इस पहचान को एक विसंगति के रूप में देखा, जिसमें यूरोप की तर्ज पर सुधार की आवश्यकता थी। प्रगति और एक तर्कसंगत भावना में। प्रबोधन। एस. ने उन्हें सर्व-मानवता की प्रतिज्ञा के रूप में देखा। रूस का पेशा। विचलन दोनों समूहों के ऐतिहासिक विचारों में अंतर में निहित था। एस। राष्ट्रीयता में पाया गया, राष्ट्रीयता "प्राकृतिक।" एक समुच्चय के रूप में, उत्तराधिकार। इन अद्वितीय बंकों की गतिविधियाँ। पूर्ण। मानव जाति के इतिहास को देखते हुए एस. को एक राष्ट्रवादी के रूप में टाला गया था। अलगाववाद और यांत्रिक। कला के प्रति झुकाव रखने वाले पश्चिमी लोगों की स्थिति के लिए, उनकी राय में, समतल करना, विशेषता। "प्रत्यारोपण" पश्चिमी-यूरोपीय समाज। रूस में रूपों। धरती। एस। आश्वस्त थे कि रूस के लिए लोगों के परिवार में यह इतिहासकार द्वारा मारा गया था। घंटा।, ऐप के लिए। संस्कृति ने अपना चक्र पूरा कर लिया है और इसे बाहर से सुधारने की जरूरत है।

संकट ऐप का विषय। संस्कृति, जो रूसी में लग रही थी। समाज। अठारहवीं शताब्दी के अंत के विचार। और 30 के दशक में वृद्धि हुई। 19 वीं सदी (डी। फोनविज़िन, एन। नोविकोव, एएस पुश्किन, वी। ओडोएव्स्की और ""), वैचारिक रूप से एस के साथ समाप्त होता है: "यूरोपीय ज्ञान ... पहुंच गया है ... विकास की पूर्णता ..." आशा "और" ए अंधकारमय शून्यता ", के लिए" ... जीवन में बाहरी सुधारों के सभी सुखों के साथ, जीवन ही अपने आवश्यक अर्थ से वंचित था ... "। "... ठंड ने नष्ट कर दी" यूरोप की जड़ें। आत्मज्ञान (ईसाई धर्म), केवल "... मन का एक स्व-चालित चाकू था, जो स्वयं और व्यक्तिगत अनुभव के अलावा कुछ भी नहीं पहचानता था - यह स्व-शासन ...", यह तार्किक गतिविधि, अलग "... अन्य सभी से" मनुष्य की संज्ञानात्मक ताकतें .. "(किरेव्स्की आई। वी।, कार्यों का पूरा संग्रह, वॉल्यूम 1, एम।, 1911, पी। 176)। इस प्रकार, एस। कड़वाहट नोटिस के साथ "सुदूर पश्चिम में, पवित्र चमत्कारों की भूमि में" भौतिक प्रगति के पंथ, तर्कसंगतता की जीत, अहंकार, आध्यात्मिक अखंडता की हानि और आध्यात्मिक नैतिकता का मार्गदर्शन करने के साथ जुड़ा हुआ है। जीवन में मानदंड। फलते-फूलते पूंजीपति वर्ग की यह शुरुआती आलोचना कीरकेगार्ड की इसी तरह की आलोचना के साथ-साथ लग रही थी, जिसने बाद में सिद्धांत को अपने हाथ में ले लिया। न केवल मसीह में जगह। अस्तित्ववादी दर्शन, लेकिन संस्कृति के लगभग सभी बाद के दर्शन में। लेकिन अगर कीर्केगार्ड यह आलोचना स्वैच्छिक मार्ग की ओर ले जाती है। व्यक्तिवाद और तर्कहीनता, फिर एस। एक अभिन्न व्यक्ति और सच्चे ज्ञान की गारंटी के रूप में सुलह (मुक्त भ्रातृ समुदाय) के विचार में एक आधार पाते हैं। सुलह भावना का रक्षक - "बरकरार" धर्म। सत्य - एस। रूसी में देखा। आत्मा और रूस, रूढ़िवादी चर्च की नींव और क्रॉस के जीवन में "कोरल" सहमति के मानदंडों को देखते हुए। समुदाय पश्चिमी-यूरोपीय लोगों की आध्यात्मिक दुर्दशा के लिए जिम्मेदार जीवन एस ने कैथोलिकवाद (इसकी वैधता, एक औपचारिक संगठनात्मक सिद्धांत द्वारा किसी व्यक्ति का दमन) माना और (यह, व्यक्ति के विनाशकारी आत्म-बंद होने की ओर ले जाता है)। यूरोपीय और रूसी के विपरीत प्रकार। आदमी, इस प्रकार, एस में एक नस्लीय-प्रकृतिवादी नहीं है, बल्कि एक नैतिक-आध्यात्मिक चरित्र है (दोस्तोवस्की के उपन्यासों में रूसी मनोविज्ञान के बाद के विश्लेषण के साथ और अलग-अलग आकांक्षाओं के साथ तुलना करें "(ibid।, पी। 210), "स्लाव" अपने "मैं" के केंद्र से आगे बढ़ने की सोचता है, और इस केंद्र में अपनी सभी आध्यात्मिक शक्तियों को एकत्रित रखना अपना नैतिक कर्तव्य मानता है। संपूर्ण व्यक्ति का सिद्धांत पदानुक्रम के बारे में एस के विचारों में विकसित होता है। आत्मा की संरचना, इसके "केंद्रीय बलों" (खोमाकोव) के बारे में, "आत्मा के आंतरिक फोकस" (आई। किरीव्स्की), "कोर, जैसा कि यह था, एक चाल जिससे व्यक्तित्व की प्राकृतिक कुंजी" धड़कती है (समरीन)। यह मसीह। , पूर्व की ओर बढ़ते हुए। पैट्रिस्टिक्स, युरकेविच द्वारा माना जाता था और वैचारिक और कलात्मक का आधार बनता था। दोस्तोवस्की द्वारा "मैन इन मैन" की अवधारणा।

यूरोप का विखंडन। प्रकार, पश्चिमी-यूरोपीय के अंतिम शब्द में, एस के अनुसार, अभिन्न भावना के कारण का प्रतिस्थापन। विचार - आदर्शवाद और ज्ञानमीमांसा में। हेगेल के स्कूल और हेगेल की शेलिंग की आलोचना के बाद, एस ने ऑन्कोलॉजी की ओर रुख किया; दर्शन को एस के ज्ञान की गारंटी के रूप में मान्यता नहीं है। अटकलें, अवधारणाओं के एक निराशाजनक चक्र को जन्म देती हैं, लेकिन होने और होने की सच्चाई में एक सफलता (उन्होंने पैट्रिस्टिक्स में "उच्च दार्शनिक सिद्धांत" के भ्रूण को देखा)। इसके बाद, विचार की यह ट्रेन व्यवस्थित थी। वीएल द्वारा "अस्तित्व के दर्शन" में पूरा करना। सोलोविएव। सत्य की अनुभूति "आत्मा की सही स्थिति" पर निर्भर हो जाती है, और "हृदय के प्रयास से अलग" को "आत्मा के लिए मनोरंजन" के रूप में माना जाता है, अर्थात, तुच्छता (देखें ibid., p. 280)। इस प्रकार, इस समय, S. न्यू यूरोपियन के संस्थापकों में से हैं। अस्तित्व का दर्शन।