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20.11.2021

चोकी निम रिनपोछे द्वारा प्राक्कथन। गम्पोपा के चार धर्म

तुल्कु उर्गेन रिनपोछे के पुनर्जन्म की घोषणा पर चोकी न्यिमा रिनपोछे का भाषण

यह तिब्बती नव वर्ष (2006) के तीसरे दिन का-यिंग शेडरूब लिंग मठ में चोकी न्यिमा रिनपोछे के भाषण की रिकॉर्डिंग है।
एक महत्वपूर्ण और शुभ घटना के सम्मान में, त्सिक के चोकलिंग, द्रुबवांग त्सोकनी, रिवोचे के पक्चोक, मयुम देचेन पाल्ड्रोन, लामा ताशी दोर्जे, मयुम सोनम चद्रोन, संग्यूम चीम यांग्ज़ और कई दूसरे। मुख्य सभा हॉल दुनिया भर के लामाओं, भिक्षुओं और ननों और संघ के सदस्यों से भरा हुआ था। चोकी प्रार्थना का पाठ करने के बाद, नीमा रिनपोछे ने बोलना शुरू किया:

आज मेरे पास आपके लिए खुशखबरी है। मेरे दिवंगत पिता हम सभी के लिए, हमारे सभी मठों और संघों के लिए एक गुरु थे, और मुझे पता है कि हम सभी को उन पर गहरा भरोसा था, और हमारा विश्वास शुद्ध था। महत्वपूर्ण आवश्यक निर्देश।

कुल मिलाकर मेरे पिता एक विनम्र, नेक और दयालु व्यक्ति थे। लेकिन यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि उन्होंने अपना अधिकांश जीवन एकांतवास में बिताया। उनके पहले शिक्षक अंकल समतेन ग्यात्सो और त्संगसर के पिता चिमी दोरजे थे। उनसे और उस समय के कई अन्य महान शिक्षकों से, उन्हें बड़ी संख्या में महत्वपूर्ण दीक्षाएं और प्रसारण प्राप्त हुए। मेरे पिता ने न केवल शिक्षा प्राप्त की, उन्होंने उन्हें बार-बार रिट्रीट में लागू किया।

एक सामान्य व्यक्ति के रूप में, मैं अपने पिता की प्राप्ति के स्तर का न्याय नहीं कर सकता, इसलिए मैं अपने समय के आदर्श शिक्षकों पर भरोसा करता हूं - 16वें करमापा रंगजंग रिग्पे दोर्जे, दुदजोम रिनपोछे जिगद्राल येशे दोर्जे, स्वर्गीय दिलगो खेंत्से रिनपोछे और विभिन्न के कई अन्य लामा। परंपराएं जिन्होंने मुझसे सीधे बात की कि मेरे पिता एक असामान्य रूप से महसूस किए गए व्यक्ति हैं। इन महान गुरुओं ने भी मेरे पिता से दीक्षा और निर्देश प्राप्त किए। हम सभी जानते हैं कि टुल्कु उरग्येन रिनपोछे को लामा होने के साथ आने वाली शक्ति और प्रभाव में कोई दिलचस्पी नहीं थी। हम यह भी जानते हैं कि कई उच्चतम लामाओं और टुल्कुओं ने उनसे प्रसारण प्राप्त किया; और फिर भी, जब भी वे मिले, चेलों के आग्रह के बावजूद, मेरे पिता पंक्ति के अंत में सबसे निचली सीट पर बैठ गए। उसने अपनी विनम्रता और दूसरों के प्रति सच्चे आदर के कारण ऐसा किया। उन्होंने वास्तव में न केवल उत्कृष्ट लामाओं, बल्कि सभी वर्गों के शिक्षकों, बिना सांप्रदायिक पूर्वाग्रहों के, साथ ही साथ नेपाल के लोगों और दुनिया के अन्य सभी देशों के लोगों की भी सराहना की। इस दृष्टि से वे अद्वितीय थे। मेरे पिता के पास न केवल शिक्षाओं और प्रसारणों का खजाना था, बल्कि मन की प्रकृति पर निर्देश देने की एक उत्कृष्ट क्षमता भी थी। अपने समय में, वह इस तरह के निर्देश के उपहार के कारण ही सबसे प्रतिष्ठित गुरु के रूप में जाना जाने लगा।

टुल्कु उरग्येन रिनपोछे के कई अनुयायी और छात्र थे, और हम सभी की तरह, मुझे पता है कि वे उनकी शिक्षाओं की बहुत सराहना करते हैं और उन्हें व्यवहार में लाने के लिए उत्सुक हैं, विशेष रूप से बोध की स्थिति को प्राप्त करने के लिए।
मैं इसे आप में से कई लोगों में देखता हूं, और ऐसा ही होना चाहिए। मैंने देखा है कि कैसे मेरे पिता और उनकी शिक्षाओं ने आपको प्रभावित और बदला है। मैं इसे का-निंग श्रुब लिंग, नागी गोम्पा, न्ग्योदोंग ओसेल लिंग, असुर गुफा मंदिर, चपा गांव, हेतौद और अन्य मठों के संघ के सदस्यों में देखता हूं। मैंने इसे दुनिया भर के विभिन्न गोमदा और धर्म केंद्रों के अभ्यासियों में देखा है।

मैंने यह भी देखा है कि आपकी दया, उदारता, साथ ही धर्म और शिक्षकों की समझ और प्रशंसा की गहराई कैसे बढ़ी है, अन्य प्राणियों के लिए करुणा कैसे बढ़ी है। वर्षों से, त्याग और संसार से मुक्त होने की इच्छा में वृद्धि हुई है। लेकिन इसके अलावा, यह स्पष्ट है कि आप में से बहुत से लोग वास्तव में ईमानदारी से अभ्यास करना और आगे विकास करना चाहते हैं।

उदाहरण के लिए इस मठ को लें: जब अगले तीन साल के एकांतवास का समय आता है, तो युवा भिक्षु भी कतार में खड़े हो जाते हैं और अगले समूह में जगह पाने के लिए लगभग जद्दोजहद करते हैं। कुछ दूसरी बार तीन साल और छह सप्ताह के गहन रिट्रीट से गुजरते हैं। यह एक निश्चित संकेत है कि व्यक्ति ने अपने गुरु का आशीर्वाद प्राप्त किया है और शिक्षण के आवश्यक बिंदुओं को समझ गया है। वरना युवाओं के लिए लंबे समय तक एकांतवास में जाना आसान नहीं है। मैं इसे एक संकेत के रूप में लेता हूं कि मेरे पिता एक योग्य शिक्षक थे, जिनका मन बोध प्राप्त करके मुक्त हो गया था और जिनकी करुणामय गतिविधि दूसरों को मुक्त कर सकती थी। आप सभी को इस तथ्य से भलीभांति अवगत होना चाहिए।

इसके अलावा, टुल्कु उरग्येन रिनपोछे, एक महान विद्वान, दार्शनिक, या मुख्यधारा के छात्र नहीं थे - उनके मुख्य गुण दिमाग की बड़प्पन, गहरी अंतर्दृष्टि और अंतिम अर्थ जानने में गहरी रुचि थे। उन्हें महामुद्रा और जोगचेन के अभ्यास का गहरा अनुभव था और उन्होंने कम समय में उच्च स्तर की प्राप्ति की। हम सभी जानते हैं कि उनकी मृत्यु के साथ क्या संकेत मिले। वे ठीक वैसे ही प्रकट हुए जैसे जोग्चेन तंत्र में वर्णित हैं: कोई बादल नहीं, आकाश में कोई कोहरा नहीं, जमीन पर कोई धूल नहीं।

मेरे पिता के अंतिम संस्कार में बहुत से लोग उपस्थित थे - बेशक, विभिन्न मठों के लामा और संघ के सदस्य - लेकिन तिब्बत के चारों स्कूलों से बड़ी संख्या में महान शिक्षक भी थे, कई को निमंत्रण की भी आवश्यकता नहीं थी। वे प्यार और सम्मान से बाहर आए, उन्होंने 49 दिनों के समारोहों या अंतिम संस्कार में शामिल होने की आवश्यकता महसूस की, और सभी ने हमारे संघ के लिए बहुत प्यार दिखाया। हम सभी को इस बात की खुशी हो सकती है कि एक महान शिक्षक के गुण सभी के लिए स्पष्ट हो गए हैं, लेकिन मैं अपने पिता के प्रति विभिन्न पंक्तियों के इन सभी शिक्षकों द्वारा दिखाए गए समर्थन, सम्मान और ईमानदारी से प्रशंसा को कभी नहीं भूलूंगा।

मेरा परिवार यहां कई साल पहले आया था, हम विदेश में मेहमान थे। उस समय घर, खाने-पीने की मूलभूत आवश्यकताओं के साथ भी तनाव में था। इसके बावजूद, मेरे पिता और माता ने पूरे दिल से केवल एक ही चीज़ की आकांक्षा की: बुद्धधर्म के आधार के रूप में अभ्यासियों का एक संघ स्थापित करना। वे आश्वस्त थे कि बुद्ध की शिक्षाएं एक समुदाय के बिना गायब हो जाएंगी।

बहुत पहले भारत में, नालंदा और विक्रमशिला के महान मठों-विश्वविद्यालयों में, संपन्न संघ थे जिन्होंने उच्च स्तर की शिक्षा बनाए रखी और जिनसे अनगिनत पंडित और सिद्ध गुरु उभरे। बाद में, तिब्बत में, जब तीन महान प्राणियों शांतरक्षित, पद्मसंभव और धर्मराज ठिसोंग देचेन ने बौद्ध धर्म की स्थापना की, तो कई मठ बनाए गए जिनमें कई भिक्षु, भिक्षुणियां और तंत्र साधक अध्ययन कर सकते थे, और फिर से वे उच्च स्तर की सिद्धि प्राप्त कर सकते थे। तिब्बत के अभ्यासी तर्क के सबसे सूक्ष्म प्रश्नों पर चर्चा कर सकते हैं, व्यापक शिक्षा दे सकते हैं, और असंख्य ग्रंथों की रचना कर सकते हैं, इस प्रकार बुद्ध की शिक्षाओं को व्यापक और दूर तक फैला सकते हैं, जैसे आकाश में उगता सूरज।

हाल ही में, तिब्बत में बुद्ध की शिक्षाओं पर अंधेरा छा गया है, लेकिन सौभाग्य से 16वें करमापा, दलाई लामा, दिलगो खेंत्से रिनपोछे, शाक्य ट्रिज़िन और कई अन्य महान गुरु भारत और नेपाल तक पहुँचने में सक्षम थे, जहाँ उन्होंने दीक्षा दी, प्रसारण और निर्देश पढ़ना उनकी पंक्तियाँ। मठों और चिकित्सकों के संघों की स्थापना की गई है, जहां वे अध्ययन, ध्यान और अभ्यास करते हैं। एक बार फिर धर्म फलता-फूलता है।
जहां तक ​​हमारी बात है, उनकी असीम दयालुता और आकांक्षाओं के कारण, मेरे पिता और माता ने सभी कठिनाइयों को पार किया, भूमि खोजने और का-निंग शेडरूब लिंग का निर्माण करने में सक्षम हुए। उन दिनों सब कुछ मुश्किल था, हमारे पास अपनी आय के स्रोत नहीं थे। यह मेरे माता-पिता का विरोधाभास था: बिना पैसे वाली बड़ी योजनाएँ।

दिन कुछ इस तरह बीत गए: मेरी माँ और चोकलिंग सुबह से रात तक कुलियों और राजमिस्त्री की देखभाल के लिए रुके थे, और मैं निर्माण सामग्री के लिए काठमांडू गया था। कभी-कभी मेरे पिता के पास मेरे साथ आने के अलावा कोई चारा नहीं होता था। एक सीमेंट व्यापारी था, जो किसी कारणवश बड़ी मात्रा में बेचना पसंद नहीं करता था। लोहे की सलाखों और लकड़ी के लट्ठों के साथ अक्सर यही होता था: लोग बस अपने सामान के साथ भाग लेना पसंद नहीं करते थे। लेकिन अगर मेरे पिता प्रकट हुए - शायद उनकी असाधारण करुणा और आकांक्षाओं के कारण - सभी प्रकार के व्यापारी और कार्यकर्ता तुरंत सम्मानित हो गए, उनकी सभी इच्छाओं से सहमत हुए, और हम निर्माण जारी रख सकते थे।

मैं अक्सर कहता था: "चलो आज टैक्सी लेते हैं।"
- मैं नहीं सोचता। यह कितने का है? - पिता ने उत्तर दिया।
- आठ या नौ रुपये।
- यह बहुत बड़ी रकम है। मैं टैक्सी नहीं लूंगा। मैं स्तूप से काठमांडू के लिए बस लेता हूं।
यह दिलचस्प है कि कंडक्टर, हालांकि वे हमें नहीं जानते थे, हमेशा मेरे पिता को "गुरु" कहते हुए देखकर बहुत खुश होते थे, हमें आगे की सीटों पर बिठाते थे और किराए के लिए एक भी पिया नहीं लेते थे। हमारे नौकर तब ग्यालत्सेन दोर्जे और सांगे येशे थे - बाद वाला अभी भी जीवित है - और उनमें से प्रत्येक को 50 पिया का भुगतान करना पड़ा। अक्सर हमें पूरे दिन काठमांडू के आसपास दौड़ना पड़ता था और केवल एक-दो रुपये में उत्से रेस्तरां में भोजन करना पड़ता था। संक्षेप में, मेरे पिता ने खुद पर पैसा खर्च नहीं किया। उनकी एकमात्र चिंता बौद्ध धर्म, भिक्षुओं और ननों की एक सभा के लिए आधार बनाना था, और इसके लिए प्रबुद्ध शरीर, भाषण और मन के प्रतीकों के साथ एक मंदिर की आवश्यकता थी। यही उसकी इच्छा थी। वह उच्चतम श्रेणी के चिकित्सकों के लिए एक मठ का निर्माण करना चाहता था ताकि वह सही तरीके से अध्ययन और अभ्यास कर सके। उन्होंने अक्सर पद्मसंभव के वज्र भाषण से एक आकांक्षा को उद्धृत किया: "कीमती संघ, शिक्षण की नींव, सद्भाव में हो, प्रतिज्ञाओं की शुद्धता बनाए रखे, और तीनों अभ्यासों की समृद्धि हो।" यह आकांक्षा सभी महान प्राणियों के हृदय में रहती है, और मेरे पिता ने इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए हर संभव प्रयास किया, अपरिहार्य कठिनाइयों को स्वीकार करते हुए और व्यक्तिगत सुविधा के लिए चिंताओं को एक तरफ रख दिया। उन्होंने जिन कई मठों को बनाने में मदद की, वे उनके महान प्रयासों के फल की गवाही देते हैं। इनमें का-यिंग शेद्रब लिंग, नागी गोम्पा, त्सोकनी रिनपोछे न्ग्योदोंग ओसेल लिंग मठ, और मिंग्यूर रिनपोछे मठ शामिल हैं। फकचोक रिपोचे ज्यादातर अपने मुख्य मठ के रूप में का-यिंग शेडरब लिंग का उपयोग करते हैं, लेकिन कभी-कभी चोपा गांव जाते हैं, जो मेरे पिता की देखरेख में भी बनाया गया था। दूसरे शब्दों में, हम अब अपने पिता की आकांक्षाओं को पूरा करने के रास्ते के बीच में हैं, और यह हमारा कर्तव्य और जिम्मेदारी है। एक या दो लोगों का दिमाग और क्षमता उसकी इच्छाओं को साकार करने के लिए पर्याप्त नहीं है, इसके लिए हमें मिलकर काम करना चाहिए। हम में से प्रत्येक इस जिम्मेदारी को साझा करता है - न केवल मेरा परिवार, बल्कि टुल्कु उरग्येन रिनपोछे के वंश से जुड़ा प्रत्येक अभ्यासी।

एक बार फिर मैं आपको बताना चाहता हूं कि मैं आपके व्यक्तिगत गुणों और ज्ञान के स्तर में सुधार पर बहुत प्रसन्न हूं, जो हर साल बढ़ रहा है। मुझे खुशी है कि मेरे पिता द्वारा स्थापित नागा, असुर और अन्य के रिट्रीट सेंटर बिना किसी बाधा के मौजूद हैं; और यह कि आप सभी का साथ मिले, नियमित रूप से अभ्यास करें और परस्पर सम्मान और शिष्टाचार के साथ निर्देशों का पालन करें।
यही मैं अपने पिता के काम के बारे में संक्षेप में बताना चाहता था।

यह कहा जा सकता है कि, हमारी छोटी-छोटी खूबियों के कारण, टुल्कु उरग्येन का जीवन छोटा था, लेकिन तिब्बती मानकों के अनुसार, यह अभी भी काफी लंबा था। कई बीमारियों के बावजूद, वह एक सम्मानजनक उम्र - 76 साल तक जीने में कामयाब रहे। जब उनका निधन हुआ, तो हम गहरी पीड़ा में थे: हम क्या कर सकते थे? सब कुछ नश्वर है; महान दयालु शिक्षक शाक्यमुनि बुद्ध भी इस दुनिया को छोड़कर चले गए। और चूंकि हमें धर्म का अभ्यासी माना जाता है, इसलिए हमें साहस करना चाहिए और चीजों को अधिक व्यापक रूप से देखना चाहिए।

उनकी मृत्यु के बाद, पुनर्जन्म की सही पहचान करना महत्वपूर्ण था। यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि गलतियों, भ्रम और विवादों के लिए थोड़ी सी भी कमी न छोड़ें। मुझे खुलकर बोलने दो। एक कहावत है: "जहाँ धर्म हिलता है, वहाँ मरियम खेलेंगे।"

सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, कई पीढ़ियों से कर्मापा मेरे परिवार से जुड़े लामा रहे हैं। 15वें करमापा ने मेरे पिता को एक पुनर्जन्म के रूप में पहचाना। 16वें करमापा ने मेरी पहचान की, चोकलिंग, त्सोकनी और मिंग्यूर रिनपोछे। उन्होंने अपने जन्म के कुछ समय बाद ही पच्छोक रिनपोछे की पहचान भी कर ली। करमापा उस जड़ की तरह है जिससे हम सब बढ़ते हैं।

हमारे दिवंगत पिता को करमापा पर बहुत भरोसा और भक्ति थी। वह एक छात्र और वास्तव में करमापा के गुरु थे। करमापा के प्रति पिता की गहरी भक्ति स्वाभाविक रूप से उनके दोनों अवतारों तक फैली हुई थी। उसने हमसे यही कहा: “मैं उन्हें अपनी दाहिनी और बाईं आंखों के समान मूल्यवान समझूंगा। और आपको भी ऐसा ही करना चाहिए।" और चूंकि हम उनके बेटे हैं, और अधिक व्यापक रूप से, आप - भिक्षु, नन और आम लोग - उनके आध्यात्मिक बच्चे हैं, हमें उनकी इच्छाओं का पालन करना चाहिए। मैं इसे महत्वपूर्ण और जिम्मेदार मानता हूं।

उनके जाने के बाद, मैंने बहुत सोचा और ध्यान से सोचा कि कैसे उनका असली पुनर्जन्म खोजा जाए और सभी प्रकार की समस्याओं से बचा जाए। यह सिर्फ रास्ते में नहीं सोच रहा था - मैं और मेरे भाई चर्चा के लिए कई बार मिले। अंत में, हमने तय किया कि परम पावन दलाई लामा के निजी गुरु त्रुलशिक रिनपोछे में से एक से पूछना सबसे अच्छा होगा। त्रुलशिक रिनपोछे दुदजोम और खेंत्से रिनपोछे दोनों के वर्तमान पुनर्जन्म के गुरु भी हैं। वह एक महान गैर-सांप्रदायिक गुरु हैं। मैं जानता हूँ कि 16वें करमापा उससे बहुत प्यार करते थे और उसकी सराहना करते थे। उन्होंने 16वें करमापा और दिलगो ख्यातसे रिनपोछे को शिक्षाओं के कई वंशों को पारित किया।

मुझे और मेरे भाइयों को शरण के इस सच्चे स्वामी पर गहरा भरोसा है। चारों संप्रदायों - काग्यू, शाक्य, गेलुग और न्यिंग्मा के लामा उनके साथ शुद्ध विश्वास और सम्मान के साथ पेश आते हैं। वह इस तरह के सम्मान के पात्र हैं क्योंकि वह जीवन भर अभ्यास करते रहे हैं। वह तीन प्रकार के व्रत रखता है - व्यक्तिगत मुक्ति संवर, बोधिसत्व संवर, तांत्रिक ज्ञान धारक दायित्व - इसलिए वह ईमानदारी से "तीन व्रतों के वज्र धारक" की उपाधि का हकदार है। ऐसा कहा जाता है कि पूर्ण रूप से नियुक्त साधु के व्रतों का पालन करना आजकल बहुत दुर्लभ है, यह शुद्ध सोना पहनने जैसा है, और त्रुलशिक रिनपोछे न केवल मठ के उपदेशों का पालन करते हैं, बल्कि तीनों स्तरों के उपदेशों - हीनयान, महायान और वज्रयान का भी पालन करते हैं - एकदम सही तरीके से। हमारे समय के लिए, वह केवल एक उत्कृष्ट, महान गुरु हैं, दोनों ही अत्यंत शिक्षित और बोध के गहरे स्तर तक पहुँचे हैं, इसलिए उन पर निश्चित रूप से भरोसा किया जा सकता है। उनके पास करमापा के दोनों अवतारों का आत्मविश्वास और स्पष्ट धारणा भी है।

त्रुलशिक रिनपोछे दिलगो खेंत्से रिनपोछे और हमारे मूल गुरु और मेरे भाइयों के रीजेंट हैं।
मेरे पिता का मुख्य मठ लच्छब गोम्पा था, जिसके प्रभारी लामा नगकत्रिन रिनपोछे थे। मैंने उनसे फोन पर अपने पिता के टुल्कू की खोज पर चर्चा की, और उन्हें बताया कि मैं त्रुलशिक रिनपोछे से परामर्श करने की योजना बना रहा हूं। "बहुत अच्छा," उन्होंने जवाब दिया। - मेरा मानना ​​है कि त्रुलशिक रिनपोछे के पास ज्ञान की गहरी अनुभूति और दूरदर्शिता है। इसके अलावा, यह देखते हुए कि आपके पिता को करमापा के दोनों अवतारों की शुद्ध धारणा थी, और हमें एक ऐसे व्यक्ति की आवश्यकता है, जिसमें कोई दाग न हो, मैं आपकी पसंद से एक सौ प्रतिशत सहमत हूं। मेरे पास उनका एक पत्र भी है। और उसने यहाँ एक टुल्कू भी भेजा, उसका प्रतिनिधि, जो अब यहाँ है, मेरे दाहिनी ओर।

मैं चाहता था कि मेरे तीनों भाई मेरे साथ जुड़ें और हम सब मिलकर मेरे पिता के पुनर्जन्म का निर्धारण करने के लिए कहेंगे, लेकिन ऐसा हुआ कि त्सोकनी और मिंग्यूर उस समय विदेश में थे। इसलिए चकलिंग रिनपोछे और मैं एक साथ उनके घर गए, वज्र शरीर, वाणी और मन के रूप में बने रहने का एक बड़ा अनुरोध किया, जिसके बाद हमने मंडल की पेशकश की। फिर हमने उसे अपने पिता के तुलकुओं को खोजने के लिए कहा और बताया कि क्यों। उन्होंने जवाब में कहा, 'आपको मुझ पर गहरा भरोसा है। आपकी भक्ति और प्रेम पवित्र है। आप जो पूछ रहे हैं वह बहुत बड़ा काम है। सबसे पहले, वह वास्तव में एक उत्कृष्ट लामा थे। वह खेंत्से और दुदजोम दोनों के गुरुओं में से एक थे। मुझे भी उन्हीं से दीक्षा मिली। मुझे उस पर और शुद्ध धारणा में विश्वास है। चूंकि आप मुझे उनके पुनर्जन्म का पता लगाने के लिए कह रहे हैं, मैं निश्चित रूप से अत्यंत सावधानी के साथ ऐसा करूंगा। मैं अटकल, ज्योतिष आदि पर भरोसा नहीं करूंगा। अगर मैं कहता हूं कि मेरे पास असीमित दिव्यता है, तो मैं झूठ बोल रहा हूं, लेकिन अगर मैं उन सभी सहज क्षमताओं को अस्वीकार कर दूं जो मेरे पास वास्तव में हैं, तो यह भी झूठ होगा। इसलिए मैं अपना सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन करूंगा।"
कई बार मैं पूछने आया कि चीजें कैसी चल रही हैं, और वह जवाब देता रहा: “यह अभी तक पर्याप्त स्पष्ट नहीं है। मैं इसके बजाय तब तक इंतजार करना पसंद करूंगा जब तक कि मैं मराटिका गुफा में वापस नहीं जाता, जिसमें अविश्वसनीय आशीर्वाद है, और वहां लंबे जीवन अभ्यास में संलग्न हूं। कभी-कभी भोर में मुझे कुछ धुंधली रूपरेखाएँ दिखाई देती हैं। इसलिए हम जिसे हम "ज्ञान की दृष्टि" के बारे में बात कर रहे हैं, वह नम्रतापूर्वक कहता है।
कुछ साल पहले, त्रुलशिक रिनपोछे ने दिलगो ख्यातसे रिनपोछे के पुनर्जन्म की अचूक पहचान की थी। ज्ञान की अपनी दृष्टि के माध्यम से, उन्होंने डेपुक रिनपोछे के टुल्कु की पहचान की, साथ ही साथ कई अन्य, सभी बहुत सटीक और अचूक रूप से।

हम उन्हें फिर से देखने गए और उन्होंने समर्थन के रूप में कुछ समारोह आयोजित करने के लिए कहा, जो निश्चित रूप से हमने किया। फिर हम फिर से त्रुलशिक रिनपोछे गए, और अंत में उन्होंने कहा, "ठीक है, मेरे पास आपके लिए स्पष्ट खबर है।" फिर उसने हमें एक रेशमी दुपट्टा दिया, जिसके अंदर एक दस्तावेज़ था जिसमें लिखा था:

"ऑर्गियन पद्मा द्वारा धन्य
मुकम्मल टुल्कू, मंशा पूरी करते हुए,
लंबी और असंख्य प्रार्थनाओं के फल के रूप में
जगत के मंच पर प्रकट हुए गुरु और देवता,
ज्वलनशील तत्व के बुद्धिमान कुंवारी पर,
गर्मी के चौथे कीमती ड्रम में (लोहे के अजगर का वर्ष)
एक बच्चे का जन्म सांप के समान महान चिन्हों के साथ हुआ था।
जब वह राज्याभिषेक होता है, तो प्राणियों को बहुत संरक्षण दिया जाता है।
(साथ में होने वाले समारोहों का विवरण)।
धर्म माटी द्वारा हस्तलिखित।


यह हम सभी के लिए बहुत अच्छी खबर है। त्रुलशिक रिनपोछे एक उत्कृष्ट गुरु हैं; उसके शब्द ज्ञान की दृष्टि से आते हैं, और सपने में या अटकल के माध्यम से प्राप्त संकेतों की व्याख्या का परिणाम नहीं हैं। ये पंक्तियाँ काव्यात्मक भाषा में, काव्यात्मक मीटर में लिखी गई हैं, तो आइए मैं उनका अर्थ समझाता हूँ। पहली पंक्ति से संकेत मिलता है कि मेरे पिता का पुनर्जन्म पद्मसंभव, उनके शरीर, वाणी और मन के आशीर्वाद के कारण हुआ था। इसके अलावा, त्रुलशिक रिनपोछे ने लंबे समय तक अपने सिद्ध यदम के लिए जो प्रार्थनाएँ कीं, उनके परिणामस्वरूप, उन्होंने देखा कि माँ - जिसे यहाँ "बुद्धिमान युवती" कहा जाता है - अग्नि के तत्व से संबंधित है। "गर्मी का ढोल" - एक काव्यात्मक मोड़ जिसका अर्थ है एक अजगर, या एक सांप, अगर हम जन्म के वर्ष के बारे में बात कर रहे हैं। जब मैंने पूछा कि माता-पिता कौन थे, तो त्रुलशिक रिनपोछे ने उत्तर दिया कि पिता एक चोकलिंग टुल्कू थे जो बीर में रहते हैं, जिन्हें नेटेन से चोकलिंग के नाम से जाना जाता है (मेरे भाई के साथ भ्रमित होने की नहीं, त्सिक से चोकलिंग)।

नेटेन का पिछला चोकलिंग एक महान शिक्षक था, दोनों ने सीखा और महसूस किया। हम सभी उनका बहुत सम्मान करते हैं और उनकी बहुत सराहना करते हैं। दादा त्सोकनी रिनपोछे लामा ताशी दोर्जे इस उत्कृष्ट गुरु को अच्छी तरह से जानते थे। कुछ बाधाओं के कारण, उन्हें असमय मृत्यु का सामना करना पड़ा। बाद में, उनके पुनर्जन्म को 16वें करमापा द्वारा स्पष्ट रूप से मान्यता दी गई थी। नेटेन के वर्तमान चोकलिंग की शादी कई साल पहले हुई थी, दंपति का एक बेटा था, और त्रुलशिक रिनपोछे ने कहा कि यह लड़का, बिना किसी संदेह के, टुल्कु उर्ग्येन रिनपोछे का पुनर्जन्म है। अब हम और हर कोई - दोनों मठों में और सभी एकांतवास और धर्म केंद्रों में, शुद्ध विश्वास और प्रेम से ओतप्रोत, आनन्दित हो सकते हैं।

बौद्ध परंपरा के अनुसार, पुनर्जन्म के लिए एक नामकरण समारोह आयोजित किया जाता है, जिसके दौरान बालों का एक ताला काट दिया जाता है और एक महान गुरु के नेतृत्व में होता है। यह सबसे अच्छा है अगर महान गुरु भी सिंहासन का प्रदर्शन करते हैं, यही कारण है कि हमने शरण के स्वामी, त्रुल्शिक रिनपोछे को दोनों महत्वपूर्ण समारोहों की अध्यक्षता करने के लिए कहा है। हालाँकि वह अब युवा नहीं है, हमने इस बात पर जोर देते हुए कि ये बहुत महत्वपूर्ण घटनाएँ हैं, अपने दम पर जोर दिया। "हाँ, बिल्कुल," उन्होंने उत्तर दिया, "वह मेरे शिक्षक भी थे। मुझे यह करने में जितनी खुशी होगी, मैं भी करूंगा।" इसलिए, हम इन अनमोल नामकरण और राज्याभिषेक समारोहों के आयोजन की प्रक्रिया में हैं।

तो: बीर में मठ में रहने वाले नेटेन से चोकलिंग का एक बेटा है, यह लड़का मेरे पिता का पुनर्जन्म है, बिना किसी संदेह और गलतियों के। हम अभी तक बच्चे से नहीं मिले हैं; मैंने उसकी तस्वीर भी नहीं देखी। मैं यह भी नहीं जानता कि वह कितने साल का है या उसका जन्म कहाँ हुआ था। मुझे उससे मिलने जाना है। मैं चोकलिंग, त्सोकनी और पक्चोक भाइयों के साथ-साथ तेनपा, हमारे मुख्य सचिव नामद्रोल और हमारे मठों के कुछ प्रतिनिधियों के साथ बीर की एक छोटी यात्रा करूंगा। वहां हम तुलकुओं के पिता और माता को सम्मान और कृतज्ञता देंगे, एक शुभ पुनर्जन्म रेशमी दुपट्टा भेंट करेंगे, उनका चेहरा देखेंगे, एक लंबा और स्वस्थ जीवन जीने का अनुरोध करेंगे, सफलतापूर्वक अध्ययन और अभ्यास करेंगे और बुद्धधर्म के लाभ के लिए गतिविधियों का प्रसार करेंगे। और सभी प्राणी, पिछले जन्म की तरह। ये प्रार्थनाएँ और इच्छाएँ हैं जो हम कहेंगे।

(साधुओं और ननों की पूरी सभा तालियाँ बजाती है)

बहुत - बहुत धन्यवाद। यह बालक टुल्कु उरग्येन रिनपोछे का पुनर्जन्म है, इसमें कोई गलती नहीं है, और हम सभी, भाइयों, इसमें बिल्कुल भी संदेह नहीं है। कृपया इसे याद रखें, इसका आनंद लें और खुश रहें!

मैं कुछ और बिंदुओं को छूना चाहता हूं। मैंने कर्मापाओं के साथ अपने मजबूत संबंध का उल्लेख किया। मैं रुमटेक में पला-बढ़ा हूं और 16वें करमापा से मुझे कई दीक्षाएं और शिक्षाएं मिली हैं। उन्होंने मुझे तीन स्तरों के व्रतों का आशीर्वाद दिया है, और मुझ पर उनकी कृपा अतुलनीय है। मैंने करमापा के दो पुनर्जन्मों के साथ भी स्थिति का उल्लेख किया है, और जहां तक ​​मेरे पिता का संबंध है, उन दोनों का सम्मान और स्पष्ट धारणा होनी चाहिए। इसलिए मैं अपने पिता का टुल्कू लेकर उन दोनों को प्रणाम करूंगा। ओर्ग्येन तोबग्याल रिनपोछे के माध्यम से, मैंने टुल्कू के माता-पिता को सूचित किया कि मैं उन्हें दोनों कर्मपाओं से दीक्षा और शिक्षा प्राप्त करने के साथ-साथ नाम देने का आशीर्वाद लेने के लिए ले जा रहा था। ओरग्येन तोबग्याल रिनपोछे ने उत्तर दिया, "उत्कृष्ट। इसके लिए आप जिम्मेदार होंगे। बस इतना याद रखना कि यह हमारे चोकलिंग की इकलौती संतान है, तो कृपया समझ लें कि वह बीर में हम सभी को बेहद प्रिय है। मेरे पास इस बात का भी कोई प्रमाण नहीं है कि यह बच्चा किसी अन्य लामा का पुनर्जन्म है। माता-पिता ने अभी तक बच्चे को लामा, या यहां तक ​​कि एक साधु बनाने के किसी भी इरादे की सूचना नहीं दी है। मैंने सुना है कि उन्हें एक सार्वजनिक स्कूल में एक धर्मनिरपेक्ष शिक्षा प्राप्त करने के लिए भेजा जा रहा था। ख्येंत्से येशे और डिजीगर कोंगट्रुल ने अपने माता-पिता से कहा कि वे उसे नियमित स्कूल न भेजें क्योंकि वह एक लामा का पुत्र है और उसे लामा के रूप में लाया जाना चाहिए और उसे बुद्धधर्म का अध्ययन करने का अवसर मिलना चाहिए। त्रुलशिक रिनपोछे के शब्दों की उपेक्षा नहीं की जानी चाहिए, लेकिन आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों मामलों में मेरा आप दोनों भाइयों (चोकलिंग और चोकी न्यिमा रिनपोछे) के साथ एक मजबूत संबंध है। आप जो कुछ भी कहते हैं, उसके लिए मेरी एकमात्र प्रतिक्रिया केवल सहमति हो सकती है। अब मैं अपने माता-पिता के पास बीयर वापस जाऊंगा, और उन्हें स्थिति समझाऊंगा। नेटेन के चोकलिंग मठ समुदाय में, मैं अभी भी प्रासंगिक कर्तव्यों के साथ वरिष्ठ लामा हूं, इसलिए मैं जितना हो सके सब कुछ स्पष्ट रूप से समझाऊंगा। ”

एक पुरानी तिब्बती परंपरा के अनुसार, माता-पिता के पास टुल्कू के रूप में मान्यता प्राप्त बच्चे के लिए अभिरक्षा का अधिकार नहीं था। उन्हें अस्थायी संरक्षक के रूप में देखा जाता था। बच्चा पिछले लामा के मठ का था। मठ के दृष्टिकोण से, यह, निश्चित रूप से, बहुत अच्छा था, लेकिन माता-पिता इसे एक बच्चे के नुकसान के रूप में समझ सकते थे यदि वे व्यापक दृष्टिकोण नहीं ले सकते थे। कृपया याद रखें कि जब हमारे सबसे छोटे बेटे चोकलिंग को स्वर्गीय दिलगो खेंचे रिनपोछे के अवतार के रूप में पहचाना गया था, तो हमें कैसा लगा था - हम खुशी से भर गए थे और साथ ही हमें गहरा दुख भी हुआ था। हम खुश थे कि महान गुरु वापस आ गए थे, लेकिन दुख तब हुआ जब पचोक रिनपोछे की तरह हमारे साथ रहने के बजाय उन्हें दूसरी जगह ले जाया गया। सच कहूं तो हम तब बहुत चिंतित थे। कृपया समझें कि टुल्कु माता-पिता को कैसा महसूस होना चाहिए। यह कहना चाहता हूं कि मैं उनकी भावनाओं को समझता हूं और साझा करता हूं, मैंने उन्हें पारंपरिक सफेद स्कार्फ और उपहार पहले ही भेज दिए हैं।

सबसे पहले, मैं समारोह आयोजित करने का इरादा रखता हूं, जो त्रुलशिक रिनपोछे द्वारा आयोजित किया जाएगा, और फिर मैं टुल्कू को दलाई लामा और दो कर्मपाओं के पास ले जाऊंगा। दुर्भाग्य से, कई महान गुरु जिन्हें मैं व्यक्तिगत रूप से जानता था, पहले ही मर चुके हैं, लेकिन अविश्वसनीय शिक्षा और अहसास वाले सभी चार स्कूलों के शिक्षक अभी भी जीवित हैं, और मैं उनमें से कई को दीक्षा प्राप्त करने, प्रसारण पढ़ने, निर्देश प्राप्त करने के लिए टुल्कु लेने की योजना बना रहा हूं। . यह जरुरी है। टुल्कु के गठन को सुनिश्चित करना भी आवश्यक है। मुझे इसकी चिंता है, और आप सभी, कृपया अपने हितों को भी इस दिशा में निर्देशित करें। टुल्कू को शरण के तीन स्वामी - शमर रिनपोछे, सीतु रिनपोछे और ग्यालत्सब रिनपोछे से भी मिलना चाहिए। और अन्य सभी गुरुओं के साथ भी जिनके साथ हमारा आध्यात्मिक संबंध है।

उस दिन बहुत सारे लोग यहाँ इकट्ठे हुए, वे मुझे देखने के लिए लाइन में खड़े थे, उनमें एक साधु भी था जो मठ के वस्त्र पहने एक छोटे लड़के को लाया था। जब मैंने पूछा कि वह कौन लाया था, तो उन्होंने उत्तर दिया, "यह तारिक रिनपोछे का टुल्कू है।" यह एक उदाहरण है कि कैसे एक अच्छी परंपरा को बनाए रखा जाता है। तारिक रिनपोछे एक अनमोल गुरु थे, उनका मठ पास में है, और वास्तव में मुझे उनके पास जाना था, लेकिन मुझे नहीं पता था कि वह वहां थे, और उनसे मिलने की कोशिश नहीं की, हालांकि उनके सिंहासन पर बैठने के कई साल बीत चुके थे। मुझे यह भी संदेह है कि यहां उपस्थित अधिकांश भिक्षुओं ने उन्हें सम्मान दिया। और फिर भी, धार्मिक संबंधों की एक अच्छी परंपरा को बनाए रखते हुए, उनके मठ के भिक्षु पहले ही कई बार तुलकुओं को यहां ला चुके हैं, हाल ही में लोसार पर। हमें इसे याद रखना चाहिए और यह सुनिश्चित करना चाहिए कि पुनर्जन्म लेने वाले उरग्येन रिनपोछे उन सभी गुरुओं से मिलें जिनके साथ हमारा आध्यात्मिक संबंध है, हमें आशीर्वाद और सुरक्षा मांगनी चाहिए, अपनी ईमानदारी और शुभकामनाएं व्यक्त करनी चाहिए, और, दूसरे शब्दों में, अच्छी शर्तों पर होना चाहिए। सबके साथ रिश्तों।

इसके अलावा, का-यिंग शेडरूब लिंग, नागी गोम्पा और चपा गौना में, हम चोक्यूरा लिंगपा के टर्म खजाने को अपनी प्रथाओं के सबसे महत्वपूर्ण हिस्से के रूप में महत्व देते हैं, और इसलिए यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि सभी दीक्षाएं, प्रसारण पढ़ना, निर्देश, तांत्रिक नृत्य पढ़ना। तांत्रिक समारोहों में उपयोग की जाने वाली कला, तोरमा बनाना, मंडला चित्र, अनुपात और सभी जटिल विवरण और संगीत वाद्ययंत्रों को एक प्रामाणिक और सही तरीके से सीखा और प्रसारित किया गया है। अब सीखने की प्रक्रिया काफी प्रभावी है। मेरे छोटे भाई त्सोकनी रिनपोछे न्ग्योदोंग के मठ में, चोकग्यूर लिंगपा के खजाने के शब्द के ओसेल लिंग का भी पूरी तरह से अभ्यास किया जाता है।

इस बात से खुश होने के कई कारण हैं। सबसे पहले, हमारे दिवंगत पिता ने हमें यह निर्देश दिया: "सभी धर्म शिक्षाएं अनमोल हैं, इसलिए उन सभी का सम्मान और सराहना करें। उनमें से, चोकग्यूर लिंगपा के टर्मा खजाने, दैनिक अभ्यास के लिए कुछ स्वीकार्य अनुकूलन के अलावा, व्यक्तिगत रूप से एक टेर्टन द्वारा नहीं लिखे गए हैं, जैसा कि अक्सर होता है। पद की शिक्षाओं को पद्मसंभव द्वारा छिपाया गया था। और उनमें से कई कमल में जन्मे गुरु द्वारा भी नहीं लिखे गए थे, लेकिन वे तंत्र के इरादे को एक विशेष तरीके से व्यक्त करते हैं जो निश्चित समय के लोगों के लिए होता है। यह दीमक खजानों का विशेष गुण है।"

मुझे लगता है कि आप जानते हैं कि "निश्चित समय के लोगों के लिए अभिप्रेत" भोजन का क्या अर्थ है। ऐसा लगता है कि नेपाल में रहते हुए, अधिकांश तिब्बती मांस के साथ त्सम्पा के बजाय दाल-बात (दाल के साथ चावल) के साथ करते हैं। उसी तरह, पद्मसंभव ने तंत्रों के अर्थ और गहन निर्देशों को जानबूझकर "आसुत" किया ताकि वे निश्चित अवधि के लोगों के अनुरूप हों। उनमें से कई को ग्रंथों के रूप में संरचित किया गया है जिन्हें विकास और पूर्णता के चरणों के रूप में साधनों और ज्ञान के संयोजन से अभ्यास किया जा सकता है। संक्षेप में, यह एकीकृत अभ्यास हमें चार अस्पष्टताओं को शुद्ध करने और चार पथ विकसित करने की अनुमति देता है ताकि हम चार कायों को महसूस कर सकें।

अशुद्धियों और अभ्यस्त प्रवृत्तियों को शुद्ध करने के लिए, व्यक्ति को दीक्षा प्राप्त करनी चाहिए, और व्यक्ति को प्रारंभिक जागरण की स्थिति को भी पहचानना चाहिए, जो कि दीक्षा का सार है। हम शरीर और नाड़ियों को शुद्ध करने के लिए बाह्य पोत अभिषेक प्राप्त करते हैं, वाणी और प्राण हवाओं को शुद्ध करने के लिए गुप्त अभिषेक, मन को शुद्ध करने के लिए ज्ञान सशक्तिकरण का ज्ञान और आवश्यक बूंदों-बिंदु, और अंत में संज्ञानात्मक अस्पष्टताओं और आदत प्रवृत्तियों को शुद्ध करने के लिए, वहाँ है कीमती शब्द का अभिषेक। इन चारों दीक्षाओं का पूरा अर्थ तांत्रिक कर्मकांडों में पूरी तरह से मौजूद है, इसलिए कृपया समझें कि अनुष्ठानों के दौरान हम जिन ग्रंथों का पाठ करते हैं, उनका असामान्य रूप से गहरा अर्थ होता है - केवल एक साधना के पाठ का पाठ करने से हर चीज की व्याख्या की जा सकती है। हम जो कहते हैं उसकी गहराई को समझने के लिए उदारता (बौद्ध पाठ्यक्रम) आवश्यक है। तर्क और तर्क के अपने जटिल सिद्धांतों के साथ मध्य मार्ग को समझना मुश्किल हो सकता है, लेकिन तंत्र को समझना और भी मुश्किल है। इसलिए हमें अभ्यास और सीखने दोनों को मिलाना होगा। इसलिए, मैं शेड्रा के सभी छात्रों को अपनी पढ़ाई में किए गए प्रयासों के लिए अपनी हार्दिक कृतज्ञता व्यक्त करना चाहता हूं।

संक्षेप में, मैं कहना चाहता हूं कि मुझे बेहद खुशी है कि हम, विभिन्न मठों के प्रतिनिधि, यहां एक साथ एकत्रित हो सकते हैं। मैं चाहता हूं कि हम सुख-दुख बांटते रहें। मुझे हमेशा याद आता है कि जब हम अपने प्रिय पिता टुल्कु उरग्येन रिनपोछे की मृत्यु के बाद 49 दिनों के समारोहों के लिए एकत्र हुए थे, तो हमने आपसी सम्मान के साथ, ईमानदारी से, ईमानदारी से कैसे अभ्यास किया था। भविष्य में, आइए उनके पुनर्जन्म के सिंहासन पर फिर से यहां मिलते हैं। आइए वार्षिक द्रुबचेन, लोसार और अन्य विशेष अवसरों के दौरान एक साथ अभ्यास करें। मैं चाहता हूं कि मेरे पिता के मठों के भिक्षु और भिक्षुणियां एक-दूसरे को दृष्टि से जानें और साथ-साथ अभ्यास करें। बेशक, हम लामा अक्सर मिलते हैं, लेकिन मुझे लगता है कि यह बहुत महत्वपूर्ण है कि पारिवारिक निकटता की भावना हमारे सभी मठों को गले लगाए। कृपया इसे ध्यान में रखें।

संक्षेप में, टुल्कु उरग्येन रिनपोछे के वास्तविक पुनर्जन्म की परिभाषा पर बड़े और छोटे दोनों मठ पूरी तरह से सहमत हैं। मुझे लगता है कि एक महत्वपूर्ण कार्य पूरा हो गया है। लेकिन सिर्फ एक टुल्कू की पहचान करना ही काफी नहीं है, अभी बहुत काम करना बाकी है और हम उन कार्यों को करते रहेंगे जो हमारे सामने हैं।

मेरे भाई चोकलिंग रिनपोछे महान टेर्टन चोकग्यरा लिंगपा के पुनर्जन्मों में से एक हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है। अतीत में, उन्होंने कई बार दीमक के खजाने को प्रेषित किया है, और मैं प्रार्थना करता हूं कि वह उन्हें फिर से सभी अभिषेकों, पढ़ने के प्रसारण और निर्देशों के साथ प्रसारित करेंगे। पक्चोक रिनपोछे युवा हैं लेकिन उच्च शिक्षित हैं और उनमें धर्म और प्राणियों की सेवा करने की गहरी इच्छा है। मिंग्यूर रिनपोछे और त्सोकनी रिनपोछे अब लड़के नहीं हैं - उनकी गतिविधियाँ व्यापक हैं और वे बुद्ध की शिक्षाओं और प्राणियों के कल्याण को बनाए रखने के लिए काम करते हैं। मैं इससे बहुत खुश हूं और प्रार्थना करता हूं कि वे जारी रहें और उनकी गतिविधियों का विस्तार हो।

मैं यह भी प्रार्थना करता हूं कि नए पुनर्जन्म में बिना किसी बाधा के एक लंबा और स्वस्थ जीवन हो; ताकि वह कई दीक्षाएं, प्रसारण और शिक्षाएं प्राप्त कर सके; कि उसका मन अध्ययन, चिंतन और ध्यान के गुणों से समृद्ध हो; ताकि वह शिक्षाओं को समझाने और संकलित करने, विवादों को सुलझाने का कौशल हासिल कर सके। इसे ऐसा होना चाहिए। आइए इसे केवल एक शुभकामना के रूप में न छोड़ें - आइए यह सुनिश्चित करने के लिए मिलकर काम करें कि यह सब सच हो। आप सभी, कृपया अपनी शुभकामनाएं जोड़ें।

आज से, आपको उरग्येन रिनपोछे की शीघ्र वापसी के लिए प्रार्थना करने की आवश्यकता नहीं है। जब तक हमारे पास टुल्कुओं के लंबे जीवन के लिए प्रार्थना नहीं है, तब तक हमारे पास आधिकारिक नाम भी नहीं है, क्योंकि अभी तक कोई नाम देने का समारोह नहीं हुआ है। इसके प्रकट होते ही सभी मठों में लंबी आयु की प्रार्थना का वितरण किया जाएगा।

आज का दिन शुभ और उत्तम है। मैं यहां रुकता हूं, क्योंकि आपको अपने कर्तव्यों को पूरा करना है, और हमारे पास बहुत सारे आगंतुक हैं।

(रिनपोछे संक्षेप में सब कुछ अंग्रेजी में बताते हैं)

चोकी नीमा रिनपोछे द्वारा प्राक्कथन

परंपरागत रूप से, बौद्ध धर्म पवित्र धर्म के अध्ययन, प्रतिबिंब और अभ्यास के दो दृष्टिकोणों के बीच अंतर करता है: विद्वान का विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण और ध्यान करने वाले का सरल दृष्टिकोण।

वैज्ञानिक का दृष्टिकोण कई विवरणों का अध्ययन करना और उन पर ध्यान से विचार करना है; बुद्ध के शब्दों, प्रबुद्ध गुरुओं की बातों और अपनी बुद्धि की शक्ति का उपयोग करके शिक्षाओं की अपनी समझ को तेज करें। इस तरह कोई चीजों की वास्तविक स्थिति और पूर्ण शून्यता की स्पष्ट समझ विकसित कर सकता है, जो सभी बुद्धों की प्राप्ति का सार है। ऐसा दृष्टिकोण है, और यह उत्कृष्ट है।

कुछ बौद्धिक रूप से इच्छुक लोग इस दृष्टिकोण को पसंद करते हैं, खासकर यदि वे बहुत सारे विचारों और शंकाओं के बोझ तले दब जाते हैं, या क्षुद्र और संदिग्ध होते हैं। संदेहास्पद मानसिकता वाले लोगों के लिए एक सच्चे शिक्षक से मिलने और सभी स्पष्ट सार निर्देश प्राप्त करने के बाद भी उस पर भरोसा करना आसान नहीं है। विश्लेषण और आलोचनात्मक दृष्टिकोण के लिए प्रवृत्ति उन्हें सरल अभ्यास के मार्ग का अनुसरण करने और शून्यता की पूर्ण प्रकृति में तत्काल विश्वास प्राप्त करने से रोकती है - मौलिक जागृति में जो सभी बुद्धों का सार है। इसलिए ऐसे लोगों के लिए वैज्ञानिक के विश्लेषणात्मक मार्ग पर चलना अधिक उपयोगी होता है, जिसके अनुसरण से आप धीरे-धीरे सभी शंकाओं और गलतफहमियों से छुटकारा पा सकते हैं।

अन्य प्रकार के लोग बुद्ध और प्रबुद्ध शिक्षकों के कथनों के सभी विवरणों का अध्ययन करने या उन्हें कठोर बौद्धिक विश्लेषण के अधीन करने के लिए कम इच्छुक हैं। ऐसे लोग जाग्रत अवस्था के मूल सार पर सीधे ध्यान केंद्रित करना पसंद करते हैं - जाग्रत (tm), ज्ञान के हर संभव पहलू को मानते हुए - व्यक्तिगत रूप से, अपने स्वयं के अनुभव के आधार पर। ऐसे लोग गहन अध्ययन और विश्लेषणात्मक निर्माण के लंबे, कपटी, वृत्ताकार पथ का अनुसरण करने में बहुत रुचि नहीं रखते हैं; बल्कि, वे तत्काल और प्रत्यक्ष प्राप्ति की लालसा रखते हैं। इसके लिए आवश्यक निर्देशों का एक दृष्टिकोण है, जिसमें महामुद्रा और जोगचेन शामिल हैं।

कुछ लोगों को संदेह है कि क्या महामुद्रा और जोग्चेन के आवश्यक निर्देश बुद्ध के वास्तविक शब्द हैं; और, यदि ये बुद्ध के मूल शब्द हैं, तो वे विहित शास्त्रों में कहाँ पाए जा सकते हैं? इस तरह के संदेह त्रिपिटक के पूरी तरह से पढ़ने की कमी से उत्पन्न होते हैं, क्योंकि यदि कोई शास्त्रों की बारीकी से जांच करता है, तो कोई पाता है कि महामुद्रा (या उस मामले के लिए जोग्चेन) की सहज जागृति तंत्र में पूरी स्पष्टता के साथ वर्णित है। केवल अगर आप त्रिपिटक और उसकी टिप्पणियों को बहुत सतही रूप से जानते हैं (तिब्बती - कांग्यूर और तेंग्यूर में) और बुद्ध के कथनों के केवल कुछ अंशों का अध्ययन करें (शायद स्पष्ट रूप से "महामुद्रा" और "जोग्चेन" शब्द शामिल नहीं हैं), तो आपके पास उपजाऊ जमीन हो सकती है संदेह और संदेह के लिए। संक्षेप में, संदेह उथले ज्ञान से उपजा है।

टुल्कु उरग्येन रिनपोछे और उनके जैसे शिक्षकों की परंपरा ध्यान अभ्यासी के सरल दृष्टिकोण पर ध्यान केंद्रित करना है; प्रत्यक्ष पिथ निर्देशों के साथ संतृप्त दृष्टिकोण। यह परंपरा सीधे और सरल रूप से चीजों का वर्णन करती है जैसे वे हैं और, बारी-बारी से प्रश्नों और सलाह से, छात्र को व्यक्तिगत अनुभव प्राप्त करने में सक्षम बनाता है। शिक्षक के बार-बार पूछे जाने वाले प्रश्न धीरे-धीरे छात्र की अनिश्चितता को दूर करते हैं और अंत में जागृत अवस्था का सार प्रकट होता है और स्पष्ट और प्रत्यक्ष रूप से दिखाई देता है।

यदि छात्र किसी भी तरह से इस प्रकार के प्रशिक्षण से मेल खाता है, तो वह निश्चित रूप से आत्मविश्वास की भावना और प्रत्यक्ष ज्ञान प्राप्त करेगा कि यह वास्तव में क्या है - यह जागृति की स्थिति है। इसके बाद, हालांकि, अंतर्दृष्टि की इस झलक को लगातार नवीनीकृत किया जाना चाहिए। इसे दोहराया जाए या नहीं और यह व्यक्तिगत अनुभव का हिस्सा बनता है या नहीं यह पूरी तरह से छात्र के प्रयासों पर निर्भर करता है और किसी भी तरह से शिक्षक पर निर्भर नहीं करता है। शिक्षक का कर्तव्य छात्र को जागने की स्थिति दिखाना है; इस अवस्था को पहचान कर ध्यान का अभ्यास करना विद्यार्थी का कर्तव्य है। इस संदर्भ में, ध्यान का अर्थ है जो सीखा गया है उसकी निरंतरता बनाए रखना; और यह पूरी तरह से हम छात्रों पर निर्भर करता है।

इसके अलावा, हमारे कर्म कर्म, अशांतकारी मनोभाव और अभ्यस्त प्रवृत्तियाँ बहुत शक्तिशाली कारक हैं, और इसलिए हमें अपनी अशुद्धियों से खुद को शुद्ध करना चाहिए और योग्यता और ज्ञान के संचय को इकट्ठा करना चाहिए। इन अभ्यासों को करने से हमें निरंतरता बनाए रखने में भी मदद मिलती है।

इस तरह, बुद्ध की शिक्षा के सभी पहलुओं को एक साथ लाया जा सकता है। यद्यपि बाह्य रूप से कई स्तर हैं, कई परतें हैं - अभ्यास जो दीर्घायु, स्वास्थ्य, तेज बुद्धि, आदि को बढ़ावा देते हैं, अंततः सच्चा अच्छा यह जानना है कि यह क्या है, ज्ञान के सभी पहलुओं को समझते हुए, प्रारंभिक जागृति की स्थिति। चाहे हम अशुद्धियों को शुद्ध करने और योग्यता एकत्र करने के दृष्टिकोण से साधना करें, या वज्रयान प्रणाली से ध्यान तकनीक को लागू करें, इन सभी विभिन्न प्रथाओं को, सबसे पहले, उन लोगों के लिए ऐसी मान्यता प्रदान करनी चाहिए जिन्होंने अभी तक इसका अनुभव नहीं किया है।

उन लोगों के लिए जो पहले ही इसका अनुभव कर चुके हैं, अभ्यास मान्यता की सीमा को बनाए रखने में मदद करेंगे। यह सभी साधनाओं का सार है।

टुल्कु उर्ग्येन रिनपोछे "अनुभव से सीखना" नामक एक विधि में पढ़ाते हैं। उन्होंने व्यक्तिगत अनुभव में शिक्षाओं को आत्मसात करने का अभ्यास करते हुए कई साल पीछे हटने में बिताए। नतीजतन, वह अपने व्यक्तिगत अनुभव से बोलता है, जो उसने खुद अनुभव किया है उसे व्यक्त करता है। इस तरह की शिक्षाएं अद्वितीय हैं, और कभी-कभी जिस तरह से वह अपने निर्देशों को तैयार करता है वह आश्चर्यजनक होता है। कभी-कभी वे बहुत सहज नहीं लगते, लेकिन उनके शब्दों का श्रोता के मन पर हमेशा एक शक्तिशाली लाभकारी प्रभाव पड़ता है। मेरा मानना ​​है कि रिनपोछे की शिक्षाओं का आधा घंटा भी कई खंडों को पढ़ने से ज्यादा फायदेमंद है। यह "अनुभव से सीखने" का प्रभाव है। यही उनकी शैली है।

कि जाग्रत तत्त्व प्रत्येक सत्व की चेतना में विद्यमान है; यह सार प्रत्यक्ष रूप से क्या है, ताकि छात्र इसे व्यक्तिगत अनुभव और अपने स्वयं के अनुभव के हिस्से के रूप में पहचान सके; इसे पहचानने की आवश्यकता का स्पष्टीकरण और इस तरह की मान्यता से उत्पन्न होने वाले महान लाभ; एक स्पष्ट प्रदर्शन कि किसी भी क्षण बुद्ध - जागृत अवस्था - को कहीं भी देखने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि यह स्वाभाविक रूप से हम में है; और यह कि हम यह महसूस करके प्रबुद्ध हो जाते हैं कि हममें हमेशा क्या है - टुल्कु उरग्येन रिनपोछे यही सिखाते हैं, यही इस पुस्तक में लिखा है। मुझे लगता है कि इसे ध्यान से पढ़ना और इसे अपने तरीके से अपने जीवन में लागू करना बेहद मददगार होगा।

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एक सपने से चोकी न्यिमा रिनपोछे गीत के गीत सभी जागृत लोगों में मैं शरण लेता हूं; कृपया मुझे बड़े प्यार और करुणा के साथ देखें।



चोकी न्यिमा रिनपोछे का जन्म चंद्र कैलेंडर के सातवें महीने में हुआ था। त्संगसर परिवार के तुल्कु उर्ग्येन रिनपोछे का पहला पुत्र, जिसने कई पीढ़ियों से बारोम काग्यू के दुर्लभ वंश को धारण किया है।
18 महीनों में, चोकी न्यिमा - "धर्म का सूर्य" - को 16 वें करमापा द्वारा द्रिकुंग काग्यू लामा, गार द्रुबचेन, तिब्बती सिद्धि और नागार्जुन के आध्यात्मिक उत्थान के सत्रहवें अवतार के रूप में मान्यता दी गई थी, जो कि भारत के प्रमुख बौद्ध दार्शनिक थे। दूसरी शताब्दी। इसके तुरंत बाद, चोकी न्यिमा को मध्य तिब्बत के नक्चुक में ड्रोंग जनरल तुबचेन दरगे लिंग मठ के मठाधीश के पद पर पदोन्नत किया गया, जहां उन्होंने 500 भिक्षुओं के लिए धर्म गुरु के रूप में कार्य किया।
1959 में तिब्बत पर चीनी आक्रमण के तुरंत बाद, चोकी न्यिमा अपने माता-पिता और छोटे भाई चोकलिंग रिनपोछे के साथ सिक्किम के गंटोक में आकर बस गईं। एक किशोर के रूप में, उन्होंने भारत के डलहाउस में यंग लामा स्कूल में प्रवेश लिया। 13 साल की उम्र में, उन्होंने रुमटेक में एक मठ में प्रवेश किया, तिब्बती बौद्ध धर्म के काग्यू स्कूल की मुख्य सीट, और 11 साल वहां परम पावन 16वें ग्यालवा करमापा जैसे महान आचार्यों के तहत कर्म काग्यू, ड्रिकुंग काग्यू और न्यिंग्मा परंपराओं का अध्ययन करते हुए बिताए। , परम पावन दिलगो ख्येंदेसे रिनपोछे और टुल्कु उरग्येन रिनपोछे।
बहुत कम उम्र में, टुल्कु चोकी नीमा रिनपोछे ने खेंपो की उपाधि प्राप्त की। 1974 में, टुल्कु चोकी न्यिमा ने रुमटेक छोड़ दिया, जहां वह करमापा के निजी सहायक थे, और नेपाल में अपने पिता और छोटे भाई चोकलिंग रिनपोछे के साथ बौधनाथ में शामिल हो गए, जहां, 16वें करमापा के आदेश से, उन्होंने महान स्तूप के पास कान्यिंग शेडरूब लिंग मठ की स्थापना की। जारुंग खशोर की। निर्माण पूरा होने के बाद 1976 में, 25 वर्ष की आयु में, उन्हें करमापा द्वारा इस मठ के मठाधीश के रूप में नियुक्त किया गया था। परम पावन ने सिफारिश की कि टुल्कु चोकी नीमा पश्चिमी अभ्यासियों को पढ़ाने की दिशा में अपने प्रयासों को निर्देशित करें।
1980 में, चोकी न्यिमा रिनपोछे और उनके टुल्कु पिता उरग्येन रिनपोछे ने यूरोप, संयुक्त राज्य अमेरिका और दक्षिण पूर्व एशिया का दौरा किया, जिसमें बड़ी संख्या में लोगों को जोगचेन और महामुद्रा की शिक्षा और अधिकार दिए गए। 1981 में, टुल्कु चोकी नीमा रिनपोछे ने रंजुंग येशे संस्थान की स्थापना की, जो अब दुनिया में उच्च शिक्षा का सबसे बड़ा संस्थान है, जहाँ दुनिया भर के छात्र बौद्ध धर्म का अध्ययन करते हैं, और रंजुंग येशे पब्लिशिंग हाउस, जिसने इसके कई अनुवाद प्रकाशित किए हैं। शास्त्रीय शिक्षाओं और टिप्पणियों।
1977 से, रिनपोछे बड़ी संख्या में पश्चिमी छात्रों को ध्यान के अभ्यास का निर्देश दे रहे हैं, और उन्होंने अपने आसपास अनुवादकों की एक मजबूत टीम और 10 देशों में उत्कृष्ट धर्म केंद्रों का विकास किया है। 1994 में, रिनपोछे पहली बार रूस गए, और, रूसी छात्रों की भक्ति और विश्वास से प्रेरित होकर, वे अब हर साल हमारे पास आते हैं। जब उनका व्यस्त कार्यक्रम अनुमति देता है, तो रिनपोछे अपने मठ के दरवाजे खोलते हैं, अभ्यासियों को साप्ताहिक शिक्षा देते हैं, और अंग्रेजी अनुवाद के साथ प्रत्येक धर्म संगोष्ठी आयोजित करते हैं।

रिनपोछे के तहत रंजुंग येशे द्वारा प्रकाशित पुस्तकें:
"महामुद्रा और जोगचेन की एकता", "करमापा का गीत"; "इंद्रधनुष द्वारा चित्रित", "जीवन और मृत्यु की मार्गदर्शिका", (बोरिस ग्रीबेन्शिकोव द्वारा रूसी में अनुवादित), "अनिश्चित सत्य" और अन्य।

  • व्याख्यान और ग्रंथ।
    • लंतंगपा दोर्जे सेंगे के पाठ पर टिप्पणी "मन को प्रशिक्षित करने के लिए आठ श्लोक"।
    • ध्यान ( पीडीएफ 119 केबी. ).
    • जीवन और मृत्यु के लिए गाइड ( पीडीएफ 856 केबी. ).

- नेपाल में का-न्यिंग शेडरूब लिंग मठ के संस्थापक, 16वें करमापा के करीबी सहायक, टुल्कु उरग्येन रिनपोछे के पुत्र बरोम काग्यू के दुर्लभ वंश के धारक। 18 महीने की उम्र में, उन्हें 16वें करमापा द्वारा द्रिकुंग काग्यू लामा, गार द्रुबचेन, एक तिब्बती सिद्धि और नागार्जुन के आध्यात्मिक अवतार, एक भारतीय बौद्ध दार्शनिक और दूसरी शताब्दी के प्रबुद्ध के रूप में मान्यता दी गई थी। चोकी निम में पश्चिम के कई छात्र हैं, वह नियमित रूप से रूस में रिट्रीट आयोजित करता है। चोकी न्यिमा रिनपोछे को विशेष रूप से पश्चिमी छात्रों द्वारा उनकी व्याख्या की सादगी, शानदार हास्य, दयालुता और सौहार्द के लिए प्यार किया जाता है।

हर साल नवंबर में, रिंपोछे आयोजित करते हैं वापसी जो बनाया गया है विशेष रूप से पश्चिमी छात्रों के लिए और मठ के मुख्य हॉल में आयोजित किया जाता है का-निंग शेद्रब लिंग बौधनाथ स्तूप से 2 मिनट की पैदल दूरी पर। शिक्षाओं का तिब्बती से अंग्रेजी और रूसी में अनुवाद किया जाता है। 35 से अधिक वर्षों से, रिनपोछे ध्यान और वज्रयान अभ्यास सिखा रहे हैं। वह एक प्रबुद्ध मन की प्राकृतिक सादगी के साथ बौद्ध शिक्षाओं का सार बताता है। रिट्रीट के दौरान, रिनपोछे दर्शकों को बौद्ध अभ्यास और बौद्ध धर्म के सभी स्कूलों के लिए सामान्य दर्शन की मूल शिक्षाओं का परिचय देते हैं। वह सभी के सवालों और जवाबों का स्वागत करता है, दर्शकों को जीवंत, व्यक्तिगत संवाद में शामिल करता है। इस प्रकार, वह श्रोताओं को एक महान तिब्बती बौद्ध धर्म के सार को समझने का अवसर.

अनंत कार्यक्रमों के ढांचे के भीतर, हमने दो बार चोकी नीमा रिनपोछे रिट्रीट का दौरा किया:

नवंबर 2012 में ("नेपाल। तिब्बती बौद्ध धर्म के पवित्र स्थान") और नवंबर 2014 में ("नेपाल। तिब्बती बौद्ध धर्म के पवित्र स्थान")

बुद्ध तुल्कु उर्ग्येन रिनपोछे के शब्दों को दोहराते हुए

S. Selivanov और B. Grebenshchikov . द्वारा अंग्रेजी से अनुवाद

संपादक: जी.ए. रज़ुमोवा

एरिक पेमा कुंसांगो द्वारा तिब्बती से अनुवादित

मार्सिया बाइंडर श्मिट द्वारा संकलित और संपादित अंग्रेजी पाठ

टुल्कु उरग्येन रिनपोछे

"बुद्ध के शब्दों को दोहराना"

रंगजंग येशे प्रकाशन, काठमांडू 1992

कवर डिजाइन अंग्रेजी संस्करण पर आधारित है।

पब्लिशिंग हाउस "क्लियर लाइट"

सेंट पीटर्सबर्ग

यह पुस्तक बुद्ध, धर्म और सभी सत्वों को समर्पित है।

ऐसा कहा जाता है कि जब बुद्ध की शिक्षाएं फलती-फूलती हैं, तो यह इस जीवन में, बार्डो में और भविष्य के जीवन में सभी प्राणियों के लिए खुशी लाती है।

टुल्कु उरग्येन रिनपोछे

तुलकु उर्ज्येन रिनपोछे की जीवनी (1920-1996)

टुल्कु उर्ग्येन रिनपोछे का जन्म 1920 में चौथे तिब्बती महीने के दसवें दिन पूर्वी तिब्बत में हुआ था। उन्हें 15वें गेलवांग करमापा एच.एस. काक्याब दोर्जे ने गुरु चोवांग टुल्कु के अवतार के रूप में और पद्मसंभव के प्रमुख शिष्यों में से एक, नुबचेन सांगे येशे के रूप में मान्यता दी थी। गुरु चोआंग प्रथम (1212-1270) पांच टेर्टन राजाओं में से एक थे, जो गुरु पद्मसम-भव द्वारा छिपे गुप्त ग्रंथों के मुख्य प्रकटकर्ता थे।

टुल्कु उरग्येन का मुख्य मठ नांगचेन (पूर्वी तिब्बत) में लाचब गोम्पा था। उन्होंने काग्यू और न्यिंग्मा दोनों वंशों की शिक्षाओं का अध्ययन और अभ्यास किया। उनका वंश चार प्रमुख काग्यू स्कूलों में से एक, बरोम काग्यू के मुख्य वंश धारक थे। न्यिंग्मा परंपरा में, टुल्कु उरग्येन ने पिछली शताब्दी के तीन महान आचार्यों की पूरी शिक्षाओं का आयोजन किया: टेरचेन चोकग्यूर लिंगपा, जमयांग खेंत्से वांगपो, और कोंगट्रुल लोद्रो ताए। उनके परदादा, टेर्टन चोकग्यूर लिंगपा द्वारा खोजे गए पद्मसंभव की शिक्षाओं के सभी अभिषेकों, पढ़ने के प्रसारण और निर्देशों का एक संग्रह, चोकलिंग तेरसरा का उनके पास विशेष रूप से अंतरंग प्रसारण था। रिनपोछे ने इस परंपरा को कर्म काग्यू वंश के प्रमुख शासकों के साथ-साथ कई अन्य लामाओं और तुलकुओं को भी पारित किया। कर्मापा और टुल्कु उरग्येन लाइनों की आपस में जुड़ने की शुरुआत 14 वें गेलवांग करमापा से हुई, जो चोकग्यूर लिंगपा शब्द के मुख्य प्राप्तकर्ताओं में से एक थे। टेर्टन से स्वयं अधिकार प्राप्त करने के बाद, चोकग्यूर लिंगपा के पोते टुल्कु समतेन ग्यात्सो और टुल्कु उर्ग्येन रिनपोछे के मूल गुरु, ने 15वें गेलवांग करमापा, काक्याब दोरजे को वही संचरण दिया। 16वें करमापा, रंगजंग रिग-पे दोर्जे को चोकलिंग तेरसरा का मुख्य प्रसारण तुल्कु उरग्येन रिनपोछे ने दिया था। इसके अलावा, टुल्कु उरग्येन रिनपोछे, एचएस करमापा और एचएस दुद्जोम रिनपोछे के साथ-साथ काग्यू और निंगमा के कई अन्य लामाओं और तुलकुओं को जोग्चेन देसुम - "महान पूर्णता के तीन खंड" के महत्वपूर्ण शिक्षण का प्रसारण देने में प्रसन्न थे। परंपराओं।

टुल्कु उरग्येन ने काठमांडू घाटी में छह मठों और रिट्रीट की स्थापना की। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण बुद्धनाथ में मठ, महान स्तूप के बगल में, और असुरों की गुफा के पास पार-पिंग में मठ, जहां पद्मसंभव ने विद्याधर महामुद्रा के स्तर को प्रकट किया। वह काठमांडू घाटी के ऊपर, नागी गोम्पा मठ में रहते थे, और उनके आध्यात्मिक मार्गदर्शन में 300 से अधिक भिक्षु और नन थे।

वह स्वयं 20 वर्षों से अधिक समय से रिट्रीट में रहा है, जिसमें चार तीन-वर्षीय रिट्रीट शामिल हैं। टुल्कु उरग्येन रिनपोछे की मृत्यु 13 फरवरी, 1996 को शिवपुरी पर्वत के दक्षिणी ढलान पर उनके मठ, नागी गोम्पा में हुई थी।

उनकी मृत्यु के साथ एक उच्च सिद्ध गुरु की मृत्यु के सभी लक्षण थे।

अनुवादकों से

तिब्बती पाठ के अंग्रेजी संस्करण का रूसी में अनुवाद करते समय, हमें फिर से कुछ प्रमुख शब्दों का सही अनुवाद करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ा। रूसी भाषा की बौद्ध शब्दावली के अधूरे विकास के कारण, हम निम्नलिखित अनुवाद विकल्पों पर बस गए: संवेदनशील प्राणी (तिब। सेम्स कैन, जहां सेम्स तात्कालिक घटनाओं की एक सतत प्रक्रिया है, जैसे लहरें, बादल, आदि। - लगातार बदलते हुए, और सैप का अर्थ है इस प्रक्रिया के साथ पहचान ) हम "उचित प्राणी" के रूप में अनुवाद करते हैं; भ्रम (तिब। ख्रुल पा) एक तर्कसंगत प्राणी की मन की स्थिति का सबसे सामान्य और सटीक विवरण के रूप में - "भ्रम" या "भ्रम" के रूप में। हमारे अनुवाद में रिग्पा शब्द को अस्वीकार नहीं किया गया है।

अनुवाद में मन और चेतना शब्द का उपयोग समानार्थक शब्द के रूप में किया जाता है, हालांकि, इस समझ के साथ कि बौद्ध शिक्षा के संदर्भ में, मन एक अधिक सामान्य अवधारणा है, कभी-कभी बुद्ध-प्रकृति के समान, और कई प्रकार और चेतना के स्तर पांच विधानसभाओं, या घटक भागों में से एक, एक तर्कसंगत अस्तित्व का निर्माण।

पुरुष और महिला बुद्ध के बारे में बात करते समय, प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व के लिंग का अर्थ है; बुद्ध और बोधिसत्वों पर लागू लिंग की अवधारणा अर्थहीन है।

बुद्ध शाक्यमुनि का जिक्र करते समय या जब किसी बुद्ध के नाम से पहले इसका इस्तेमाल किया जाता है, तो अनुवाद में बुद्ध शब्द को बड़े अक्षरों में लिखा जाता है; और कम के साथ जब बुद्ध बुद्ध प्रकृति का पर्याय हैं, या जब किसी पूर्ण ज्ञानप्राप्त व्यक्ति के बारे में बात कर रहे हों।

इस पुस्तक का अनुवाद करने के लिए आशीर्वाद देने के लिए हम टुल्कु उरग्येन रिनपोछे के आभारी हैं। किसी भी त्रुटि के लिए, कृपया अनुवादकों को दोष दें।

हम इस अनुवाद के सभी लाभों को सभी सत्वों को समर्पित करते हैं और टुल्कु उरग्येन रिनपोछे के शीघ्र अनुकूल पुनर्जन्म को समर्पित करते हैं।

एस. सेलिवानोव

बी ग्रीबेन्शिकोव

चोकी नीमा रिनपोछे द्वारा प्राक्कथन

परंपरागत रूप से, बौद्ध धर्म पवित्र धर्म के अध्ययन, प्रतिबिंब और अभ्यास के दो दृष्टिकोणों के बीच अंतर करता है: विद्वान का विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण और ध्यान करने वाले का सरल दृष्टिकोण।

वैज्ञानिक का दृष्टिकोण कई विवरणों का अध्ययन करना और उन पर ध्यान से विचार करना है; बुद्ध के शब्दों, प्रबुद्ध गुरुओं की बातों और अपनी बुद्धि की शक्ति का उपयोग करके शिक्षाओं की अपनी समझ को तेज करें। इस तरह कोई चीजों की वास्तविक स्थिति और पूर्ण शून्यता की स्पष्ट समझ विकसित कर सकता है, जो सभी बुद्धों की प्राप्ति का सार है। ऐसा दृष्टिकोण है, और यह उत्कृष्ट है।

कुछ बौद्धिक रूप से इच्छुक लोग इस दृष्टिकोण को पसंद करते हैं, खासकर यदि वे बहुत सारे विचारों और शंकाओं के बोझ तले दब जाते हैं, या क्षुद्र और संदिग्ध होते हैं। संदेहास्पद मानसिकता वाले लोगों के लिए एक सच्चे शिक्षक से मिलने और सभी स्पष्ट सार निर्देश प्राप्त करने के बाद भी उस पर भरोसा करना आसान नहीं है। विश्लेषण और आलोचनात्मक दृष्टिकोण के लिए प्रवृत्ति उन्हें सरल अभ्यास के मार्ग का अनुसरण करने और शून्यता की पूर्ण प्रकृति में तत्काल विश्वास प्राप्त करने से रोकती है - मौलिक जागृति में जो सभी बुद्धों का सार है। इसलिए ऐसे लोगों के लिए वैज्ञानिक के विश्लेषणात्मक मार्ग पर चलना अधिक उपयोगी होता है, जिसके अनुसरण से आप धीरे-धीरे सभी शंकाओं और गलतफहमियों से छुटकारा पा सकते हैं।

अन्य प्रकार के लोग बुद्ध और प्रबुद्ध शिक्षकों के कथनों के सभी विवरणों का अध्ययन करने या उन्हें कठोर बौद्धिक विश्लेषण के अधीन करने के लिए कम इच्छुक हैं। ऐसे लोग जाग्रत अवस्था के मूल सार पर सीधे ध्यान केंद्रित करना पसंद करते हैं - जाग्रत (tm), ज्ञान के हर संभव पहलू को मानते हुए - व्यक्तिगत रूप से, अपने स्वयं के अनुभव के आधार पर। ऐसे लोग गहन अध्ययन और विश्लेषणात्मक निर्माण के लंबे, कपटी, वृत्ताकार पथ का अनुसरण करने में बहुत रुचि नहीं रखते हैं; बल्कि, वे तत्काल और प्रत्यक्ष प्राप्ति की लालसा रखते हैं। इसके लिए आवश्यक निर्देशों का एक दृष्टिकोण है, जिसमें महामुद्रा और जोगचेन शामिल हैं।

कुछ लोगों को संदेह है कि क्या महामुद्रा और जोग्चेन के आवश्यक निर्देश बुद्ध के वास्तविक शब्द हैं; और, यदि ये बुद्ध के मूल शब्द हैं, तो वे विहित शास्त्रों में कहाँ पाए जा सकते हैं? इस तरह के संदेह त्रिपिटक के पूरी तरह से पढ़ने की कमी से उत्पन्न होते हैं, क्योंकि यदि कोई शास्त्रों की बारीकी से जांच करता है, तो कोई पाता है कि महामुद्रा (या उस मामले के लिए जोग्चेन) की सहज जागृति तंत्र में पूरी स्पष्टता के साथ वर्णित है। केवल अगर आप त्रिपिटक और उसकी टिप्पणियों को बहुत सतही रूप से जानते हैं (तिब्बती - कांग्यूर और तेंग्यूर में) और बुद्ध के कथनों के केवल कुछ अंशों का अध्ययन करें (शायद स्पष्ट रूप से "महामुद्रा" और "जोग्चेन" शब्द शामिल नहीं हैं), तो आपके पास उपजाऊ जमीन हो सकती है संदेह और संदेह के लिए। संक्षेप में, संदेह उथले ज्ञान से उपजा है।

टुल्कु उरग्येन रिनपोछे और उनके जैसे शिक्षकों की परंपरा ध्यान अभ्यासी के सरल दृष्टिकोण पर ध्यान केंद्रित करना है; प्रत्यक्ष पिथ निर्देशों के साथ संतृप्त दृष्टिकोण। यह परंपरा सीधे और सरल रूप से चीजों का वर्णन करती है जैसे वे हैं और, बारी-बारी से प्रश्नों और सलाह से, छात्र को व्यक्तिगत अनुभव प्राप्त करने में सक्षम बनाता है। शिक्षक के बार-बार पूछे जाने वाले प्रश्न धीरे-धीरे छात्र की अनिश्चितता को दूर करते हैं और अंत में जागृत अवस्था का सार प्रकट होता है और स्पष्ट और प्रत्यक्ष रूप से दिखाई देता है।

यदि छात्र किसी भी तरह से इस प्रकार के प्रशिक्षण से मेल खाता है, तो वह निश्चित रूप से आत्मविश्वास की भावना और प्रत्यक्ष ज्ञान प्राप्त करेगा कि यह वास्तव में क्या है - यह जागृति की स्थिति है। इसके बाद, हालांकि, अंतर्दृष्टि की इस झलक को लगातार नवीनीकृत किया जाना चाहिए। इसे दोहराया जाए या नहीं और यह व्यक्तिगत अनुभव का हिस्सा बनता है या नहीं यह पूरी तरह से छात्र के प्रयासों पर निर्भर करता है और किसी भी तरह से शिक्षक पर निर्भर नहीं करता है। शिक्षक का कर्तव्य छात्र को जागने की स्थिति दिखाना है; इस अवस्था को पहचान कर ध्यान का अभ्यास करना विद्यार्थी का कर्तव्य है। इस संदर्भ में, ध्यान का अर्थ है जो सीखा गया है उसकी निरंतरता बनाए रखना; और यह पूरी तरह से हम छात्रों पर निर्भर करता है।

इसके अलावा, हमारे कर्म कर्म, अशांतकारी मनोभाव और अभ्यस्त प्रवृत्तियाँ बहुत शक्तिशाली कारक हैं, और इसलिए हमें अपनी अशुद्धियों से खुद को शुद्ध करना चाहिए और योग्यता और ज्ञान के संचय को इकट्ठा करना चाहिए। इन अभ्यासों को करने से हमें निरंतरता बनाए रखने में भी मदद मिलती है।

इस तरह, बुद्ध की शिक्षा के सभी पहलुओं को एक साथ लाया जा सकता है। यद्यपि बाह्य रूप से कई स्तर हैं, कई परतें हैं - अभ्यास जो दीर्घायु, स्वास्थ्य, तेज बुद्धि, आदि को बढ़ावा देते हैं, अंततः सच्चा अच्छा यह जानना है कि यह क्या है, ज्ञान के सभी पहलुओं को समझते हुए, प्रारंभिक जागृति की स्थिति। चाहे हम अशुद्धियों को शुद्ध करने और योग्यता एकत्र करने के दृष्टिकोण से साधना करें, या वज्रयान प्रणाली से ध्यान तकनीक को लागू करें, इन सभी विभिन्न प्रथाओं को, सबसे पहले, उन लोगों के लिए ऐसी मान्यता प्रदान करनी चाहिए जिन्होंने अभी तक इसका अनुभव नहीं किया है।

उन लोगों के लिए जो पहले ही इसका अनुभव कर चुके हैं, अभ्यास मान्यता की सीमा को बनाए रखने में मदद करेंगे। यह सभी साधनाओं का सार है।

टुल्कु उर्ग्येन रिनपोछे "अनुभव से सीखना" नामक एक विधि में पढ़ाते हैं। उन्होंने व्यक्तिगत अनुभव में शिक्षाओं को आत्मसात करने का अभ्यास करते हुए कई साल पीछे हटने में बिताए। नतीजतन, वह अपने व्यक्तिगत अनुभव से बोलता है, जो उसने खुद अनुभव किया है उसे व्यक्त करता है। इस तरह की शिक्षाएं अद्वितीय हैं, और कभी-कभी जिस तरह से वह अपने निर्देशों को तैयार करता है वह आश्चर्यजनक होता है। कभी-कभी वे बहुत सहज नहीं लगते, लेकिन उनके शब्दों का श्रोता के मन पर हमेशा एक शक्तिशाली लाभकारी प्रभाव पड़ता है। मेरा मानना ​​है कि रिनपोछे की शिक्षाओं का आधा घंटा भी कई खंडों को पढ़ने से ज्यादा फायदेमंद है। यह "अनुभव से सीखने" का प्रभाव है। यही उनकी शैली है।

कि जाग्रत तत्त्व प्रत्येक सत्व की चेतना में विद्यमान है; यह सार प्रत्यक्ष रूप से क्या है, ताकि छात्र इसे व्यक्तिगत अनुभव और अपने स्वयं के अनुभव के हिस्से के रूप में पहचान सके; इसे पहचानने की आवश्यकता का स्पष्टीकरण और इस तरह की मान्यता से उत्पन्न होने वाले महान लाभ; एक स्पष्ट प्रदर्शन कि किसी भी क्षण बुद्ध - जागृत अवस्था - को कहीं भी देखने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि यह स्वाभाविक रूप से हम में है; और यह कि हम यह महसूस करके प्रबुद्ध हो जाते हैं कि हममें हमेशा क्या है - टुल्कु उरग्येन रिनपोछे यही सिखाते हैं, यही इस पुस्तक में लिखा है। मुझे लगता है कि इसे ध्यान से पढ़ना और इसे अपने तरीके से अपने जीवन में लागू करना बेहद मददगार होगा।

चोकी नीमा रिनपोछे ने कहा

गमपोपा के चार धर्म

अपना आशीर्वाद दें

ताकि मेरा मन धर्म का पालन कर सके।

अपना आशीर्वाद दें

मेरे धर्म अभ्यास के लिए पथ बनने के लिए।

अपना आशीर्वाद दें

ताकि रास्ता भ्रम को दूर करे।

अपना आशीर्वाद दें

त्रुटि को ज्ञान में बदलने के लिए।

चूँकि मेरे पास सीखने या उपलब्धि का कोई गुण नहीं है, इसलिए मैं केवल उन लोगों के लाभ के लिए बुद्ध के त्रुटिहीन शब्दों को दोहराऊंगा जिनकी धर्म में सच्ची रुचि है।

अतुलनीय और विश्व प्रसिद्ध महान शिक्षक गम्पोपा ने हमारे शुभ युग के हजारों बुद्धों द्वारा दी गई सभी शिक्षाओं को "गम्पोपा के चार धर्म" नामक चार पंक्तियों में कम कर दिया। ये अत्यंत गहन पंक्तियाँ सूत्र और तंत्र का मेल हैं; उनकी व्याख्या महान गुरु लोंगचेन रब-जाम ने दी थी। यदि कोई अभ्यासी इन निर्देशों को प्राप्त करता है और अपने अभ्यास में मेहनती है, तो वह एक ही जीवनकाल में पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम होगा। यह आश्चर्यजनक है कि बुद्ध की महत्वपूर्ण शिक्षाएँ और सिद्ध अभ्यास कितने असाधारण हैं।

बुद्ध ने त्याग और प्राप्ति के सभी गुणों को पूर्ण पूर्णता में लाया, उन्होंने अशुद्धियों को त्याग दिया और ज्ञान के गुणों को महसूस किया। सभी प्राणियों के प्रति उनके महान प्रेम और दया से प्रेरित होकर, जैसे एक माँ का अपने इकलौते बच्चे के प्रति प्रेम, जागृत लोगों ने धर्म की शिक्षा दी। इस धरती पर बौद्ध धर्म का स्रोत शाक्यमुनि बुद्ध हैं, जो पूरी तरह से जाग्रत हैं। उनकी शिक्षाओं को बोधिसत्वों (जो भूमि में रहते हैं, बोधिसत्वों के स्तर) के वंश के माध्यम से पारित किया गया था। इस प्रकार, इन शिक्षाओं को निपुण चिकित्सकों के एक अटूट वंश के माध्यम से, मेरे मूल शिक्षक तक पहुँचाया गया।

गम्पोपा के चार धर्मों में प्रथम - "धर्म का पालन करने के लिए अपना दिमाग लगाओ!"यह चार मन बदलने वाले विचारों पर ध्यान करने से प्राप्त होता है। उनमें से पहला आठ स्वतंत्रता और दस धन से संपन्न एक कीमती मानव शरीर प्राप्त करने की कठिनाइयों का वर्णन करता है। चूंकि हम पहले से ही मानव हैं, ऐसा लग सकता है कि हमने सहजता से मानव शरीर प्राप्त कर लिया है, लेकिन ऐसा नहीं है। एक अनमोल मानव शरीर में जन्म लेने के लिए, आपको पिछले जन्मों में संचित सकारात्मक कर्मों की एक बड़ी मात्रा की आवश्यकता होती है। उतने ही लोग हैं जितने रात के आसमान में तारे हैं। लेकिन जो एक साथ एक अनमोल मानव शरीर धारण करते हैं और पवित्र धर्म में रुचि रखते हैं, उनमें से बहुत कम हैं - जैसे सुबह के आकाश में तारे। जो लोग धर्म में रुचि रखते हैं, उनमें सच्ची रुचि रखने वाले और भी कम हैं। सच्चे धर्म अभ्यास का अर्थ है सभी सांसारिक महत्वाकांक्षाओं को त्यागना और इस जीवन में पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने का प्रयास करना।

यद्यपि हमने एक बहुमूल्य मानव शरीर प्राप्त कर लिया है, यह अनित्यता की चपेट में है। नश्वरता का अर्थ है कि कुछ भी नहीं - न तो दुनिया और न ही इसमें रहने वाले प्राणी - हमेशा के लिए मौजूद हैं। विशेष रूप से, मानव जीवन की अवधि अत्यंत कम है; मानव जीवन उतना ही अप्रत्याशित और नाजुक है जितना कि बिजली की चमक या पानी पर बुलबुले। इस धरती पर कोई भी हमेशा के लिए नहीं रहता है; एक के बाद एक लोग चले जाते हैं। मृत्यु के बाद, यदि हम अपने आप को तीन निचले लोकों में पाते हैं, तो हम असहनीय और अवर्णनीय पीड़ा से गुजरेंगे। फिलहाल हम सही परिस्थितियों, सुख और धन के लिए प्रयास कर रहे हैं। लेकिन, अब हम सांसारिक विलासिता और खुशी का स्तर कितना भी अविश्वसनीय क्यों न हो, हम अपने दोस्तों, परिवार के सदस्यों या धन को अपने साथ नहीं ले जा पाएंगे। हम अपने परिवार और दोस्तों से कितना भी प्यार करें, मृत्यु के समय हम अकेले रह जाते हैं और अकेले ही अज्ञात में चले जाते हैं।

हमारे सभी पिछले जन्मों में हमारे साथ ऐसा ही हुआ है; हमने अपने सभी परिचितों और हमारे स्वामित्व वाली हर चीज के साथ हमेशा के लिए भाग लिया। इस जीवन में हम जो भी सुख और प्रचुरता प्राप्त करें, वे उतने ही अवास्तविक हैं जितने स्वप्न हम रात में देखते हैं। नश्वरता और मृत्यु को समझना यह समझना है कि कुछ भी हमेशा के लिए नहीं रहता है; सब कुछ एक सपने की तरह गुजरता है।

यह बहुत अच्छा होगा अगर हमारा जीवन बस कुछ भी नहीं खत्म हो गया, जैसे पानी सूख रहा है या एक लौ बुझ रही है। तब चिंता की कोई बात नहीं होगी। लेकिन मुझे यह कहते हुए खेद हो रहा है कि ऐसा नहीं है, क्योंकि हमारी चेतना कोई ऐसी चीज नहीं है जो मर सकती है। मृत्यु के बाद, हमें अपने पिछले कर्मों के परिणामों का अनुभव करना चाहिए। अपनी अज्ञानता के कारण, हम अपने आप को मुक्त करने में असमर्थ होने के कारण संसार में अंतहीन भटकते रहे और लगातार तीन निचले और तीन उच्च लोकों का चक्कर लगाते रहे। सांसारिक अस्तित्व के छह क्षेत्रों से खुद को मुक्त करने के लिए, हमें अभी भी पवित्र धर्म का अभ्यास करना चाहिए, जबकि हमारे पास अभी भी मौका है।

हम अपने सांसारिक अस्तित्व को तब तक जारी रखते हैं जब तक हम अशांतकारी मनोभावों के अंधकार और ज्ञान के अंधकार में घिरे रहते हैं। ये दो भ्रम ही हमें सर्वज्ञ बुद्धत्व प्राप्त करने से रोकते हैं। इनसे छुटकारा पाने के लिए हम प्रारंभिक नामक अभ्यास करते हैं। इन प्रथाओं में शामिल हैं गम्पोपा का दूसरा धर्म- "धर्म को अपना मार्ग बनाओ!"सबसे पहले, हम शरण लेते हैं और साष्टांग प्रणाम करते हैं, जिससे हमारे पिछले जन्मों की अनंत संख्या में संचित हमारे शरीर के कर्म अपराधों और अशुद्धियों से छुटकारा मिलता है। अनादि काल से संचित वाणी के नकारात्मक कार्यों और अशुद्धियों को दूर करने के लिए हम वज्रसत्व मंत्र का ध्यान और पाठ करते हैं। अनंत पिछले जन्मों में संचित हमारे मन की अशुद्धियों और नकारात्मक गतिविधियों को दूर करने के लिए, हम बाहरी, आंतरिक और गुप्त मंडल प्रसाद बनाते हैं। अंत में, शरीर, वाणी और मन के संयोजन के माध्यम से अनादि काल में संचित नकारात्मक कार्यों और दोषों को दूर करने के लिए, हम गुरु योग के बाहरी, आंतरिक और गुप्त पहलुओं का अभ्यास करते हैं। कहा जाता है कि जब भ्रम दूर हो जाते हैं तो बोध स्वतः हो जाता है। गुरु योग- एक असाधारण गहन अभ्यास जो अशुद्धियों को दूर करने और बोध विकसित करने के लिए उत्कृष्ट है . यद्यपि इसे प्रारंभिक अभ्यास के रूप में वर्गीकृत किया गया है, लेकिन इसे किसी भी अभ्यास के मुख्य भाग से अधिक गहरा माना जाता है।

गम्पोपा का तीसरा धर्म - "मार्ग से भ्रम दूर करें।"इस मामले में पथ को आधार, पथ और फल के संदर्भ में समझा जाना चाहिए - वह संरचना जिसमें सूत्र और तंत्र की सभी शिक्षाएं शामिल हैं। आधार बुद्ध प्रकृति है; सुगतगर्भ, सभी बुद्धों की धर्मकाया, सभी संवेदनशील प्राणियों में निहित। इसकी तुलना शुद्ध, अदूषित सोने से की जाती है, जो उच्चतम गुणों से संपन्न और किसी भी दोष से रहित है। बुद्ध प्रकृति सभी में कैसे विद्यमान है? सरसों के बीज में निहित तेल को आमतौर पर एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया जाता है। जब निचोड़ा जाता है, तो सरसों का बीज हमेशा तेल छोड़ता है। इसी तरह, सभी बुद्धों का सार, बुद्ध प्रकृति, सभी सत्वों में मौजूद है। यह सभी में है। सभी बुद्धों और बोधिसत्वों में बुद्ध प्रकृति होती है; लेकिन आकार और गुणवत्ता की परवाह किए बिना, यह सभी तर्कसंगत प्राणियों के पास है, छोटे से छोटे कीट तक।

बुद्ध प्रकृति, सुगतगर्भ, संसार और निर्वाण में सब कुछ शामिल है। अंतरिक्ष का कोई केंद्र नहीं है और कोई किनारा नहीं है। जहां भी जगह है, वहां बुद्धिमान प्राणी हैं। जहां भी संवेदनशील प्राणी हैं, वहां बुद्ध प्रकृति है। इसका मतलब यह है कि जब यह कहा जाता है कि बुद्ध प्रकृति में संसार और निर्वाण में मौजूद सभी चीजें शामिल हैं; सभी संसार और सभी प्राणी।

हालांकि बुद्ध प्रकृति सभी में मौजूद है, हम इसे नहीं जानते हैं। संसार में भटकने का मुख्य कारण यही अज्ञान है। अपनी अज्ञानता के कारण - अपने स्वयं के स्वभाव की अज्ञानता - बुद्धिमान प्राणी भ्रम में पड़ जाते हैं; वे सोने की तरह हैं जो मिट्टी में गिर गया है और इसलिए अस्थायी रूप से मिट्टी से घिरा हुआ है। बुद्ध अस्पष्टता में नहीं पड़े और अपने "प्राकृतिक स्थान" को बनाए रखा। बुद्धों और सत्वों के बीच का अंतर हमारे निहित स्वभाव को जानने और न जानने के बीच का अंतर है।

हालांकि सोना हमेशा सोना ही होता है, लेकिन जब यह मिट्टी में मिल जाता है, तो यह कीचड़ से ढक जाता है और पहचान में नहीं आता है। बुद्धिमान प्राणी जो अपने स्वयं के स्वभाव को नहीं जानते हैं, वे सोने की तरह हैं जो अस्थायी रूप से मिट्टी की परत से ढके हुए हैं। सभी सत्व बुद्ध हैं, लेकिन - अस्थायी अशुद्धियों के कारण - वे इस बात से अवगत नहीं हैं। आधार की तुलना शुद्ध सोने से की गई है, और मार्ग की तुलना उस सोने के समान की गई है जो कीचड़ में गिर गया है और मिट्टी की परत से ढका हुआ है। इस संदर्भ में, पथ भ्रम की स्थिति को दर्शाता है।

बुद्धत्व, सभी जाग्रत प्राणियों की साकार अवस्था है, जब हम भ्रम में नहीं पड़ते हैं, लेकिन जानते हैं कि आधार की स्थिति शुद्ध सोना है। हमारे भ्रम के कारण, हम अपने आप को एक ऐसी स्थिति में पाते हैं - हमारा शुद्ध सोना अस्थायी रूप से कीचड़ से ढका होता है। अस्थायी रूप से हम भ्रम की चपेट में हैं।

अज्ञान रूपी निद्रा में हम तीनों लोकों के स्वप्नों का अनुभव करते हैं। हम बुद्धिमान प्राणियों के छह वर्गों के बीच बार-बार पैदा होते हैं - और इसी तरह एड इनफिनिटम।

बुद्ध प्रकृति में तीन काया, या अंतर्निहित शरीर, भाषण और मन नामक गुण हैं - जिन्हें कभी-कभी तीन वज्र कहा जाता है।

वज्र शरीर बुद्ध प्रकृति की अपरिवर्तनीयता का गुण है, वज्र भाषण इसकी अक्षमता और निरंतरता का गुण है, और वज्र मन इसकी अचूकता का गुण है। इस प्रकार वज्र शरीर, वज्र वाणी और वज्र मन स्वाभाविक रूप से हमारे अपने बुद्ध स्वभाव के रूप में मौजूद हैं।

फिलहाल, हमारा अपरिवर्तनीय वज्र शरीर हमारे नश्वर भौतिक शरीर द्वारा छिपा हुआ है। निरंतर, निर्बाध वज्र भाषण, समानता की प्रकृति की आवाज, हमारे दैनिक बकवास पर अस्थायी रूप से अश्रव्य है। इसी तरह, अचूक वज्र मन हमारी भ्रांतिपूर्ण सोच से छिपा है। यद्यपि सभी विजयी लोगों का शरीर, वाणी और मन हमारे बुद्ध स्वभाव में मौजूद हैं, वे हमारे साधारण शरीर, वाणी और मन से छिपे हुए हैं।

चूंकि हम भ्रम की शक्ति में हैं, हम पथ की स्थिति में हैं। इन भ्रमों को दूर करने के मार्ग के लिए उपदेश दिए जाते हैं, जिससे शरीर, वाणी और मन की अशुद्धियों को शुद्ध किया जाता है। सिखाए गए अभ्यास हैं:

विकास की अवस्था, बुद्ध के रूप में शरीर की कल्पना;

मन्त्रों के वाचन, वाणी से मन्त्र जप करने की अवस्था;

पूर्णता की अवस्था, जब हमारा मन समाधि की अवस्था में होता है।

विकास के चरण (या विज़ुअलाइज़ेशन) का मतलब यह नहीं है कि आपको कुछ ऐसी कल्पना करने की ज़रूरत है जो अभी तक नहीं है। सभी विजयी लोगों का वज्र शरीर हमारे बुद्ध स्वभाव के एक घटक के रूप में हमारे अंदर मौजूद है। विकास के चरण का अभ्यास करके, हम इस प्रकृति को छिपाने वाले दोषों को दूर करते हैं और हमें इसे साकार करने से रोकते हैं।

सभी बुद्धों का अविरल वज्र भाषण - सभी व्यंजना के राजा - भी हमारे अंदर मौजूद हैं। तीन प्रकार के मंत्र - विद्या, धारणी और गुह्य - का पाठ करने से हमें अपनी सामान्य आवाज की अशुद्धियों को दूर करने का अवसर मिलता है। सभी बुद्धों का मन, गैर-वैचारिक जागरण भी हमारे स्वभाव में निहित है, लेकिन यह हमारी क्षणिक वैचारिक सोच से छिपा है। बस समाधि की अवस्था में विश्राम में रहना हमारे अंतर्निहित वज्र मन को प्रकट करता है।

ऐसा मत सोचो कि विकास के एक चरण का अभ्यास करना किसी ऐसी चीज की कल्पना करना है जो वास्तविक नहीं है (जैसे कि हम कल्पना कर रहे थे कि लकड़ी का एक टुकड़ा शुद्ध सोना है)। विकास की अवस्था वह कतई नहीं है। विकास के चरण में, हम केवल वही पहचानते हैं जो पहले से मौजूद है; कुछ ऐसा जो पहले से मौजूद है। विकास का चरण तब होता है जब हम मानसिक रूप से बुद्ध के रूप की रचना (कल्पना) करते हैं। हालांकि इस स्तर पर दृश्य हमारे दिमाग द्वारा बनाई गई एक कृत्रिम रचना है, फिर भी यह हमारे अंदर पहले से मौजूद चीज़ों की नकल है। जब तक हम विकास की सही अवस्था का अभ्यास करने में सक्षम नहीं हो जाते, तब तक हमें इस पूर्ण अवस्था तक पहुंचने के लिए कल्पना करने, मानसिक रूप से शुद्ध चित्र बनाने की आवश्यकता है।

विकास का सही चरण सभी बुद्धों के मन के सार में बसता है, जिसमें से दो रूप काय, इंद्रधनुषी प्रकाश की संभोगकाया और भौतिक शरीर की निर्-मनकाया अनायास निकलती हैं।

वास्तव में, बुद्ध प्रकृति विकास के चरण के लिए प्रारंभिक बिंदु है, और इस अंतर्निहित प्रकृति को चीजों की तरह समाधि के अभ्यास के माध्यम से महसूस किया जाता है। जिस तरह से चीजें हैं, उसकी समाधि से विकास का चरण बनता है, जो सभी बुद्धों की धर्मकाया है। धर्म-मकाया संभोगकाया (अर्थात, स्पष्ट प्रकाश समाधि) में प्रकट होता है, और संभोगकाय से, मूल शब्दांश की सह-मधि के माध्यम से, निर्माणकाया का उदय होता है। ऐसे ही विकास होना चाहिए।

जिस तरह से चीजें हैं उसकी समाधि स्वयं बुद्ध प्रकृति की मान्यता है, धर्मकाया की निर्दोष और प्राथमिक रूप से शुद्ध अवस्था। यदि हम इस प्रकृति को व्यक्तिगत अनुभव के माध्यम से नहीं जानते हैं, तो हम यह कल्पना कर सकते हैं कि सभी घटनाएं, सभी संसार और प्राणी शून्यता में विलीन हो जाते हैं, उदाहरण के लिए, मंत्र महा शून्यता ज्ञान वज्र स्वभाव आत्मा को हंग।उस महान शून्य से बोध की स्पष्टता उत्पन्न होती है, जैसे सूर्य आकाश में उदय होकर अपना प्रकाश फैलाता है। इसे स्पष्ट प्रकाश समाधि कहते हैं, जो संभोगकाया का सार है। अंतरिक्ष से सूर्य का प्रकाश आता है, और सूर्य के प्रकाश से इंद्रधनुष आता है। यह मूल शब्दांश की समाधि निर्-मनकाय की उपमा है, जिससे देवता के रूप का उदय होता है। निर्माणकाया दृश्यमान है लेकिन भौतिक नहीं; हम इसे छू नहीं सकते, लेकिन फिर भी यह दिखाई देता है। हमें देवता के उस रूप की कल्पना करनी चाहिए जो स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, लेकिन उसकी अपनी प्रकृति से रहित है। जैसे आकाश में इंद्रधनुष किसी भी तरह से भौतिक या भौतिक नहीं है, वैसे ही देवता मांस और रक्त से नहीं बने हैं।

मैं एक बार फिर दोहराता हूं - विकास का चरण तीन काय के संदर्भ में होता है। धर्मकाया अंतरिक्ष की तरह सर्वव्यापी है। इस "अंतरिक्ष" में संभोगकाया स्पष्ट रूप से मौजूद है - जैसे सूर्य का प्रकाश। निर्माणकाया सभी प्राणियों के लाभ के लिए इंद्रधनुष की तरह दिखाई देती है। जिस प्रकार खुले स्थान के न होने पर सूर्य उदय और चमक नहीं सकता था, उसी प्रकार निर्बाध सम्भोगकाय धर्मकाया की "शून्य से उत्पन्न" प्रकृति के बिना प्रकट नहीं हो सकता। अंतरिक्ष के बिना, सूरज चमक नहीं सकता; सूरज की रोशनी के बिना कोई इंद्रधनुष नहीं होगा। इस प्रकार तीन काय अविभाज्य हैं। इस प्रकार तीनों समाधि का अभ्यास देवता के दर्शन के लिए एक रूपरेखा प्रदान करता है। फिर हम अकनिष्ठा के दायरे से पूर्ण देवता का आह्वान करते हैं और इसे अपने आप में अविभाज्य रूप से भंग कर देते हैं। तब हम स्तुति करते हैं, भेंट चढ़ाते हैं, इत्यादि। विकास के चरण में ये सभी बाहरी सामान्य क्रियाएं सामान्य लोगों के व्यवहार से मिलती-जुलती हैं - जैसे कि जब हम महत्वपूर्ण लोगों को आने, उनकी तारीफ करने, उनके साथ व्यवहार करने और उपहार देने के लिए आमंत्रित करते हैं। विकास के चरण का उद्देश्य सामान्य लोगों के रूप में हमारी आदतन प्रवृत्तियों को शुद्ध करना है। कुछ अलग-अलग विद्यमान देवताओं को प्रसन्न करने के लिए सब कुछ किसी भी तरह से नहीं किया जाता है। देवताओं को सम्मान मिलने पर उन्हें खुशी नहीं होती और ऐसा न होने पर वे शोक नहीं करते। हम अपने लिए करते हैं - अपनी अशुद्धियों को शुद्ध करने और संचय इकट्ठा करने से, हम स्वयं लाभान्वित होते हैं।

विकास के चरण का अभ्यास करते समय, इसे विशाल खुले स्थान की भावना के साथ करें। इस छोटे से संसार में, अपने छोटे से घर की दीवारों के भीतर देवता की उपस्थिति की कल्पना न करें। सबसे पहले, सब कुछ पूरी तरह से महान शून्यता में, असीम अंतरिक्ष में विलीन हो जाता है। अंतरिक्ष की अनंतता में, पांच तत्वों का एक मंडल बनाया जाता है। इस पर हम विशाल पर्वत सुमेरु का प्रतिनिधित्व करते हैं। सुमेरु पर्वत के शीर्ष पर एक स्वर्गीय महल है, और इसमें एक सिंहासन है, जिसके आसन पर सौर और चंद्र डिस्क हैं। इस सिंहासन पर हम एक देवता-यदम के रूप में प्रकट होते हैं। देवता कुछ भी हो सकता है। इस प्रकार विकासात्मक अवस्था का अभ्यास किया जाना चाहिए; और यह मत सोचो कि हम अपने छोटे से कमरे में बैठे हैं।

विकास के चरण का मुख्य उद्देश्य ठोस वास्तविकता के प्रति हमारे लगाव को तोड़ना है। यह संक्षिप्तता पर हमारा निर्धारण है जो हमें संसार में चलता रहता है। विकासात्मक अवस्था इस निर्धारण को नष्ट कर देती है। हम यह कैसे करते हैं? यह कल्पना करते हुए कि दुनिया एक बुद्ध की शुद्ध दुनिया है, हमारा निवास एक आकाशीय महल है, और इसमें प्राणी देवताओं के पवित्र रूप हैं, जो आकाश में इंद्रधनुष की तरह दृश्यमान हैं, लेकिन भौतिक नहीं हैं।

उसी प्रकार किसी मंत्र का जाप करने से हमारी साधारण वाणी पर हमारा दृढ़ निश्चय टूट जाता है, जो फिर रुक जाता है, फिर शुरू हो जाता है। मंत्र को वाणी का राजा कहा जाता है। यह एक अनवरत वज्र भाषण है। अंत में, अचूक वज्र मन हमारी सामान्य वैचारिक सोच को नष्ट कर देता है।

मंत्र जपने के बाद पूर्णता की अवस्था आती है, जो इस संदर्भ में महल और देवता का शून्यता में विघटन और एक देवता के रूप में शून्यता की स्थिति से हमारा पुन: उदय होता है। विघटन का उद्देश्य बाहरी रूप से दिखाई देने वाले हमारे अभ्यस्त निर्धारण को वास्तविक और स्थायी के रूप में नष्ट करना है - साथ ही साथ शाश्वतता के दृष्टिकोण की प्रवृत्ति को भी नष्ट करना है। देवता के दृश्य, लेकिन भौतिक रूप में फिर से प्रकट होकर, हम शून्यवाद के आधार को नष्ट कर देते हैं (यह राय कि कुछ भी मौजूद नहीं है)। इस प्रकार, दोनों गलत विचारों के प्रति प्रवृत्तियों के विनाश में हमें प्रशिक्षित करके, यह अभ्यास वास्तव में मानसिक भ्रम को दूर करने वाला मार्ग है।

हमने संक्षेप में इस बारे में बात की है कि भ्रम को दूर करने का तरीका कैसे दिया जाए। वर्तमान में हमारा मन बादल है। इन अभ्यासों के माध्यम से, हम सभी बुद्धों के भ्रम को दूर करने और वज्र शरीर, भाषण और मन को महसूस करने में सक्षम होंगे। हमारे भ्रम का एक अच्छा सादृश्य साइकेडेलिक पौधे धतूरा के कारण होने वाला मतिभ्रम है। हम आमतौर पर खुद को और दूसरे लोगों को एक चेहरे, दो हाथ और दो पैरों के साथ देखते हैं। लेकिन धतूरा के प्रभाव में, हम अचानक लोगों को वैसे नहीं देखते हैं जैसे वे हैं - हमें ऐसा लगता है कि उनके दस सिर, बीस हाथ, पचास पैर आदि हैं। अब हम अज्ञान की दवा के प्रभाव में हैं और अंधेरे में घूमते हैं संसार के छह संसार। जब धतूरे का प्रभाव समाप्त हो जाता है, तो हम लोगों को फिर से वैसा ही अनुभव करते हैं जैसा वे हैं। लेकिन अभी तक अज्ञान का जहर काम कर रहा है। हमारा दिमाग अभी भी बादल है। पथ पर भ्रम को दूर करने के लिए, हमें विकास, मंत्र पाठ और पूर्णता के चरणों का अभ्यास करने की आवश्यकता है।

गम्पोपा की चौथी शिक्षा है "भ्रम को ज्ञान के साथ चमकने दो!"- पूरा होने के चरण को संदर्भित करता है। पूर्णता चरण के पिछले संदर्भों को परिभाषित किया गया था और विज़ुअलाइज़ेशन पर निर्भर करता था कि या तो खालीपन में घुल जाता है या खालीपन से फिर से उभरता है; इसलिए इसे "एट्रिब्यूटेड कंप्लीशन स्टेज" कहा जाता है। गम्पोपा के चौथे धर्म में उल्लिखित वास्तविक पूर्णता चरण में हमारे अपने बुद्ध स्वभाव को पहचानना शामिल है। जब शुद्ध सोना मिट्टी से ढका होता है, तो यह नहीं देखा जाता है कि यह सोना है (भले ही यह मिट्टी एक अस्थायी घटना है)। लेकिन एक बार जब गंदगी धुल जाती है, तो हमें पता चलता है कि सोना सोना है। इसी प्रकार, जब हमारी अशुद्धियाँ शुद्ध हो जाती हैं, तो वह ज्ञान जो हमारी अंतर्निहित जागृति है, प्रकट हो जाता है।

अब आम लोगों की हालत मिट्टी से ढके सोने के समान है। हमारी बुद्ध प्रकृति अस्थायी अशुद्धियों से आच्छादित है। जिन प्रमुख अशुद्धियों को दूर किया जाना है उनमें से एक है द्वैत पर हमारा निर्धारण, ठोस वास्तविकता पर। एक बार जब इसे हटा दिया जाता है, तो सोना फिर से सिर्फ शुद्ध सोना होगा। जब तक हमारा मन बादल, भ्रमित और भ्रम में रहता है, तब तक हमारी बुद्ध प्रकृति संसार के दायरे में घसीटती रहती है। लेकिन जब मन बादल रहित, अचूक और सभी भ्रमों से रहित होता है, तो वह स्वयं बुद्ध-स्वभाव होता है। ऐसा नहीं है कि बुद्ध-प्रकृति एक चीज है, और हमारा मन कुछ पूरी तरह से अलग है। ये दो अलग चीजें नहीं हैं। निर्मल मन ही शुद्ध सोना है, बुद्ध प्रकृति है। हमारे पास दो दिमाग नहीं हैं, हमारे पास एक दिमाग है। जब उसे काला किया जाता है, तो उसे एक तर्कसंगत प्राणी कहा जाता है। जब वह अपवित्र और अचूक होता है, तो उसे बुद्ध कहा जाता है।

ऐसा कहा जाता है, "आपके अपने मन के अलावा कोई बुद्ध नहीं है।"हमारे पास दो दिमाग नहीं हैं। एक ही मन होता है, जिस पर या तो बादल छाए रहते हैं या नहीं। बुद्ध प्रकृति ठीक हमारे मन का स्वाभाविक रूप से अचूक गुण है, जिसे धर्मकाय-बुद्ध सामंतभद्र भी कहा जाता है।

एक परंपरा में, इस मौलिक अचूकता का धर्मकाया पहलू सामंतभद्र है। उसका सांब-होगकाया पहलू वज्रधारा है, और उसका निर्माणकाय-अस-पेक्त वज्रसत्व है। एक उदाहरण देने के लिए: अंतरिक्ष, सूरज की रोशनी और इंद्रधनुष की उपस्थिति को अलग नहीं किया जा सकता है। सूर्य का प्रकाश अंतरिक्ष में कहीं भी प्रकट नहीं हो सकता; इंद्रधनुष अंतरिक्ष और सूर्य के प्रकाश के संयोजन के अलावा अन्यथा प्रकट नहीं हो सकता है। धर्मकाया अंतरिक्ष की तरह है, संभोगकाया सूर्य की तरह है, और निर्माणकाय इंद्रधनुष की तरह है। इसी तरह, सामंतभद्र, वज्रधारा और वज्रसत्व तीन अलग-अलग प्रबुद्ध प्राणी नहीं हैं। वे अविभाज्य हैं और एक ही प्रकृति के हैं, जैसे कि तीन काया स्वाभाविक रूप से और अविभाज्य रूप से हमारे बुद्ध स्वभाव में मौजूद हैं।

भ्रम और भ्रम की अनुपस्थिति के बीच, किसी के स्वभाव की पहचान और गैर-मान्यता के बीच अंतर है। गैर-भ्रम के मूल गुण को आत्मज्ञान, बुद्धत्व, या धर्मकाया की जागृत अवस्था कहा जाता है। मोह के मूल गुण को सत्वों का अज्ञान या मोहित बोध कहा जाता है। यद्यपि हमारे भीतर बुद्ध का सार है, यह अस्थायी रूप से छिपा हुआ है।

बुद्ध की शिक्षाओं का सार वह तरीका है जिसके द्वारा हम अपने भ्रम को ज्ञान के साथ चमकने देते हैं। यहां सबसे महत्वपूर्ण बात बुद्ध प्रकृति का परिचय और इस बुद्ध प्रकृति की हमारी मान्यता है, अर्थात्, हमारे भीतर पहले से मौजूद धर्मकाया का प्राथमिक ज्ञान। गम्पोपा का चौथा धर्म यह शिक्षा है कि बुद्ध प्रकृति को कैसे पहचाना जाए, कैसे उसमें प्रशिक्षित किया जाए और उस मान्यता को कैसे स्थिर किया जाए। इसे समझना देखना कहलाता है, इसका अभ्यास करना समाधि कहलाता है, और इसकी स्थिरता को बुद्धत्व कहा जाता है। बुद्धत्व हमारे बाहर नहीं है। यह हमसे अलग कुछ नहीं है जो अचानक हम में समा जाता है और जादुई रूप से हमें बुद्ध में बदल देता है।

हमारे पास एक मन है, लेकिन हमें इसके दो पहलुओं के बीच अंतर करना चाहिए: सार और अभिव्यक्ति। इन दो पहलुओं के बीच संबंध को समझने के लिए, निम्नलिखित उदाहरण पर विचार करें। सार आकाश में चमकते सूर्य के समान है। अभिव्यक्ति पानी की सतह पर इसके प्रतिबिंब की तरह है। आकाश में स्थित सूर्य ही वास्तविक सूर्य है। पानी की सतह पर दिखाई देने वाले सूर्य का प्रतिबिंब सूर्य जैसा दिखता है, लेकिन वास्तविक सूर्य नहीं है। आइए हम आकाश में सूर्य को बुद्ध प्रकृति कहें, अचूक, बेदाग गुण; बहुत सार। पानी की सतह पर सूर्य का प्रतिबिंब हमारी सामान्य बादल सोच, उसकी अभिव्यक्ति का एक उदाहरण है। आकाश में सूर्य के बिना उसका प्रतिबिंब प्रकट होना असंभव है। हालांकि वास्तव में सूर्य एक है, लेकिन ऐसा लगता है कि उनमें से दो हैं। इसे दो पहलुओं वाली एक चीज कहा जाता है। सार - बुद्ध प्रकृति - आकाश में चमकते सूर्य के समान है। सूर्य के प्रतिबिंब की तुलना में अभिव्यक्ति हमारी सोच है।

बुद्धत्व किसी भी चीज़ से धुँधला या अस्पष्ट नहीं है - जैसे आकाश में चमकता सूरज। सत्वों की मनःस्थिति जल में सूर्य के प्रतिबिम्ब के समान होती है। जैसे प्रतिबिंब पानी पर निर्भर करता है, वैसे ही हमारे विचार वस्तुओं पर निर्भर करते हैं। एक वस्तु वह है जिसके बारे में हम सोचते हैं; विषय है बोधगम्य मन। विषय-वस्तु संबंध पर निर्धारण मोहभंग सांसारिक अस्तित्व की निरंतरता का कारण है; दिन-रात इस अस्तित्व को जारी रखते हुए, जीवन के बाद जीवन। विषय और वस्तु पर निर्धारण - समझने वाला विषय और कथित वस्तु - हमारे जीवन के हर सेकेंड में बार-बार मजबूत होता है; इस प्रकार सांसारिक अस्तित्व फिर से शुरू हो जाता है। अब हमारे पास इंद्रिय विषयों के पांच वर्ग हैं - दृश्य रूप, ध्वनियां, गंध, स्वाद और स्पर्श वस्तुएं। बीच में एक द्वार की तरह पांच इंद्रियां हैं; विभिन्न प्रकार की चेतनाएं भी हैं जो इन विभिन्न इंद्रिय विषयों के बारे में लगातार सोच रही हैं।

क्या पानी पर सूर्य का प्रतिबिंब पूरी दुनिया को रोशन कर सकता है? क्या यह पूरी झील पर भी चमक सकता है? क्या इसकी रोशनी पौधों को जीवन दे सकती है? नहीं, क्योंकि प्रतिबिंब में वास्तविक सूर्य के गुण नहीं होते हैं। इसी तरह, मन के जिस पहलू को अभिव्यक्ति के रूप में जाना जाता है-हमारी सोच-में प्रामाणिक बुद्धत्व के गुण नहीं हैं। लेकिन आकाश में असली सूरज चमकता है और पूरी दुनिया को गर्म करता है, अंधेरे कोनों को रोशन करता है। सीधे शब्दों में कहें तो बुद्ध का मन प्रदूषित नहीं होता, जबकि सत्वों का मन प्रदूषित होता है। प्रदूषण क्या है? यह विषय और वस्तु पर हमारा लगातार नवीनीकृत निर्धारण है।

बुद्ध प्रकृति हममें और साथ ही अन्य सभी में, बिना किसी अपवाद के निरंतर विद्यमान है। मूलत: यह नित्य शुद्ध है। यह बढ़ता या घटता नहीं है। ऐसा नहीं है कि यह या तो छिपा हुआ है या स्पष्ट है। यह बौद्धिक निर्माणों के दायरे से पूरी तरह बाहर है। यह आकार में नहीं बदलता है। ऐसी कोई बात नहीं है कि किसी के पास बुद्ध-स्वभाव अधिक हो, और किसी के पास कम। गुणवत्ता में भी कोई अंतर नहीं है। यह सभी में समान रूप से विद्यमान है।
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