हमें सभी प्रकार की पुस्तकों की आवश्यकता है, अन्यथा चारों ओर केवल यहूदी ही हैं। यूराल के यहूदियों के मिस्र जाने के इतिहास से

यहूदी इतिहास की शुरुआत बाइबिल युग से जुड़ी हुई है। यहूदी लोगों का बाइबिल इतिहास यहूदी लोगों के पूर्वज के रूप में इब्राहीम के समय में इतिहास के क्षेत्र में यहूदियों की उपस्थिति से लेकर सिकंदर महान द्वारा यहूदिया की विजय तक की अवधि को कवर करता है।

एक राष्ट्र के रूप में प्राचीन यहूदियों का उदय 2 हजार ईसा पूर्व में हुआ। इ। प्राचीन कनान के क्षेत्र पर. कालानुक्रमिक रूप से, यहूदी लोगों का उद्भव सबसे प्राचीन लिखित सभ्यताओं के जन्म के युग के साथ हुआ, और भौगोलिक दृष्टि से, इसका "राष्ट्रीय चूल्हा" प्राचीन विश्व के चौराहे पर उत्पन्न हुआ - जहां मेसोपोटामिया और मिस्र, एशिया माइनर को जोड़ने वाले रास्ते थे। अरब और अफ़्रीका मिलते हैं.

यहूदी परंपरा के अनुसार, जैसा कि टोरा में दर्ज है, यहूदी लोगों का गठन मिस्र से पलायन और माउंट सिनाई में टोरा कानून को अपनाने के परिणामस्वरूप हुआ था। कनान आने वाले यहूदियों को बारह जनजातियों में विभाजित किया गया था - जनजातियाँ जैकब-इज़राइल के पुत्रों की वंशज थीं

XIII - XI सदियों ईसा पूर्व: यहूदियों को 12 "जनजातियों" (जनजातियों) में विभाजित किया गया था, जो कुलपिता जैकब-इज़राइल के पुत्रों के वंशज थे।

1006 - 722 ई.पू ईसा पूर्व: राज्यों की आयु - 925 ईसा पूर्व तक। इ। इज़राइल का एक एकल राज्य, जो बाद में उत्तर में इज़राइल और दक्षिण में यहूदा में विभाजित हो गया। इस समय, राजा सुलैमान द्वारा यरूशलेम में निर्मित शहर के चारों ओर यहूदी जनजातियों का एकीकरण हुआ - तथाकथित "प्रथम मंदिर का युग"।

722 - 586 ईसा पूर्व ई.: यहूदा के स्वतंत्र राज्य के अस्तित्व की अवधि, जिसमें केवल 2 जनजातियाँ बचीं: यहूदा और बेंजामिन। 722 ईसा पूर्व में. इ। सामरिया की राजधानी पर कब्ज़ा करने के बाद, इज़राइल साम्राज्य की आबादी - 10 जनजातियाँ - को अश्शूरियों द्वारा मीडिया में फिर से बसाया गया, जहाँ, किंवदंती के अनुसार, उन्होंने आर्मेनिया के यहूदियों की नींव रखी, जिनका समुदाय शुरुआत तक अस्तित्व में था। 20वीं सदी के, और कुर्दिस्तान के लाखलुख। निर्वासित लोगों का स्थान अरामियों ने ले लिया, जिन्होंने शेष यहूदी आबादी के साथ मिलकर सामरी समुदाय की नींव रखी।

586-537 ईसा पूर्व: "बेबीलोनियन कैद" की अवधि। 586 ईसा पूर्व में. इ। बेबीलोनियों ने यहूदा साम्राज्य पर विजय प्राप्त की, यरूशलेम के मंदिर को नष्ट कर दिया और आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से को मेसोपोटामिया में खदेड़ दिया। अधिकांश यहूदी (50 हजार) यहूदिया लौट आए, जहां "दूसरा मंदिर" बनाया गया (515 ईसा पूर्व - 70 ईस्वी), जिसके आसपास यहूदियों का जातीय एकीकरण होता है। कुछ यहूदी बेबीलोनिया में ही रहे और उन्होंने ईरानी यहूदियों की नींव रखी। कार्तली किंवदंती के अनुसार, जॉर्जियाई यहूदी मेसोपोटामिया के यहूदियों के वंशज थे।

537 - 332 ईसा पूर्व: प्राचीन बाइबिल परंपरा के आधार पर यहूदी धार्मिक संस्कृति का विकास; बोली जाने वाली भाषा के रूप में अरामाइक में परिवर्तन।

332 - 164 ईसा पूर्व: फ़िलिस्तीन की मैसेडोनियन साम्राज्य, मिस्र के टॉलेमीज़ (301-198 ईसा पूर्व) और सीरियाई सेल्यूसिड्स के अधीनता का युग। तीसरी शताब्दी में. ईसा पूर्व इ। टॉलेमीज़ के अनुकूल रवैये के साथ, यहूदियों ने मिस्र में प्रवेश किया, विशेष रूप से, राजधानी - अलेक्जेंड्रिया में एक बड़ा समुदाय बनाया।

164 ई.पू इ। - 6 ई.: हस्मोनियन (167-37 ईसा पूर्व) और हेरोडियन (37 ईसा पूर्व-6 ई., 37) राजवंशों -44) के नेतृत्व में यहूदिया की स्वतंत्रता का युग। इस समय, नेगेव रेगिस्तान और ट्रांसजॉर्डन की यूनानी और गैर-यहूदी सेमेटिक आबादी यहूदी लोगों में एकीकृत हो गई थी।

6 - 131: रोमन साम्राज्य के अंतर्गत यहूदिया प्रांत, जिसकी राजधानी कैसरिया है। महासभा, जो यरूशलेम के मंदिर में मिली, ने यहूदी समुदायों के जीवन का नेतृत्व किया। यहूदी-ईसाइयों का उदय। 66-70 में यहूदियों का विद्रोह (प्रथम यहूदी युद्ध) हुआ, जो हार और फिलिस्तीन से यहूदियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के निष्कासन या पलायन में समाप्त हुआ। जेरूसलम एलीया कैपिटोलिना का रोमन शहर बन गया और यहूदियों को साल में केवल एक बार वहां जाने की इजाजत थी।

136 - 438: यहूदियों का धार्मिक केंद्र यरूशलेम से गलील में चला गया। अब यहूदिया के बाहर डायस्पोरा में रहने वाले यहूदियों की तुलना में अधिक यहूदी रह रहे थे, हालाँकि फ़िलिस्तीन की अधिकांश आबादी यहूदी बनी हुई थी।

212 - 324: यहूदी आबादी साम्राज्य के बुतपरस्त समाज के आर्थिक और सामाजिक जीवन में एकीकृत है।

219 - 1050: मेसोपोटामिया - यहूदी संस्कृति और शिक्षा का केंद्र।

324 - 9वीं शताब्दी: बीजान्टिन साम्राज्य के यहूदियों को ईसाई आबादी के बड़े हिस्से से अलग कर दिया गया। थियोडोसियस संहिता (438) के अनुसार यहूदी धार्मिक स्वतंत्रता का आनंद लेते हैं, लेकिन उन्हें ईसाइयों से शादी करने की मनाही है। 425 से यहूदियों को सरकारी सेवाओं से बर्खास्त कर दिया गया। साम्राज्य के क्षेत्र में नए आराधनालयों के निर्माण और यहूदियों द्वारा ईसाई दासों के स्वामित्व पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। 545 में जस्टिनियन द्वितीय (527-565) ने आराधनालयों के लिए भूमि के स्वामित्व पर प्रतिबंध और धार्मिक सेवाओं पर कुछ प्रतिबंध लगाए। चौथी शताब्दी तक. - यहूदियों का अरामी बोली जाने वाली भाषा से ग्रीक में संक्रमण।

634: मुस्लिमों द्वारा दक्षिणी और पश्चिमी अरब से ईसाइयों और यहूदियों का निष्कासन, जहां यहूदी पहली शताब्दी से रहते थे। - प्रथम मंदिर के विनाश का समय।

638 - 1099: फ़िलिस्तीन की यहूदी आबादी का अरबीकरण।

IX - XI सदियों: पश्चिमी यूरोप की कैथोलिक दुनिया में यहूदियों का शांतिपूर्ण प्रवास; यहूदियों का बड़ा समुदाय यूरोप के तीन क्षेत्रों में रहता है: स्पेन, फ्रांस और जर्मनी; अशकेनाज़ी उपजातीय समूह के गठन की शुरुआत...

मई-जून 1096: प्रथम धर्मयुद्ध में भाग लेने वालों द्वारा राइन से डेन्यूब तक मध्य यूरोप के यहूदियों का नरसंहार। पोलैंड में यहूदियों का पहला बड़ा प्रवास।

1096 - 1349: 1348-1349 में धार्मिक हत्याओं, जादू टोना और प्लेग फैलने की अफवाहों के कारण पश्चिमी यूरोप में यहूदियों का उत्पीड़न और नरसंहार।

XIII - XV सदियों: पश्चिमी यूरोप के विभिन्न देशों से एशकेनाज़ी यहूदियों का निष्कासन और पूर्व में उनका पुनर्वास, जहां यहूदी संस्कृति का केंद्र चला गया। 1290 में यहूदियों को यूरोप के विभिन्न भागों से निष्कासित कर दिया गया।

1333 - 1388: राजा कासिमिर तृतीय महान (1310 / 1333-1370) ने यहूदी निवासियों से पोलैंड की खाली भूमि को आबाद करने का आह्वान किया। 1334 में कासिमिर ने यहूदियों को विशेष अधिकार देते हुए विस्तारित "कालीज़ क़ानून" का विस्तार किया। 1388 में, लिथुआनिया व्याटुटास के ग्रैंड ड्यूक (सी. 1350/1392-1430) ने लिथुआनियाई यहूदियों के लिए एक समान चार्टर जारी किया। एशकेनाज़िम पोलैंड, लिथुआनिया, यूक्रेन और बेलारूस में निवास करते हैं।

XV - मध्य-XVII शताब्दी: पोलिश और लिथुआनियाई यहूदियों का "स्वर्ण युग"; पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल यूरोपीय यहूदी धर्म का सांस्कृतिक और आर्थिक केंद्र है। 16वीं सदी के अंत तक. पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल में 100 हजार से अधिक यहूदी थे - यूरोप में सबसे बड़ी संख्या, पृथ्वी की संपूर्ण यहूदी आबादी का 1/3 तक।

15वीं शताब्दी का अंत: 1492 में स्पेन (लगभग 165 हजार) और पुर्तगाल से निष्कासित सेफ़र्डिक यहूदियों का हॉलैंड, इंग्लैंड, इटली, स्कैंडिनेविया और ओटोमन साम्राज्य में पुनर्वास।

1648 - 1656: पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के यहूदियों का नरसंहार, 1648-1649 में यूक्रेन में बोहदान खमेलनित्सकी (सी. 1595-1657) के कोसैक्स द्वारा किया गया, जो यहूदियों को प्रभुओं का आश्रित मानते थे, और 1655-1656 में पोलैंड में डंडों द्वारा, जिन्होंने यहूदियों पर स्वीडिश आक्रमणकारियों के साथ सहयोग करने का आरोप लगाया। पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के 700 यहूदी समुदायों का विनाश। 50-100 हजार यहूदी मारे गए, कुछ अश्केनाज़िम का उलटा उत्प्रवास।

1734 - 20वीं सदी की शुरुआत: पोलैंड में अशकेनाज़िम और बाद में रूस में व्यापक प्रसार, हसीदवाद - यहूदी धर्म में इज़राइल बाल शेम तोव द्वारा स्थापित एक रहस्यमय आंदोलन। आधुनिक हसीदीम को रूढ़िवादी यहूदी माना जाता है।

1738 - 1772: राइट बैंक पोलिश यूक्रेन में विद्रोही हैदामाक्स द्वारा यहूदी नरसंहार किया गया। विश्व के अधिकांश यहूदी पेल ऑफ़ सेटलमेंट में रूसी साम्राज्य में रहते हैं।

1789 - 1871: यहूदियों को नागरिक अधिकार प्राप्त हुए और वे यहूदी पड़ोस और यहूदी बस्ती से बाहर निकलकर पश्चिमी यूरोपीय समाज में एकीकृत हो गए।

1861 - 1948: ज़ायोनीवाद का विकास - यहूदियों को उनकी ऐतिहासिक मातृभूमि इज़राइल में वापस लाने के लक्ष्य के साथ एक आंदोलन।

1881 - 1924: पूर्वी यूरोप से संयुक्त राज्य अमेरिका में अशकेनाज़ी यहूदियों का बड़े पैमाने पर प्रवास।

1882 -1939: "अलियाह" - यूरोप से संयुक्त राज्य अमेरिका, फिलिस्तीन में यहूदियों का सामूहिक प्रवास।

31 जुलाई, 1941 - वसंत 1945: नरसंहार - जर्मन राष्ट्रीय समाजवादियों और सहयोगियों द्वारा यहूदियों का व्यवस्थित विनाश। 5,820,960 लोग मारे गये।

1945 - 1946: पोलैंड में यहूदी नरसंहारों की एक श्रृंखला, जिनमें से सबसे बड़ा 4 जुलाई 1946 को कील्स में हुआ नरसंहार था, जिसमें 42 लोग मारे गए थे। कुल मिलाकर, लगभग 115 यहूदी विरोधी कार्रवाइयों के परिणामस्वरूप। 300 लोग. नरसंहार के परिणामस्वरूप, लगभग 200 हजार पोलिश यहूदी जो प्रलय से बच गए, उनमें से अधिकांश इज़राइल चले गए।

14 मई, 1948 - वर्तमान: इज़राइल राज्य में यहूदियों का बड़े पैमाने पर आप्रवासन, जिसने ज़ायोनीवाद की विचारधारा को अपनाया और यहूदी दुनिया का केंद्र बन गया।

यहूदियों का निष्कासन. एक यहूदी लड़की की तस्वीर

यहूदी, स्व-नाम - येहुदीम (हिब्रू में), यिड (येहुदी में)। यहूदी लोगों का गठन दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की अवधि से जुड़ा हुआ है, जब यूफ्रेट्स के मध्य पहुंच के सेमिटिक-भाषी खानाबदोश चरवाहों और कनान के मरूद्यान के किसानों का एकीकरण प्राचीन कनान (आधुनिक) के क्षेत्र में हुआ था। इजराइल)। टोरा में दर्ज यहूदी परंपरा के अनुसार, यहूदी लोगों का गठन मिस्र से पलायन और माउंट सिनाई में टोरा के कानून को अपनाने के परिणामस्वरूप हुआ था, जहां यहूदिया राज्य प्रकट हुआ था। 586 ईसा पूर्व में. बेबीलोनियों ने यहूदा के साम्राज्य पर विजय प्राप्त की, यरूशलेम के मंदिर को नष्ट कर दिया और यहूदियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से को बेबीलोन (बेबीलोनियाई कैद) में ले गए। नव-बेबीलोनियन साम्राज्य (539 ईसा पूर्व) के पतन के साथ, कुछ यहूदी यहूदिया लौट आए। इस समय से, इज़राइल में एक प्रतीकात्मक और सांस्कृतिक केंद्र और एक बड़े प्रवासी के साथ यहूदियों के जातीय विकास का एक मॉडल आकार लेना शुरू हुआ। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत से शुरू में मेसोपोटामिया और मिस्र में उत्पन्न हुआ। प्रवासी भारतीयों में उत्तरी अफ्रीका, एशिया माइनर, सीरिया, ईरान, काकेशस, क्रीमिया और पश्चिमी भूमध्य सागर शामिल हैं। आज यहूदी पूरी दुनिया में बसे हुए हैं, उनकी कुल संख्या लगभग 13 मिलियन लोग हैं। 2002 में रूस में यहूदियों की संख्या 230 हजार थी, जो 1989 (536.85 हजार) की तुलना में लगभग आधी कम हो गई है। कीवन रस में यहूदी समुदायों का पहला उल्लेख 10वीं शताब्दी का है। मध्य युग में पश्चिमी और मध्य यूरोप में यहूदी विरोधी भावनाओं ने मॉस्को, नोवगोरोड और अन्य शहरों में यहूदी समुदायों के उद्भव में योगदान दिया। परंपरागत रूप से, यहूदी विभिन्न शिल्प, व्यापार और सूदखोरी में लगे हुए थे। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कैथरीन द्वितीय के अधीन। पोलैंड के विभाजन और उसके क्षेत्रों के रूसी साम्राज्य में विलय के परिणामस्वरूप, बड़ी संख्या में पोलिश यहूदी रूस के प्रभाव में आ गए। कामा क्षेत्र में यहूदी प्रवासी के गठन की शुरुआत 19वीं शताब्दी की पहली तिमाही में हुई। यहूदी आबादी का आधार निर्वासितों के साथ-साथ अंतर्देशीय प्रवास करने वाले प्रवासियों द्वारा रखा गया था। रूसी साम्राज्य के कानूनों के अनुसार, पर्म सबसे चरम, पश्चिमी बिंदु था जहाँ यहूदियों को बसने की अनुमति थी। भर्ती की शुरूआत (26 अगस्त, 1827 के निकोलस प्रथम का फरमान) यूराल में यहूदी प्रवास में एक नया चरण बन गया। यहूदी रंगरूट (कैंटोनिस्ट यहूदी जो रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए) कामा क्षेत्र में पहुंचने लगे। इस प्रकार, पर्म प्रांत में यहूदी आबादी के मूल में निर्वासित और सैन्य कर्मी शामिल थे। धीरे-धीरे, यहूदी शहरी बुद्धिजीवी पर्म में दिखाई दिए: डॉक्टर, इंजीनियर, व्यापारी, संगीतकार, गायक। इस अवधि के दौरान, यहूदी मुख्य रूप से शिल्प और व्यापार में लगे हुए थे। 1840 के दशक में. पहला यहूदी कब्रिस्तान दिखाई दिया, जो आज तक जीवित है। 1869 में, पर्म में एक प्रार्थना घर खोला गया, जिसमें एक धार्मिक स्कूल था, और 1886 में एक आराधनालय बनाया गया था। लकड़ी के "सैनिक" आराधनालय (1886) को 1903 में एकातेरिनिंस्काया, जो अब बोल्शेविक, सड़क है, पर निर्मित एक पत्थर के आराधनालय द्वारा पूरक किया गया था। 1897 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार, पर्म प्रांत की यहूदी आबादी सिर्फ दो हजार से अधिक थी। यह वृद्धि पेल ऑफ़ सेटलमेंट से आए कारीगरों की संख्या में वृद्धि के कारण भी हुई। इस प्रकार, 1910 तक, पर्म में डेढ़ हजार से अधिक यहूदी रहते थे, जो शहर की कुल आबादी का 2.6% था। 1913 में, एक यहूदी दो-वर्षीय स्कूल खोला गया, जिसमें 170 बच्चे पढ़ते थे। सामान्य शिक्षा विषयों के अलावा, 1919 तक पाठ्यक्रम में हिब्रू और यहूदी लोगों का इतिहास शामिल था। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, यहूदी प्रवासी के विकास में एक नया प्रवासन दौर देखा गया; रूस के पश्चिमी प्रांतों से शरणार्थी कामा क्षेत्र में पहुंचे, और गृह युद्ध के दौरान, प्रवासियों की एक नई धारा उरल्स (यहूदियों) की ओर बढ़ी जारशाही रूस के पश्चिमी प्रांतों में फैली नरसंहार की लहर से भागना)। 1920 में, शहर की यहूदी आबादी पहले से ही 2.6 हजार लोग या पर्म की आबादी का 4% थी। 1920 के दशक से पर्म में एक यहूदी प्राथमिक विद्यालय और एक पुस्तकालय था। 1939-40 के दशक में. पर्म की यहूदी आबादी यूक्रेन, बेलारूस, बेस्सारबिया के पश्चिमी क्षेत्रों के निर्वासितों और जर्मनों के कब्जे वाले पोलिनेया के शरणार्थियों से भर गई थी। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, कई औद्योगिक उद्यमों और सांस्कृतिक संस्थानों को उरल्स में खाली कर दिया गया था। यहूदी आबादी फिर से विस्तारित हुई। 1947 में, धार्मिक समुदाय को फिर से स्थापित किया गया, लेकिन सभी आवश्यक अनुष्ठान निजी घरों में किए जाते रहे। 1950 के दशक के अंत में. पर्म यहूदी आवेदकों के प्रति भेदभाव की वस्तुतः अनुपस्थिति के कारण उच्च शिक्षा प्राप्त करने के इच्छुक यहूदी युवाओं को आकर्षित करता है। 20वीं सदी के उत्तरार्ध में. 1950 और 1980 के दशक में आत्मसात प्रक्रियाओं, मिश्रित विवाहों की संख्या में वृद्धि और प्रवासन के संबंध में। देश के भीतर कामा क्षेत्र में यहूदी आबादी में थोड़ी कमी आई। इस प्रकार, 1989 की जनगणना के अनुसार, पर्म में 5.1 हजार यहूदी रहते थे। 1990 में। इज़राइल में एक महत्वपूर्ण प्रवासन बहिर्प्रवाह था, जिसने पर्म प्रवासी को कमजोर कर दिया; प्रवासन का चरम 1990-1994 में हुआ। 2002 की जनगणना के अनुसार, पर्म क्षेत्र में 2.6 हजार लोग रहते हैं। यहूदी लोगों के प्रतिनिधि. अधिकांश पर्म यहूदी, अधिकांश रूसी यहूदियों की तरह, पूर्वी यूरोपीय यहूदियों के नृवंशविज्ञान समूह से संबंधित हैं जो यिडिश को अपनी मूल भाषा मानते थे। अधिकांश यहूदी जिस देश में रहते हैं, उसी देश की भाषा बोलते हैं। कुछ यहूदी हिब्रू और यिडिश भी बोलते हैं। इज़राइल के यहूदियों की आधिकारिक भाषा हिब्रू है, जो सेमिटिक-हैमिटिक भाषा परिवार से संबंधित है। सभी यहूदी रीति-रिवाज और अनुष्ठान धर्म से संबंधित हैं। इसलिए, पारंपरिक संस्कृति की सबसे बड़ी स्थिरता और संरक्षण कैलेंडर अनुष्ठानों में प्रकट हुआ था। सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक छुट्टियाँ हैं रोश हशनाह (नया साल), योम किप्पुर (जजमेंट डे), पेसाच (ईस्टर), शवुओट (पेंटेकोस्ट), सुकोट (टैबरनेकल्स), पुरिम, तुबिश्वत, हनुक्का, लाग बा-ओमर। भोजन में कश्रुत (धार्मिक वर्जना) का नियम डेयरी और मांस उत्पादों को मिलाने पर रोक लगाता है। यहूदी आज स्थानीय समुदाय में पूरी तरह से एकीकृत हैं और अर्थव्यवस्था के लगभग सभी क्षेत्रों में मौजूद हैं। बड़ी संख्या में यहूदी विज्ञान, संस्कृति और कला के क्षेत्र से जुड़े हुए हैं। मूल भाषा में धर्म और शिक्षा ने जातीय पहचान को संरक्षित करने में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। पहले इज़राइली ओपेरा के आयोजक, मोर्दचाई गोलिन्किन और उत्कृष्ट कंडक्टर और संगीतकार अरी पाज़ोव्स्की ने पर्म में अपनी गतिविधियाँ शुरू कीं; यहूदी गद्य लेखक ब्रोनिस्लावा और एरन बर्श्तीन, और यहूदी कवि पेइसाच यानोवस्की कई वर्षों तक रहे और काम किया। यहूदी धार्मिक समाज (आराधनालय में) के अलावा, जो "केरूर" (रूस में यहूदी धार्मिक संगठनों और संघों की कांग्रेस) का हिस्सा है, पर्म में एक धार्मिक सामुदायिक केंद्र "चबाड लुबाविच या अवनेर" है - एक और दिशा यहूदी धर्म में. इसमें शिक्षा में जातीय-सांस्कृतिक और धार्मिक घटकों के साथ-साथ एक संडे स्कूल और एक किंडरगार्टन वाला एक व्यापक स्कूल है। आराधनालय में एक संडे स्कूल और किंडरगार्टन और एक कोषेर कैंटीन भी है। पर्म में कई यहूदी सार्वजनिक (धर्मनिरपेक्ष) संगठन भी काम कर रहे हैं: हिलेल, जो यहूदी छात्र युवाओं को एकजुट करता है, हेसेड कोखव, एक धर्मार्थ फाउंडेशन जिसकी गतिविधियों का उद्देश्य यहूदी आबादी के बुजुर्ग हिस्से के लिए व्यापक समर्थन करना है, सोख्नट, एक यहूदी एजेंसी रूस अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि में प्रत्यावर्तन के मुद्दों के लिए समर्पित है। सार्वजनिक राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संगठन सबसे पहले यहूदियों में प्रकट हुए। 1988 में, पर्म में मेनोराह यहूदी सांस्कृतिक केंद्र बनाया गया था। 1990 से, आराधनालय में एक संडे स्कूल का संचालन शुरू हुआ। 1996 में, पर्म क्षेत्रीय यहूदी राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता (PRENKA) बनाई गई, जिसमें कई यहूदी संगठन शामिल थे।
आज PRENKA क्षेत्र के सरकारी अधिकारियों के साथ सक्रिय रूप से बातचीत करता है। पर्म टेरिटरी के गवर्नर के प्रशासन के सहयोग से। राष्ट्रीय संबंधों के विकास और सामंजस्य के लिए क्षेत्रीय लक्ष्य कार्यक्रम के ढांचे के भीतर, यहूदी समाचार पत्र "योम-योम" ("दिन-ब-दिन") पर्म यहूदियों के जीवन के बारे में प्रकाशित होता है, यहूदी संस्कृति के त्योहार और पारंपरिक छुट्टियां आयोजित की जाती हैं। .

पोल्स (स्वयं का नाम पोलात्सी)। वे स्लाव लोगों की पश्चिमी शाखा से संबंधित हैं। पोलैंड की मुख्य जनसंख्या. रूस में 73 हजार लोग रहते हैं (2002 की जनगणना के अनुसार)।

भाषा - पोलिश. लेखन लैटिन लिपि पर आधारित है।

विश्वास करने वाले पोल्स ज्यादातर कैथोलिक हैं, कुछ प्रोटेस्टेंट भी हैं।

17वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में डंडे दिखाई दिए। "मुसीबतों के समय" के अंत में और रूस से पोलिश सैनिकों का निष्कासन। उन्होंने साइबेरिया के विकास में भाग लिया। 17वीं सदी के मध्य से. पोलिश प्रवासियों की सामाजिक संरचना लगातार बदल रही थी। प्रारंभ में, ये स्मोलेंस्क और पोलोत्स्क जेंट्री थे जिन्होंने रूसी ज़ार के प्रति निष्ठा की शपथ ली और सैन्य सेवा वर्ग में प्रवेश किया। दक्षिणी यूराल (कम से कम ऊफ़ा में) में उनके रहने के निशान दिखाई दे रहे हैं। उरल्स के इतिहास में एक उल्लेखनीय घटना यहाँ निर्वासित संघियों का रहना था। पकड़े गए संघियों को उरल्स के शहरों में निर्वासित कर दिया गया, उनमें से कुछ ऑरेनबर्ग अलग कोर में निजी बन गए। उन्होंने स्थानीय संस्कृति के विकास और जीवन के यूरोपीय मानकों के निर्माण पर ध्यान देने योग्य छाप छोड़ी।

1830-1831 और 1863-1864 के पोलिश राष्ट्रीय मुक्ति विद्रोह के बाद निर्वासितों की आमद विशेष रूप से बढ़ गई। 1865 में, ऑरेनबर्ग और ऊफ़ा प्रांतों के शहरों में 485 लोग पुलिस निगरानी में थे। इसके अलावा, कुछ निर्वासित चेल्याबिंस्क और ऊफ़ा जिलों के गांवों में स्थित थे। 19वीं शताब्दी में उरल्स में निर्वासित पोल्स ने अपने पूर्ववर्तियों द्वारा स्थापित परंपराओं को जारी रखा: उन्होंने डॉक्टर, शिक्षक, वैज्ञानिक और संगीतकार के रूप में कार्य किया। प्रांत में शिक्षित लोगों की कमी के कारण, स्थानीय अधिकारियों को निर्वासित लोगों को विभिन्न संस्थानों में काम करने की अनुमति देने के लिए मजबूर होना पड़ा। यू. रोडज़ेविच ने ऑरेनबर्ग प्रांतीय सरकार में सेवा की। वेरखनेउरलस्क में ए. लिपिनिट्स्की ने एक क्लर्क के रूप में कार्य किया, 244 ऑरेनबर्ग ट्रेजरी चैंबर में - आर. शार्लोव्स्की। शिक्षक थे आई. रोडज़ेविच, वी. कोस्को, ए. शुमोव्स्की, ई. स्ट्रैशिंस्की। कई पोल्स ने शिल्पकला से अपना जीवन यापन किया: बढ़ईगीरी, जूते बनाना, काठी का काम और सिलाई। डंडे सक्रिय रूप से स्थानीय वातावरण में एकीकृत हो गए। उन्होंने न केवल रूसियों के साथ, बल्कि स्वदेशी लोगों के प्रतिनिधियों के साथ भी संपर्क स्थापित किया।

डंडे दक्षिणी उरलों में न केवल निर्वासितों के रूप में प्रकट हुए। उनमें से कई ने स्वेच्छा से उरल्स को अपने निवास स्थान के रूप में चुना। चेल्याबिंस्क में पश्चिम साइबेरियाई रेलवे के निर्माण की शुरुआत के साथ, पोलिश आबादी की संख्या में काफी वृद्धि हुई। पोल्स ने इंजीनियर, तकनीशियन, फोरमैन, अकाउंटेंट और मुनीम के रूप में कार्य किया। निर्माण प्रबंधक के.वाई.ए. थे। मिखाइलोव्स्की; सड़क के प्रशासनिक और प्रबंधन कर्मियों के बीच वी.एम. पावलोवस्की, ए.वी. रहना-

रोव्स्की, ए.एफ. ज़डज़ियार्स्की, श्टुकेनबर्ग भाई। सांख्यिकीय आंकड़ों के अनुसार, चेल्याबिंस्क में कैथोलिक आबादी में वृद्धि हुई: 1863 में - 23 लोग, 1897 में - 255, 1910 - 1864 में।

दक्षिणी यूराल में डंडों की संख्या में वृद्धि कैथोलिक चर्चों - चर्चों के निर्माण के तथ्यों से काफी स्पष्ट रूप से प्रमाणित होती है। ऐसा पहला मंदिर ऑरेनबर्ग में बनाया गया था। 1898 में चेल्याबिंस्क में एक लकड़ी का चर्च खोला गया। 1909 में, एक पत्थर के चर्च का निर्माण शुरू हुआ।

नई भूमि में बसने के बाद, पोल्स अक्सर विवाह के माध्यम से आत्मसात हो गए, रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए और अपनी जातीय जड़ें खो दीं। हालाँकि, दक्षिणी यूराल के पुराने समय के लोगों के बीच पारंपरिक पोलिश उपनामों का प्रसार क्षेत्रीय इतिहास में इस लोगों के निशान को विश्वसनीय रूप से संरक्षित करता है।

जर्मन (स्वयं का नाम डॉयचे)। जर्मनी की मुख्य जनसंख्या. 2002 की जनगणना के अनुसार, रूस में 597 हजार लोग रहते हैं, चेल्याबिंस्क क्षेत्र में 28,457 लोग रहते हैं।

भाषा - जर्मन (इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार का जर्मनिक समूह)।

धार्मिक संबद्धता - ईसाई धर्म (मुख्य रूप से कैथोलिक और लूथरन, साथ ही एक छोटा

प्रोटेस्टेंटों की संख्या: बैपटिस्ट, एडवेंटिस्ट, मेनोनाइट्स, पेंटेकोस्टल)।

रूसी जर्मनों के पूर्वज अलग-अलग समय पर और अलग-अलग स्थानों से देश में आये। पीटर I और उसके उत्तराधिकारियों के तहत रूस में जर्मनों की आमद विशेष रूप से तेज हो गई। ये कारीगर, व्यापारी, वैज्ञानिक और सैन्यकर्मी थे। जर्मनों ने दक्षिणी यूराल सहित रूस के निर्जन क्षेत्रों के उपनिवेशीकरण में सक्रिय भाग लिया। यह जर्मन भूमि की अत्यधिक जनसंख्या द्वारा सुगम बनाया गया था। रूस में, उत्तरी भूमि के सभी आप्रवासियों (राजनीतिक स्थिति के आधार पर) को स्वीडन, जर्मन या सैक्सन कहा जाता था। पूर्व-क्रांतिकारी जनगणना दस्तावेजों के अनुसार, उन्हें उनकी स्वीकारोक्ति के आधार पर भी प्रतिष्ठित किया गया था - रूस में जर्मन निवासी मुख्य रूप से लूथरन थे।

रूसी नाम "जर्मन" का अर्थ वे लोग थे जो रूसी भाषा नहीं समझते थे, जो गूंगे थे। जर्मनों की संख्या में निश्चित रूप से स्वीडिश और डच शामिल थे, जिनमें बाद के इवान एंड्रीविच रेयेन्सडॉर्प और पावेल पेट्रोविच सुखटेलन, ऑरेनबर्ग क्षेत्र के दो गवर्नर शामिल थे। उनके हमवतन का नाम, येकातेरिनबर्ग किले और संयंत्र के संस्थापक (1723) - जॉर्ज विल्हेम डी जेनिन, किलेबंदी और खनन और धातु विज्ञान के क्षेत्र में एक उत्कृष्ट विशेषज्ञ, तोपखाने के लेफ्टिनेंट जनरल - उरल्स में अच्छी तरह से जाना जाता है। उन्हें 1697 में रूसी सेवा के लिए आमंत्रित किया गया था। 12 वर्षों तक वह उरल्स और साइबेरिया में राज्य के स्वामित्व वाले कारखानों के प्रबंधक थे। डी गेनिन न केवल धातुकर्म और सैन्य उत्पादन के आयोजन में, बल्कि वैज्ञानिक गतिविधियों में भी लगे हुए थे। उन्होंने यूराल और साइबेरियाई कारखानों के बारे में एक पुस्तक के लिए सामग्री एकत्र की और पुरावशेषों में उनकी गंभीर रुचि थी। वैज्ञानिक ने पुरातात्विक वस्तुओं का एक बड़ा संग्रह एकत्र किया, जिनके विवरण और चित्र पुस्तक में शामिल किए गए (पहली बार 1937 में रूसी में प्रकाशित)। इस पुस्तक की सामग्रियों ने आज तक विशेषज्ञों का ध्यान आकर्षित किया है।

कारखानों के निर्माण और सीमावर्ती किलों में सैन्य सेवा के संगठन ने बड़ी संख्या में लूथरन धर्म के विदेशी कर्मचारियों को दक्षिणी यूराल की ओर आकर्षित किया। 18वीं सदी के मध्य में. ऑरेनबर्ग में पहले से ही एक लूथरन पैरिश थी। पैरिशवासियों की आध्यात्मिक ज़रूरतों को पूरा करने के लिए, गवर्नर अब्राहम पुततिन के प्रस्ताव के अनुसार, कैथरीन द्वितीय ने 16 नवंबर, 1767 के डिक्री द्वारा ऑरेनबर्ग में एक संभागीय उपदेशक के पद की "स्थापना" का आदेश दिया। प्रथम उपदेशक फिलिप वर्नबर्गर 12 मार्च, 1768 को ऑरेनबर्ग पहुंचे। यहां 1776 में प्रांत में सेंट कैथरीन के पहले लूथरन चर्च (किर्च) को रोशन किया गया था। चर्च के निर्माण के लिए धन रूस में लूथरन पारिशों से एकत्र किया गया था। गवर्नर रीजेन्सडॉर्प ने बहुत सहायता प्रदान की। इसके बाद इमारत की मरम्मत और पुनर्निर्माण राज्य के खजाने की सहायता से किया गया। विभिन्न धर्मों के प्रतिनिधियों ने इस चर्च (1895-1897) के लिए घंटियों के लिए धन इकट्ठा करने में भाग लिया: राशि का एक तिहाई हिस्सा जर्मनों द्वारा एकत्र किया गया था, बाकी रूसी व्यापारियों द्वारा। लूथरन क्षेत्र के पूरे स्टाफ और संभागीय प्रचारकों को आंतरिक मंत्रालय के धन द्वारा समर्थित किया गया था। 18वीं-19वीं शताब्दी के दौरान सरकार। अविश्वासियों और मुख्य रूप से लूथरन के प्रति एक वफादार नीति का प्रदर्शन किया। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान स्थिति बदल गई।

इसके साथ ही सेना के लिए परगनों के साथ, दक्षिणी उराल में नागरिक आबादी के लिए परगनों का उदय हुआ। 19वीं सदी के पूर्वार्ध में. ज़्लाटौस्ट में गठित सबसे बड़े जर्मन प्रवासियों में से एक। 1811 में यहां लूथरन उपदेशक का पद स्थापित किया गया। 1815 में ज़्लाटौस्ट में ब्लेड वाले हथियारों के उत्पादन के लिए एक कारखाना खोले जाने के बाद पैरिश में काफी वृद्धि हुई। ज़्लाटौस्ट कारखानों के प्रबंधक, जी. एवर्समैन द्वारा संपन्न एक अनुबंध के तहत, सोलिंगन में एक निजी कारखाने से बंदूकधारियों का एक समूह दक्षिणी यूराल में पहुंचा, जिसने इस समय तक काम करना बंद कर दिया था। 1818 तक, ज़्लाटौस्ट में 115 जर्मन कारीगर थे (परिवारों सहित - 450 लोग)। 1849 में, जब बंदूक बनाने वालों का अपना स्कूल पहले ही बन चुका था, कारखाने ने 102 कारीगरों के लिए विशेषाधिकार बरकरार रखे।

सजाए गए हथियारों के ज़्लाटौस्ट स्कूल के संस्थापक थे

विल्हेम-निकोलाई शेफ़ और उनके बेटे लुडविग। हथियार स्वामी उन परिस्थितियों में उरल्स में बस गए जो उनके लिए बेहद अनुकूल थे। उन्हें अपने ही न्यायालय में मुकदमा चलाने, एक स्कूल, एक चर्च और एक क्लब रखने का अधिकार दिया गया। 1880 के दशक में (जर्मन चांसलर बिस्मार्क की अपनी मातृभूमि में लौटने की मांग के बाद), ज़्लाटौस्ट प्रवासी के अधिकांश जर्मनों ने रूसी नागरिकता स्वीकार करना चुना। XIX सदी के 20 के दशक में ज़्लाटौस्ट का दौरा किया। "घरेलू नोट्स" के संपादक पी.पी. सविनिन ने शहर की उत्साही यादें छोड़ दीं, इसे "जर्मनी के एक कोने को यूराल पर्वत में स्थानांतरित" के रूप में प्रस्तुत किया।

शहरी जर्मन आबादी की वृद्धि का प्रमाण ट्रोइट्स्क (1872) में एक नए पैरिश के खुलने से हुआ।

दक्षिणी यूराल में ट्रांस-साइबेरियन रेलवे के निर्माण के बाद, ग्रामीण जर्मन बस्तियों के नेटवर्क में काफी विस्तार हुआ (मुख्य रूप से रूस के दक्षिण से मेनोनाइट उपनिवेशों के स्थानांतरण के कारण)। मेनोनाइट्स प्रोटेस्टेंट आंदोलनों में से एक के अनुयायी हैं। 19वीं सदी के अंत में. दक्षिणी उराल में तीन मेनोनाइट बस्तियाँ उत्पन्न हुईं: नोवो-समरस्कॉय, ऑरेनबर्गस्कॉय और डेवलेकानोवस्कॉय। मेनोनाइट्स ने अत्यधिक उत्पादक और तकनीकी रूप से सुसज्जित कृषि उत्पादन का आयोजन किया।

1897 की जनसंख्या जनगणना से पता चला कि रूस में कुल 1,790.5 हजार लोग रहते थे; ऑरेनबर्ग प्रांत में - यूराल की कुल जर्मन आबादी का 70%, जो 5,457 लोगों की थी। इनमें से 689 लोग शहरों में रहते थे, और 4,768 लोग काउंटियों में रहते थे। दक्षिणी यूराल में जर्मनों का एक और प्रवाह पी. स्टोलिपिन (20वीं सदी की शुरुआत) के कृषि सुधारों से जुड़ा है। प्रवासियों के सामान्य समूह में जर्मन यूराल में चले गए।

चेल्याबिंस्क में, जर्मनों को मुख्य रूप से व्यापारिक गतिविधियों में संलग्न होने का अवसर मिला। यदि 1894 में यहां 34 लूथरन थे, तो 1911 में उनकी संख्या 497 तक पहुंच गई। 1906 में, जनरल कंसिस्टरी ने चेल्याबिंस्क में उनके लिए एक स्वतंत्र पैरिश आवंटित करने के मुद्दे पर चर्चा की। हालाँकि, चर्च शहर में कभी नहीं बनाया गया था। 248

शिक्षा और साक्षरता का प्रसार उरल्स में जर्मनों की उपस्थिति से जुड़ा है। 1735 में, यूराल के राज्य के स्वामित्व वाले कारखानों के प्रमुख वी.एन. की पहल पर। येकातेरिनबर्ग में एक जर्मन स्कूल तातिश्चेव खोला गया। इसके पहले रेक्टर बर्नहार्ड स्टर्मर थे। स्कूल एक उन्नत शैक्षणिक संस्थान था। उच्च वर्ग के बच्चों और खनन कारखानों के प्रबंधन कर्मियों, जिन्होंने मौखिक या अंकगणित स्कूलों या घरेलू स्कूली शिक्षा से स्नातक किया था, को इसमें भेजा गया था। कारीगरों और कारखाने के श्रमिकों के बच्चों के लिए स्कूल के दरवाजे बंद नहीं थे। पढ़ने, लिखने, जर्मन व्याकरण और अनुवाद के साथ-साथ, शैक्षणिक संस्थान ने इतिहास, भूगोल और धर्मग्रंथ की मूल बातें सिखाईं। वी.एन. के अनुसार जर्मन भाषा का ज्ञान। तातिश्चेव, रूसी युवाओं को खनन पर साहित्य तक पहुंच प्रदान कर सकते थे, जो मुख्य रूप से जर्मन में प्रकाशित होता था। स्कूल में पुस्तकों, पत्रिकाओं और समाचार पत्रों का एक पुस्तकालय बनाया गया। शैक्षणिक संस्थान ने बड़ी संख्या में अनुवादकों को प्रशिक्षित किया जिन्हें यूराल और साइबेरिया में विदेशी विशेषज्ञों के पास भेजा गया।

1897 की जनगणना के अनुसार, ऑरेनबर्ग प्रांत में कुल जर्मन आबादी का लगभग 70% साक्षर था। लगभग एक तिहाई पुरुष रूसी पढ़ सकते थे, और इतनी ही संख्या में जर्मन पढ़ सकते थे। जर्मन महिलाएँ जर्मन साक्षरता को बेहतर जानती थीं। इस समय, जर्मन परिवारों में बच्चों को रूसी भाषा पढ़ाना पसंद किया जाता था।

रूसी आबादी के बीच जीवन की कई शताब्दियों के दौरान, जर्मन न केवल रूसी संस्कृति में सक्रिय रूप से एकीकृत हुए, बल्कि अपनी जातीय पहचान खोए बिना, खुद को आत्मसात (रूसीकरण) के अधीन किया गया। उच्च स्तर की साक्षरता, जर्मनों के बीच योग्य कारीगरों (मोची, दर्जी, घड़ी बनाने वाले) और संकीर्ण विशेषज्ञों (चिकित्सक, फार्मासिस्ट, आदि) की उपस्थिति ने समाज में उनके लिए सम्मान पैदा किया। 20 वीं सदी में रूस में जर्मनों के जीवन ने अपनी पूर्व स्थिति और स्थिरता खो दी। 1930-1940 में जर्मनों को स्वायत्तता प्राप्त हुई - जर्मन वोल्गा गणराज्य बनाया गया।

लेकिन महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, जर्मन बहिष्कृत हो गए। गणतंत्र को समाप्त कर दिया गया। लगभग 1 मिलियन लोगों को कजाकिस्तान, उरल्स और साइबेरिया में निर्वासित किया गया। युद्ध की समाप्ति के बाद 1956 तक, जर्मन पुलिस निगरानी में थे। 1964 में उनका आंशिक पुनर्वास किया गया। 1979 के बाद से, रूस में जर्मनों का अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि की ओर प्रवास तेज हो गया है। 1926 की जनगणना के अनुसार, रूस में जर्मनों की संख्या 1238.5 हजार थी, 1989 में - 842.3 हजार।

रूस के क्षेत्र में, जर्मन आमतौर पर अन्य जातीय समूहों से अलग-थलग रहते थे, जिससे उन्हें जातीय परंपराओं को संरक्षित करने की अनुमति मिलती थी। हालाँकि, रूसी जर्मनों की संस्कृति जर्मन संस्कृति से काफी भिन्न है। यह दो कारकों के कारण है. सबसे पहले, जब तक रूस में पहले निवासी दिखाई दिए, तब तक कोई भी जर्मन संस्कृति नहीं थी (जर्मनी 300 से अधिक स्वतंत्र रियासतों में विभाजित था)। जर्मन नृवंश और संस्कृति को अभी भी गठन के चरण से गुजरना पड़ा। दूसरे, पूरी तरह से नई पर्यावरणीय परिस्थितियों में रहते हुए, जर्मनों ने उन्हें अपना लिया। यह निर्माण सामग्री, झुंड की संरचना, खेती की गई फसलों की सीमा आदि पर लागू होता है। रूस में जर्मन उपजातीय समूह के गठन की प्रक्रिया चल रही थी, जो इसके नामों में परिलक्षित होती थी: "रूसी जर्मन", "सोवियत जर्मन"। उपजातीय संस्कृति की विशेषताओं में शहरीकरण के निम्न स्तर पर ध्यान दिया जाना चाहिए। 1926 की जनगणना के अनुसार यह 14.9% थी। रूसी जर्मन मुख्यतः ग्रामीण निवासी थे। शहरी जर्मन अपने जनसांख्यिकीय व्यवहार में अन्य जातीय समूहों से काफी भिन्न थे। देर से विवाह और कम जन्म दर उनकी विशेषता थी। व्यवहार का यह मॉडल पश्चिमी यूरोप में 15वीं शताब्दी में ही बन चुका था।

यहूदी उन लोगों का एक सामान्य जातीय नाम है जो ऐतिहासिक रूप से प्राचीन यहूदियों के समय से चले आ रहे हैं। इजराइल की मुख्य जनसंख्या. वे अलग-अलग देशों में रहते हैं।

भाषा - हिब्रू, यिडिश, उन देशों की भाषाएँ जहाँ वे रहते हैं।

धर्म - यहूदी धर्म.

वे 19वीं शताब्दी के मध्य में चेल्याबिंस्क में दिखाई दिए। ये 25 साल की सक्रिय सेवा वाले सैनिक, सैन्य संगीतकारों (कैंटोनिस्ट) के स्कूलों के स्नातक थे। 1840 में 40 लोग थे, 2000 में - 4.4 हजार। 1990 के दशक में, लगभग 50% यहूदी प्रवास कर गए।

क्रांति से पहले, वे एक अस्थायी परमिट दस्तावेज़ के आधार पर शहर में रहते थे, क्योंकि उनका मुख्य निवास स्थान 1791 में शुरू की गई यहूदी पेल ऑफ़ सेटलमेंट द्वारा निर्धारित किया गया था। इस तथ्य के कारण कि यहूदियों के पास स्वामित्व का अधिकार नहीं था भूमि, मकान (सेवानिवृत्त सैनिकों और औसत विशेष और उच्च शिक्षा वाले लोगों को छोड़कर), उनमें से अधिकांश 19वीं शताब्दी के अंत में चेल्याबिंस्क में थे। इसमें सेवानिवृत्त सैनिक और गैर-कमीशन अधिकारी शामिल थे। इसके अलावा, यहूदी परिवारों के लड़के, जिन्हें सैन्य स्कूलों में भेजा जाता था और जबरन रूढ़िवादी में परिवर्तित कर दिया जाता था, अक्सर उन्हीं जगहों पर रहते थे जहाँ वे पढ़ाई और लंबी सेवा के बाद सेवानिवृत्त हुए थे। अधिकतर यहूदी व्यापार, चिकित्सा, साथ ही आभूषण, प्रकाशन, फार्मेसी, सिलाई और बेकिंग में लगे हुए थे।

यहूदी आबादी में वृद्धि 20वीं सदी की शुरुआत में शुरू हुई। और पेल ऑफ़ सेटलमेंट के अस्थायी उन्मूलन (प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, सरकार ने यहूदी शरणार्थियों को उरल्स और साइबेरिया में रहने की अनुमति दी थी) और शहर के औद्योगिक विकास से जुड़ा था। संख्या में वृद्धि को नरसंहार के कारण रूस के पश्चिमी क्षेत्रों से यहूदी आबादी के बहिर्वाह से भी मदद मिली (1905 के यहूदी नरसंहार के दौरान चेल्याबिंस्क में कई लोग मारे गए)। यह अप्रत्यक्ष रूप से ट्रांस-साइबेरियन रेलवे के शुभारंभ से सुगम हुआ। बच्चे एक यहूदी स्कूल में, एक वास्तविक स्कूल, एक व्यायामशाला और एक व्यापार स्कूल में पाँच प्रतिशत मानदंड के ढांचे के भीतर, चेडर (प्राथमिक विद्यालय) में पढ़ते थे। चेल्याबिंस्क में यहूदियों के सामाजिक और धार्मिक जीवन का केंद्र आराधनालय (यहूदी मंदिर) था, जिसे 1900-1905 में बनाया गया था। यह उनके अधीन था कि गरीब यहूदियों और बाद में प्रथम विश्व युद्ध के दौरान चेल्याबिंस्क पहुंचे शरणार्थियों की मदद के लिए एक यहूदी स्कूल और एक समाज खोला गया था। यहूदी समुदाय ने पितृभूमि के रक्षकों के परिवारों को संरक्षण दिया।

1917 की अक्टूबर क्रांति ने यहूदियों की सामाजिक संरचना को बदल दिया। बड़े और मध्यम आकार की पूंजी के प्रतिनिधि प्रवासित हुए। यहूदी समाजों के परिसमापन (1917), हिब्रू में पुस्तकों पर प्रतिबंध और जब्ती (1919), आराधनालय से सभी चांदी की वस्तुओं की जब्ती (1921), और फिर यहूदी स्कूलों और आराधनालय को बंद करने (1929) के संबंध में , राष्ट्रीय परंपराएँ भी बदल गईं। राष्ट्रीय-धार्मिक परंपराओं के कमजोर होने ने यहूदियों के तेजी से आत्मसात होने में योगदान दिया। यह सोवियत संस्कृति और मिश्रित विवाहों से परिचित होने से सुगम हुआ। साथ ही, नई सरकार ने यहूदियों को उच्च शिक्षण संस्थानों में अध्ययन करने और शहर के राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन में भाग लेने की अनुमति दी।

1920-1930 के दशक के औद्योगीकरण की अवधि के दौरान। यहूदियों ने एक नए समाज के निर्माण में योगदान दिया: उन्होंने पार्टी और सरकारी निकायों में कारखानों के निर्माण पर काम किया (ChTZ निदेशक ए. ब्रुस्किन, मुख्य अभियंता I.Ya. नेस्टरोव्स्की, ChGRES के निर्माण प्रबंधक Ya.D. बेरेज़िन, पहले) ट्रैक्टोरोज़ावोडस्की जिले के सचिव ए.एम. क्रिचेव्स्की और आदि)। उनमें से कई 1930 के दशक के उत्तरार्ध में दमन का शिकार बने।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, निकाले गए लोगों के कारण यहूदियों की संख्या में वृद्धि हुई, लेकिन युद्ध के बाद के वर्षों में कमी आई: कई लोग अपने पुराने निवास स्थान पर लौट आए। 1940 के दशक के अंत में. लगभग सभी यहूदियों को नेतृत्व के पदों से हटा दिया गया। 1953 में, "डॉक्टरों के मामले" में चिकित्सा संस्थान के 10 विभागों के प्रमुखों को गिरफ्तार किया गया था। 1990 में। यहूदी आबादी के धार्मिक और राष्ट्रीय-सांस्कृतिक जीवन का पुनरुद्धार शुरू हुआ: आराधनालय वापस कर दिया गया, यहूदी स्कूल और एक पुस्तकालय खोला गया, और सार्वजनिक संगठन बनाए गए।

पेल ऑफ सेटलमेंट में यहूदियों का जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी यहूदी साहित्य, संस्मरणों और पारिवारिक किंवदंतियों के क्लासिक्स के कार्यों से अच्छी तरह से जानी जाती है। हम उन लोगों के जीवन के बारे में बहुत कम जानते हैं जो खुशी की तलाश में अपनी मूल भूमि छोड़कर रूसी साम्राज्य के आंतरिक प्रांतों में बस गए, जहां यहूदियों का जीवन पूरी तरह से अलग था। यहां तक ​​कि 16वीं शताब्दी में एर्मक की साइबेरिया पर विजय के दौरान भी, उरल्स के इतिहास में प्रार्थना सभा के साथ एक यहूदी समुदाय का उल्लेख है। इसके बाद, यहूदियों को विभिन्न अपराधों के लिए "सेवा", "कृषि योग्य भूमि" और खदानों के लिए उरल्स और साइबेरिया में निर्वासित किया जाने लगा; वे अशांति से ग्रस्त पोलैंड से भी यहां भाग गए।
समकालीनों ने नोट किया कि साइबेरिया के यहूदी इन क्षेत्रों के निवासियों - ईसाइयों की तरह थे। वे "चरित्र की व्यापकता, आतिथ्य, सौहार्द, शांति, आत्म-सम्मान, नम्रता और प्रत्यक्षता से प्रतिष्ठित थे; उन्होंने कभी भी अधिकारियों के सामने खुद को अपमानित नहीं किया, और यहूदी राष्ट्र से अपना संबंध नहीं छिपाया। उन्हें यहूदी साक्षरता का बहुत कम ज्ञान था, लेकिन वे अपने तरीके से पवित्र थे, स्थानीय रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों को सीखते थे, गाँव के नृत्यों में भाग लेते थे और रूसी गाने गाते थे। जिस चीज़ ने उन्हें ऐसा बनाया, वह थी मैत्रीपूर्ण स्थानीय आबादी के बीच उनका स्वतंत्र, आरामदायक अस्तित्व, जो दास प्रथा नहीं जानते थे” (1)।
19वीं सदी के 60 के दशक "पैले ऑफ सेटलमेंट" से परे यहूदियों के बढ़ते प्रवास के वर्ष थे, जहां जीवन स्तर ऊंचा था, व्यावहारिक रूप से कोई प्रतिस्पर्धा नहीं थी और उनके पेशेवर और शैक्षिक स्तरों को पूरी तरह से महसूस करना संभव था। रूढ़िवादी धार्मिक वातावरण से भागने और रूसी संस्कृति में शामिल होने के अधिक अवसर थे।
1903 में, पवित्र सरकारी धर्मसभा का एक विशेष आदेश अपनाया गया, जिसमें पुलिस से निवास का प्रमाण पत्र प्रदान किए बिना यहूदी बस्ती के बाहर यहूदियों के बपतिस्मा पर रोक लगा दी गई, "ताकि वे ईसाई धर्म को अपनाने के साधन के रूप में उपयोग न करें।" बपतिस्मा लेने के वास्तविक इरादे के बिना, यहूदी धर्म के व्यक्तियों को कानून द्वारा नहीं दिए गए लाभ प्राप्त करना"(2)।
अधिकांश लोग बेलारूस के सबसे पूर्वी प्रांतों - मोगिलेव, पोलोत्स्क और विटेबस्क से आए, जहां यहूदी, जो अक्सर रूस की यात्रा करते थे, अधिक साक्षर थे और रूसी भाषा को बेहतर जानते थे। वे यिडिश की लिथुआनियाई-बेलारूसी बोली बोलते थे, और अक्सर उनकी कोई विशिष्ट उपस्थिति नहीं होती थी। सेवानिवृत्त निकोलस सैनिक, व्यापारी, कारीगर और डॉक्टर, अनुमति प्राप्त करके, न केवल ऊफ़ा और अन्य शहरों में, बल्कि ऊफ़ा प्रांत के जिलों में भी बस गए।
यहां, "यहूदी बस्ती के पीलेपन" से दूर, जीवन के पारंपरिक तरीके और यहूदी आध्यात्मिक मूल्यों की प्रणाली में बदलाव हो रहा है। ईसाइयों और मुसलमानों के निकट रहते हुए, यहूदी अब सभी परंपराओं का कड़ाई से पालन नहीं कर सकते थे, जिसमें शनिवार को काम न करने की बाध्यता भी शामिल थी (यदि उनके पास अपनी दुकान या कार्यशाला नहीं थी); उनके कपड़े उन लोगों के कपड़ों से बहुत अलग नहीं थे उनके आसपास। पुनर्वासित यहूदियों में, व्यावहारिक रूप से कोई भी ऐसा नहीं है जो टोरा और तल्मूड के अध्ययन के लिए खुद को समर्पित करता हो: पूरी तरह से अलग प्राथमिकताएँ काम कर रही थीं।
यहूदी अपनी धार्मिकता, स्वस्थ जीवन शैली (कोषेर पोषण, संयम और संयम ने अच्छे स्वास्थ्य को बनाए रखने में मदद की), उच्च व्यावसायिकता, शिक्षा, उज्ज्वल व्यक्तित्व और सद्भावना के लिए स्थानीय निवासियों का सम्मान और विश्वास जीतने में कामयाब रहे। और वे अधिकारियों के लिए सुविधाजनक थे - कड़ी मेहनत करने वाले, कानून का पालन करने वाले लोग जो नियमित रूप से करों का भुगतान करते हैं।
लेकिन ऊफ़ा प्रांत में यहूदियों के जीवन को सुखद कहना अभी भी असंभव था। रूस के आंतरिक प्रांतों में यहूदियों के बसने को सीमित करने वाले कानूनों, परिपत्रों और फरमानों का एक समूह उन पर हावी हो गया। रूसी कानून, जो यहूदियों के प्रति कठोर था, के लिए स्थानीय अधिकारियों को उन पर लगातार निगरानी रखने और क्षेत्र के क्षेत्र में यहूदियों के स्थानांतरण को सीमित करने के लिए किए गए उपायों के बारे में उच्च अधिकारियों को नियमित रूप से रिपोर्ट करने की आवश्यकता थी।
तथ्य यह है कि केवल सेवानिवृत्त निचले रैंक और उनके परिवारों के सदस्यों को यहूदी बस्ती के बाहर स्थायी निवास का अधिकार था। यहूदी राष्ट्रीयता के शिल्पकारों और व्यापारियों को निवास का अधिकार केवल तभी था जब वे अपनी व्यावसायिक गतिविधियों में लगे हुए थे। इस प्रकार, कारीगरों, यहां तक ​​​​कि जिन्होंने दस साल या उससे अधिक समय तक यहां काम किया था, उन्हें अपने पंजीकरण के स्थान के शिल्प परिषद से प्रमाण पत्र के साथ अपने कौशल की पुष्टि करनी पड़ी। उनके मालिकों के साक्ष्य पर ध्यान नहीं दिया गया। जो लोग गैर-दुकान शिल्प कौशल में लगे हुए थे, उन्हें उन प्रजनकों या निर्माताओं की पुलिस-प्रमाणित पहचान प्रदान करने की आवश्यकता थी जिनके प्रतिष्ठानों में वे व्यापार में लगे हुए थे। यदि उन्होंने काम करना बंद कर दिया या अपनी नौकरी प्रोफ़ाइल बदल ली, तो वे बेदखली के अधीन थे।
बेदखल करने का निर्णय यहूदी परिवार के लिए एक त्रासदी बन गया: लोगों के पास बसने, काम शुरू करने और ग्राहक हासिल करने का समय था। और अचानक सब कुछ ध्वस्त हो गया. पाँच वर्षों तक (1886 से 1891 तक) मामला "स्थायी यहूदी बस्ती के क्षेत्र में यहूदियों ग्रोडज़िंस्की, रेवज़ोन, कोगन और रेजिना के स्टरलिटमक से निष्कासन पर" (3) इस तथ्य के लिए घसीटा गया कि उनकी सगाई नहीं हुई थी अपने शिल्प में, लेकिन व्यापार में। बेदखली के निर्णय को इस आधार पर रद्द करने के अनुरोध पर ध्यान नहीं दिया गया कि, 1876 के डिक्री के अनुसार, उन्हें व्यापारियों के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए, न कि कारीगरों के रूप में। स्टरलिटमक शहर के व्यापारियों और नगरवासियों की जांच के बाद। सिटी ड्यूमा के सदस्य नौम अब्रामोविच ओब्लिवनिकोव ने उन सभी को बेदखल करने का निर्णय लिया।
अक्सर, यहूदियों ने हर कीमत पर आंतरिक प्रांतों में रहने की कोशिश की, लेकिन उन जगहों पर वापस नहीं लौटने की जहां हाल के नरसंहारों से शहर तबाह हो गए थे, जहां गरीबी उनका इंतजार कर रही थी, क्योंकि उनका सामान खरीदने के लिए कोई नहीं था और कुछ भी नहीं था। लेकिन अक्सर, तर्क की स्पष्ट कमी के बावजूद, अधिकारियों ने इस मुद्दे को नकारात्मक तरीके से हल किया।
19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, बेलारूसी यहूदियों का इतिहास, जिन्होंने खुद को उराल में पाया, सबसे नाटकीय घटनाओं से भरा है: उत्पीड़न, भेदभाव, निर्वासन। बीसवीं सदी के आगमन के साथ थोड़ा बदलाव आया है।
1905 में, 39 वर्षीय नेस्विज़ व्यापारी श्लोमो डेविडोविच बाम के निवास के अधिकार पर विचार किया गया, जिनकी पासपोर्ट बुक में एक प्रविष्टि थी: "यह पुस्तक वहां मान्य है जहां यहूदियों को अनुमति है" (4)। "ईमानदारी से और कर्तव्यनिष्ठा से मामले के उत्कृष्ट ज्ञान के साथ," वह स्याही के उत्पादन में लगे हुए थे, लेकिन वहां बहुत कम काम था, और उन्हें कृत्रिम खनिज और फलों के पानी के निर्माता के रूप में फिर से प्रशिक्षण लेना पड़ा।
यहीं पर मुसीबत बाम का इंतजार कर रही थी। हालाँकि उन्होंने प्रौद्योगिकी का पालन किया और आधिकारिक विशेषज्ञ राय एकत्र की, चूँकि औपचारिक रूप से वह अपने पेशे में संलग्न नहीं थे, इसलिए बाम को बेदखल कर दिया गया।
प्रांत के यहूदी समुदाय के सदस्यों ने बेदखल किए गए लोगों की यथासंभव मदद की और अधिकारियों के सामने उनके लिए खड़े हुए, जिन्होंने कभी-कभी रियायतें दीं। इस प्रकार, पुलिस विभाग ने फ़ेवा इओसेलेविच नेखामिन को, जो 28 वर्षों से वहां रह रहा था, ऊफ़ा से बेदखल नहीं किया, जिसने स्वास्थ्य कारणों से अपने शिल्प का अभ्यास नहीं किया, खासकर जब से "वह आसपास की आबादी के लिए हानिकारक नहीं है" (5), और ज़्लाटौस्ट से नाउम इलिच फ्रिडिएव, जो "अपनी बढ़ती उम्र और स्वास्थ्य की स्थिति के कारण, वह वास्तव में निरंतर देखभाल के बिना नहीं रह सकते हैं और पेल ऑफ़ सेटलमेंट में उनके पास निर्वाह का कोई साधन नहीं है" (6)। हालाँकि, यह केवल उनके सह-धर्मवादी ही नहीं थे जिन्होंने बेदखल किए गए लोगों के बचाव में बात की। बेलेबे में 65 वर्षीय एम.के. बेसिन को छोड़ने की एक याचिका, जो अब रोटी पकाने में सक्षम नहीं थी और इसलिए रोटी व्यापार में संलग्न होने के लिए मजबूर थी, इस शहर के 27 निवासियों द्वारा हस्ताक्षरित की गई थी। इस मामले में भी अधिकारियों ने कोई आपत्ति नहीं जताई।
अप्रैल 1907 में, उप-गवर्नर ए. टॉल्स्टॉय ने ऊफ़ा पुलिस प्रमुख और जिला पुलिस अधिकारियों का ध्यान इस ओर दिलाया कि "उफ़ा प्रांत में रहने वाले यहूदियों की सूची पर प्रांतीय बोर्ड द्वारा विचार करने पर, यह देखा गया कि एक महत्वपूर्ण दल उनमें से नए आए हुए यहूदी शामिल हैं जो सभी प्रकार के अधिकारों के बिना और बहुत ही संदिग्ध अधिकारों के साथ अवैध रूप से बस गए, किसी न किसी तरह से कानून को दरकिनार करने की कोशिश कर रहे थे। (7) अक्सर यह पता चलता है कि यहूदी शिल्प और कौशल में संलग्न नहीं हैं जिसके लिए उनके पास दस्तावेज़ हैं और पेल ऑफ़ सेटलमेंट के बाहर निवास करने का अधिकार है। यहूदियों से संबंधित कानूनों के पालन में सभी चूकों को केवल पुलिस अधिकारियों की ओर से ध्यान की कमी के कारण समझाया जा सकता है। प्रांतीय सरकार इसे केवल उपयुक्त पुलिस, जिला पुलिस अधिकारियों और ऊफ़ा पुलिस प्रमुख का ध्यान आकर्षित करने के लिए उपयोगी मानती है ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि पेल ऑफ़ सेटलमेंट के बाहर रहने के यहूदियों के अधिकारों की हमेशा सावधानीपूर्वक जाँच की जाती है और सभी कानूनी उपाय किए जाते हैं... समयबद्ध तरीके से लागू किया गया... और इस मामले पर सभी जरूरी जानकारी स्थापित समय सीमा के भीतर उचित पूर्णता और सटीकता के साथ प्रदान की जाती है।''
पारिवारिक परंपराओं और पुराने समय के लोगों की यादों के अनुसार, ऊफ़ा रब्बी (8) के कर्तव्यों का पालन लीब (लियोन्टी) एरोनोविच गोलिन्को (गैलिन्का) (9) द्वारा किया जाता था, जो 1876 में अपने परिवार के साथ मिन्स्क से चले गए थे, जिन्हें आधिकारिक तौर पर सूचीबद्ध किया गया था। एक होजरी निर्माता, जो 1876 में ऊफ़ा चला गया। मिन्स्क संग्रह में, 1871 में उसे पासपोर्ट जारी करने का एक रिकॉर्ड इस आदमी की शक्ल का कुछ अंदाज़ा देता है: ऊंचाई - 2 अर्शिंस, 4 इंच ( 160 सेमी से थोड़ा अधिक - ई.एस.एच.), आंखें - भूरी, बाल और भौहें - गहरा भूरा, विशेष विशेषताएं - दाहिनी आंख के पास एक मस्सा (10)। जाहिर है, वह एक आधिकारिक और ऊर्जावान व्यक्ति थे। यह वह व्यक्ति था जिसने ऊफ़ा व्यायामशालाओं के निदेशकों से मुलाकात की और उनसे यहूदी व्यायामशालाओं के छात्रों को शनिवार को कक्षाओं में भाग न लेने की अनुमति देने के लिए कहा। यह, एक नियम के रूप में, इस शर्त पर अनुमति दी गई थी कि स्कूली बच्चे पढ़ाई में अपने साथियों से पीछे न रहें। एल.ए. के घर पर गोलिन्को कुंवारे लोगों के लिए एक कोषेर भोजन कक्ष था।
लेकिन उरल्स में रहने की स्थिति के संबंध में कुछ कानून थे, जो पूर्व पेल ऑफ सेटलमेंट के यहूदियों के लिए अस्वीकार्य थे। इस प्रकार, ऊफ़ा यहूदी प्रार्थना समाज के सदस्यों ने एक बार ऊफ़ा प्रांतीय सरकार से अनुरोध किया कि "हमारे समाज को हमारे धार्मिक संस्कारों के अनुसार जानवरों और पक्षियों का वध करने के लिए लगातार एक पादरी रखने की अनुमति दी जाए, क्योंकि जानवरों की स्वच्छता की स्थिति का गहन अध्ययन किया जाना चाहिए।" और कोषेर मांस की खपत के लिए उपयुक्तता की आवश्यकता है, साथ ही खतना और अन्य आध्यात्मिक अनुरोधों की पूर्ति भी। हमें एक विशेष पादरी की आवश्यकता है - एक वधकर्ता, जिसे पेल ऑफ सेटलमेंट से आमंत्रित किया जाना चाहिए।
1 मार्च, 1900 को प्रांतीय सरकार की प्रतिक्रिया में कहा गया: “हत्यारों पर विनियमन केवल पेल ऑफ सेटलमेंट में मान्य है। याचिका को संतुष्ट नहीं किया जा सकता है, क्योंकि यहूदी बस्ती के बाहर यहूदियों के संबंध में मौजूदा परिपत्र ने एक विशेष पादरी - वधकर्ता के वैधीकरण की स्थापना नहीं की है। यहूदी आस्था के सभी अनुष्ठानों का निष्पादन विशेष रूप से सरकार द्वारा अनुमोदित रब्बियों और उनके सहायकों को सौंपा गया है, और उनके अलावा कोई अन्य व्यक्ति इन कर्तव्यों का पालन नहीं कर सकता है ”(11)।
उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी की शुरुआत में. ऊफ़ा प्रांत में 700 से अधिक यहूदी हैं: मोची और होजरी निर्माता, मैकेनिक और टिनस्मिथ, दर्जी और टोपी बनाने वाले, छोटे व्यापारी और व्यापारी, साबुन और पनीर बनाने वाले, दाइयां और डॉक्टर, दंत चिकित्सक और फार्मासिस्ट। यहूदियों ने प्रांत के सार्वजनिक जीवन में सक्रिय भाग लिया और विभिन्न ट्रस्टी समितियों के सदस्य थे।
रूसी साम्राज्य के अन्य मध्य और पूर्वी प्रांतों की तरह, 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में यहूदी। लोग जीवन के उस पारंपरिक तरीके के संकट का सामना कर रहे हैं जो मजदूरी के आगमन के साथ शुरू हुआ था। जीवनशैली, मनोविज्ञान, यहां तक ​​कि लोगों की शक्ल-सूरत भी बदल रही है। बीसवीं सदी की शुरुआत की कई तस्वीरों में। पुरुष अब टोपी नहीं पहनते हैं, विवाहित महिलाएं अपने सिर को स्कार्फ से नहीं ढकती हैं, वे उस समय के फैशन के अनुसार कपड़े पहनती हैं। लंबे समय से चली आ रही यहूदी परंपरा के अनुसार, कई लोगों के दोहरे नाम हैं, और कुछ के ऐसे नाम हैं जो 19वीं सदी के पूर्वार्द्ध की विशेषता हैं। लघु और अपमानजनक अर्थ (रिव्का, मोर्डको)। यह माना जा सकता है कि, गैर-यहूदी आबादी के साथ लगातार संवाद करते हुए, वे खुद को ऐसे नामों से पुकारते हैं जिनका उच्चारण करना अधिक सुविधाजनक होता है, उन्हें रूसी तरीके से रीमेक किया जाता है।
दस्तावेजों में नाम बदलने की कोशिश अधिकारियों को नागवार गुजरी। इस संबंध में, अप्रैल 1893 में, सरकारी राजपत्र के 129वें अंक में, राज्य परिषद की सर्वोच्च अनुमोदित राय दी गई थी, जिसमें यहूदियों को उनके नाम और उपनाम बदलने से रोक दिया गया था, "जिसके तहत वे जन्म के रजिस्टर में दर्ज किए जाते हैं।" जन्म के समय, बच्चों को पहले से ही आधिकारिक तौर पर ऐसे नाम मिल जाते हैं जो माता-पिता के दृष्टिकोण से अधिक स्वीकार्य होते हैं। प्रांतीय सरकार को इसमें "कुछ भी निंदनीय नहीं दिखता": "यहूदियों को जन्म के समय अपने बच्चों को ऐसे नाम देने का अधिकार है जो उन लोगों के बीच आम हैं जिनके क्षेत्र में वे रहते हैं।"
इसके बाद, क्षेत्र की यहूदी आबादी के आत्मसात हिस्से के बीच यह प्रक्रिया बहुत गहनता से आगे बढ़ती है। यदि 20वीं सदी की शुरुआत में। सबसे आम पुरुष नाम (या संरक्षक) मोशको (मोव्शा, मोर्डको) था, फिर उनके बच्चे या पोते-पोतियां पहले से ही मार्क्स हैं, महिलाओं का नाम अक्सर ल्यूबा होता है और सबसे असामान्य नाम - स्लावा होता है। 1908-1911 के लिए मीट्रिक पुस्तकों में। नए नाम सामने आए, जिनमें से कई बीसवीं सदी में रूसी यहूदियों के बीच व्यापक हो जाएंगे: अन्ना, पोलीना, एमिलिया, एडेल, तमारा, इरैडा, क्लारा, दीना, नादेज़्दा, नेट्टा, लिडिया, विटाली, ज़िनोवी, व्लादिमीर, लेव।
यहूदियों का शैक्षिक स्तर ऊँचा है। सांख्यिकीय डेटा ऊफ़ा प्रांतीय समिति के पुस्तकालय और संग्रहालय में यहूदियों की उच्च उपस्थिति का संकेत देता है। बीसवीं सदी की शुरुआत में. ऊफ़ा प्रांत में बड़ी संख्या में डॉक्टर, दंत चिकित्सक और फार्मासिस्ट काम करते हैं, हालांकि अधिकारियों ने, यदि संभव हो तो, उन्हें अन्य राष्ट्रीयताओं के व्यक्तियों के साथ बदलने की मांग की।
इस प्रकार, बश्किरिया में मनोरोग देखभाल के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान याकोव फेबुसोविच कपलान द्वारा किया गया था, जिन्हें नोबेलिटी की मिन्स्क असेंबली को सौंपा गया था, जिन्होंने टार्टू विश्वविद्यालय में चिकित्सा संकाय से स्नातक होने और बर्लिन और हीडलबर्ग में मनोचिकित्सा में विशेषज्ञता हासिल की थी। , 1901 में ऊफ़ा आये। यहां, थोड़े समय में, उन्होंने 15 वैज्ञानिक लेख प्रकाशित किए; रूस में पहली बार, जर्मन मनोचिकित्सक ई. क्रेपेलिन (30 नैदानिक ​​​​व्याख्यान) द्वारा "नैदानिक ​​​​मनोचिकित्सा का परिचय" का रूसी में अनुवाद किया गया था। एक मनोरोग अस्पताल के प्रमुख बनने के बाद, जे. कपलान ने मानसिक रूप से बीमार लोगों को सहायता में सुधार और विस्तार करने, दवाओं और उपकरणों की आपूर्ति में सुधार करने और फोरेंसिक मनोरोग परीक्षाओं के संचालन के लिए मौजूदा प्रक्रिया को बदलने की मांग की। हालाँकि, मुझे इस आखिरी मुद्दे पर अपने सहकर्मियों से समर्थन नहीं मिला। ऐसे में 17 अगस्त 1907 को एक अपराधी ने उनकी हत्या कर दी। वह केवल 32 वर्ष (12) का था।
जीवन की सापेक्ष स्थिरता के बावजूद, यहूदियों को ऊफ़ा प्रांत में सहज महसूस नहीं हुआ। भयानक किशिनेव नरसंहार के बाद, सम्राट का फरमान "यहूदियों के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया दिखाने से रोकने के लिए अपने झुंड पर रूढ़िवादी पादरी के प्रभाव की वांछनीयता पर" सभी सूबाओं को भेजा गया था। स्थानीय पादरियों को निर्देश दिया गया था कि वे अपने पैरिशियनों को समझाएं और समझाएं कि यहूदी, सभी जनजातियों और लोगों की तरह, जो रूसी साम्राज्य का हिस्सा हैं, एक ही राज्य के विषय हैं और एक ही पितृभूमि के नागरिक हैं। उन पर किसी भी प्रकार की हिंसा करना एक गंभीर अपराध है, जो न केवल दंगों में भाग लेने वालों के लिए विनाशकारी है, जिन्हें न्याय के कटघरे में लाया जाना चाहिए, बल्कि पूरे समाज और राज्य के लिए भी हानिकारक है।"(13)
1905 में, समाचार पत्रों ने लिखा: "आगामी यहूदी नरसंहार की अफवाहों के मद्देनजर, प्रशासन ने शुरुआत में ही अशांति को दबाने के लिए उपाय किए।"(14) फिर भी, ऊफ़ा और अन्य शहरों में नरसंहार हुए। और फिर भी यहां रूस के दक्षिणी प्रांतों की तुलना में अधिक शांति थी। यह कोई संयोग नहीं है कि क्रांतिकारी प्रतिक्रिया के बाद के वर्षों (1906-1910) के दौरान नरसंहार से शरणार्थियों की एक धारा ऊफ़ा प्रांत में पहुंची, और यहूदियों की संख्या 1.5 गुना बढ़ गई।
प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत के साथ, लगभग 400 हजार यहूदियों ने हथियार उठा लिए। सक्रिय सेना में उनका प्रतिशत, साथ ही मारे गए और घायल लोगों का प्रतिशत (लगभग एक लाख रूसी यहूदी मारे गए), रूसी साम्राज्य के नागरिकों की कुल संख्या (15) के संबंध में उनके द्वारा गठित प्रतिशत से अधिक था।
इस तथ्य के बावजूद कि यहूदियों ने पितृभूमि की रक्षा के लिए खून बहाया, मई 1915 में उच्च कमान के मुख्यालय ने आरोपों के संबंध में कौरलैंड और कोव्नो के सीमावर्ती प्रांतों से वोल्गा क्षेत्र, उरल्स और अन्य क्षेत्रों में दो लाख यहूदियों को तुरंत निष्कासित करने का निर्णय लिया। उनकी मिलीभगत के दुश्मन, क्योंकि, अन्य निवासियों के विपरीत, वे अपनी मूल भाषा, यिडिश (16) में जर्मनों के साथ स्वतंत्र रूप से संवाद कर सकते थे। "पेल ऑफ सेटलमेंट" पर विनियमन अस्थायी रूप से समाप्त कर दिया गया था।
निष्कासन 48(!) घंटों के भीतर किया गया। अक्सर लोगों को अपने साथ आवश्यक चीजें ले जाने की अनुमति नहीं थी; उन्हें "जासूस" चिह्नित गाड़ियों में ले जाया जाता था। थोड़ी देर बाद, पश्चिमी प्रांतों में शत्रुता फैलने के साथ, कुछ यहूदियों ने स्वेच्छा से शहर छोड़ दिए। अर्ध-भिखारी अस्तित्व के आदी, असहनीय करों से पीड़ित कस्बों के निवासी, ऊफ़ा निवासियों की समृद्धि से आश्चर्यचकित थे। जीवन सस्ता था, मांस और शहद की प्रचुरता को जीवन भर याद रखा जाता था, कई लोग युद्ध के बाद हमेशा के लिए यहीं रह गए।
ये गहरे धार्मिक लोग थे जिन्होंने पारंपरिक यहूदी शिक्षा प्राप्त की थी, जो रूसी भाषा को अच्छी तरह से नहीं जानते थे, जो 19वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुई क्रांति से लगभग प्रभावित नहीं हुए थे। मुक्ति, यहूदी मानसिकता, परंपराओं और भाषा को ऊफ़ा प्रांत के पहले से ही महत्वपूर्ण रूप से आत्मसात किए गए यहूदी धर्म में ले आई। सदियों पुरानी परंपराओं के अनुसार, स्थानीय समुदाय के सदस्यों ने आने वाले शरणार्थियों को हर संभव सहायता और समर्थन प्रदान किया।
ऊफ़ा में आने वाले यहूदियों में, मिन्स्क के पास के टार किसान चैम अब्रामोविच के परिवार को देखा जा सकता है, जो प्रसिद्ध यहूदी लेखक मेंडेल मोइखर-स्फोरिम (शोलोम-याकोव अब्रामोविच) के भतीजे हैं। चैम के बेटे लेव ने एक स्वयंसेवक के रूप में लड़ाई लड़ी, और फिर कुछ समय के लिए ऊफ़ा में रहे, स्मोलेंस्क में मेडिकल संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और 20 के दशक की शुरुआत में फिलिस्तीन चले गए, जहाँ उन्होंने कई वर्षों तक तेल अवीव में एक अस्पताल का नेतृत्व किया।
1914-1918 में ऊफ़ा रब्बी शिमेन अब्रामोविच बोगिन (1859-1918) थे, जो बेलारूस से आए थे, जिनके वंशज अभी भी ऊफ़ा में रहते हैं।
प्रथम विश्व युद्ध के वर्षों के दौरान, ऊफ़ा प्रांत की यहूदी आबादी लगभग दोगुनी हो गई। नए बसने वालों में से अधिकांश गरीब छोटे शहर के कारीगर, मोची, दर्जी, बड़े परिवारों वाले फ़रियर थे, ठीक उन लोगों की तरह जो 1905 में नरसंहार से यहां भाग गए थे। युद्ध बंदी, ऑस्ट्रियाई प्रजा, जो अक्सर यहूदी परिवारों में बस जाते थे, भी ऊफ़ा में समाप्त हो गए।
शरणार्थी न केवल शहरों में, बल्कि गांवों (इग्लिनो, डेवलेकानोवो) में भी बस गए, जहां पहले यहूदी समुदाय थे। 1916 में अकेले ऊफ़ा में, लगभग 5 हज़ार शरणार्थी (यहूदी, पोल्स, लातवियाई) जमा हुए। उनमें से आधे को राष्ट्रीय संगठनों द्वारा निजी अपार्टमेंट में रखा गया था; प्रत्येक शरणार्थी के रखरखाव के लिए प्रति माह 2 रूबल आवंटित किए गए थे। ट्रस्टियों की प्रांतीय समिति के तहत एक विशेष अनुभाग था; अपार्टमेंट ट्रस्टी हर दिन निर्दिष्ट अपार्टमेंट का दौरा करते थे (17)।
11 अप्रैल, 1915 को ऊफ़ा यहूदी समुदाय की एक बैठक हुई, जिसमें 50 से अधिक लोगों ने भाग लिया। बोर्ड के अध्यक्ष बोमस्टीन ने दर्शकों को बताया कि ऊफ़ा के गवर्नर ने युद्ध से प्रभावित यहूदियों की जरूरतों के लिए यहूदियों से दान इकट्ठा करने के लिए एक अस्थायी समिति स्थापित करने के लिए सोसायटी के बोर्ड को अधिकृत किया था। सेंट पीटर्सबर्ग यहूदी समिति की रिपोर्टों के अनुसार, 500 हजार से अधिक शरणार्थियों ने खुद को भूख और गरीबी की स्थिति में पाया। एक वक्ता ने कहा, "अब तक हम बलिदान देते रहे हैं, अब स्वयं बलिदान देने का समय आ गया है" (18)।
स्थानीय और गुज़रने वाले यहूदियों, जिनके पास आगे यात्रा करने के साधन नहीं थे, की मदद के लिए एक महिला दान समिति की स्थापना की गई थी, जिसका उद्देश्य उन्हें निकटतम बड़े शहर या स्टेशन तक यात्रा करने के लिए धन उपलब्ध कराना था। सामुदायिक समिति ने ऊफ़ा प्रांत में 100 से 150 यहूदी कारीगरों (टर्नर, प्लंबर, दर्जी) को रोजगार देने का दायित्व लिया, बशर्ते उनके पास पेल ऑफ सेटलमेंट (19) के बाहर रहने का अधिकार देने वाला एक शिल्प प्रमाण पत्र हो।
ऊफ़ा प्रांत में, जहाँ क्रांतिकारी आंदोलन काफी तीव्र था, सभी क्रांतिकारी दलों के नेतृत्व समूहों में यहूदी थे।
क्रांति से पहले और गृहयुद्ध के दौरान, यहूदियों ने ऊफ़ा प्रांत में उस समय मौजूद सभी वामपंथी दलों और राजनीतिक आंदोलनों में भाग लिया। ऊफ़ा में एक यहूदी सोशलिस्ट क्लब था, जिसमें 76 लोग शामिल थे. थोड़ा समय बीत जाएगा, और उनमें से कुछ ऊफ़ा में रूसी कम्युनिस्ट पार्टी का एक यहूदी खंड बनाएंगे, जो यहूदी कारीगरों के बीच सक्रिय प्रचार गतिविधियाँ शुरू करेगा। हालाँकि यहाँ व्यावहारिक रूप से कोई यहूदी सर्वहारा नहीं था, फरवरी क्रांति के बाद बश्किर संगठन BUND बनाया गया, जिसमें ऊफ़ा रेलवे कार्यशालाओं और छोटे निजी उद्यमों के कार्यकर्ता शामिल थे। 1917 से ऊफ़ा में ज़ायोनी संगठन "पोलेई-सिय्योन" भी अस्तित्व में था। स्थानीय यहूदी युवाओं की पहल पर, एक मंडली का गठन किया गया जिसने पेत्रोग्राद के ज़ायोनीवादियों के साथ सीधे संबंध स्थापित किए।
युद्ध पीड़ितों की सहायता के लिए ऊफ़ा यहूदी अनंतिम समिति 1917 के अंत में शुरू की गई थी। "चूल्हा"। एक बाह्य रोगी क्लिनिक, एक भिक्षागृह और एक बच्चों का केंद्र सुसज्जित था। ऊफ़ा पब्लिक यहूदी स्कूल बनाया गया। स्कूल के प्रमुख इसहाक मार्गोलिन थे, जिन्होंने बाद में सार्वजनिक रब्बी के रूप में भी काम किया।
30 जुलाई, 1919 को ऊफ़ा प्रांतीय पार्टी समिति के तहत एक यहूदी अनुभाग का आयोजन किया गया था, जिसका उद्देश्य यहूदी सर्वहारा वर्ग के बीच साम्यवादी कार्य करना था। पहली बैठक के प्रस्ताव (20) में लिखा है, "हम यहूदी सर्वहारा वर्ग से व्यापक समर्थन की उम्मीद करते हैं, क्योंकि कम्युनिस्ट पार्टी में शामिल होने की इच्छा के बारे में यहूदी कार्यकर्ताओं की ओर से बार-बार दिए गए बयान हमारे प्रचार की सफलता में विश्वास दिलाते हैं।" ). 2 अगस्त को, इस अनुभाग को गुबर्निया समिति द्वारा अनुमोदित किया गया था, जिसकी सूचना मॉस्को में यहूदी अनुभागों के केंद्रीय ब्यूरो के साथ-साथ कीव, मिन्स्क और समारा के अनुभागों को दी गई थी, जिनसे साहित्य मांगा गया था।
येव्सेक्ट्सिया का आयोजन 10 कम्युनिस्टों और 22 समर्थकों द्वारा किया गया था। कार्यकर्ता समूह में कम्युनिस्ट गेलर, ड्रुकारोव, क्रूगर, पर्सोव, टुमरकिन, पोमेरेन्त्ज़, हसीद और "सहानुभूति रखने वाले" विनोकुरोव, रोजा और सारा गोल्डस्मिड, कपुशेव्स्की, लेमर, एम. लिवशिट्स, खोतिम्लियांस्की, एच. फ्रीडमैन, एफ. शुब शामिल थे। एस.डी. पर्सोव ब्यूरो के अध्यक्ष बने, और उनके बाद एस. एन्चेल्स। तकनीकी कार्य ई. लेमेयर द्वारा किया गया था, संवाददाता स्टोलर था। ये युवा रूस के पश्चिमी प्रांतों से आए थे, उनकी मूल भाषा येहुदी थी, लेकिन वे रूसी भाषा में भी पारंगत थे। उन्होंने भाषा जानने वाले सभी कम्युनिस्टों के पंजीकरण की मांग की और स्थिति को लगातार नियंत्रण में रखने के लिए उन्हें यहूदी समुदाय द्वारा आयोजित बैठकों या अन्य कार्यक्रमों में भेजा।
यहूदी वर्ग की गतिविधि का एक क्षेत्र ज़ायोनीवाद पर हमला था, जिसका बोल्शेविकों ने हमेशा विरोध किया। "उफ़ा में प्रति-क्रांति" - इसे ही इज़्वेस्टिया अखबार ने ज़ायोनीवादियों का गुब्रेवकोम कहा है (येवसेक्शन के उकसावे पर, जिसने स्थानीय जीसीएचके का ध्यान उनकी "साम्राज्यवादियों द्वारा समर्थित हानिकारक प्रति-क्रांतिकारी गतिविधियों" की ओर आकर्षित किया था) एंटेंटे") और कोल्चाक के एजेंट (उनके अधीन ज़ायोनी पार्टी कानूनी थी), " राष्ट्र संघ के विंग के तहत वे और सभ्य ब्रिटिश, जो सोवियत रूस के तहत भी, यहूदी मेहनतकश जनता को नशे में डालने की कोशिश कर रहे हैं (21) ). हालाँकि, ज़ायोनी संगठन की नगर समिति कुछ समय के लिए अस्तित्व में रहेगी और अपने स्वयं के कार्यक्रम आयोजित करेगी। ऊफ़ा में एक युवा संगठन "गखोवर" और ज़ायोनी संगठन "गेचोलुट्ज़" की एक "शाखा" थी।
उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र के अप्रवासियों ने ऊफ़ा के यहूदी समुदाय के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनमें यहूदी स्कूलों के शिक्षक भी थे, जो तब केवल ऊफ़ा में काम करते थे और आराधनालय में स्थित थे। प्रथम स्तर के स्कूल नंबर 30 में 203 छात्र पढ़ रहे थे। शिक्षकों में लिवशिट्स चैम लिपोविच थे, जिन्होंने विल्ना यहूदी शिक्षक संस्थान से स्नातक की उपाधि प्राप्त की थी (वे मार्च 1916 से ऊफ़ा में रहते थे, यहूदी सोशल डेमोक्रेटिक पार्टी "पोलेई सियोन" के सदस्य थे), और ओस्ट्रुन बेइला सैमुइलोवना, जिन्होंने 6वीं से स्नातक की उपाधि प्राप्त की थी। विल्ना व्यायामशाला का ग्रेड। प्रथम स्तर के स्कूल नंबर 62 में 100 बच्चे पढ़ रहे थे, और शिक्षकों में ज़लेस्कवर बेइला गेशेलेवना थे, जिन्होंने मोगिलेव में एक व्यायामशाला और ऊफ़ा में शैक्षणिक पाठ्यक्रमों से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जो बीयूएनडी के सदस्य थे, और शेंडरोविच रीवा पेयसाखोव्ना, जो यहीं से आए थे। बोब्रुइस्क, बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की सदस्य (वह यहूदी पुस्तकालय की प्रभारी भी थीं)।(22)
ऊफ़ा में, तबाही और अकाल के कठिन वर्षों के दौरान, यहूदी बच्चों के लिए अस्थायी रूप से अनाथालय बनाए गए थे। 1920 की शुरुआत में उनमें से तीन थे: दो स्कूल-उम्र के बच्चों के लिए और एक प्रीस्कूलर के लिए। वे 1923 तक अस्तित्व में रहे।
अन्ना (हाना) लेविना, जो 1919 में अपने परिवार के साथ ऊफ़ा पहुंचीं, ने पहले स्कूल जाने वाले बच्चों के लिए अनाथालय नंबर 19 में काम किया, फिर प्रीस्कूलरों के लिए अनाथालय नंबर 4 का नेतृत्व किया। 1922 में, वह और उनके बच्चे अनाथालय नंबर 18 में चले गए। सितंबर 1923 में इस अनाथालय को गोमेल में स्थानांतरित कर दिया गया।
यहूदी धर्म के विरुद्ध दमन ने बश्किरिया को भी प्रभावित किया। 1929 में, बश्किर केंद्रीय कार्यकारी समिति के आदेश से, ऊफ़ा में आराधनालय को बंद कर दिया गया था (एनकेवीडी क्लब इसके भवन में स्थित था)। अधिकारियों द्वारा उत्पीड़न के बावजूद, यहूदियों ने अपने घरों में प्रार्थना करना शुरू कर दिया। 23 अक्टूबर, 1931 को, सैमुअल (शमूएल) मूवशेविच गेर्शोव, जिन्होंने लगभग 70 वर्षों तक ऊफ़ा यहूदी समुदाय के जीवन में एक प्रमुख भूमिका निभाई थी, ने बश्किर केंद्रीय कार्यकारी समिति के अध्यक्ष को एक पत्र संबोधित किया। उन्हें "पवित्र व्यक्ति" कहा जाता था। "हम यहूदियों से," एस गेर्शोव ने लिखा, "उन्होंने न केवल हमारे पास जो कुछ था उसे छीन लिया, और न केवल उन्होंने बदले में कुछ भी नहीं दिया, बल्कि हर संभव तरीके से हमारे अपने कोने होने में विभिन्न बाधाएँ डालीं" (23) .
गेर्शोव की बेटी, बस्या सामुइलोव्ना वैगनर, "हम ऊफ़ा से यहूदी हैं" शीर्षक से अपने संस्मरणों में लिखती हैं: "मेरे पिता 1915 में विल्ना प्रांत के द्रुया गांव से एकजुट होकर ऊफ़ा आए और एक मोची के रूप में काम किया। माँ, ड्वोइरा बर्कोवना, एक दर्जी, एक साल बाद छह बच्चों के साथ यहाँ आ गईं। ऊफ़ा में उनके दो और बच्चे हुए। अपने पूरे जीवन में वे धार्मिक लोग थे: वे आराधनालय में जाते थे (पिता और पुत्र - हर हफ्ते, माँ और बेटियाँ - छुट्टियों पर, और बालकनी पर दूसरी मंजिल पर बैठते थे)। पोप शहर में (गैर-यहूदियों द्वारा भी) अच्छी तरह से जाना जाता था। यदि कोई जरूरतमंद यहूदी कहीं दिखाई देता था, तो उसे पोप के पास भेजा जाता था, जो आवास, ईंधन, कपड़े खरीदने, नौकरी पाने में मदद करता था और पैसे देता था। वोरोशिलोव कारखाने में काम करते समय, उन्हें शनिवार को एक दिन की छुट्टी मिलती थी (उन्होंने रविवार को काम किया)। माता-पिता हिब्रू (येहुदी) भाषा में साक्षर थे। मेलमेड द्वारा बच्चों को घर पर ही पढ़ाया जाता था। मुझे अब पढ़ाई नहीं करनी थी. घर पर वे यहूदी भाषा बोलते थे, और जब पोते-पोतियाँ सामने आते थे, तो वे उनसे रूसी भाषा में बात करते थे। आराधनालय बंद होने के बाद, उन्होंने घर पर और अक्सर हमारे स्थान पर, उन सभी पतों पर प्रार्थना की जहां मेरे पिता रहते थे। उन्हें कई बार जीपीयू और एनकेवीडी में बुलाया गया और उनसे प्रार्थना घरों का आयोजन बंद करने की मांग की गई, लेकिन हर बार उन्होंने अपनी जिद पर जोर दिया और मांग की कि आराधनालय वापस कर दिया जाए। उनकी धमकियों के बावजूद, वह शनिवार और छुट्टियों में मिनयान इकट्ठा करना जारी रखता था।
बी.एस. वैगनर आगे कहते हैं, "उन्होंने घरों में मट्ज़ा पकाना शुरू कर दिया। 1931 में, कई परिवार - रिश्तेदार, दोस्त, पड़ोसी - मट्ज़ा पकाने के लिए हमारे घर पर एकत्र हुए। किसी ने इसकी सूचना दी. वे वित्तीय विभाग से आए और मेरे पिता पर अवैध आय का आरोप लगाते हुए लगभग सारा फर्नीचर और सिलाई मशीन ले गए। जब मेरे पिता को बरी कर दिया गया, तब तक बहुत देर हो चुकी थी - हमारा सारा फर्नीचर एक सेकंड-हैंड स्टोर में लगभग कुछ भी नहीं के बराबर बेच दिया गया था। माँ और चाची छाया एडेलमैन लगातार धर्मार्थ गतिविधियों में शामिल थीं: गरीबों के लिए धन और चीजें इकट्ठा करना।
जीवन का तरीका बदल रहा है, रुचियों और अवसरों की सीमा का विस्तार हो रहा है, युवा लोग परंपराओं और पारिवारिक व्यवसायों से दूर जा रहे हैं, पांच साल के निर्माण स्थलों पर काम कर रहे हैं, अध्ययन कर रहे हैं और लाल सेना में सेवा कर रहे हैं। बेलारूस के एक रब्बी की बेटी, फ्रिडा बोरिसोव्ना स्टर्निन, एक त्वचा विशेषज्ञ, एक्जिमा के इलाज के लिए एक मूल विधि विकसित कर रही है। उनकी बहन बर्टा बोरिसोव्ना 1923 में सेराटोव मेडिकल इंस्टीट्यूट से स्नातक होने के बाद बश्किरिया आईं और फर्स्ट सोवबोलनित्सा में एक सर्जन के रूप में काम किया। यहां उन्होंने गणतंत्र में पहली हृदय शल्य चिकित्सा की। इस उल्लेखनीय महिला का जीवन 1937 में दुखद रूप से समाप्त हो गया, जब जिस विमान पर वह क्रास्नोसोल्स्क से ऑपरेशन किए गए मरीज को ले जा रही थी वह दुर्घटनाग्रस्त हो गया।
युद्ध से पहले लगभग 4,000 यहूदी गणतंत्र में रहते थे। लेकिन युद्ध की शुरुआत के साथ, हजारों लोगों - वैज्ञानिक, सांस्कृतिक और तकनीकी बुद्धिजीवियों के फूल - को उद्यमों और संस्थानों, विश्वविद्यालयों और अनुसंधान संस्थानों के साथ बश्किरिया में ले जाया गया। उनमें बहुत से यहूदी भी थे। शिक्षाविदों ने संस्थानों में पढ़ाया। श्रमिक दिग्गज याद करते हैं कि कई कारखानों में "यहूदी" कार्यशालाएँ थीं, अर्थात्। लगभग केवल यहूदी ही काम करते थे।
यूएसएसआर के पश्चिमी क्षेत्रों से, पूर्व पेल ऑफ सेटलमेंट, ट्रेनें दुश्मन की गोलाबारी के तहत दिन-रात मार्च करती थीं, शरणार्थियों - बूढ़े लोगों, महिलाओं, बच्चों - को पूर्व की ओर ले जाती थीं। ऊफ़ा स्टेशन पर, छोटे स्टेशनों पर उनका स्वागत लोगों की भीड़ से हुआ: बश्किर, टाटार, रूसी। वे आगंतुकों को अपने घर लाते थे, उन्हें खाना खिलाते थे, उनकी देखभाल करते थे, उन्हें काम ढूंढने में मदद करते थे और उन्हें नैतिक रूप से समर्थन देते थे। इसकी आभारी स्मृति न केवल युद्ध के बच्चों द्वारा, बल्कि उनके अब वयस्क बच्चों और पोते-पोतियों द्वारा भी रखी जाती है, जो बश्कोर्तोस्तान की धरती पर पैदा हुए और पले-बढ़े थे।
शरणार्थियों को शयनगृहों, सांप्रदायिक अपार्टमेंटों (अक्सर प्रति कमरा 8-10 लोग), निजी अपार्टमेंट और कई गांवों और बस्तियों में बसाया गया। जनसंख्या में उल्लेखनीय वृद्धि व्यक्तिगत स्थानीय निवासियों के बीच कुछ कठिनाइयों और असंतोष का कारण नहीं बन सकी, जो "घने" थे; 1941-1942 की सर्दियों में बाज़ार में कीमतों में उछाल आया। भूखे लोगों को रोटी का राशन पाने के लिए कई दिनों तक ठंड में खड़ा रहना पड़ता था। हालाँकि, हर जगह यही स्थिति थी। हमारे साथी नागरिकों को श्रेय देना होगा कि उन्होंने उन लोगों की दुर्दशा को समझा जिन्होंने कब्जे वाले क्षेत्रों में अपना सब कुछ खो दिया: प्रियजनों और आश्रय। ऊफ़ा यहूदी समुदाय ने निकाले गए लोगों के लिए सहायता का आयोजन किया। सोफिया कार्पोव्ना पावलुकर के घर में उन्होंने गरीबों को खाना खिलाया।
वापस जीतकर, अग्रिम पंक्ति के सैनिक यहां अपने परिवारों के पास आए। और आज बश्कोर्तोस्तान में बहुत से यहूदी रहते हैं जिन्हें यहीं प्रलय से मुक्ति मिली। युद्ध के बाद, पूर्व यहूदी बस्ती के कैदी भी गणतंत्र में बस गए, जिनके लिए वहां रहना बहुत मुश्किल था जहां हर चीज उन्हें उनके अनुभव की याद दिलाती थी। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की समाप्ति के बाद, 8-9 हजार यहूदी हमारे गणतंत्र में रहते थे, जिनमें से लगभग आधे वे थे जिन्होंने बश्कोर्तोस्तान में प्रलय की भयावहता से मुक्ति पाई थी।
लेकिन युद्ध की समाप्ति के साथ यहूदी लोगों की मुसीबतें ख़त्म नहीं हुईं। "विश्वव्यापीवाद से लड़ने" (1948-1953) के अभियान के दौरान, यहूदी संस्कृति के सबसे प्रमुख व्यक्ति मारे गए। इन वर्षों के दौरान बश्किरिया में दमित लोगों में एक अद्भुत शिक्षक और साहित्यिक आलोचक, ड्रिसा के मूल निवासी, मोइसी ग्रिगोरिएविच पिज़ोव भी थे।
युद्ध के चरम पर, 1942 में, एम. पिज़ोव ने अपनी थीसिस "द प्रोज़ ऑफ़ एम.यू. लेर्मोंटोव और 19वीं सदी के पहले भाग का पश्चिमी यूरोपीय रोमांटिक साहित्य" का बचाव किया; 1943 में उन्हें एसोसिएट प्रोफेसर के रूप में अनुमोदित किया गया था बश्किर शैक्षणिक संस्थान का रूसी और सामान्य साहित्य विभाग। एक प्रतिभाशाली व्याख्याता और शिक्षक, उस समय के युवाओं के आदर्श, मोइसी पिज़ोव साहित्य में हठधर्मिता के खिलाफ एक अपूरणीय सेनानी थे।
1950 में एम.जी. पिज़ोव को गिरफ्तार कर लिया गया और उन पर सोवियत विरोधी समूह, ट्रॉट्स्कीवाद और सोवियत विरोधी आंदोलन बनाने का आरोप लगाया गया। अपनी पत्नी के ख़िलाफ़ प्रतिहिंसा और बदमाशी को रोकने के प्रयास में, उसे अपराध स्वीकार करने के लिए मजबूर होना पड़ा। अनुच्छेद 58-10 के तहत, एम.जी. पिज़ोव को 10 साल जेल की सजा सुनाई गई और इरकुत्स्क के पास एक शिविर में साइबेरिया ले जाया गया। यहां वे तपेदिक से बीमार पड़ गए, अक्टूबर 1954 में उन्हें छुट्टी दे दी गई और वे आधे मृत अवस्था में ऊफ़ा लौट आए। नवंबर 1956 में, उनके मामले की समीक्षा की गई, एम.जी. पिज़ोव के संबंध में 2 सितंबर, 1950 का निर्णय रद्द कर दिया गया और कार्यवाही समाप्त कर दी गई।
अपने जीवन के अंतिम दिनों तक, उन्होंने बीएसयू में रूसी और सामान्य साहित्य विभाग के प्रमुख के रूप में काम किया। एम.जी. पिज़ोव ने रचनात्मकता के बारे में साहित्यिक आलोचना पर 20 से अधिक लेख लिखे
ए.एस. पुश्किन, एम.यू. लेर्मोंटोव, वी. कावेरिन, गोएथे, बाल्ज़ाक, शेक्सपियर, हेइन, रूसी और पश्चिमी यूरोपीय साहित्य के पारस्परिक प्रभाव के बारे में, उन्होंने 60 से अधिक कविताएँ छोड़ीं, बश्किर लेखकों की एक अद्भुत आकाशगंगा को शिक्षित किया।
50-70 के दशक में, यूक्रेन, बेलारूस और मोल्दोवा के कई युवा पुरुषों और महिलाओं ने ऊफ़ा विश्वविद्यालयों से स्नातक किया, जो यहां आए क्योंकि यूराल में एक यहूदी के लिए यूएसएसआर के यूरोपीय भाग की तुलना में कॉलेज जाना आसान था। कुछ बाद में यहीं काम करने के लिए रुक गए। उरल्स उनकी मातृभूमि बन गए।

आतिशबाजियाँ ध्यान देने योग्य हैं, लेकिन वे बहुत कम उपयोग की हैं: न गर्मी, न रोशनी। यह चमक उठेगा, आपको एक पल के लिए खुश कर देगा - और बस इतना ही। रूसी डायस्पोरा में यहूदी समुदायों का काम अक्सर छुट्टियों के मनोरंजन के इस पसंदीदा रूप से मिलता जुलता है।

बैठकें, सम्मेलन, चमकदार कवर वाली औपचारिक पत्रिकाएँ - यह सब लेखा परीक्षकों के लिए ध्यान देने योग्य, "जवाबदेह" और समझने योग्य है। लेकिन वास्तविक, असली काम अदृश्य रूप से, गहराई से और पूरी तरह से किसी का ध्यान नहीं जाता है।

यहां मेरे सामने आई.ई. एंट्रोपोव, एम.आई. की एक छोटी सी किताब है। ओशट्रैख “उरल्स में यहूदियों का इतिहास। स्वेर्दलोव्स्क, पर्म और टूमेन क्षेत्रों के अभिलेखागार से दस्तावेजों की सूची। यह कार्य स्वेर्दलोव्स्क एसोसिएशन ऑफ ज्यूइश स्टडीज द्वारा प्रकाशित किया गया था।

एनोटेशन में कहा गया है कि पुस्तक "येकातेरिनबर्ग और उरल्स में यहूदियों के इतिहास को समर्पित है। 12 वर्षों के काम में, इतिहासकार सबसे दिलचस्प, अनूठी सामग्री एकत्र करने में कामयाब रहे। पहली बार यह व्यवस्थित एवं सार्थक हुआ है।

पुस्तक का पहला खंड उरल्स में यहूदियों की उपस्थिति के इतिहास को समर्पित है।

दूसरा अभिलेखीय दस्तावेज़ों की एक सूची है।

एक तीसरा खंड है, जिसे लेखक मामूली तौर पर "परिशिष्ट" कहते हैं, लेकिन यह "परिशिष्ट" व्यापक और बहुत रुचिकर है।

लेखक लिखते हैं: “उराल में यहूदियों के निवास से संबंधित दस्तावेज़ मुख्य रूप से 20 के दशक में सामने आने लगे। 19 वीं सदी। यह महत्वपूर्ण है कि लेखकों द्वारा खोजे गए पहले दस्तावेजों में से एक "सांप्रदायिक" प्रकृति का है। वे यहूदियों को उरल्स में नहीं जाने देना चाहते थे। 19 दिसंबर, 1824 को, "एक कमजोर और चालाक शासक" ने वित्त मंत्री को एक फरमान जारी किया: "यूराल रिज के साथ अपनी यात्रा के दौरान, मैंने देखा कि यहूदी, स्वदेशी और राज्य कानूनों के विपरीत, खनन कारखानों में आते हैं और गुप्त रूप से कीमती धातुएँ ख़रीदना, राजकोष और निजी प्रजनकों की हानि के लिए स्थानीय निवासियों को भ्रष्ट करना। मैं आपको यूराल रेंज के पर्वतीय प्रमुखों को सख्ती से निर्देश देने और अन्य उचित उपाय करने का आदेश देता हूं ताकि यहूदियों को राज्य के स्वामित्व वाली और निजी कारखानों दोनों में बिल्कुल भी बर्दाश्त न किया जाए... न तो पारगमन में और न ही निवास में।

इस बारे में बस कुछ पंक्तियाँ कि कैसे साम्राज्य ने यहूदियों को गरीबी और अधिकारों की कमी की ओर धकेल दिया। किसी को यह सोचना चाहिए कि यूराल सर्फ़ों और श्रमिकों के सच्चे रक्तदाताओं ने अपने प्रतिस्पर्धियों से छुटकारा पा लिया।

यह केवल इन "कीमती धातुओं" के व्यापारियों के बारे में नहीं है। मैंने एंट्रोपोवा और ओशट्रैख की पुस्तक में एक और दिलचस्प दस्तावेज़ पढ़ा। लेखक लिखते हैं: "इसके अलावा, यूराल खनन अधिकारियों ने "खनन बटालियनों - निचली सैन्य रैंकों से यहूदियों को हटा दिया, और इन इकाइयों में अब यहूदियों की पूर्ति नहीं की गई।" यह संभावना नहीं है कि "निचले स्तर" लोहे के व्यापार में शामिल थे।

उच्च शिक्षा प्राप्त यहूदियों को पूरे रूसी साम्राज्य में हर जगह बसने का अधिकार था, और इसलिए यूराल और साइबेरिया विशेष ऊर्जा और बौद्धिक गुणों वाले यहूदियों से आबाद थे। लेकिन ऐसे लोगों के लिए भी यह आसान नहीं था। पुस्तक के लेखकों ने एक दस्तावेज़ प्रकाशित किया है जिसके अनुसार वारसॉ विश्वविद्यालय के स्नातक डोरा अब्रामोव्ना श्पिलबर्ग, जो हार्बिन से आए थे, निज़न्या सालदा में एक दंत कार्यालय खोलने की अनुमति मांगते हैं। जिला पुलिस अधिकारी, इस विनाशकारी जगह के प्रमुख, डोरा अब्रामोव्ना ने इस अनुरोध को अस्वीकार कर दिया। संभवतः उसके स्वस्थ, मजबूत दांत थे।

मुझे कहना होगा कि इस पुस्तक की दक्षता इष्टतम है, सामग्री का घनत्व महत्वपूर्ण है। न पानी, न खोखला "तर्क"। पाठक अपने निष्कर्ष निकाल सकता है, स्वयं सोच सकता है और इस कार्य से वह निकाल सकता है जिसकी उसे आवश्यकता है।

कभी-कभी, लेखक उद्धृत दस्तावेज़ों का सारांश प्रस्तुत करते हैं। खैर, उदाहरण के लिए: "परिणामस्वरूप, 1930 तक, उपर्युक्त लगभग सभी संस्थान बंद कर दिए गए, और यहूदी शिक्षा समाप्त कर दी गई।" मूल रूप से, दस्तावेज़ इतने सुवक्ता हैं कि ऐसे "बिंदु" की आवश्यकता नहीं है।

मुझे विशेष रूप से "उरल्स के यहूदियों का इतिहास" पुस्तक के "परिशिष्ट" में दिलचस्पी थी। लेखक सबसे दिलचस्प दस्तावेजी साक्ष्य खोजने में कामयाब रहे। मुझे लेखक डी.एन. की रुचि के बारे में पहले कुछ नहीं पता था। यहूदी विषय पर ममीना-सिबिर्यक। मैंने उनकी कहानी "यहूदी" नहीं पढ़ी है। पुस्तक में दी गई इस कहानी का एक अंश यहां दिया गया है: “वह मिस्र से भाग गया, वह फिर से बंजर रेगिस्तान में भटकता रहा - इन गर्म रेत में कितनी असहनीय प्यास थी, कितना निर्दयी सूरज था! वह बेबीलोन की कैद में चला गया - बच्चे और महिलाएँ कितनी बुरी तरह रोने लगे। उसे पवित्र धर्माधिकरण द्वारा प्रताड़ित किया गया था, उसे मध्ययुगीन, गंदे शहरों के यहूदी क्वार्टरों में जिंदा सड़ाया गया था, उसे काठ पर जला दिया गया था, वह अपनी ही छाया से डरता था। वह यह भी नहीं जानता था कि कहाँ भागना है... नहीं, यह भयानक है, भयानक है, भयानक है! दो सप्ताह बाद लेविंसन की मृत्यु हो गई।

प्रसिद्ध यहूदी कथा लेखक आंद्रेई सोबोल की कविताएँ दिलचस्प हैं। एंट्रोपोवा और ओश्ट्राख ने उन्हें संग्रह में खोजा, जैसा कि वे लिखते हैं, "उरल्स की एक यहूदी लड़की, सारा सिमनोव्स्काया।"

गीत कभी भी कहानी के आड़े नहीं आए। कभी-कभी, सबसे शुष्क दस्तावेज़ के पीछे अन्य छंदबद्ध पंक्तियों की तुलना में अधिक कविता, त्रासदी, नाटक होता है। यहां पुस्तक से ऐसे ही एक दस्तावेज़ का एक नमूना दिया गया है: “रूढ़िवादी विश्वास से धर्मत्याग के व्यापारी इवग्राफ मिखाइलोविच सोकोलोव (उर्फ यांकेल इटकोव कोगन) के आरोप पर येकातेरिनबर्ग जिला न्यायालय का मामला।

31 दिसंबर, 1887 के अभियोग में कहा गया है कि कोगन रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए, "लेकिन, टॉम्स्क प्रांत के पोक्रोव्स्की गांव में लगभग 12 वर्षों तक रहते हुए, उन्होंने कभी भी रूढ़िवादी विश्वास की आवश्यकताओं को पूरा नहीं किया, इसे टाल दिया और जाहिर तौर पर विश्वास में लौट आए उसके पिताओं की।” सोकोलोव (कोगन) की येकातेरिनबर्ग सनकी बोर्ड में याचिका, जिसमें बताया गया कि उसने (कोगन) 9 साल की उम्र में अपनी इच्छा और अपने माता-पिता की इच्छा के विरुद्ध बपतिस्मा लिया था जब ओम्स्क बटालियन में एक कैंटोनिस्ट के रूप में भर्ती किया गया था और "अपने पूरे जीवन भर वह वहीं रहा" मूसा की व्यवस्था के अनुसार अपने पुरखाओं के विश्वास में।”

यहां एक और समान दस्तावेज़ है: "येकातेरिनबर्ग जिला न्यायालय का 31 मई, 1889 का अभियोग, बी. काट्ज़ की गवाही पर आधारित है कि "उसने एक दर्दनाक स्थिति में और अपनी युवावस्था के कारण समझ में नहीं आने पर ईसाई धर्म स्वीकार कर लिया। ईसाई शिक्षा का सार, क्यों वर्तमान समय में यहूदी धर्म का पालन किया जाता है।''

इस संबंध में, मैं ओम्स्क से मेरे चचेरे भाई, पत्रकार लियोन फ्लेम द्वारा इज़राइल को भेजी गई एक पुस्तक के बारे में बात करना चाहूंगा। इसे "ओम्स्क चौराहा" कहा जाता है, और इस पुस्तक में केंद्रीय स्थान पर पेंटोफ़ेल परिवार के बारे में एक निबंध का कब्जा है। लियोन संग्रह में एक अनूठा पाठ खोजने में कामयाब रहे: "निकोलेव सैनिक अब्राम मार्कोविच पैंटोफ़ेल के जीवन का एक संक्षिप्त स्मरण, जो उनके बच्चों और पोते-पोतियों को समर्पित है।"

यह कहा जाना चाहिए कि आज, जैसा कि फ़्लॉम लिखते हैं, पैंटोफ़ेल परिवार में 25 पोते-पोतियाँ, 36 पर-पोते-पोतियाँ और 11 पर-पोते-पोतियाँ हैं। “पैनटॉफ़ल्स रूस और अन्य सोवियत-बाद के राज्यों के कई शहरों में रहते हैं, सबसे अधिक ओम्स्क में। राजवंश की कुल सेवा अवधि की गणना करना इतना आसान नहीं है। केवल वे लोग जो हमारे शहर में रहते थे और रहते थे, उनके पास कम से कम 2 हजार साल हैं। निश्चित रूप से इज़राइल में पैंटोफ़ेली हैं।

तो इस परिवार के पूर्वज, 18वीं शताब्दी के मध्य के एक कैंटोनिस्ट के अपने नोट्स में लिखते हैं: “नौ साल की उम्र में, उन्होंने चेडर जाना बंद कर दिया और एक फ़ाइनेस और क्रॉकरी फैक्ट्री में प्रवेश किया। पहले महीने मैंने प्रतिदिन दस कोपेक पर काम किया, फिर बारह कोपेक पर।

थोड़ा समय बीता, जब अगस्त 1850 में, रात के लगभग 12 बजे, जब मैं थके हुए काम के बाद एक झोपड़ी में चूल्हे पर गहरी नींद में सो रहा था, सोत्स्की और कुछ लोगों ने मुझे जगाया। उन्होंने उसे इन शब्दों के साथ स्टोव से अपनी बाहों में उठाया: "आओ, अव्रुम्का, हमारे साथ सोने आओ।" मैं रोया...

सभी शहरों में से, हम कज़ान से सबसे ज्यादा डरते थे। उन्होंने कहा कि इसमें कैंटोनिस्टों को जबरन बपतिस्मा दिया गया। मैदान में कर्नल ने हमारी जाँच की। उन्होंने पूछा: "क्या किसी को कोई शिकायत है?" सभी ने नकारात्मक उत्तर दिया। उसने आदेश दिया कि जो कोई भी बपतिस्मा लेना चाहता है वह अपने सामने से तीन कदम दूर आये। मैंने इसे दोबारा दोहराया. कोई बाहर नहीं आया. वे चुप थे. कर्नल ने घोषणा की कि टोबोल्स्क में वैसे भी सभी को बपतिस्मा दिया जाएगा। इससे हमें दुख हुआ. बीमारी की आड़ में पुराने कैंटोनिस्टों ने रास्ते में जिला कस्बों और अस्पतालों में रहने की कोशिश की। अन्यथा, हमने कज़ान से सुरक्षित यात्रा की। और टोबोल्स्क पहुंचने पर उन्होंने खुद को सैन्य कैंटोनिस्टों की एक अलग कंपनी में पाया। गांवों और कस्बों से होते हुए हमारी यात्रा लगभग पूरे एक साल तक जारी रही...

टोबोल्स्क में, उन्होंने सबसे पहला काम यह किया कि हमें यहूदी भाषा बोलने से मना किया, उन्होंने हमारी प्रार्थना पुस्तकें छीन लीं, हमें वर्दी दी और हमें बैरक में, कैनवास के गद्दे वाले लकड़ी के बिस्तर और पुआल वाले तकिए में डाल दिया।

इन अद्भुत "यादों" का एक विवरण मुझे बेहद उत्सुक लगा, शायद कम से कम कुछ हद तक यहूदीफोबिया के कारणों को समझाता हुआ जहां बहुत कम यहूदी थे।

मेरी राय में, एक आश्चर्यजनक मार्ग। बच्चे स्पष्ट रूप से अजनबी थे: वे अभी भी असामान्य तरीके से कपड़े पहने हुए थे, वे रूसी बोलना नहीं जानते थे, वे अपने तरीके से प्रार्थना करते थे, और किसान उन्हें अनाथ, ज़ार के गुलाम, उनके जैसे ही मानते थे। लेकिन बच्चों को झूठ बोलने के लिए मजबूर किया गया... क्या पता, शायद इस झूठ की याद आज भी उन किसानों के वंशजों की स्मृति में बनी हुई है।

ऐतिहासिक शोध के प्रति रुचि लोगों के बौद्धिक स्वास्थ्य का एक निश्चित संकेत है। डायस्पोरा में यहूदी अलग तरह से रहते हैं, लेकिन, पहले की तरह, उनमें से कई ऐसे हैं जो रूस में अपने पूर्वजों की स्मृति को संरक्षित करने के लिए आधुनिक, अधिमान्य परिस्थितियों में सब कुछ करते हैं।

इस "पिता की कब्रों के प्रति प्रेम", अपने लोगों के बारे में सच्चाई जानने की एक सरल और सामान्य इच्छा के पीछे क्या है? बेशक, दोनों. किसी भी मामले में, यूराल और साइबेरियाई इतिहासकारों का काम गहरे सम्मान के योग्य है। यह ईमानदार, पेशेवर, प्रतिभाशाली काम है।