Potrebujeme všelijaké knihy, inak sú naokolo len Židia. Z histórie uralských Židov sťahujúcich sa do Egypta

Začiatok židovskej histórie je spojený s biblickým obdobím. Biblická história židovského národa zahŕňa obdobie od vystúpenia Židov na scénu dejín za čias Abraháma ako praotca židovského národa až po dobytie Judey Alexandrom Veľkým.

Ako národ sa starí Židia objavili v roku 2 000 pred Kristom. e. na území starovekého Kanaánu. Chronologicky sa vznik židovského národa zhodoval s obdobím zrodu najstarších písomných civilizácií a geograficky jeho „národné ohnisko“ vzniklo na križovatke starovekého sveta – kde sa spájali cesty spájajúce Mezopotámiu a Egypt, Malú Áziu, Arábia a Afrika sa stretávajú.

Podľa židovskej tradície, ako je zaznamenaná v Tóre, židovský národ vznikol v dôsledku exodu z Egypta a prijatia zákona Tóry na hore Sinaj. Židia, ktorí prišli do Kanaánu, boli rozdelení do Dvanástich kmeňov - kmeňov potomkov synov Jakuba-Izraela

XIII - XI storočia pred Kr.: Židia boli rozdelení do 12 „kmeňov“ (kmeňov), pochádzajúcich zo synov patriarchu Jakoba-Izraela.

1006 - 722 pred Kristom pred Kr.: Age of Kingdoms – do roku 925 pred Kr. e. jediné izraelské kráľovstvo, ktoré sa potom rozdelilo na Izrael na severe a Judsko na juhu. V tom čase sa uskutočnila konsolidácia židovských kmeňov v okolí mesta postaveného v Jeruzaleme kráľom Šalamúnom - takzvaná „éra prvého chrámu“.

722 - 586 BC e.: obdobie existencie nezávislého Judského kráľovstva, v ktorom zostali len 2 kmene: Judah a Benjamin. V roku 722 pred Kr. e. Po dobytí hlavného mesta Samárie bolo obyvateľstvo Izraelského kráľovstva - 10 kmeňov - presídlené Asýrčanmi do Médie, kde podľa legendy položili základ pre Židov Arménska, ktorých komunita existovala až do začiatku 20. storočia a Lakhluchovia z Kurdistanu. Miesto deportovaných zaujali Aramejci, ktorí sa zmiešali so zvyšným židovským obyvateľstvom a položili základ samaritánskej komunite.

586 - 537 pred Kristom: obdobie „babylonského zajatia“. V roku 586 pred Kr. e. Babylončania dobyli Judské kráľovstvo, zničili Jeruzalemský chrám a značnú časť obyvateľstva vyhnali do Mezopotámie. Väčšina Židov (50 tisíc) sa vrátila do Judey, kde bol vybudovaný „Druhý chrám“ (515 pred Kr. - 70 po Kr.), okolo ktorého prebieha etnická konsolidácia Židov. Niektorí Židia zostali v Babylonii a položili základ iránskym Židom. Podľa legendy Kartli pochádzali gruzínski Židia zo Židov z Mezopotámie.

537 - 332 pred Kr.: Rozvoj židovskej náboženskej kultúry na základe starovekej biblickej tradície; prechod na aramejčinu ako hovorený jazyk.

332 - 164 pred Kr.: éra podrobenia Palestíny macedónskemu kráľovstvu, egyptským Ptolemaiovcom (301-198 pred Kr.) a sýrskym Seleukovcom. V 3. stor. BC e. S priaznivým postojom Ptolemaiovcov prenikli do Egypta Židia, ktorí vytvorili početnú komunitu najmä v hlavnom meste - Alexandrii.

164 pred Kr e. - 6 n. l.: éra nezávislosti Judey na čele s dynastiami Hasmoneovcov (167-37 pred Kr.) a Herodiánov (37 pred Kr.-6 po Kr., 37) -44). V tom čase sa helenizované a nežidovské semitské obyvateľstvo Negevskej púšte a Transjordánska integrovalo do židovského národa.

6 - 131: provincia Judea s hlavným mestom Cézareou v rámci Rímskej ríše. Veľrada, ktorá sa zišla v jeruzalemskom chráme, viedla život židovských komunít. Vznik židokresťanov. V 66-70 Došlo k povstaniu Židov (I. židovská vojna), ktoré skončilo porážkou a vyhnaním alebo útekom významnej časti Židov z Palestíny. Jeruzalem sa stal rímskym mestom Aelia Capitolina a Židia ho mohli navštíviť len raz za rok.

136 - 438: náboženské centrum Židov sa presťahovalo z Jeruzalema do Galiley. V diaspóre mimo Judey teraz žilo viac Židov, ako v nej zostalo, hoci väčšina obyvateľov Palestíny zostala židovská.

212 - 324: Židovské obyvateľstvo je integrované do hospodárskeho a sociálneho života pohanskej spoločnosti ríše.

219 - 1050: Mezopotámia - centrum židovskej kultúry a vzdelanosti.

324 – 9. storočie: Židia Byzantskej ríše sú segregovaní od väčšiny kresťanského obyvateľstva. Židia požívajú podľa Theodosiovho kódexu (438) náboženskú slobodu, ale majú zakázané sobášiť sa s kresťanmi. Z vládnych služieb bolo prepustených 425 Židov. Na území ríše platil zákaz výstavby nových synagóg a zákaz vlastníctva kresťanských otrokov Židmi. V roku 545 Justinián II. (527-565) zaviedol zákaz vlastníctva pozemkov pre synagógy a určité obmedzenia liturgických služieb. Do 4. storočia. - prechod Židov z aramejského hovoreného jazyka do gréčtiny.

634: moslimské vyhnanie kresťanov a židov z južnej a západnej Arábie, kde židia žili od 1. storočia. - čas zničenia Prvého chrámu.

638 - 1099: arabizácia židovského obyvateľstva Palestíny.

IX - XI storočia: pokojný pobyt Židov v katolíckom svete západnej Európy; veľké komunity Židov žijú v 3 regiónoch Európy: Španielsko, Francúzsko a Nemecko; začiatok formovania aškenázskej subetnickej skupiny...

Máj – jún 1096: pogrom na Židov v strednej Európe, od Rýna po Dunaj, uskutočnený účastníkmi prvej križiackej výpravy. 1. veľká emigrácia Židov do Poľska.

1096 - 1349: prenasledovanie a pogromy Židov v západnej Európe spôsobené fámami o rituálnych vraždách, čarodejníctve a šírení moru v rokoch 1348-1349.

XIII - XV storočia: vyhnanie aškenázskych Židov z rôznych krajín západnej Európy a ich presídlenie na východ, kde sa presťahovalo centrum židovskej kultúry. V roku 1290 boli Židia vyhnaní z rôznych častí Európy.

1333 - 1388: Kráľ Kazimír III. Veľký (1310 / 1333-1370) vyzval židovských osadníkov, aby zaľudnili prázdne územia Poľska. V roku 1334 Kazimír rozšíril rozšírený „Kališský štatút“, ktorý dáva Židom osobitné práva. V roku 1388 vydal litovský veľkovojvoda Vytautas (asi 1350/1392-1430) podobnú listinu pre litovských Židov. Aškenazimovia obývajú Poľsko, Litvu, Ukrajinu a Bielorusko.

XV - polovica XVII storočia: „Zlatý vek“ poľských a litovských Židov; Poľsko-litovské spoločenstvo je kultúrnym a ekonomickým centrom európskeho židovstva. Do konca 16. stor. v Poľsko-litovskom spoločenstve žilo viac ako 100 tisíc Židov - najväčší počet v Európe, až 1/3 celej židovskej populácie na Zemi.

koniec 15. storočia: presídlenie sefardských Židov vyhnaných zo Španielska v roku 1492 (cca 165 tis.) a Portugalska do Holandska, Anglicka, Talianska, Škandinávie a Osmanskej ríše.

1648 - 1656: genocída Židov poľsko-litovského spoločenstva, vykonaná na Ukrajine v rokoch 1648-1649 kozákmi Bohdana Chmelnického (okolo 1595-1657), ktorí považovali Židov za chránencov pánov a v r. 1655-1656 v Poľsku Poliaci, ktorí obvinili Židov z kolaborácie so švédskymi útočníkmi. Zničenie 700 židovských komunít Poľsko-litovského spoločenstva. Bolo zabitých 50-100 tisíc Židov, opačná emigrácia niektorých Aškenázimov.

1734 – začiatok 20. storočia: medzi Aškenázimmi v Poľsku a neskôr v Rusku sa rozšíril chasidizmus – mystické hnutie v judaizme založené Izraelom Baal Shem Tovom. Moderní chasidi sú považovaní za ortodoxných Židov.

1738 - 1772: židovské pogromy na pravom brehu Poľskej Ukrajiny uskutočnené povstaleckými Haidamakmi. Väčšina svetových Židov žije v Ruskej ríši v Pale of Settlement.

1789 - 1871: Židia získali občianske práva a integrovali sa do západoeurópskej spoločnosti, vysťahovali sa zo židovských štvrtí a get.

1861 - 1948: rozvoj sionizmu - hnutia s cieľom vrátiť Židov do ich historickej vlasti v Izraeli.

1881 - 1924: masová emigrácia aškenázskych Židov z východnej Európy do USA.

1882 - 1939: „Aliyah“ - Masová migrácia Židov z Európy do USA, Palestíny.

31. júl 1941 – jar 1945: holokaust – systematické vyvražďovanie Židov nemeckými národnými socialistami a kolaborantmi. Zomrelo 5 820 960 ľudí.

1945 - 1946: séria židovských pogromov v Poľsku, z ktorých najväčší bol pogrom v Kielciach 4. júla 1946, pri ktorom zahynulo 42 ľudí. Celkovo v dôsledku 115 antisemitských akcií približne. 300 ľudí. V dôsledku pogromov sa z približne 200 tisíc poľských Židov, ktorí prežili holokaust, väčšina presťahovala do Izraela.

14. 5. 1948 – súčasnosť: Masová imigrácia Židov do štátu Izrael, ktorý prijal ideológiu sionizmu a stal sa centrom židovského sveta.

Vysťahovanie Židov. Fotografia židovského dievčaťa

ŽIDIA, self-name - Yehudim (v hebrejčine), yid (v jidiš). Formovanie židovského národa sa spája s obdobím 2. tisícročia pred Kristom, keď na území starovekého Kanaánu (nov. r. Izrael). Podľa židovskej tradície zaznamenanej v Tóre sa židovský národ sformoval v dôsledku odchodu z Egypta a prijatia zákona Tóry na hore Sinaj, kde vznikol štát Judea. V roku 586 pred Kr. Babylončania dobyli Judské kráľovstvo, zničili Jeruzalemský chrám a značnú časť Židov odviedli do Babylonu (babylonského zajatia). Po páde novobabylonského kráľovstva (539 pred Kristom) sa časť Židov vrátila do Judey. Od tohto času sa začal formovať model etnického vývoja Židov so symbolickým a kultúrnym centrom v Izraeli a veľkou diaspórou. Pôvodne pochádza z Mezopotámie a Egypta, od konca 1. tisícročia pred Kr. Diaspóra zahŕňa severnú Afriku, Malú Áziu, Sýriu, Irán, Kaukaz, Krym a západné Stredozemie. Dnes sú Židia usadení po celom svete, ich celkový počet je asi 13 miliónov ľudí. Počet Židov v Rusku v roku 2002 dosiahol 230 tisíc ľudí, pričom v porovnaní s rokom 1989 (536,85 tisíc) klesol takmer o polovicu. Prvé zmienky o židovských komunitách na Kyjevskej Rusi pochádzajú z 10. storočia. Protižidovské nálady v západnej a strednej Európe v stredoveku prispeli k vzniku židovských komunít v Moskve, Novgorode a ďalších mestách. Tradične sa Židia zaoberali rôznymi remeslami, obchodom a úžerou. Za Kataríny II v druhej polovici 18. storočia. V dôsledku rozdelenia Poľska a pripojenia jeho oblastí k Ruskej ríši sa značný počet poľských Židov dostal pod vplyv Ruska. Začiatok formovania židovskej diaspóry v regióne Kama sa datuje do prvej štvrtiny 19. storočia. Základ židovského obyvateľstva položili vyhnanci, ale aj migranti sťahovajúci sa do vnútrozemia. Podľa zákonov Ruskej ríše bol Perm najextrémnejším západným bodom, kde sa Židia mohli usadiť. Novou etapou židovskej migrácie na Ural sa stalo zavedenie brannej povinnosti (dekrét Mikuláša I. z 26. augusta 1827). Do oblasti Kama začínajú prichádzať židovskí regrúti (kantonistickí Židia, ktorí konvertovali na pravoslávie). Jadro židovského obyvateľstva v provincii Perm teda tvorili vyhnanci a vojenský personál. Postupne sa v Perme objavila židovská mestská inteligencia: lekári, inžinieri, obchodníci, hudobníci, speváci. V tomto období sa Židia zaoberali najmä remeslami a obchodom. V 40. rokoch 19. storočia. Objavil sa prvý židovský cintorín, ktorý sa zachoval dodnes. V roku 1869 bola v Perme otvorená modlitebňa, v ktorej bola cirkevná škola a v roku 1886 bola postavená synagóga. Drevenú „vojakovú“ synagógu (1886) doplnila kamenná synagóga postavená v roku 1903 na Jekaterininskej, dnes boľševickej, ulici. Podľa celoruského sčítania ľudu z roku 1897 tvorilo židovské obyvateľstvo provincie Perm niečo vyše dvetisíc ľudí. Rast bol spôsobený aj nárastom počtu remeselníkov, ktorí prišli z Pale of Settlement. V roku 1910 teda žilo v Perme viac ako jeden a pol tisíca Židov, čo predstavovalo 2,6% z celkového počtu obyvateľov mesta. V roku 1913 bola otvorená židovská dvojročná škola, v ktorej študovalo až 170 detí. Okrem všeobecnovzdelávacích predmetov bola do roku 1919 v učebných osnovách aj hebrejčina a dejiny židovského národa. Počas prvej svetovej vojny bolo zaznamenané nové kolo migrácie vo vývoji židovskej diaspóry; utečenci zo západných provincií Ruska prišli do oblasti Kama a počas občianskej vojny sa nový prúd migrantov ponáhľal na Ural (Židia úteku pred pogromovou vlnou, ktorá sa prehnala cez západné provincie cárskeho Ruska). V roku 1920 bolo židovské obyvateľstvo mesta už 2,6 tisíc ľudí, čiže 4 % obyvateľov Permu. Od 20. rokov 20. storočia V Perme bola základná škola v jidiš a knižnica. V rokoch 1939-40. Židovskú populáciu Permu doplnili vyhnanci zo západných oblastí Ukrajiny, Bieloruska, Besarábie a utečenci z Polynye, okupovanej Nemcami. Počas Veľkej vlasteneckej vojny bolo na Ural evakuovaných mnoho priemyselných podnikov a kultúrnych inštitúcií. Počet židovských obyvateľov sa opäť zvýšil. V roku 1947 bola náboženská komunita znovu založená, ale všetky potrebné rituály sa naďalej vykonávali v súkromných domoch. Koncom 50. rokov 20. storočia. Perm priťahuje židovskú mládež, ktorá chce získať vysokoškolské vzdelanie, vďaka svojej prakticky absencii diskriminácie židovských žiadateľov. V druhej polovici 20. stor. v súvislosti s asimilačnými procesmi, nárastom počtu zmiešaných manželstiev a migráciou v 50. a 80. rokoch 20. storočia. v rámci krajiny došlo k miernemu poklesu židovského obyvateľstva v regióne Kama. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 tak v Perme žilo 5,1 tisíc Židov. V 90. rokoch 20. storočia. Došlo k výraznému migračnému odlivu do Izraela, čo oslabilo permskú diaspóru, vrchol migrácie nastal v rokoch 1990-1994. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 žije v regióne Perm 2,6 tisíc ľudí. predstaviteľov židovského národa. Väčšina permských Židov, podobne ako väčšina ruských Židov, patrí k etnografickej skupine východoeurópskych Židov, ktorí považovali jidiš za svoj rodný jazyk. Väčšina Židov hovorí jazykom krajiny, v ktorej žijú. Niektorí Židia hovoria aj hebrejsky a jidiš. Úradným jazykom Židov v Izraeli je hebrejčina, ktorá patrí do semitsko-hamitskej jazykovej rodiny. Všetky židovské zvyky a rituály súvisia s náboženstvom. Najväčšia stabilita a zachovanie tradičnej kultúry sa preto prejavila v kalendárnych rituáloch. Najvýznamnejšími náboženskými sviatkami sú Roš ha-šana (Nový rok), Jom kipur (súdny deň), pesach (Veľká noc), Šavuot (letnice), Sukot (stánky), Purim, Tubišvat, Chanuka, Lag Ba-Omer. V potravinách pravidlo kašrut (náboženské tabu) zakazuje miešanie mliečnych a mäsových výrobkov. Židia sú dnes plne integrovaní do miestnej komunity a sú prítomní takmer vo všetkých odvetviach hospodárstva. Veľký počet Židov sa angažuje v oblasti vedy, kultúry a umenia. Náboženstvo a vzdelanie v rodnom jazyku zohrali obrovskú úlohu pri zachovaní etnickej identifikácie. V Perme začali svoju činnosť organizátor prvej izraelskej opery Mordechaj Golinkin a vynikajúci dirigent a skladateľ Ari Pazovskij, dlhé roky žili a tvorili židovskí prozaici Bronislava a Aron Burshteinovci a židovský básnik Peisach Yanovsky. Okrem Židovskej náboženskej spoločnosti (v synagóge), ktorá je súčasťou „KEROOR“ (Kongres židovských náboženských organizácií a združení v Rusku), je v Perme náboženské komunitné centrum „Chabad Lubavitch Or Avner“ - ďalší smer v judaizme. Má základnú školu s etnokultúrnou a náboženskou zložkou vo vzdelávaní, ako aj nedeľnú školu a materskú školu. Súčasťou synagógy je aj nedeľná škola a škôlka a kóšer jedáleň. V Perme pôsobí aj niekoľko židovských verejných (svetských) organizácií: Hillel, ktorá združuje židovskú študentskú mládež, Hesed Kokhav, dobročinná nadácia, ktorej činnosť je zameraná na všestrannú podporu staršej časti židovského obyvateľstva, Sokhnut, židovská agentúra v r. Rusko venovalo otázkam repatriácie do svojej historickej vlasti. Medzi prvými sa medzi Židmi objavili verejné národno-kultúrne organizácie. V roku 1988 bolo v Perme založené židovské kultúrne centrum Menorah. Od roku 1990 začala v synagóge fungovať nedeľná škola. V roku 1996 bola vytvorená Permská krajská židovská národno-kultúrna autonómia (PRENKA), ktorá zahŕňala viaceré židovské organizácie.
Dnes PRENKA aktívne spolupracuje s orgánmi štátnej správy regiónu. S podporou Správy guvernéra územia Perm. V rámci regionálneho cieľového Programu rozvoja a harmonizácie národných vzťahov vychádzajú židovské noviny „Jom-Jom“ („Deň za dňom“) o živote permských Židov, konajú sa festivaly židovskej kultúry a tradičné sviatky. .

Poliaci (vlastným menom Polatsi). Patria k západnej vetve slovanských národov. Hlavná populácia Poľska. V Rusku žije 73 tisíc ľudí (podľa sčítania ľudu v roku 2002).

Jazyk - poľský. Písanie je založené na latinskom písme.

Veriaci Poliaci sú väčšinou katolíci, niektorí protestanti.

Poliaci sa v Rusku objavili začiatkom 17. storočia. na konci „času problémov“ a vyhnanie poľských jednotiek z Ruska. Podieľali sa na rozvoji Sibíri. Od polovice 17. stor. Sociálne zloženie poľských migrantov sa neustále menilo. Spočiatku to boli Smolensk a Polotsk šľachtici, ktorí prisahali vernosť ruskému cárovi a vstúpili do triedy vojenskej služby. Stopy ich pobytu na južnom Urale (aspoň v Ufe) sú viditeľné. Výraznou epizódou v dejinách Uralu bol pobyt exilových konfederátov tu. Zajatí konfederanti boli vyhnaní do miest na Uralu, niektorí z nich sa stali vojakmi v samostatnom zbore Orenburg. Zanechali výraznú stopu vo vývoji miestnej kultúry a formovaní európskych štandardov života.

Prílev exulantov sa zvýšil najmä po poľských národnooslobodzovacích povstaniach v rokoch 1830-1831 a 1863-1864. V roku 1865 bolo v mestách provincií Orenburg a Ufa 485 ľudí pod policajným dohľadom. Okrem toho sa časť vyhnancov nachádzala v dedinách okresov Čeľabinsk a Ufa. Poliaci, ktorí boli v 19. storočí vyhnaní na Ural, pokračovali v tradíciách založených ich predchodcami: slúžili ako lekári, učitelia, vedci a hudobníci. Pre nedostatok vzdelaných ľudí v provincii boli miestne úrady nútené povoliť exulantom prácu v rôznych inštitúciách. U. Rodzevich pôsobil v orenburskej krajinskej vláde. Vo Verchneuralsku A. Lipinitsky pôsobil ako úradník, 244 v Orenburgskej pokladničnej komore - R. Sharlovsky. Učiteľmi boli I. Rodzevič, V. Kosko, A. Shumovsky, E. Strashinsky. Mnoho Poliakov sa živilo remeslami: tesárstvom, obuvníctvom, sedlárstvom a krajčírstvom. Poliaci sa aktívne začlenili do miestneho prostredia. Nadviazali kontakty nielen s Rusmi, ale aj s predstaviteľmi domorodého obyvateľstva.

Poliaci sa na južnom Urale objavili nielen ako vyhnanci. Mnohí z nich si za svoje bydlisko dobrovoľne zvolili Ural. So začiatkom výstavby Západosibírskej železnice v Čeľabinsku výrazne vzrástol kontingent poľského obyvateľstva. Poliaci slúžili ako inžinieri, technici, majstri, účtovníci a účtovníci. Stavbyvedúcim bol K.Ya. Michajlovský; medzi administratívnym a riadiacim personálom cesty V.M. Pavlovský, A.V. naživo-

Rovský, A.F. Zdziarski, bratia Shtukenbergovci. Podľa štatistických údajov došlo v Čeľabinsku k nárastu katolíckeho obyvateľstva: v roku 1863 - 23 ľudí, v rokoch 1897 - 255, v rokoch 1910 - 1864.

O náraste počtu Poliakov na južnom Urale dosť výrečne svedčia fakty výstavby katolíckych kostolov – kostolov. Prvý takýto chrám bol postavený v Orenburgu. V roku 1898 bol v Čeľabinsku otvorený drevený kostol. V roku 1909 sa začalo s výstavbou kamenného kostola.

Poliaci, ktorí sa usadili v nových krajinách, sa pomerne často asimilovali prostredníctvom manželstiev, konvertovali na pravoslávie a stratili svoje etnické korene. Šírenie tradičných poľských priezvisk medzi starobincami južného Uralu však spoľahlivo zachováva stopu tohto ľudu v regionálnej histórii.

Nemci (vlastné meno Deutsche). Hlavná populácia Nemecka. Podľa sčítania ľudu z roku 2002 žije v Rusku 597 tisíc ľudí, v Čeľabinskej oblasti 28 457 ľudí.

Jazyk - nemčina (germánska skupina indoeurópskej jazykovej rodiny).

Náboženská príslušnosť - kresťanstvo (hlavne katolíci a luteráni, ako aj malé

počet protestantov: baptisti, adventisti, mennoniti, letniční).

Predkovia ruských Nemcov sa do krajiny sťahovali v rôznych časoch a z rôznych miest. Prílev Nemcov do Ruska sa zintenzívnil najmä za Petra I. a jeho nástupcov. Boli to remeselníci, obchodníci, vedci a vojaci. Nemci sa aktívne podieľali na kolonizácii neobývaných území Ruska vrátane južného Uralu. Uľahčilo to preľudnenie nemeckých krajín. V Rusku sa všetci prisťahovalci zo severných krajín (v závislosti od politickej situácie) nazývali Švédmi, Nemcami alebo Sasmi. Podľa predrevolučných sčítacích dokumentov sa rozlišovali aj na základe priznania – nemeckí osadníci do Ruska boli prevažne luteráni.

Ruské meno „Nemci“ znamenalo tých, ktorí nerozumeli ruskému jazyku, tých, ktorí boli hlúpi. Medzi Nemcami boli určite Švédi a Holanďania, medzi nimi Ivan Andreevič Reyensdorp a Pavel Petrovič Suchtelen, dvaja guvernéri Orenburgskej oblasti. Meno ich krajana, zakladateľa pevnosti a závodu Jekaterinburg (1723) - Georga Wilhelma de Genina, vynikajúceho špecialistu v oblasti opevnenia a baníctva a hutníctva, generálporučíka delostrelectva - je na Urale dobre známe. Do ruských služieb bol pozvaný v roku 1697. 12 rokov bol manažérom štátnych tovární na Urale a na Sibíri. De Gennin sa zaoberal nielen organizovaním hutníckej a vojenskej výroby, ale aj vedeckou činnosťou. Zozbieral materiál pre knihu o Uralských a sibírskych továrňach a vážne sa zaujímal o starožitnosti. Vedec zhromaždil veľkú zbierku archeologických predmetov, ktorých popisy a kresby boli zahrnuté v knihe (prvýkrát vydaná v ruštine v roku 1937). Materiály v tejto knihe dodnes priťahujú pozornosť odborníkov.

Výstavba tovární a organizácia vojenskej služby v pohraničných pevnostiach prilákala na južný Ural značný počet zahraničných zamestnancov luteránskeho vierovyznania. V polovici 18. stor. V Orenburgu už existovala luteránska farnosť. Na to, aby slúžila duchovným potrebám farníkov, podľa návrhu guvernéra Abraháma Putyatina, nariadila Katarína II. dekrétom zo 16. novembra 1767 „zriadenie“ miesta divízneho kazateľa v Orenburgu. Prvý kazateľ Philip Wernburger prišiel do Orenburgu 12. marca 1768. Tu bol v roku 1776 osvetlený prvý luteránsky kostol (kirch) sv. Kataríny v provincii. Finančné prostriedky na stavbu kostola sa zbierali z luteránskych farností v Rusku. Veľkú podporu poskytol guvernér Reijensdorp. Následné opravy a rekonštrukcia objektu boli realizované za asistencie štátnej pokladnice. Na zbieraní prostriedkov na zvony pre tento kostol sa podieľali predstavitelia rôznych vierovyznaní (1895-1897): tretinu sumy vyzbierali Nemci, zvyšok ruskí obchodníci. Celý štáb luteránskych poľných a divíznych kazateľov podporili finančné prostriedky ministerstva vnútra. Vláda v priebehu 18.-19. storočia. prejavoval lojálnu politiku voči neveriacim a predovšetkým voči luteránom. Situácia sa zmenila počas prvej svetovej vojny.

Súčasne s farnosťami pre armádu vznikli na južnom Urale aj farnosti pre civilné obyvateľstvo. V prvej polovici 19. stor. Jedna z najväčších nemeckých diaspór vznikla v Zlatouste. V roku 1811 tu bola zriadená funkcia luteránskeho kazateľa. Farnosť sa výrazne zväčšila po otvorení továrne na výrobu čepeľových zbraní v roku 1815 v Zlatouste. Na základe zmluvy uzavretej manažérom závodov Zlatoust G. Eversmanom dorazila do južného Uralu skupina zbrojárov zo súkromnej továrne v Solingene, ktorá v tom čase prestala pracovať. V roku 1818 bolo v Zlatouste 115 nemeckých remeselníkov (spolu s rodinami - 450 ľudí). V roku 1849, keď už bola vytvorená vlastná zbrojárska škola, si továreň zachovala privilégiá pre 102 remeselníkov.

Zakladateľmi zlatústskej školy zdobených zbraní boli

Wilhelm-Nikolai Schaff a jeho syn Ludwig. Majstri zbraní sa usadili na Urale za podmienok, ktoré boli pre nich mimoriadne priaznivé. Dostali právo byť súdení na vlastnom súde, mať školu, kostol a klub. V 80. rokoch 19. storočia (po požiadavke nemeckého kancelára Bismarcka vrátiť sa do vlasti) sa väčšina Nemcov zo zlatoústskej diaspóry rozhodla prijať ruské občianstvo. Navštívil Zlatoust v 20. rokoch 19. storočia. redaktor "domácich nót" P.P. Svinin zanechal na mesto nadšené spomienky a prezentoval ho ako „roh Nemecka prenesený do pohoria Ural“.

O raste mestského nemeckého obyvateľstva svedčilo otvorenie novej farnosti v Troitsku (1872).

Po vybudovaní Transsibírskej magistrály na južnom Urale sa sieť vidieckych nemeckých sídiel výrazne rozšírila (predovšetkým v dôsledku presídlenia mennonitských kolónií z juhu Ruska). Mennoniti sú prívržencami jedného z protestantských hnutí. Koncom 19. stor. Na južnom Urale vznikli tri mennonitské osady: Novo-Samarskoye, Orenburgskoye a Davlekanovskoye. Mennoniti organizovali vysoko produktívnu a technicky vybavenú poľnohospodársku výrobu.

Sčítanie obyvateľstva z roku 1897 ukázalo, že v Rusku žilo celkovo 1 790,5 tisíc ľudí; v provincii Orenburg - 70% z celkovej nemeckej populácie Uralu, čo predstavovalo 5 457 ľudí. Z toho v mestách žilo 689 ľudí, v župách 4 768. Ďalší prúd Nemcov na južný Ural je spojený s agrárnymi reformami P. Stolypina (začiatok 20. storočia). Nemci sa presťahovali na Ural vo všeobecnej mase migrantov.

V Čeľabinsku mali Nemci predovšetkým možnosť zapojiť sa do obchodných aktivít. Ak v roku 1894 tu bolo 34 luteránov, tak v roku 1911 ich počet dosiahol 497. V roku 1906 generálne konzistórium prerokovalo otázku pridelenia samostatnej farnosti pre nich v Čeľabinsku. Kostol však v meste nikdy nepostavili. 248

Šírenie vzdelanosti a gramotnosti je spojené s výskytom Nemcov na Urale. V roku 1735 z iniciatívy vedúceho štátnych závodov Uralu V.N. Tatishchev, nemecká škola bola otvorená v Jekaterinburgu. Jej prvým rektorom bol Bernhard Stemer. Škola bola vyspelou vzdelávacou inštitúciou. Boli do nej posielané deti z vyšších vrstiev a riadiaci pracovníci banských závodov, ktorí absolvovali slovesné alebo počtové školy alebo domáce vzdelávanie. Pred deťmi remeselníkov a robotníkov v továrni neboli dvere školy zatvorené. Spolu s čítaním, písaním, nemeckou gramatikou a prekladmi vzdelávacia inštitúcia vyučovala základy histórie, zemepisu a písma. Znalosť nemeckého jazyka podľa V.N. Tatiščev, mohol otvoriť ruskej mládeži prístup k literatúre o baníctve, ktorá vychádzala najmä v nemčine. V škole bola vytvorená knižnica kníh, časopisov a novín. Vzdelávacia inštitúcia vyškolila veľké množstvo prekladateľov, ktorí boli vyslaní k zahraničným odborníkom na Ural a Sibír.

Podľa sčítania ľudu z roku 1897 bolo v provincii Orenburg asi 70 % celkovej nemeckej populácie gramotných. Asi tretina mužskej populácie vedela čítať rusky a rovnaký počet nemecky. Nemecké ženy lepšie poznali nemeckú gramotnosť. V tom čase sa deti v nemeckých rodinách radšej učili v ruštine.

V priebehu mnohých storočí života medzi ruským obyvateľstvom sa Nemci nielen aktívne začlenili do ruskej kultúry, ale aj sami boli vystavení asimilácii (rusianizácii) bez straty etnickej identity. Vysoká úroveň gramotnosti, prítomnosť kvalifikovaných remeselníkov medzi Nemcami (obuvníci, krajčíri, hodinári) a úzkych špecialistov (liečitelia, lekárnici atď.) vytvorili rešpekt v spoločnosti. V 20. storočí Život Nemcov v Rusku stratil svoje bývalé postavenie a stabilitu. V rokoch 1930-1940 Nemci získali autonómiu – vznikla Nemecká Povolžská republika.

Ale počas Veľkej vlasteneckej vojny sa Nemci stali vyvrheľmi. Republika bola zrušená. Asi 1 milión ľudí bolo deportovaných do Kazachstanu, na Ural a na Sibír. Po skončení vojny až do roku 1956 boli Nemci pod policajným dozorom. V roku 1964 boli čiastočne asanované. Od roku 1979 sa v Rusku zintenzívnila emigrácia Nemcov do ich historickej vlasti. Podľa sčítania ľudu v roku 1926 bol počet Nemcov v Rusku 1238,5 tisíc ľudí, v roku 1989 - 842,3 tisíc.

Na území Ruska žili Nemci zvyčajne izolovane od iných etník, čo im umožňovalo zachovávať etnické tradície. Kultúra ruských Nemcov sa však výrazne líši od samotnej nemeckej kultúry. Je to spôsobené dvoma faktormi. Po prvé, v čase, keď sa v Rusku objavili prví osadníci, neexistovala jediná nemecká kultúra (Nemecko bolo rozdelené na viac ako 300 nezávislých kniežatstiev). Nemecké etno a kultúra museli ešte prejsť fázou formovania. Po druhé, Nemci, ktorí žili v úplne nových podmienkach prostredia, sa im prispôsobili. Týkalo sa to stavebných materiálov, zloženia stáda, sortimentu pestovaných plodín atď. V Rusku došlo k procesu formovania nemeckej subetnickej skupiny, čo sa odrážalo v jej menách: „Ruskí Nemci“, „Sovietski Nemci“. Spomedzi čŕt subetnickej kultúry treba venovať pozornosť nízkej úrovni urbanizácie. Podľa sčítania ľudu v roku 1926 to bolo 14,9 %. Ruskí Nemci boli prevažne vidiecki obyvatelia. Mestskí Nemci sa svojim demografickým správaním výrazne odlišovali od ostatných etnických skupín. Charakterizovali ich neskoré sobáše a nízka pôrodnosť. Tento model správania sa v západnej Európe formoval už v 15. storočí.

Židia sú všeobecné etnické meno pre národy, ktoré historicky siahajú k starovekým Židom. Hlavná populácia Izraela. Žijú v rôznych krajinách.

Jazyk - hebrejčina, jidiš, jazyky krajín, v ktorých žijú.

Náboženstvo – judaizmus.

V Čeľabinsku sa objavili v polovici 19. storočia. Išlo o vojakov s 25 ročnou činnou službou, absolventov škôl vojenských hudobníkov (kantonistov). V roku 1840 to bolo 40 ľudí, v roku 2000 - 4,4 tis.. V 90. rokoch emigrovalo asi 50% Židov.

Pred revolúciou bývali v meste na základe dočasného povolenia, keďže ich hlavné bydlisko bolo určené židovským kolom osídlenia, zavedeným v roku 1791. Vzhľadom na to, že Židia nemali právo vlastniť pozemky, domy (s výnimkou vojakov vo výslužbe a ľudí s priemerným špeciálnym a vyšším vzdelaním), väčšina z nich v Čeľabinsku koncom 19. storočia. tvorili vyslúžilí vojaci a poddôstojníci. Okrem toho chlapci zo židovských rodín, poslaní do vojenských škôl a násilne konvertovaní na pravoslávie, často zostávali na miestach, kde po štúdiu a dlhoročnej službe odišli do dôchodku. Prevažne Židia sa zaoberali obchodom, medicínou, ale aj šperkárstvom, vydavateľstvom, farmáciou, šitím a pečením.

Nárast židovského obyvateľstva začal začiatkom 20. storočia. a súviselo s dočasným zrušením Pale of Settlement (počas prvej svetovej vojny vláda umožnila židovským utečencom žiť na Urale a na Sibíri) a priemyselným rastom mesta. K nárastu počtu prispel aj odliv židovského obyvateľstva zo západných oblastí Ruska v dôsledku pogromov (v Čeľabinsku zahynulo niekoľko ľudí počas židovského pogromu v roku 1905). Nepriamo k tomu prispelo spustenie Transsibírskej magistrály. Deti sa učili v chederi (základné školy), v židovskej škole, v rámci päťpercentného normatívu na reálke, gymnáziu a živnostenskej škole. Centrom spoločenského a náboženského života Židov v Čeľabinsku bola synagóga (židovský chrám), postavená v rokoch 1900-1905. Práve pod ňou bola otvorená židovská škola a spolok na pomoc chudobným Židom a neskôr utečencom, ktorí prišli do Čeľabinska počas prvej svetovej vojny. Židovská komunita sponzorovala rodiny obrancov vlasti.

Októbrová revolúcia v roku 1917 zmenila sociálne zloženie Židov. Zástupcovia veľkého a stredného kapitálu emigrovali. V súvislosti s likvidáciou židovských spoločností (1917), zákazom a konfiškáciou kníh v hebrejčine (1919), konfiškáciou všetkých strieborných predmetov zo synagógy (1921) a potom zatvorením židovských škôl a synagógy (1929) , zmenili sa aj národné tradície. Oslabenie národno-náboženských tradícií prispelo k rýchlej asimilácii Židov. Uľahčilo to oboznámenie sa so sovietskou kultúrou a zmiešané manželstvá. Nová vláda zároveň umožnila Židom študovať na vysokých školách a zúčastňovať sa na politickom, hospodárskom, spoločenskom a kultúrnom živote mesta.

V období industrializácie 20. – 30. rokov 20. storočia. Židia prispeli k vytvoreniu novej spoločnosti: pracovali na výstavbe tovární, v straníckych a vládnych orgánoch (riaditeľ ChTZ A. Bruskin, hlavný inžinier I. Ya. Nesterovsky, stavbyvedúci ChGRES Ya.D. Berezin, 1. tajomník okresu Traktorozavodsky A.M. Krichevsky atď.). Mnohí z nich sa v druhej polovici 30. rokov stali obeťami represií.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny sa počet Židov zvýšil kvôli evakuovaným, ale v povojnových rokoch sa znížil: mnohí sa vrátili do svojho starého bydliska. Koncom 40. rokov 20. storočia. Takmer všetci Židia boli odstránení z vedúcich pozícií. V roku 1953 bolo v „prípade lekárov“ zatknutých 10 vedúcich oddelení lekárskeho ústavu. V 90. rokoch 20. storočia. Začala sa obnova náboženského a národno-kultúrneho života židovského obyvateľstva: bola vrátená synagóga, otvorili sa židovské školy a knižnica, vznikli verejné organizácie.

Život a každodenný život Židov v Pale of Settlement je dobre známy z diel klasikov židovskej literatúry, memoárov a rodinných legiend. Oveľa menej vieme o živote tých, ktorí opustili svoje rodné krajiny pri hľadaní šťastia a usadili sa vo vnútorných provinciách Ruskej ríše, kde bol život Židov úplne iný. Už počas Ermakovho dobývania Sibíri v 16. storočí sa v dejinách Uralu spomína židovská komunita s modlitebným zhromaždením. Následne začali byť Židia za rôzne delikty vyháňaní na Ural a Sibír za „služby“, „na ornú pôdu“, do baní, utekali sem aj z nepokojom sužovaného Poľska.
Súčasníci poznamenali, že Židia na Sibíri boli skôr ako obyvatelia týchto regiónov - kresťania. Vyznačovali sa „šírkou charakteru, pohostinnosťou, srdečnosťou, pokojom, sebaúctou, miernosťou a priamosťou, nikdy sa neponižovali pred úradníkmi a neskrývali svoju príslušnosť k židovskému národu. Mali málo vedomostí o židovskej gramotnosti, ale boli svojím spôsobom zbožní, učili sa miestne zvyky a obyčaje, zúčastňovali sa dedinských kruhových tancov a spievali ruské piesne. To, čo ich robilo takými, bola ich slobodná, pohodlná existencia medzi priateľským miestnym obyvateľstvom, ktoré nepoznalo poddanstvo“ (1).
60. roky 19. storočia boli rokmi zvýšenej migrácie Židov za „Bledé osídlenie“, do miest, kde bola vyššia životná úroveň, prakticky neexistovala konkurencia a bolo možné plnšie realizovať svoju odbornú a vzdelanostnú úroveň, bolo viac možností uniknúť z konzervatívneho náboženského prostredia a pripojiť sa k ruskej kultúre.
V roku 1903 bol prijatý osobitný dekrét Svätej vládnej synody, ktorý zakazoval krst Židov mimo židovskej osady bez poskytnutia potvrdenia o pobyte od polície, „aby nepoužívali prijatie kresťanstva ako prostriedok získanie výhod, ktoré zákon nepriznáva osobám židovskej viery, bez skutočného úmyslu dať sa pokrstiť“(2).
Väčšina ľudí sa presťahovala z najvýchodnejších provincií Bieloruska – Mogilev, Polotsk a Vitebsk, kde boli Židia, ktorí často cestovali do Ruska, gramotnejší a lepšie poznali ruský jazyk. Hovorili litovsko-bieloruským dialektom jidiš a často nemali charakteristický vzhľad. Mikulášski vojaci, obchodníci, remeselníci a lekári na dôchodku, ktorí dostali povolenie, sa usadili nielen v Ufe a ďalších mestách, ale aj v okresoch provincie Ufa.
Tu, ďaleko od „bledého židovského osídlenia“, dochádza k zmene tradičného spôsobu života a systému židovských duchovných hodnôt. Židia, ktorí žili v tesnej blízkosti kresťanov a moslimov, už nemohli prísne dodržiavať všetky tradície, vrátane povinnosti nepracovať v sobotu (ak nemali vlastný obchod alebo dielňu); ich oblečenie sa príliš nelíšilo od oblečenia tých, okolo nich. Medzi presídlenými Židmi nie je prakticky nikto, kto by sa venoval štúdiu Tóry a Talmudu: fungovali úplne iné priority.
Židom sa podarilo získať rešpekt a dôveru miestnych obyvateľov pre ich religiozitu, zdravý životný štýl (kóšer výživa, triezvosť a striedmosť pomáhali udržiavať dobré zdravie), vysokú profesionalitu, vzdelanie, bystrú osobnosť a dobrú vôľu. A vyhovovali úradom – pracovitým ľuďom, ktorí dodržiavajú zákony a pravidelne platia dane.
Ale stále nebolo možné nazvať život Židov v provincii Ufa idylickým. Týkal sa nad nimi súbor zákonov, obežníkov a dekrétov, ktoré obmedzovali usadzovanie Židov vo vnútorných provinciách Ruska. Ruská legislatíva, ktorá bola voči Židom tvrdá, vyžadovala, aby ich miestne úrady neustále monitorovali a pravidelne podávali správy vyšším orgánom o opatreniach prijatých na obmedzenie sťahovania Židov na územie regiónu.
Faktom je, že právo trvalého pobytu mimo židovskej osady mali len dôchodcovia z nižších hodností a členovia ich rodín. Remeselníci a obchodníci židovskej národnosti mali právo pobytu len vtedy, ak sa venovali svojej profesijnej činnosti. A tak remeselníci, aj tí, ktorí tu pracovali desať a viac rokov, museli svoju zručnosť potvrdiť vysvedčením remeselnej rady v mieste ich registrácie. Dôkazy ich vlastníkov neboli brané do úvahy. Tí, ktorí sa zaoberali neobchodným remeslom, boli povinní predložiť políciou overenú identifikáciu chovateľov alebo výrobcov, v ktorých prevádzkarňach obchodovali. Ak prestali pracovať alebo zmenili svoj pracovný profil, hrozilo im vysťahovanie.
Rozhodnutie vysťahovať sa stalo pre židovskú rodinu tragédiou: ľudia mali čas sa usadiť, rozbehnúť veci a získať klientov. A zrazu sa všetko zrútilo. Päť rokov (od roku 1886 do roku 1891) sa prípad „O vyhostení Židov Grodzinského, Revzona, Kogana a Reziny v oblasti trvalého židovského osídlenia zo Sterlitamaku“ (3) ťahal za to, že neboli zasnúbení. vo svojich remeslách, ale v obchode . Žiadosť o zrušenie rozhodnutia o vysťahovaní na základe toho, že podľa dekrétu z roku 1876 mali byť klasifikovaní ako obchodníci a nie remeselníci, nebola braná do úvahy. Po vyšetrovaní obchodníkov a mešťanov mesta Sterlitamak, vr. členom mestskej dumy Naum Abramovič Oblivannikov, bolo rozhodnuté ich všetkých vysťahovať.
Najčastejšie sa Židia snažili za každú cenu zostať vo vnútorných provinciách, ale nevrátiť sa tam, kde boli mestá spustošené nedávnymi pogromami, kde ich čakala bieda, pretože ich tovar nemal kto a za čo kúpiť. Ale častejšie, napriek zjavnému nedostatku logiky, úrady problém vyriešili negatívne.
Počas druhej polovice 19. storočia sú dejiny bieloruských Židov, ktorí sa ocitli na Urale, plné najdramatickejších udalostí: prenasledovania, diskriminácie, deportácií. Len málo sa zmenilo s príchodom dvadsiateho storočia.
V roku 1905 sa uvažovalo o práve pobytu obchodníka z Nesviža Šloma Davidoviča Bama, 39-ročného, ​​v ktorého pasovej knihe bol záznam: „Táto kniha platí tam, kde sú povolení Židia“ (4). „Poctivo a svedomito s výbornou znalosťou veci,“ zaoberal sa výrobou atramentu, no práce bolo málo a musel sa preškoliť na výrobcu umelých minerálnych a ovocných vôd.
Tu na Bama čakali problémy. Hoci sledoval technológiu a zbieral autoritatívne názory od odborníkov, keďže formálne sa svojej profesii nevenoval, Bam bol vysťahovaný.
Členovia židovskej komunity provincie pomáhali vysťahovaným, ako sa len dalo, a postavili sa za nich pred úradmi, ktoré niekedy urobili ústupky. Policajné oddelenie teda nevysťahovalo z Ufy Faivu Ioseleviča Nechamina, ktorý tam žil 28 rokov, ktorý svoje remeslo nevykonával zo zdravotných dôvodov, najmä preto, že „neškodí okolitému obyvateľstvu“ (5), a Naum Iľjič Fridiev zo Zlatoustu, ktorý „Vzhľadom na svoj vysoký vek a zdravotný stav skutočne nemôže žiť bez neustálej starostlivosti a nemá prostriedky na živobytie v osade Pale“ (6). Na obranu vysťahovaných sa však nehlásili len ich spoluveriaci. Petíciu za opustenie 65-ročného M. Kh. Basina v Belebey, ktorý už nemohol piecť chlieb, a preto bol nútený obchodovať s chlebom, podpísalo 27 obyvateľov tohto mesta. Ani v tomto prípade úrady nenamietali.
V apríli 1907 viceguvernér A. Tolstoj upozornil policajného náčelníka v Ufe a okresných policajtov, že „po zvážení zoznamu Židov žijúcich v provincii Ufa provinčnou radou sa zistilo, že významný kontingent z nich tvoria novoprichádzajúci Židia, ktorí sa usadili ilegálne bez všemožných práv a s veľmi pochybnými právami, pričom tak či onak mali tendenciu obchádzať zákon.(7) Často sa ukazuje, že Židia sa nevenujú remeslu a zručnostiam. na čo majú doklady a právo na pobyt mimo Pale of Settlement. Všetky opomenutia v dodržiavaní zákonov týkajúcich sa Židov možno vysvetliť len nedostatočnou pozornosťou zo strany policajných úradníkov. Provinčná vláda považuje za užitočné iba upozorniť príslušnú políciu, okresných policajtov a policajného náčelníka v Ufe, aby zabezpečili, že práva Židov na život mimo Palestiny budú vždy starostlivo kontrolované a všetky zákonné opatrenia... uplatnené včas... a všetky naliehavé informácie o tejto záležitosti sú poskytnuté s náležitou úplnosťou a presnosťou v stanovenom časovom rámci.“
Podľa rodinných tradícií a spomienok starobincov plnil povinnosti ufánskeho rabína (8) Leib (Leonty) Aronovič Golynko (Galynka) (9), ktorý sa v roku 1876 s rodinou presťahoval z Minska, oficiálne uvádzaný ako výrobca pančuchového tovaru, ktorý sa presťahoval do Ufy v roku 1876. v minskom archíve poskytuje záznam o vydaní pasu v roku 1871 určitú predstavu o vzhľade tohto muža: výška - 2 arshiny, 4 palce ( niečo nad 160 cm - E.Sh.), oči - hnedé, vlasy a obočie - tmavohnedé , špeciálne znaky - bradavica pri pravom oku (10). Zjavne to bol autoritatívny a energický človek. Bol to on, kto navštívil riaditeľov ufských gymnázií a požiadal ich, aby dovolili študentom židovských gymnázií nenavštevovať vyučovanie v sobotu. To bolo spravidla povolené pod podmienkou, že školáci nezaostávajú v štúdiu za svojimi súdruhmi. V dome L.A. Golynko bola kóšer jedáleň pre mládencov.
Ale existovali niektoré zákony týkajúce sa životných podmienok na Urale, ktoré boli pre Židov z bývalej Palesídle neprijateľné. Členovia židovskej modlitebnej spoločnosti Ufa sa preto raz obrátili na vládu provincie Ufa so žiadosťou, „aby naša spoločnosť mala neustále jedného duchovného na zabíjanie zvierat a vtákov podľa našich náboženských obradov, pretože dôkladné štúdium sanitárneho stavu zvierat a vyžaduje sa vhodnosť konzumácie kóšer mäsa, ako aj splnenie obriezky a iných duchovných požiadaviek. Potrebujeme špeciálneho duchovného – bitúnca, ktorý musí byť pozvaný z Pale of Settlement.“
Odpoveď krajinskej vlády z 1. marca 1900 znela: „Nariadenie o bitkároch platí len v Pale of Settlement. Petícii nemožno vyhovieť, keďže súčasný obežník týkajúci sa Židov mimo židovskej osady neustanovuje legalizáciu špeciálneho duchovného – zabíjača. Vykonávanie všetkých rituálov židovskej viery je zverené výlučne vládou schváleným rabínom a ich pomocníkom a žiadne iné osoby okrem nich nemôžu vykonávať tieto povinnosti“ (11).
Koncom devätnásteho a začiatkom dvadsiateho storočia. V provincii Ufa je viac ako 700 Židov: obuvníci a výrobcovia pančuchového tovaru, mechanici a klampiari, krajčíri a klobučníci, drobní obchodníci a obchodníci, výrobcovia mydla a syra, pôrodné asistentky a lekári, zubári a lekárnici. Židia sa aktívne zúčastňovali na verejnom živote provincie a boli členmi rôznych poručníckych výborov.
Podobne ako v iných stredných a východných provinciách Ruskej ríše, Židia na konci 19. a začiatku 20. stor. prežívajú krízu tradičného spôsobu života, ktorá sa začala nástupom námezdnej práce. Mení sa spôsob života, psychológia, dokonca aj vzhľad ľudí. Na mnohých fotografiách zo začiatku 20. storočia. Muži už nenosia klobúky, vydaté ženy si nezakrývajú hlavy šatkami, obliekajú sa podľa vtedajšej módy. Podľa dlhoročnej židovskej tradície majú mnohí dvojité mená a niektorí majú mená, ktoré sú charakteristické pre prvú polovicu 19. storočia. zdrobnelá a hanlivá konotácia (Rivka, Mordko). Dá sa predpokladať, že neustále komunikujú s nežidovským obyvateľstvom a nazývajú sa menami, ktoré sú vhodnejšie na výslovnosť, a prerábajú ich na ruský spôsob.
Pokusy o zmenu mien v dokumentoch sa nepáčili úradom. V tejto súvislosti bolo v apríli 1893 v 129. čísle vládneho vestníka vydané najvyššie schválené stanovisko Štátnej rady, ktoré zakazuje Židom meniť si mená a prezývky, „pod ktorými sú zapísaní v matrike narodení“. Deti už pri narodení dostávajú oficiálne mená, ktoré sú z pohľadu rodičov prijateľnejšie. Provinčná vláda na tom „nevidí nič odsúdeniahodné“: „Židia majú právo dávať svojim deťom pri narodení mená, ktoré sú bežné medzi ľuďmi, na území ktorých žijú.
Následne tento proces medzi asimilovanou časťou židovského obyvateľstva regiónu prebieha veľmi intenzívne. Ak na začiatku 20. stor. najbežnejším mužským menom (alebo patronymom) bol Moshko (Movsha, Mordko), potom ich deti alebo vnúčatá sú už Marks, ženy majú často meno Lyuba a veľmi nezvyčajné - Slava. V metrických knihách za roky 1908-1911. objavujú sa nové mená, z ktorých mnohé sa rozšíria medzi ruskými Židmi v dvadsiatom storočí: Anna, Polina, Emilia, Adele, Tamara, Iraida, Clara, Dina, Nadezhda, Netta, Lydia, Vitaly, Zinovy, Vladimir, Lev.
Vzdelanostná úroveň Židov je vysoká. Štatistické údaje naznačujú vysokú návštevnosť Židov v knižnici a múzeu provinčného výboru Ufa. Na začiatku dvadsiateho storočia. V provincii Ufa pracuje veľký počet lekárov, zubárov a lekárnikov, hoci sa úrady snažili, ak to bolo možné, nahradiť ich osobami iných národností.
K rozvoju psychiatrickej starostlivosti v Baškirsku tak významne prispel Jakov Febusovič Kaplan, zaradený do Minského zhromaždenia šľachty, ktorý po absolvovaní Lekárskej fakulty Univerzity v Tartu a špecializácie na psychiatriu v Berlíne a Heidelbergu , prišiel do Ufy v roku 1901. Tu v krátkom čase publikoval 15 vedeckých článkov, po prvý raz v Rusku vznikol preklad do ruštiny „Úvod do klinickej psychiatrie“ od nemeckého psychiatra E. Kraepelina (30 klinických prednášok). J. Kaplan sa stal primárom psychiatrickej liečebne a snažil sa zlepšiť a rozšíriť pomoc duševne chorým, zlepšiť zásobovanie liekmi a prístrojmi a zmeniť doterajší postup pri vykonávaní súdnolekárskych psychiatrických vyšetrení. V tejto poslednej otázke som však nenašiel podporu svojich kolegov. V takejto situácii ho 17. augusta 1907 zabil jeden z kriminálnych subjektov. Mal len 32 rokov (12).
Napriek relatívnej stabilite života sa Židia v provincii Ufa necítili dobre. Po strašnom Kišiňovskom pogrome bol do všetkých diecéz zaslaný cisárov dekrét „O vhodnosti vplyvu pravoslávneho duchovenstva na jeho stádo, aby sa im zabránilo prejavovať nepriateľský postoj k Židom“. Miestne duchovenstvo bolo poučené, aby „vysvetlili a vštepili svojim farníkom, že Židia, ako všetky kmene a národy, ktoré sú súčasťou Ruskej ríše, sú poddanými toho istého štátu a občanmi tej istej vlasti. Spôsobiť na nich akékoľvek násilie je flagrantný zločin, katastrofálny nielen pre samotných účastníkov nepokojov, ktorí musia byť postavení pred súd, ale aj škodlivý pre celú spoločnosť a štát.“(13)
V roku 1905 noviny napísali: „Vzhľadom na zvesti o nadchádzajúcom židovskom pogrome administratíva hneď na začiatku prijala opatrenia na potlačenie nepokojov.“(14) Napriek tomu sa v Ufe a iných mestách vyskytli pogromy. A predsa tu bolo pokojnejšie ako v južných provinciách Ruska. Nie je náhoda, že v rokoch porevolučnej reakcie (1906-1910) sa do provincie Ufa prihnal prúd utečencov pred pogromami a počet Židov sa zvýšil 1,5-krát.
S vypuknutím prvej svetovej vojny vzalo zbrane asi 400 tisíc Židov. Ich percento v aktívnej armáde, ako aj percento zabitých a zranených (zomrelo asi stotisíc ruských Židov), bolo vyššie, ako predstavovali v pomere k celkovému počtu občanov Ruskej ríše (15).
Napriek tomu, že Židia preliali krv pri obrane vlasti, veliteľstvo Najvyššieho velenia v máji 1915 rozhodlo o okamžitom vyhnaní dvestotisíc Židov z pohraničných provincií Kurland a Kovno do Povolžia, na Ural a do ďalších oblastí v súvislosti s obvineniami. svojho spolupáchateľského nepriateľa, pretože na rozdiel od ostatných obyvateľov mohli voľne komunikovať s Nemcami v ich rodnom jazyku, jidiš (16). Nariadenie o „Pale of Settlement“ bolo dočasne zrušené.
Vysťahovanie bolo vykonané do 48(!) hodín. Ľudia si často so sebou nesmeli brať potrebné veci, prevážali ich vo vozňoch označených „špiónmi“. O niečo neskôr, s vypuknutím nepriateľstva v západných provinciách, niektorí Židia dobrovoľne opustili mestá. Obyvatelia miest utláčaní neúnosnými daňami, zvyknutí na položobrácku existenciu, boli ohromení blahobytom obyvateľov Ufy. Život bol lacný, na hojnosť mäsa a medu spomínali po celý život, mnohí tu po vojne zostali navždy.
Práve týchto hlboko veriacich ľudí, ktorým sa dostalo tradičného židovského vzdelania, ktorí dobre neovládali ruský jazyk, sa revolúcia, ktorá sa začala koncom 19. storočia, takmer nedotkla. emancipácia, priniesla židovskú mentalitu, tradície a jazyk do už značne asimilovaného židovstva v provincii Ufa. V súlade so stáročnými tradíciami členovia miestnej komunity poskytovali prichádzajúcim utečencom všetku možnú pomoc a podporu.
Medzi Židmi, ktorí prišli do Ufy, si môžeme všimnúť rodinu dechtového farmára z blízkeho Minska, Chaima Abramoviča, synovca slávneho židovského spisovateľa Mendeleho Moikher-Sforima (Sholom-Jakov Abramovič). Chaimov syn Lev bojoval ako dobrovoľník, potom žil nejaký čas v Ufe, vyštudoval lekársku fakultu v Smolensku a začiatkom 20. rokov odišiel do Palestíny, kde dlhé roky viedol nemocnicu v Tel Avive.
V rokoch 1914-1918 Ufským rabínom bol Šimen Abramovič Bogin (1859-1918), ktorý pochádzal z Bieloruska, ktorého potomkovia dodnes žijú v Ufe.
Počas rokov prvej svetovej vojny sa židovská populácia v provincii Ufa takmer zdvojnásobila. Drvivú väčšinu nových osadníkov tvorili chudobní malomestskí remeselníci, obuvníci, krajčíri, kožušníci s mnohodetnými rodinami, presne ako tí, ktorí sem utiekli v roku 1905 pred pogrommi. V Ufe skončili aj vojnoví zajatci, rakúski poddaní, ktorí boli často usadení v židovských rodinách.
Utečenci sa usadili nielen v mestách, ale aj v dedinách (Iglino, Davlekanovo), kde predtým boli židovské komunity. Len v Ufe sa v roku 1916 nahromadilo asi 5 tisíc utečencov (Židia, Poliaci, Lotyši). Polovicu z nich národné organizácie umiestnili do súkromných bytov, na výživu každého utečenca boli pridelené 2 ruble mesačne. Pri pokrajinskom výbore správcov existovala osobitná sekcia, bytoví správcovia denne navštevovali pridelené byty (17).
11. apríla 1915 sa uskutočnilo stretnutie židovskej komunity Ufa, na ktorom sa zúčastnilo viac ako 50 ľudí. Predseda predstavenstva Bomstein prítomným oznámil, že guvernér Ufy poveril predstavenstvo spoločnosti zriadením dočasného výboru na zbieranie darov od Židov pre potreby Židov postihnutých vojnou. Podľa správ petrohradského židovského výboru sa viac ako 500 tisíc utečencov ocitlo v podmienkach hladu a chudoby. „Doteraz sme prinášali obete,“ povedal jeden z rečníkov, „teraz prišiel čas, aby sme sa obetovali“ (18).
Na pomoc miestnym a okoloidúcim Židom, ktorí nemali prostriedky na ďalšiu cestu, bol zriadený dámsky dobročinný výbor, ktorý im mal poskytnúť prostriedky na cestu do najbližšieho veľkého mesta alebo stanice. Komunitný výbor sa zaviazal zamestnať 100 až 150 židovských remeselníkov (sústružníkov, inštalatérov, krajčírov) v provincii Ufa za predpokladu, že majú osvedčenie o remesle, ktoré im dáva právo žiť mimo Pale of Settlement (19).
V provincii Ufa, kde bolo revolučné hnutie dosť intenzívne, mali všetky revolučné strany vo svojich vedúcich skupinách Židov.
Pred revolúciou a počas občianskej vojny sa Židia zúčastňovali všetkých ľavicových strán a politických hnutí, ktoré v tom čase v provincii Ufa existovali. V Ufe bol židovský socialistický klub, v ktorom bolo 76 ľudí. Uplynie trochu času a niektorí z nich vytvoria v Ufe židovskú sekciu Ruskej komunistickej strany, ktorá rozbehne aktívnu propagandistickú činnosť medzi židovskými remeselníkmi. Hoci tu prakticky neexistoval židovský proletariát, po februárovej revolúcii vznikla baškirská organizácia BUND, v ktorej boli robotníci z ufských železničných dielní a malých súkromných podnikov. Od roku 1917 existovala v Ufe aj sionistická organizácia „Poalei-Zion“. Z iniciatívy miestnej židovskej mládeže sa vytvoril krúžok, ktorý vstúpil do priamych vzťahov s petrohradskými sionistami.
Židovský dočasný výbor pre pomoc vojnovým obetiam v Ufe bol založený koncom roku 1917. „ohniská“. Vybavená bola ambulancia, chudobinec, detské centrum. Bola vytvorená verejná židovská škola v Ufe. Vedúcim školy bol Isaac Margolin, ktorý neskôr pôsobil aj ako verejný rabín.
Dňa 30. júla 1919 bola zorganizovaná židovská sekcia v rámci Provinčného výboru strany Ufa, ktorá mala vykonávať komunistickú prácu medzi židovským proletariátom. „Dúfame v čo najširšiu podporu židovského proletariátu, pretože opakované vyhlásenia židovských robotníkov o ich túžbe vstúpiť do komunistickej strany dávajú dôveru v úspech našej propagandy,“ píše sa v uznesení z prvého stretnutia (20. ). 2. augusta sekciu schválil výbor Gubernia, čo bolo hlásené Ústrednému úradu židovských sekcií v Moskve, ako aj sekciám Kyjev, Minsk a Samara, od ktorých sa žiadala literatúra.
Jevsekciju zorganizovalo 10 komunistov a 22 sympatizantov. Aktivistickú skupinu tvorili komunisti Geller, Drukarov, Kruger, Persov, Tumarkin, Pomerantz, Hasid a „sympatizanti“ Vinokurov, Rosa a Sarah Goldschmid, Kapuschevsky, Lemer, M. Livshits, Chotimlyansky, H. Friedman, F. Shub. Predsedom predsedníctva sa stal S.D.Persov a po ňom S.Anchels. Technické práce vykonal E. Lemaire, korešpondentom bol Stoler. Títo mladí ľudia pochádzali zo západných provincií Ruska, ich rodným jazykom bol jidiš, ale ovládali aj ruštinu. Požadovali registráciu všetkých komunistov znalých jazyka a posielali ich na schôdze či iné podujatia organizované židovskou komunitou, aby mali situáciu neustále pod kontrolou.
Jednou z oblastí činnosti židovskej sekcie bol útok na sionizmus, proti ktorému sa boľševici vždy postavili. „Kontrarevolúcia v Ufe,“ – takto nazvali noviny Izvestija Gubrevkom sionistov (na popud Jevsekcie, ktorá upozornila miestnu GCHK na ich „škodlivé kontrarevolučné aktivity podporované imperialistami z r. Dohoda“) a Kolčakovi agenti (pretože za neho bola sionistická strana legálna), „tí pod krídlami Spoločnosti národov a civilizovaní Briti, ktorí sa aj za sovietskeho Ruska snažia opiť židovské pracujúce masy (21. ). Mestský výbor sionistickej organizácie však bude ešte nejaký čas existovať a bude robiť vlastné akcie. V Ufe existovala mládežnícka organizácia „Gakhover“ a „pobočka“ sionistickej organizácie „Gecholutz“.
Prisťahovalci zo Severozápadného územia zohrali významnú úlohu v živote židovskej komunity v Ufe. Boli medzi nimi učitelia židovských škôl, ktorí vtedy pôsobili len v Ufe a nachádzali sa v synagóge. Na škole I. stupňa č. 30 študovalo 203 žiakov. Medzi učiteľmi boli Livshits Chaim Lipovich, ktorý vyštudoval Židovský učiteľský ústav vo Vilne (od marca 1916 žil v Ufe, člen Židovskej sociálnodemokratickej strany „Poalei Zion“) a Ostrun Beila Samuilovna, ktorá absolvovala 6. stupňa Gymnázia vo Vilne. Na 1. stupni č. 62 študovalo 100 detí a medzi učiteľmi boli Zaleskver Beila Geshelevna, ktorá absolvovala gymnázium v ​​Mogileve a pedagogické kurzy v Ufe, členka BUND, a Shenderovič Riva Peysakhovna, pochádzajúca z r. Bobruisk, členka Všezväzovej komunistickej strany boľševikov (mala na starosti aj židovskú knižnicu).(22)
V Ufe boli v ťažkých rokoch devastácie a hladomoru dočasne vytvorené sirotince pre židovské deti. Začiatkom roku 1920 boli tri: dve pre školopovinné deti a jedna pre predškolákov. Existovali až do roku 1923.
Anna (Hana) Levina, ktorá prišla s rodinou do Ufy v roku 1919, najskôr pracovala v sirotinci č. 19 pre školopovinné deti, potom viedla sirotinec č. 4 pre predškolákov. V roku 1922 sa s deťmi presťahovala do sirotinca č.18. V septembri 1923 bol tento sirotinec premiestnený do Gomelu.
Represie proti judaizmu zasiahli aj Baškirsko. V roku 1929 bola dekrétom Bashkirského ústredného výkonného výboru zatvorená synagóga v Ufe (v jej budove sídlil klub NKVD). Židia sa napriek prenasledovaniu zo strany úradov začali modliť vo svojich domoch. Samuel (Shmuel) Movshevich Gershov, ktorý takmer 70 rokov zohrával významnú úlohu v živote židovskej komunity v Ufe, adresoval 23. októbra 1931 list predsedovi ústredného výkonného výboru Baškir. Bol nazývaný „svätým mužom“. „Nám Židom,“ napísal S. Gershov, „nielenže zobrali to, čo sme mali, a nielen že nám nič nedali, ale všemožne nám kládli rôzne prekážky, aby sme mali vlastný kútik“ (23) .
Geršovova dcéra Basya Samuilovna Wagner vo svojich spomienkach s názvom „Sme Židia z Ufy“ píše: „Môj otec prišiel do Ufy v roku 1915 po mobilizácii z dediny Druya ​​v provincii Vilna a pracoval ako obuvník. Matka, krajčírka Dvora Berkovna, sa sem presťahovala so šiestimi deťmi o rok neskôr. V Ufe mali ďalšie dve deti. Celý život to boli nábožní ľudia: chodili do synagógy (otec a synovia - každý týždeň, matka a dcéry - na sviatky a sedeli na druhom poschodí na balkóne). Pápež bol v meste dobre známy (aj nežidia). Ak sa niekde objavil núdzny Žid, poslali ho k pápežovi, ktorý pomohol s bývaním, nákupom paliva, oblečenia, zamestnaním a dal peniaze. Počas práce vo Vorošilovovej fabrike dostal v sobotu voľno (pracoval v nedeľu). Rodičia boli gramotní v hebrejčine (jidiš). Deti učil Melamed doma. Už som sa nemusel učiť. Doma hovorili židovsky, a keď sa objavili vnúčatá, rozprávali sa s nimi po rusky. Po zatvorení synagógy sa modlili doma a najčastejšie u nás, na všetkých adresách, kde býval môj otec. Mnohokrát bol predvolaný na GPU a NKVD s požiadavkou, aby prestal organizovať modlitebne, ale zakaždým trval na svojom a požadoval vrátenie synagógy. Napriek ich vyhrážkam pokračoval v zhromažďovaní minjanov počas sobôt a sviatkov.“
„Začali piecť matzah v domácnostiach,“ pokračuje B.S. Wagner, „v roku 1931 sa u nás zišlo niekoľko rodín – príbuzní, priatelia, susedia, aby piekli matzah. Niekto to nahlásil. Prišli z finančného oddelenia a obvinili môjho otca z nelegálneho príjmu, popísali a odniesli takmer všetok nábytok a šijací stroj. Keď môjho otca oslobodili, bolo už neskoro – všetok náš nábytok bol predaný v antikvariáte takmer za nič. Mama a teta Chaya Eidelman sa neustále zapájali do charitatívnych aktivít: zbierali peniaze a veci pre chudobných.
Mení sa spôsob života, rozširuje sa okruh záujmov a možností, mladí ľudia sa vzďaľujú od tradícií a rodinných povolaní, pracujú na päťročných stavbách, študujú, slúžia v Červenej armáde. Dcéra rabína z Bieloruska Frida Borisovna Sternin, dermatovenerologička, vyvíja originálnu metódu na liečbu ekzému. Jej sestra Berta Borisovna prišla do Baškirie po absolvovaní Saratovského lekárskeho inštitútu v roku 1923 a pracovala ako chirurg v prvej Sovbolnici. Tu vykonala prvú operáciu srdca v republike. Život tejto pozoruhodnej ženy sa skončil tragicky v roku 1937, keď sa zrútilo lietadlo, ktorým z Krasnousolska prevážala pacienta, ktorého operovala.
Pred vojnou žilo v republike takmer 4000 Židov. Ale s vypuknutím vojny boli tisíce ľudí - výkvet vedeckej, kultúrnej a technickej inteligencie - evakuované do Baškirie spolu s podnikmi a inštitúciami, univerzitami a výskumnými ústavmi. Medzi nimi bolo veľa Židov. Na ústavoch vyučovali akademici. Veteráni práce si spomínajú, že viaceré továrne mali „židovské“ dielne, t.j. Pracovali takmer len Židia.
Zo západných oblastí ZSSR, bývalej Blede osídlenia, pochodovali vo dne v noci pod nepriateľskou paľbou vlaky, ktoré odvážali utečencov – starých ľudí, ženy, deti – na východ. Na stanici Ufa ich na malých staniciach stretli davy ľudí: Baškirci, Tatári, Rusi. Privádzali k nim domov návštevy, kŕmili ich, starali sa o nich, pomáhali im nájsť prácu a morálne ich podporovali. Vďačnú spomienku na to si uchovávajú nielen vojnové deti, ale aj ich dnes už dospelé deti a vnúčatá, ktoré sa narodili a vyrástli na pôde Baškirska.
Utečenci boli presídlení v nocľahárňach, spoločných apartmánoch (často 8-10 osôb na izbu), súkromných apartmánoch a mnohí v dedinách a osadách. Výrazný nárast obyvateľstva mohol spôsobiť určité ťažkosti a nespokojnosť medzi jednotlivými miestnymi obyvateľmi, ktorí boli „zahustení“; ceny na trhu vyskočili v zime 1941-1942. hladujúci ľudia museli celé dni stáť v chlade, aby dostali prídely chleba. Tak to však bolo všade. Ku cti našim spoluobčanom, že pochopili ťažkú ​​situáciu ľudí, ktorí na okupovaných územiach prišli o všetko: o svojich blízkych aj o úkryt. Židovská komunita v Ufe organizovala pomoc evakuovaným. V dome Sofie Karpovny Pavluker kŕmili chudobných.
Po víťazstve sem frontoví vojaci prišli k svojim rodinám. A dnes v Baškirsku žije veľa Židov, ktorí tu našli záchranu pred holokaustom. Po vojne sa v republike usadili aj bývalí väzni z get, pre ktorých bolo príliš ťažké zostať tam, kde im všetko pripomínalo to, čo zažili. Po skončení Veľkej vlasteneckej vojny žilo v našej republike 8-9 tisíc Židov, z ktorých takmer polovicu tvorili tí, ktorí v Baškirsku našli spásu pred hrôzami holokaustu.
Problémy židovského národa sa však koncom vojny neskončili. Počas kampane za „boj proti kozmopolitizmu“ (1948-1953) boli zabití najvýznamnejšie osobnosti židovskej kultúry. Medzi utláčanými v Bashkirii počas týchto rokov bol vynikajúci učiteľ a literárny kritik, rodák z Drissy, Moisei Grigorievich Pizov.
Na vrchole vojny v roku 1942 M. Pizov obhájil dizertačnú prácu „Próza M. Yu. Lermontova a západoeurópska romantická literatúra prvej polovice 19. storočia“, v roku 1943 bol schválený za docenta v r. Katedra ruštiny a všeobecnej literatúry Baškirského pedagogického inštitútu. Brilantný lektor a učiteľ, idol vtedajšej mládeže, Mojsej Pizov bol nezmieriteľným bojovníkom proti dogmatizmu v literatúre.
V roku 1950 M.G. Pizov bol zatknutý a obvinený z vytvorenia protisovietskej skupiny, trockizmu a protisovietskej agitácie. V snahe zabrániť represáliám voči svojej manželke a šikanovaniu bol nútený priznať vinu. Podľa článku 58-10 bol M.G.Pizov odsúdený na 10 rokov väzenia a transportovaný na Sibír do tábora pri Irkutsku. Tu ochorel na tuberkulózu, v októbri 1954 bol prepustený a polomŕtvy sa vrátil do Ufy. V novembri 1956 bola jeho vec preskúmaná, rozhodnutie z 2.9.1950 vo veci M.G.Pizova bolo zrušené a konanie zastavené.
Do posledných dní svojho života pôsobil ako vedúci katedry ruštiny a všeobecnej literatúry na BSU. M.G. Pizov napísal viac ako 20 článkov o literárnej kritike kreativity
A. S. Puškin, M. Yu Lermontov, V. Kaverin, Goethe, Balzac, Shakespeare, Heine, o vzájomnom vplyve ruskej a západoeurópskej literatúry, zanechal vyše 60 básní, vychoval nádhernú plejádu baškirských spisovateľov.
V 50-70 rokoch vyštudovalo univerzity v Ufe mnoho mladých mužov a žien z Ukrajiny, Bieloruska a Moldavska, ktorí sem prišli, pretože pre Žida na Urale bolo ľahšie ísť na vysokú školu ako v európskej časti ZSSR. Niektorí tu neskôr zostali pracovať. Ich vlasťou sa stal Ural.

Ohňostroje sú viditeľné, ale sú málo užitočné: žiadne teplo, žiadne svetlo. Bude sa trblietať, urobí vás na chvíľu šťastným – a to je všetko. Práca židovských komunít v ruskej diaspóre často pripomína túto obľúbenú formu sviatočnej zábavy.

Stretnutia, konferencie, slávnostné časopisy s lesklými obálkami - to všetko je viditeľné, „zodpovedné“ a zrozumiteľné pre audítorov. Ale skutočná, skutočná práca sa robí neviditeľne, do hĺbky a úplne nepozorovane.

Tu je predo mnou malá kniha od I.E. Antropova, M.I. Oshtrakh „História Židov na Urale. Katalóg dokumentov z archívov regiónov Sverdlovsk, Perm a Tyumen." Túto prácu vydala Sverdlovská asociácia židovských štúdií.

Anotácia hovorí, že kniha „je venovaná histórii Židov v Jekaterinburgu a na Urale. Za 12 rokov práce sa historikom podarilo zhromaždiť najzaujímavejší, jedinečný materiál. Prvýkrát je systematizovaný a zmysluplný.

Prvá časť knihy je venovaná histórii výskytu Židov na Urale.

Druhým je katalóg archívnych dokumentov.

Existuje aj tretia časť, ktorú autori skromne nazývajú „Príloha“, ale táto „Príloha“ je rozsiahla a veľmi zaujímavá.

Autori píšu: „Dokumenty súvisiace s pobytom Židov na Urale sa začínajú objavovať najmä v 20. rokoch. 19. storočie. Je príznačné, že jeden z prvých dokumentov objavených autormi je „konfesionálneho“ charakteru. Židov na Ural pustiť nechceli. 19. decembra 1824 vydal „slabý a prefíkaný vládca“ dekrét ministrovi financií: „Počas svojich ciest po Uralskom hrebeni som si všimol, že Židia sa v rozpore s domorodými a štátnymi zákonmi hrnú do banských tovární a tajne nákup drahých kovov, korumpuje miestnych obyvateľov na úkor štátnej pokladnice a súkromných chovateľov. Prikazujem vám, aby ste prísne inštruovali náčelníkov pohoria Ural a urobili ďalšie vhodné opatrenia, aby Židia neboli vôbec tolerovaní, a to v štátnych aj súkromných továrňach... ani pri tranzite, ani v rezidencii.“

Len pár riadkov o tom, ako impérium zahnalo Židov do Pale of Settlement, do chudoby a nedostatku práv. Treba si myslieť, že skutoční pijači krvi uralských nevoľníkov a robotníkov sa zbavili svojich konkurentov.

Nie je to len o obchodníkoch s týmito veľmi „drahými kovmi“. Čítal som ďalší zaujímavý dokument v knihe od Antropovej a Oshtracha. Autori píšu: „Okrem toho uralské banské úrady „odstránili Židov z banských práporov – nižších vojenských hodností a tieto jednotky už neboli doplňované Židmi“. Je nepravdepodobné, že by „nižšie hodnosti“ boli zapojené do obchodu so železom.

Židia s vyšším vzdelaním mali právo usadiť sa všade po celej Ruskej ríši, a preto boli Ural a Sibír osídlené Židmi zvláštnych energetických a intelektuálnych kvalít. Ale ani pre takýchto ľudí to nebolo jednoduché.Autori knihy zverejňujú dokument, podľa ktorého absolventka Varšavskej univerzity Dora Abramovna Shpilberg, ktorá pricestovala z Charbinu, žiada o povolenie na otvorenie zubnej ambulancie v Nižnej Salde. Okresná policajtka, vedúca tohto katastrofálneho miesta, Dora Abramovna túto žiadosť odmietla. Pravdepodobne mal zdravé, silné zuby.

Musím povedať, že účinnosť tejto knihy je optimálna, hustota materiálu je výrazná. Žiadna voda, žiadne prázdne „uvažovanie“. Čitateľ si môže urobiť vlastné závery, zamyslieť sa nad sebou a vyťažiť z tohto diela to, čo potrebuje.

Niekedy autori sumarizujú citované dokumenty. Napríklad: „V dôsledku toho boli do roku 1930 takmer všetky vyššie uvedené inštitúcie zatvorené a židovské školstvo bolo zlikvidované.“ V zásade sú dokumenty také výrečné, že takáto „bodka“ nie je potrebná.

Obzvlášť ma zaujali „Dodatky“ ku knihe „História Židov na Uralu“. Autorom sa podarilo objaviť najzaujímavejšie listinné dôkazy. Predtým som nevedel nič o záujme spisovateľa D.N. Mamina-Sibiryak na židovskú tému. Nečítal som jeho príbeh „Žid“. Tu je úryvok z tohto príbehu uvedený v knihe: „Utiekol z Egypta, opäť sa túlal pustou púšťou – aký neznesiteľne smädný v týchto horúcich pieskoch, aké nemilosrdné slnko! Odišiel do babylonského zajatia – ako strašne plakali deti a ženy. Mučila ho svätá inkvizícia, zaživa hnil v židovských štvrtiach stredovekých špinavých miest, upaľoval na hranici, bál sa vlastného tieňa. Nevedel ani kam utiecť... Nie, toto je hrozné, hrozné, hrozné! Levinson zomrel o dva týždne neskôr."

Zaujímavé sú básne slávneho židovského spisovateľa fantastiky Andreja Sobola. Antropová a Oshtrakh ich objavili v archíve, ako píšu, „židovské dievča z Uralu, Sara Simanovskaya“.

Texty nikdy neprekážali deju. Niekedy sa za najsuchším dokumentom skrýva viac poézie, tragédie, drámy ako v iných rýmovaných riadkoch. Tu je ukážka jedného takéhoto dokumentu z knihy: „Prípad okresného súdu v Jekaterinburgu v súvislosti s obvinením obchodníka Evgrafa Michajloviča Sokolova (alias Yankela Itskova Kogana) z odpadnutia od pravoslávnej viery.

V obžalobe z 31. decembra 1887 sa uvádza, že Kogan prestúpil na pravoslávie, „ale keďže žil asi 12 rokov v dedine Pokrovsky v provincii Tomsk, nikdy nesplnil požiadavky pravoslávnej viery, vyhýbal sa jej a zrejme sa k viere vrátil. jeho otcov“. Sokolov (Kogan) petícia cirkevnému predstavenstvu v Jekaterinburgu, v ktorej sa vysvetľuje, že on (Kogan) bol pokrstený proti svojej vôli a vôli svojich rodičov vo veku 9 rokov, keď sa prihlásil ako kantonista do omského práporu a „po celý svoj život zostal vo viere svojich otcov podľa Mojžišovho zákona.“ .

Tu je ďalší podobný dokument: „Obžaloba Okresného súdu v Jekaterinburgu z 31. mája 1889, založená na svedectve B. Katza, že „prijala kresťanskú vieru v bolestnom stave a nerozumela kvôli svojej mladosti podstatou kresťanského učenia, prečo v súčasnosti zostáva v židovskej viere“.

V tejto súvislosti by som rád hovoril o knihe, ktorú do Izraela poslal môj bratranec, novinár Leon Flaum, z Omska. Volá sa „Omská križovatka“ a ústredné miesto v tejto knihe zaujíma esej o rodine Pantofelovcov. Leonovi sa v archíve podarilo nájsť unikátny text: „Krátke spomínanie na život Nikolaevského vojaka Abrama Markoviča Pantofela, venované jeho deťom a vnúčatám.

Treba povedať, že dnes, ako píše Flaum, je v rodine Pantofelovcov 25 vnúčat, 36 pravnúčat a 11 prapravnúčat. „Pantoffels žijú v niekoľkých mestách Ruska a ďalších postsovietskych štátoch, predovšetkým v Omsku. Vypočítať celkovú dĺžku služby dynastie nie je také jednoduché. Len tí, ktorí žili a žijú v našom meste, majú minimálne okolo 2 tisíc rokov.“ V Izraeli určite existujú Pantofeli.

Takže praotec tejto rodiny vo svojich zápiskoch kantonistu z polovice 18. storočia píše: „V deviatich rokoch prestal chodiť na cheder a vstúpil do továrne na fajansu a riad. Prvý mesiac som pracoval za desať kopejok denne, potom za dvanásť.

Prešlo trochu času, keď ma v auguste 1850, asi o 12. hodine v noci, zaspávajúceho v chatrči na peci po únavnej práci, zobudil sotský a niektorí ľudia. Zdvihli ho zo sporáka v náručí so slovami: „Poď, Avrumka, poď spať k nám. Plakal som...

Zo všetkých miest sme sa najviac báli Kazane. Hovorili, že v nej boli násilne pokrstení kantonisti. V aréne nás vyšetril plukovník. Spýtal sa: "Má niekto nejaké sťažnosti?" Všetci odpovedali negatívne. Prikázal, aby každý, kto sa chce dať pokrstiť, vyšiel tri kroky spredu. Zopakoval som to znova. Nikto nevyšiel. Boli ticho. Plukovník oznámil, že v Tobolsku budú aj tak všetci pokrstení. Toto nás mrzelo. Starší kantonisti sa pod rúškom choroby snažili zostať v okresných mestách a nemocniciach po ceste. Inak z Kazane sme cestovali v pohode. A po príchode do Tobolska sa ocitli v samostatnej spoločnosti vojenských kantonistov. Naša cesta po dedinách a mestách pokračovala takmer celý rok...

V Tobolsku nám najskôr zakázali hovoriť po židovsky, vzali nám modlitebné knižky, dali uniformy a pridelili nás do kasární, na drevené postele s plátennými matracmi a rovnaké vankúše so slamou.“

Jeden detail týchto úžasných „spomienok“ sa mi zdal mimoriadne kuriózny, možno aspoň do určitej miery vysvetľoval dôvody judeofóbie, kde bolo veľmi málo Židov.

Úžasná pasáž, podľa mňa. Deti boli zjavne cudzie: stále boli nezvyčajne oblečené, nevedeli po rusky, modlili sa po svojom a roľníci ich ľutovali ako siroty, ako otrokov cára, rovnako ako oni. Ale deti boli prinútené klamať... Ktovie, možno spomienka na toto klamstvo stále zostáva v pamäti potomkov tých sedliakov.

Chuť na historické bádanie je neklamným znakom duševného zdravia ľudí. Židia v diaspóre žijú inak, ale tak ako predtým je medzi nimi veľa ľudí, ktorí robia všetko v moderných, priaznivých podmienkach, aby si uchovali pamiatku svojich predkov v Rusku.

Čo je za touto „láskou k otcovským hrobom“, jednoduchou a normálnou túžbou zistiť pravdu o svojich ľuďoch? Samozrejme, oboje. V každom prípade je práca uralských a sibírskych historikov hodná hlbokej úcty. Je to poctivá, profesionálna a talentovaná práca.