ए. मैं

संत के बचपन में भी इस बात का पूर्वाभास था कि वह एक दिन चर्च ऑफ क्राइस्ट में क्या आध्यात्मिक मिठास लाएगा। एक बार, दिन के मध्य में, स्वैडल्ड बेबी एम्ब्रोस खुली हवा में लेटा हुआ था और अपना मुंह खोलकर सो रहा था। अचानक, मधुमक्खियों का एक झुंड उड़ गया, बच्चे पर बैठ गया और उसके पूरे चेहरे और मुंह को ढँक दिया, और कोई भी देख सकता था कि कैसे मधुमक्खियाँ बच्चे के मुँह में घुस गईं और अपनी जीभ पर शहद छोड़ कर उसे छोड़ गईं। यह देखकर नर्स मधुमक्खियों को भगाना चाहती थी, क्योंकि उसे डर था कि कहीं वे बच्चे को नुकसान न पहुँचा दें। लेकिन फादर एम्ब्रोस, जिनके सामने यह हुआ, ने नर्स को रोक दिया, क्योंकि वह देखना चाहते थे कि यह चमत्कार कैसे खत्म होगा। और इसलिए, थोड़ी देर बाद, मधुमक्खियां उठीं और तब तक उड़ती रहीं जब तक कि वे आंखों से ओझल नहीं हो गईं। बच्चे के पिता चकित हुए और बोले:

अगर यह बच्चा बड़ा हो जाता है, तो लोगों के बीच महान होगा।

इसलिए अपने सेवक के बचपन में भी, प्रभु ने पहले ही दिखा दिया था कि पवित्रशास्त्र के शब्द उसके ऊपर सच होंगे: नीतिवचन। 16:24 - " सुखद वाक् - मधुकोश, आत्मा के लिए मधुर".

मधुमक्खियों के झुंड के लिए सेंट एम्ब्रोस की उन रमणीय शिक्षाओं और लेखन को दर्शाया गया है, जिसके साथ उन्होंने आध्यात्मिक छत्ते बनाए जो लोगों के दिलों को प्रसन्न करते हैं और उन्हें पृथ्वी से ऊपर उठाते हैं। जब वह बड़ा होने लगा और अपनी माँ के साथ रोम में रहने लगा, जो पहले से ही एक विधवा थी, जिसने परमेश्वर को कौमार्य की शपथ दिलाई थी, तो उसने देखा कि एक दिन बिशप का हाथ चूमा जा रहा था। उसके बाद, अपने माता-पिता के घर में खेलते हुए, उसने शब्दों के साथ अपने परिवार की ओर हाथ बढ़ाया:

चूमो, क्योंकि मैं भी 2 बिशप बनूंगा।

ये शब्द उसके माध्यम से पवित्र आत्मा द्वारा भविष्य के पूर्वाभास के रूप में बोले गए थे, लेकिन वयस्कों ने यह नहीं समझा कि युवावस्था में रहने वाले भगवान की कृपा उसे पदानुक्रमित रैंक के लिए तैयार कर रही थी, उसे रोक दिया, जैसे कि वह बोल रहा था बिना सोचे समझे

संत एम्ब्रोस के माता-पिता की मृत्यु के बाद, उनकी माँ रोम चली गईं और उन्हें और उनके बड़े भाई सतीर को सर्वोच्च शिक्षा दी, और उनकी बहन, एक कुंवारी, ने उनमें कौमार्य के लिए प्यार विकसित किया।

वाक्पटुता की कला का अध्ययन करने के बाद, एम्ब्रोस खुद एक प्रसिद्ध वक्ता बन गए, जिनके पास अनुनय की शक्ति थी। उन्होंने नाराज का बचाव किया, दुर्भाग्यपूर्ण की मदद की, अन्याय करने वालों की निंदा की, और अदालत में सच्चाई के स्पष्टीकरण में योगदान दिया। उनकी बुद्धि के लिए, रोम शहर के प्रमुख - प्रोबस, उन्हें एक सलाहकार के रूप में अपने पास ले गए। तब एम्ब्रोस को रोमन क्षेत्रों का गवर्नर नियुक्त किया गया था - लिगुरिया 4 और इमालिया 5। इस समय, मेडिओलेनम 6 शहर में, बिशप औक्सेंटियस की मृत्यु हो गई, जो एक एरियन था और जिसने रूढ़िवादी बिशप डायोनिसियस के बाद एपिस्कोपल सिंहासन पर कब्जा कर लिया था, जो कैद में मर गया था। रूढ़िवादी और एरियन के बीच बहुत संघर्ष और असहमति थी, क्योंकि प्रत्येक पक्ष अपने धर्म के बिशप को मेडिओलनम में खाली किए गए सिंहासन के लिए ऊपर उठाना चाहता था। मेडियोलन के निवासियों के बीच परेशानी और अशांति नहीं रुकी। इस बारे में जानने के बाद, रोम शहर के प्रमुख प्रोब ने एम्ब्रोस को मेडियोलन जाने और वहां होने वाले विद्रोह को शांत करने का आदेश दिया, और उससे कहा:

वहाँ जाओ और एक न्यायाधीश के रूप में नहीं, बल्कि एक बिशप के रूप में कार्य करो 7 .

मेडिओलन में पहुंचकर, एम्ब्रोस ने उस मंदिर में प्रवेश किया जहां चुनाव हो रहे थे, और वाक्पटुता की पूरी शक्ति के साथ लोगों को समझाने लगे कि जो लोग सद्भाव और शांति के लिए तर्क देते हैं उन्हें लाने के लिए। अचानक, एक बच्चा, जो अभी भी बोलने में असमर्थ था, लोगों के बीच से चिल्लाया:

एम्ब्रोस एक बिशप है!

यह सुनकर, चर्च में मौजूद लोगों ने बच्चे के शब्दों को उठाया और जोर से और एकमत से चिल्लाने लगे:

एम्ब्रोस एक बिशप है! एम्ब्रोस एक बिशप है!

इस प्रकार, भगवान की कृपा की कार्रवाई से, शिशु, जिसके लिए अभी तक बोलने का समय नहीं आया था, भविष्यवाणी की, और दोनों विरोधी पक्ष, दोनों वफादार और एरियन, शांति और सद्भाव में आए, और केवल कामना की एम्ब्रोस बिशप के रूप में, हालांकि वह अभी तक पवित्र बपतिस्मा से प्रबुद्ध नहीं हुआ था, लेकिन अभी घोषित किया गया था। लोगों की उद्घोषणा सुनकर, एम्ब्रोस ने मंदिर छोड़ दिया और खुद को इतने महान पद के लिए अयोग्य साबित करने के लिए, न्यायाधीश के स्थान पर बैठे, अपराधियों को पीड़ा देने के लिए, बिना किसी दया के, अपने सामान्य के विपरीत, शुरू किया। उसने ऐसा इस उद्देश्य से किया कि नागरिक उसकी निर्दयता देखकर उससे घृणा करें और कोई बिशप न रखना चाहे। लेकिन लोगों ने यह चिल्लाना बंद नहीं किया कि वे एम्ब्रोस को बिशप बनाना चाहते हैं। एम्ब्रोस ने हर तरह से इनकार कर दिया, घोषणा की कि वह एक महान पापी था और अभी तक बपतिस्मा नहीं लिया था, लेकिन सभी ने उसे इसका उत्तर दिया:

तेरा पाप हम पर होगा। - क्योंकि वे जानते थे कि पवित्र बपतिस्मा एक व्यक्ति को सभी पापों से शुद्ध करता है।

एम्ब्रोस शर्मिंदगी में घर लौट आया और उसने अपना कार्यालय छोड़ने और एक गरीब पथिक का जीवन चुनने का फैसला किया, जैसा कि कई यूनानी दार्शनिकों ने किया था, लेकिन उसे इस इरादे को पूरा करने से रोक दिया गया था। फिर उसने बिशप की गरिमा से बचने के लिए एक और चाल तैयार की, अर्थात्, उसने आदेश दिया कि विपन्न महिलाओं को उसके घर में खुले तौर पर लाया जाए, ताकि मेडियोलन के निवासी, यह देखकर, उससे घृणा करें और उसे एक व्यभिचारी के रूप में मना कर दें। लेकिन लोग और भी अधिक सशक्त थे:

तेरा पाप हम पर हो, बस बपतिस्मा और धर्मोपदेश स्वीकार करें।

यह देखते हुए कि सभी लोगों की इच्छा से बचना असंभव है, एम्ब्रोस ने शहर से छिपने का फैसला किया। रात में, सभी से चुपके से, उसने शहर छोड़ दिया और विश्वास किया कि वह टिसिनस 8 के दूसरे शहर जा रहा है और वह पहले से ही इस सड़क के साथ बहुत दूर जा चुका है, लेकिन जब यह हुआ, तो पता चला कि वह द्वार के द्वार पर था मेडिओलेनम का एक ही शहर, जिसे रोमन कहा जाता है। ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि भगवान, जिन्होंने एम्ब्रोस में अपने कैथोलिक चर्च के लिए तैयार किया, जैसे कि दुश्मनों के खिलाफ एक दीवार थी, उनकी उड़ान को रोका, और उनकी शक्ति से उन्हें अपने इच्छित रास्ते से वापस लाया। जब मेडिओलेनम के नागरिकों को इस प्रयास के बारे में पता चला, तो उन्होंने एम्ब्रोस की रक्षा करना शुरू कर दिया ताकि वह भाग न जाए; उसी समय उन्होंने सम्राट वैलेंटाइनियन द एल्डर 9 को एक अनुरोध के साथ भेजा कि वह एम्ब्रोस को बिशप के पद पर लेने का आदेश दें। सम्राट इस बात से प्रसन्न था कि उसके द्वारा धर्मनिरपेक्ष पदों पर नियुक्त व्यक्तियों को एक महान पादरी के चुनाव से सम्मानित किया गया था। रोम के मुख्य शासक प्रोब भी प्रसन्न थे, उनकी भविष्यवाणी के लिए, जो उन्होंने एम्ब्रोस को की थी, उन्हें मेडियोलन भेजकर, पूरा किया गया था, अर्थात्: प्रोब ने उन्हें बताया कि, लोगों को आपसी समझौते के लिए सलाह देते हुए, उन्होंने न्यायाधीश के रूप में काम नहीं किया , लेकिन एक बिशप के रूप में। जब मेडिओलन के निवासी सम्राट को भेजे गए लोगों की वापसी और राजा के जवाब की प्रतीक्षा कर रहे थे, एम्ब्रोस फिर से भाग गया और लेओन्टियस नामक एक गणमान्य व्यक्ति की संपत्ति में छिप गया। लेकिन जब शाही आदेश आया, तो लेओन्टियस ने एम्ब्रोस के ठिकाने की घोषणा की और उसे लोगों के बीच मेडियोलन ले आया। इसलिए किसी ऐसे व्यक्ति के लिए कहीं भी छिपाना असंभव था जिसे परमेश्वर ने पदानुक्रम की डिग्री देने के लिए नियुक्त किया था, जैसे " पहाड़ की चोटी पर शहर"(मैट 5:14) और एक मोमबत्ती की तरह एक मोमबत्ती (मैट 5:15) पर, और उसकी मौखिक भेड़ चरवाहा बनाओ। तब एम्ब्रोस ने आश्वस्त किया कि यह भगवान को प्रसन्न करता है कि वह एक बिशप है, शाही आदेश का पालन किया और लोगों की इच्छा। हालाँकि, वह एक एरियन बिशप द्वारा बपतिस्मा नहीं लेना चाहता था, लेकिन एक रूढ़िवादी द्वारा बपतिस्मा लेना चाहता था, क्योंकि वह विधर्मी एरियन विश्वास से बहुत सावधान था। पवित्र बपतिस्मा प्राप्त करने के बाद, उसने सभी डिग्री पास की सात दिनों में चर्च, और आठवें दिन उन्हें एपिस्कोपल रैंक 10 में सभी लोगों के अवर्णनीय आनंद के लिए ऊंचा किया गया था। उनके समन्वय में, सम्राट स्वयं उपस्थित थे, जैसा कि थियोडोरेट 11 इस बारे में बताता है, और खुशी से कहा :

मैं आपको धन्यवाद देता हूं, सर्वशक्तिमान भगवान, हमारे उद्धारकर्ता, कि आपने आत्मा को उस व्यक्ति को सौंपा जिसे मैंने अपनी प्रजा का शारीरिक जीवन सौंपा और इस तरह दिखाया कि उसके बारे में मेरा निर्णय न्यायपूर्ण था।

कुछ दिनों के बाद, ऐसा हुआ कि सेंट एम्ब्रोस ने सम्राट के साथ एक स्पष्ट बातचीत में, शहर की अदालतों के गलत कार्यों की निंदा की। सम्राट ने उसे उत्तर दिया:

मैं आपके भाषण की सच्ची निर्भीकता को लंबे समय से जानता हूं; इसलिए, न केवल मैंने बिशप के रूप में आपके चुनाव में बाधा डाली, बल्कि मैंने स्वयं इसे सुगम बनाया। इसलिए, हमारी त्रुटियों को ठीक करें, जैसा कि ईश्वरीय कानून आदेश देता है, और हमारी आत्माओं के अधर्म को ठीक करता है।

अपने धर्माध्यक्षीय की शुरुआत में, एम्ब्रोस ने पोप दमासस 12 को उसकी मदद करने के लिए अपनी पसंद का एक विवेकपूर्ण पति भेजने के लिए कहा। पोप ने पुजारी सिम्पलिसिअनस को उसके पास भेजा। यह पुजारी एम्ब्रोस एक पिता के रूप में पूजनीय था, और उसकी सलाह का पालन किया 13. एम्ब्रोस ने अपने घरेलू मामलों का प्रबंधन अपने भाई सतीर 14 को सौंपा, जबकि उन्होंने खुद को पूरी तरह से चर्च के मामलों में समर्पित कर दिया, प्रतिदिन दिव्य सेवाओं की सेवा की और लोगों को पवित्र शास्त्र 15 में निर्देश दिया।

सेंट एम्ब्रोस ने भी चर्च के पादरियों को बेहतर बनाने के लिए काफी प्रयास किए। उनके बीच रहते हुए, उन्होंने स्वयं उन्हें एक उदाहरण दिया कि चर्च के एक पादरी के कर्तव्यों के साथ एक सख्त तपस्वी जीवन को कैसे जोड़ा जाए। वह बड़े संयमी, लंबी सतर्कता और परिश्रम के व्यक्ति थे; प्रतिदिन उन्होंने उपवास करके अपने शरीर को धिक्कार दिया, जिसे उन्होंने केवल शनिवार और रविवार को और सबसे प्रसिद्ध शहीदों की छुट्टियों पर ही बाधित किया। वह दिन-रात प्रार्थना में मेहनती था, और अपने हाथों से किताबें लिखने के श्रम से नहीं कतराता था, जब तक कि उसे शारीरिक बीमारी से ऐसा करने से रोका न जाए। स्वयं के प्रति सख्त होने के कारण, वह दयालु, स्नेही और सभी के लिए सुलभ था। गरीबों ने उन्हें एक रक्षक और एक दोस्त पाया। वह आनन्द करनेवालों के साथ आनन्दित हुआ और रोनेवालों के साथ रोया। यदि कोई गिरकर अपने पाप का अंगीकार कर लेता है, तो वह इतना रोया कि उसके आंसू छलक पड़े।

पादरियों की देखभाल करते हुए, सेंट एम्ब्रोस ने भिक्षुओं को संरक्षण दिया और मेडिओलनम के पास स्थित उनके मठ से प्यार किया। उन्होंने ननों की स्थापना का भी ध्यान रखा, और उनके अभिषेक के तीन साल बाद, कुंवारी 16 प्लेसेंटिया 17, बोलोग्ना 18 और यहां तक ​​​​कि मॉरिटानिया 19 से मेडियोलन पहुंचे।

कुछ वर्षों के बाद, एम्ब्रोस अपने पैतृक शहर रोम चला गया। वहाँ उस ने घर के पुरनियोंमें से अपक्की बहिन और एक दास को जीवित पाया; उसकी माँ पहले ही मर चुकी थी। जैसे ही उन्होंने उसका हाथ चूमा, एम्ब्रोस थोड़ा मुस्कुराया और दास से कहा:

तो तुम बिशप के हाथ को चूमो, जैसा कि मैंने एक बार तुमसे कहा था।

इस प्रकार, स्वयं एम्ब्रोस की भविष्यवाणी, जिसका पहले उल्लेख किया गया था, पूरी हुई, अर्थात्, एक बच्चे के रूप में, उसने अपना दाहिना हाथ अपने घर की ओर बढ़ाया और कहा:

मुझे चूमो, क्योंकि मैं भी बिशप बनूंगा।

रोम में एम्ब्रोस के प्रवास के दौरान, एक सम्मानित महिला जो टीबर 20 नदी के उस पार रहती थी , उसे अपने घर में दिव्य आराधना मनाने के लिए कहा 21 . यह जानने के बाद, एक और महिला ने आराम से, खुद को वहां ले जाने का आदेश दिया, - और जब भगवान के संत प्रार्थना कर रहे थे, उसने अपने वस्त्र के किनारे को छुआ, उसे चूमा और तुरंत स्वस्थ हो गया। और इस चमत्कार की अफवाह पूरे रोम में फैल गई।

सम्राट वैलेन्टिनियन द एल्डर की मृत्यु के बाद, पश्चिमी रोमन साम्राज्य का राजदंड उनके बेटे ग्रेटियन 22 को पारित हुआ। जब वह गोथों के खिलाफ युद्ध की तैयारी कर रहा था, 23 उसने संत एम्ब्रोस को यह इच्छा व्यक्त की कि उसने पवित्र विश्वास की स्वीकारोक्ति को लिखित रूप में उसके लिए निर्धारित किया है। संत एम्ब्रोस ने सम्राट के लिए विश्वास पर 24 किताबें लिखीं, अपने दुश्मनों पर उनकी जीत की भविष्यवाणी की, और अपने बैनरों को आशीर्वाद दिया, जिस पर मसीह का नाम अंकित था। और ग्रेटियन ने भगवान के संत की प्रार्थना और उनके आशीर्वाद के माध्यम से गोथों पर शानदार जीत हासिल की।

मृतक वैलेंटाइनियन द एल्डर की पत्नी, ग्रेटियन की सौतेली माँ, जस्टिना, एक एरियन थी, वह सेंट एम्ब्रोस से नफरत करती थी और उसे नुकसान पहुँचाती थी। इसलिए, जब सिरमियम 25 में एक बिशप की मृत्यु हो गई, तो जस्टिना अपने साथी विश्वासी, एक एरियन, को धर्माध्यक्षीय सिंहासन पर चढ़ाने की इच्छा से वहां गई। सेंट एम्ब्रोस भी वहां पहुंचे, क्योंकि वह शहर उनके झुंड का था। महिलाओं के गुस्से की उपेक्षा करते हुए, उन्होंने यह सुनिश्चित करने की कोशिश की कि एनीमिया नाम के एक धर्मपरायण व्यक्ति को बिशप के रूप में चुना जाए। एक दिन जब हर कोई मंदिर में इकट्ठा हुआ और संत एम्ब्रोस ने पल्पिट पर अपनी जगह ले ली, महारानी जस्टिना, जो वहां भी थीं, ने एक एरियन महिला को भेजा, उसे कपड़े से बिशप को पकड़ना सिखाया, उसे अपने स्थान से धक्का दिया और उसे वहाँ ले जाएँ जहाँ स्त्रियाँ खड़ी थीं, और उन्होंने एम्ब्रोस को अपनी महिला हाथों से कीलों से ठोक दिया और उसे चर्च से बाहर निकाल दिया। लेकिन जब इस बेशर्म महिला ने साहसपूर्वक संत एम्ब्रोस से संपर्क किया, तो उसे करने का आदेश दिया गया, संत ने उससे कहा:

तौभी मैं उस प्रतिष्ठा के योग्य नहीं, जो मैं धारण करता हूं, तौभी परमेश्वर के किसी याजक पर हाथ न उठाना; परमेश्वर के न्याय से डरो, कहीं ऐसा न हो कि तुम पर अनपेक्षित विपत्ति आ पड़े।

सेंट एम्ब्रोस के ये शब्द वास्तव में उस साहसी महिला पर पूरे हुए थे: अगली सुबह वह अचानक मर गई, और सेंट एम्ब्रोस ने खुद को दफन कर दिया, बुराई के लिए अच्छा चुकाया। इस चमत्कार से डर गए। एरियन और महारानी जस्टिना ने इसमें हस्तक्षेप करने की हिम्मत नहीं की। ताकि संत एम्ब्रोस ने एक गौरवशाली व्यक्ति को बिशप के रूप में प्रतिष्ठित किया। इस प्रकार, प्रतिरोध के बिना, एम्ब्रोस ने ठीक उसी को पवित्रा किया जिसे वह बिशप के रूप में चाहता था, जिसके बाद वह मेडियोलन लौट आया।

एक बार ऐसा हुआ कि किंग ग्रेटियन के बेड-चैम्बर से दो अन्य एरियन ने संत एम्ब्रोस के साथ विश्वास के मामलों पर एक राष्ट्रव्यापी प्रतियोगिता करने की इच्छा व्यक्त की; प्रतियोगिता का विषय प्रभु यीशु मसीह का अवतार होना था। नियत समय पर संत एम्ब्रोस और लोग चर्च में उनका इंतजार कर रहे थे। वह उनसे मुकाबला करने के लिए तैयार था क्योंकि उसमें परमेश्वर का आत्मा था। लेकिन उक्त एरियन, अपने अभिमान से और संत को नाराज करने की इच्छा से, बहस में नहीं आए, बल्कि घोड़ों पर सवार होकर खेतों के लिए शहर छोड़ दिया। जब वे एक ऊंचे स्थान पर पहुंचे, तो उनके घोड़े अचानक भयभीत हो गए, और पहाड़ से गिरने वाले एरियन मारे गए। संत एम्ब्रोस, इस घटना के बारे में कुछ भी नहीं जानते हुए, लंबे समय तक उनका इंतजार करते रहे और आखिरकार, यह देखकर कि वे प्रकट नहीं हुए, पल्पिट के पास गए और लोगों को अपनी प्रसिद्ध नसीहत दी, जो शब्दों से शुरू होती है: "मैं कोशिश करो, भाइयों, उम्मीद करने के लिए कि क्या देय है, लेकिन मैं उनके कल के उधारदाताओं को नहीं ढूंढता" (और इसी तरह, जैसा कि सेंट एम्ब्रोस के काम में प्रकट होता है - प्रभु यीशु मसीह के अवतार के बारे में)।

इसके तुरंत बाद, ग्रेटियन को गॉल में सैन्य कमांडर मैक्सिमस 26 द्वारा विश्वासघाती रूप से मार दिया गया, जिन्होंने उसके खिलाफ विद्रोह किया। रोम में शाही सिंहासन पर तब वैलेंटाइनियन जूनियर ने अपनी मां जस्टिना के साथ कब्जा कर लिया था; लेकिन चूंकि कमांडर मैक्सिम ने पहले ही स्पेन और गॉल में महारत हासिल कर ली थी, इसलिए उसका विरोध करना असंभव था; इसलिए, एरियन महिला जस्टिना को सेंट एम्ब्रोस की ओर मुड़ने के लिए मजबूर किया गया था, ताकि वह दया के अनुरोध के साथ मैक्सिमस जा सकें और अपने छोटे बेटे के लिए शांति मांग सकें। अच्छा चरवाहा विद्रोही के पास गया, क्योंकि वह अपनी मौखिक भेड़ों के लिए अपना प्राण देने को तैयार था।

अपने बुद्धिमान और विनम्र भाषणों के साथ, एम्ब्रोस ने मैक्सिमस को इतना आश्वस्त किया कि बाद वाला उस वर्ष इटली नहीं गया, लेकिन गॉल में ही रहा।

लेकिन जस्टिना ने उसे भगवान के संत के इस तरह के काम के लिए कृतज्ञता के साथ चुकाया: उसके खिलाफ दुश्मनी करना बंद किए बिना, उसने अपने बेटे की ओर से एम्ब्रोस को एक मांग भेजी कि वह सभी के साथ एरियन को मेडिओलेनम का कैथेड्रल चर्च दे। खजाने जो उसमें थे। लेकिन संत एम्ब्रोस ने साहस के साथ शाही आदेश का विरोध किया। उसने जवाब दिया:

मैं राजा को जो मेरा है उसे अस्वीकार नहीं करता, मैं उसके लिए अपना स्वास्थ्य बलिदान करने के लिए तैयार हूं, लेकिन मैं वह नहीं दे सकता जो भगवान का है; - हाँ, और राजा इसे नहीं ले सकता।

इसके बाद, जस्टिना ने सम्राट की ओर से सैनिकों की एक टुकड़ी भेजी, जिसे मंदिर को बलपूर्वक लेने और बिशप को वहां से निकालने का आदेश दिया गया था। लोग, यह सुनकर, चर्च में भाग गए, अपने पवित्र बिशप एम्ब्रोस के साथ खुद को इसके अंदर बंद कर लिया, और सैनिकों को अंदर नहीं जाने दिया। तीन दिनों के लिए विश्वासियों को मंदिर में कैद कर दिया गया, गाते और भगवान की महिमा कर रहे थे। उन्होंने एरियनों का डटकर विरोध किया और उन्हें बिशप को निष्कासित करने और चर्च को छीनने की अनुमति नहीं दी। और संत एम्ब्रोस, राजा से भेजे गए लोगों की मांग का जवाब देते हुए दोहराया:

मैं स्वेच्छा से चर्च नहीं छोड़ूंगा और मैं इसे नहीं छोड़ूंगा, मैं भेड़ियों के लिए मसीह की भेड़ के मठ को धोखा नहीं दूंगा, और मैं उन लोगों को अनुमति नहीं दूंगा जो भगवान के खिलाफ ईश्वर की निंदा करते हैं। यदि मुझे मारने की अनुमति दी जाती है, तो मुझे यहां मंदिर की दीवारों के भीतर तलवार या भाले से छेदा हुआ रहने दो: मैं इस तरह की मौत को स्वेच्छा से और प्यार से स्वीकार करने के लिए तैयार हूं।

महारानी जस्टिना, जब यह सब उन्हें बताया गया था, शर्मिंदा थी, और साथ ही वह रूढ़िवादी के साहसी प्रतिरोध से डर गई थी और चर्च के खिलाफ खुले तौर पर संघर्ष शुरू करने की हिम्मत नहीं की थी। लेकिन, अपनी हार से शर्मिंदा होकर, उसने चुपके से एक हत्यारे को संत को मारने के लिए एम्ब्रोस के घर भेज दिया। खलनायक एक खींची हुई तलवार के साथ बिशप के शयनकक्ष में प्रवेश किया और पहले से ही पवित्र व्यक्ति को तलवार से मारने के लिए अपना हाथ उठाया था, जब अचानक उसका हाथ सूख गया, ताकि वह उसे कम न कर सके। उसे पकड़ लिया गया, और उसने कबूल किया कि उसे किससे और किस उद्देश्य से भेजा गया था। संत एम्ब्रोस ने अपनी नम्रता से उनके सूखे हाथ को ठीक किया और उन्हें शांति से जाने दिया 27 .

इस समय, 28 परमेश्वर ने अपने संत एम्ब्रोस को एक दर्शन में पवित्र शहीद प्रोटैसियस और गेर्वसियस 29 के अवशेषों के बारे में बताया जो पृथ्वी पर आराम कर रहे थे। जब इन पवित्र अवशेषों को खोदा गया, तो इनसे कई चमत्कार सामने आए। सो, सेवर नाम का एक अन्धा, जैसे ही उसने शहीदों के वस्त्रों को छुआ, उसकी दृष्टि तुरंत प्राप्त हुई; और बहुत सी अशुद्ध आत्क़ाओं को उन लोगों में से निकाल दिया गया, जिन पर उनका कब्जा था।

इस बीच, शाही महल में, कई एरियन, महारानी जस्टिना के साथ, हमारे प्रभु यीशु मसीह द्वारा उनके शहीदों की महिमा में पवित्र चर्च पर भगवान की कृपा का मज़ाक उड़ाया और मज़ाक उड़ाया। एरियनों ने दावा किया कि एम्ब्रोस ने लोगों को पैसे के लिए काम पर रखा ताकि वे राक्षसों से ग्रस्त हों, उन्हें शहीदों की कब्र पर लाया और नाटक किया कि इन काल्पनिक राक्षसों को ठीक किया गया था, और फिर लोगों के बीच इस तरह के झूठे चमत्कारों की महिमा फैल गई।

जब ये दरबारी आपस में इस तरह की अभद्र बातचीत कर रहे थे, अचानक, भगवान की अनुमति से, एक राक्षस ने उनमें से एक पर हमला किया और उसे पीड़ा देना शुरू कर दिया। तड़पता हुआ आदमी भयानक रोने लगा और चिल्लाया:

मेरे साथ भी ऐसा ही हो, पवित्र शहीदों की निंदा करने वालों के साथ, और उन लोगों के साथ भी जो ट्रिनिटी यूनिटी में विश्वास नहीं करते हैं, जिसे एम्ब्रोस विश्वास करना सिखाता है!

उपस्थित सभी लोग भयभीत थे, लेकिन पश्चाताप करने और विश्वास करने के बजाय, उन्होंने पीड़ित व्यक्ति को पकड़ लिया और उसे झील में फेंक दिया। एक और बार ऐसा हुआ कि जब पवित्र बिशप एम्ब्रोस वहां लोगों को पढ़ा रहे थे, तब कोई व्यक्ति जो इन अधर्मी एरियनों की संख्या का था, मंदिर में प्रवेश किया। और इस एरियन ने देखा कि देवदूत एम्ब्रोस के कान में कुछ फुसफुसा रहा था। इस दृष्टि से पता चला कि पवित्र बिशप लोगों को देवदूत से प्रेरित भाषणों की घोषणा कर रहा था। यह देखकर, एरियन तुरंत रूढ़िवादी में शामिल हो गया और, सर्वशक्तिमान ईश्वर की कृपा से, उस विश्वास का रक्षक बन गया जिसे उसने पहले सताया था।

इस बीच, महारानी जस्टिना ने संत के खिलाफ दुश्मनी करना बंद नहीं किया और उसे नष्ट करने के अपने प्रयासों में, यूथिमियस नामक एक रईस के व्यक्ति में अपने लिए एक सहायक पाया। उसने उपहारों के साथ रिश्वत देकर उसे मना लिया, ताकि वह गुप्त रूप से एम्ब्रोस को पकड़ ले और उसे किसी दूर देश में कैद में ले जाए। रानी की इच्छा को पूरा करने की कोशिश करते हुए, यूथिमियस ने खुद को मंदिर के पास एक घर बनाया, ताकि उसके लिए उस समय के लिए सही समय चुनना और भगवान के संत को जब्त करना अधिक सुविधाजनक हो। उसने एक विशेष रथ तैयार किया जिसमें वह सेंट एम्ब्रोस को निर्वासन में ले जाना चाहता था, लेकिन, भगवान के फैसले से, " उसकी दुष्टता उसके सिर पर फिर जाएगी, और उसकी दुष्टता उसके मुकुट पर पड़ेगी"(भज. 7:17)।

अर्थात्, जिस दिन यूथिमियस ने सेंट एम्ब्रोस को जब्त करने का इरादा किया था, उसी दिन सम्राट से एक आदेश अप्रत्याशित रूप से प्राप्त हुआ था कि यूथिमियस को तुरंत निर्वासन में भेजा जाना चाहिए। और वे उसे उसी रथ पर ले गए, जिसे उसने, उस दुष्ट ने, सेंट एम्ब्रोस के निर्वासन के लिए तैयार किया था।

जब विद्रोही मैक्सिमस ने फिर से इटली के खिलाफ अपना सैन्य अभियान शुरू किया, जस्टिना ने एम्ब्रोस के साथ सुलह करने के लिए जल्दबाजी की और अपने बेटे के साथ मिलकर उसे विद्रोही से भीख मांगने के लिए फिर से जाने के लिए कहा। कोई बुराई नहीं याद करते हुए, संत एम्ब्रोस मैक्सिमस के पास गए, लेकिन इस बार इस असंवेदनशील और घमंडी विद्रोही के सामने उनकी हिमायत में उन्हें कोई सफलता नहीं मिली। उनकी दृढ़ता को देखकर, संत एम्ब्रोस ने ऐसा साहस दिखाया कि सभी के सामने उन्होंने उन्हें एक हत्यारे के रूप में शाप दिया, जिन्होंने विश्वासघात से अपने निर्दोष शासक को मार डाला, और उन्हें पवित्र चर्च से बहिष्कृत कर दिया। मैक्सिमस ने इटली पर आक्रमण किया और शहर के बाद शहर पर कब्जा कर लिया। युवा सम्राट उसका विरोध नहीं कर सका और अपनी मां के साथ ग्रीस में थेसालोनिकी 30, पूर्वी सम्राट - थियोडोसियस द ग्रेट 31 से मदद मांगने के लिए भाग गया। थियोडोसियस ने एक सेना इकट्ठी की, मैक्सिमस के खिलाफ चले गए और उसे हरा दिया। मैक्सिम 32 को मारा गया था; उनकी मृत्यु सम्राट ग्रेटियन के निर्दोष रक्त के लिए प्रतिशोध थी। हालाँकि, महारानी जस्टिना को इस सुखद जीत की प्रतीक्षा करना नसीब नहीं था, क्योंकि ग्रीस आने के कुछ समय बाद ही उनकी मृत्यु हो गई थी। उनके बेटे, वैलेंटाइनियन ने सम्राट थियोडोसियस की सलाह का पालन किया और रूढ़िवादी में शामिल हो गए।

जस्टिना की मृत्यु के बाद, एक दिन ऐसा हुआ कि एक जादूगर पर मुकदमा चलाया गया और उसे प्रताड़ित किया गया। यातना के दौरान, वह चिल्लाया कि सेंट एम्ब्रोस के अभिभावक देवदूत ने खुद को जल्लादों की तुलना में अधिक पीड़ा दी थी। यह पूछे जाने पर कि देवदूत उसे किस अपराध की सजा दे रहा है, जादूगर ने इस प्रकार कबूल किया:

जब महारानी जस्टिना जीवित थीं, तो मेरा इरादा इस शहर के बिशप एम्ब्रोस के खिलाफ मेडिओलन की आबादी में दुश्मनी पैदा करने के लिए मेरी टोना-टोटका था। इस उद्देश्य से, आधी रात को, मैं चर्च की छत पर चढ़ गया और वहाँ राक्षसों को बलि चढ़ायी गयी; लेकिन जितना अधिक मैंने दुष्ट षडयंत्रों के माध्यम से एम्ब्रोस को लोगों से घृणा करने की कोशिश की, उतना ही अधिक प्यार और उनके पादरी के लिए स्नेह मेरी आंखों के सामने बढ़ता गया, और जितना अधिक यह झुंड रूढ़िवादी कैथोलिक विश्वास में सफल हुआ। अपने प्रयासों की व्यर्थता को देखकर, मैंने उसे मारने के लिए राक्षसों को एम्ब्रोस के घर भेजना शुरू कर दिया, लेकिन बुरी आत्माओं ने मुझे घोषणा की कि वे न केवल बिशप के पास जा सकते हैं, बल्कि उनके घर के दरवाजे भी नहीं जा सकते, क्योंकि उनके घर से आग निकलती है। दरवाजे और उन्हें जला देता है।

यह वही है जो जादूगर ने यातना के दौरान घोषित किया था, क्योंकि एम्ब्रोस वास्तव में राक्षसों के लिए भयानक था। इसलिए, एक बार, कुछ लोगों ने एक अशुद्ध आत्मा से ग्रसित एक युवक को सेंट एम्ब्रोस ले गए; इससे पहले कि उनके पास उसके साथ मेडियोलन पहुंचने का समय होता, दुष्ट आत्मा ने दुष्टात्मा से ग्रस्त व्यक्ति को छोड़ दिया और वह चंगा परमेश्वर के बिशप के पास आया। यह युवक काफी देर तक संत एंब्रोज के साथ रहा। फिर वह मेडिओलन को छोड़कर अपनी मातृभूमि की ओर चला गया, और अब, ठीक उसी स्थान पर जहां दानव ने उसे पहले छोड़ा था, चालाक दुश्मन ने फिर से युवाओं पर हमला किया और उसे पीड़ा देना शुरू कर दिया। जब ओझा 33 ने दुष्ट आत्मा से पूछा कि उसने मेडिओलेनम में युवाओं को पीड़ा क्यों नहीं दी, तो दानव ने उत्तर दिया:

मैं एम्ब्रोस से डरता था, और इसलिए, मेडिओलन तक न पहुंचकर, मैं लड़के से दूर भाग गया और उसी स्थान पर उसकी प्रतीक्षा कर रहा था जहां मैंने उसे छोड़ा था; उसे वापस आते देख मैंने फिर उसमें प्रवेश किया।

विद्रोही मैक्सिम की मृत्यु के बाद, सम्राट थियोडोसियस मेडियोलन पहुंचे; सेंट एम्ब्रोस उस समय एक्विलिया 34 में थे। और फिर निम्नलिखित घटना हुई। पूर्व के एक शहर में, ईसाइयों ने एक यहूदी आराधनालय में आग लगा दी क्योंकि यहूदियों ने भिक्षुओं को नाराज कर दिया था। जब पूर्व के शासक ने इसे सम्राट के ध्यान में लाया, तो उसने तुरंत आदेश दिया कि उस शहर के बिशप यहूदियों के लिए एक नया आराधनालय बनवाएं। इस आदेश के बारे में जानने के बाद, संत एम्ब्रोस ने सम्राट को एक पत्र भेजा (क्योंकि वह व्यक्तिगत रूप से तुरंत उनके पास नहीं जा सकते थे); इस पत्र में, उसने सम्राट को अपने फरमान के अन्याय को साबित किया और उसे अपने फरमान को रद्द करने और ईसाइयों को यहूदियों को तिरस्कार के लिए नहीं सौंपने के लिए कहा। लेकिन थियोडोसियस ने एम्ब्रोस के पत्र को नजरअंदाज कर दिया। तब भगवान के बिशप, मेडियोलन लौटते हुए, एक धर्मोपदेश के दौरान चर्च में सार्वजनिक रूप से सम्राट की निंदा करते थे। उसकी ओर मुड़ते हुए, एम्ब्रोस ने भगवान की ओर से उससे निम्नलिखित कहा:

मैं तुम्हें शून्य से बाहर लाया और तुम्हें राजा बनाया। मैं ने तेरे शत्रु को तेरे हाथ में कर दिया, और उसकी सारी सेना को तेरे वश में कर लिया। मैंने आपके वंश को सिंहासन दिया। मैंने यह किया कि आप आसानी से विजय प्राप्त कर लेते हैं, और आप मेरे शत्रुओं को मुझ पर विजय प्राप्त करने का कारण देते हैं।

इन शब्दों से प्रभावित सम्राट थियोडोसियस ने अपना विचार बदल दिया और ईसाइयों द्वारा यहूदी आराधनालय को बहाल करने के आदेश को रद्द कर दिया।

उसी समय, एक और घटना घटी: थिस्सलुनीके के लोगों ने अपने शासक बोटेरिक 35 के खिलाफ विद्रोह किया और उसे मार डाला। सम्राट ने बड़े क्रोध में उस नगर में एक सेना भेजी, और तब उसके सात हजार निवासी मारे गए; उसी समय, बहुत से निर्दोष लोग तलवार की धार से मारे गए, क्योंकि सिपाहियों ने जब नगर पर चढ़ाई की, तब उन्होंने हाकिम की हत्या के लिए उत्तरदायी लोगों की खोज ही नहीं की, वरन सड़कों पर बूढ़े और बूढ़े सभी को मार डाला। युवा, और यहां तक ​​​​कि बच्चे भी।

जब एम्ब्रोस ने इस बारे में सुना, तो वह राजा पर इस तरह के लापरवाह रक्तपात के लिए धर्मी क्रोध के साथ अत्यंत दुखी और क्रोधित हुआ। और फिर एक दिन एक दावत के दिन, जब सम्राट पूरी तरह से चर्च की ओर जा रहा था, भगवान के बिशप निडर होकर उसके पास गए, मंदिर के प्रवेश द्वार को अवरुद्ध कर दिया और निम्नलिखित शब्दों के साथ एक अन्यायपूर्ण हत्या के लिए उसकी निंदा करने लगे:

जब आप इस तरह की हत्याओं के अपराधी बन गए हैं और इसके लिए पश्चाताप नहीं किया है, तो आपके लिए, वफादार ईसाइयों के साथ, पवित्र भोज में आना उचित नहीं है। तुम 36 निर्दोषों के खून से सने हुए हाथों से मसीह की देह कैसे ग्रहण करोगे, या उन होठों से यहोवा का लोहू कैसे पीना शुरू करोगे, जिनसे तू ने लोगों को बेरहमी से पीटने की आज्ञा दी थी?

आखिर दाऊद ने भी पाप किया, - सम्राट ने उस पर आपत्ति की, - उसने हत्या और व्यभिचार किया, लेकिन वह भगवान की दया से वंचित नहीं था।

लेकिन संत ने थियोडोसियस को उत्तर दिया:

यदि तू ने दाऊद का अनुकरण उसके पापोंमें किया, तो पश्‍चाताप करके उसके जैसा हो।

सम्राट अपने पाप पर शोक करते हुए शर्मिंदा होकर अपने महल में लौट आया। और जल्द ही वह पश्चाताप लाया जो सेंट एम्ब्रोस ने उस पर लगाया: उसने खुले तौर पर पश्चाताप किया, एक आम की तरह, चर्च के सामने खुद को दंड दिया और अन्य पश्चातापों के साथ खड़ा हो गया, प्रचुर मात्रा में आँसू बहाया। इस बीच, मसीह के जन्म का पर्व आया, और थियोडोसियस महल में आँसू में बैठ गया, यह सोचकर कि भगवान का मंदिर नौकरों और गरीबों के लिए खुला था, और ऐसे समय में भी यह दुर्गम था: एक निश्चित रूफिन, ए राजा के विशेष अनुग्रह का आनंद लेने वाला मंत्री, अपने आंसुओं के कारण के बारे में जानने के बाद, राजा से तपस्या को दूर करने के लिए उसे मनाने के लिए सेंट एम्ब्रोस के पास गया। थियोडोसियस स्वयं उसके पीछे मंदिर गया। भगवान के संत ने पहले तो उन्हें गंभीर रूप से प्राप्त किया और, उनके चिड़चिड़े स्वभाव को जानकर, उन्होंने एक कानून जारी करने की मांग की, जिसके अनुसार 30 दिनों के बाद जीवन या संपत्ति से वंचित करने पर अदालत की सजा को मंजूरी दी जाएगी। राजा सहमत हो गया, और उसे मंदिर में भर्ती कराया गया। यहाँ उसने गहरे पश्चाताप के संकेत दिखाए: उसने अपने हाथों से अपने बालों को फाड़ा, अपने माथे को मारा और मंच पर आँसू की धाराएँ बहाईं। उसके बाद, एम्ब्रोस ने अंततः सम्राट को पवित्र भोज में भर्ती कराया। सम्राट ने प्रवेश किया, वह वेदी में था, जैसा कि उसने पादरियों के साथ भोज लेने के बारे में सोचा था; लेकिन संत एम्ब्रोस ने उन्हें वेदी के सामने भोज की प्रतीक्षा करने के आदेश के साथ एक धनुर्धर भेजा, अन्य सामान्य लोगों के साथ, "के लिए," संत ने कहा, "पोर्फिरी केवल शाही बताता है, न कि पुजारी, गरिमा।" सम्राट ने बिशप की आज्ञा को विनम्रता से सुना और वेदी को छोड़ दिया। "कॉन्स्टेंटिनोपल में ऐसा एक रिवाज है," उन्होंने टिप्पणी की, "राजाओं के लिए वेदी पर पुजारियों के साथ एक साथ भोज लेने के लिए।" लेकिन उसके बाद, थियोडोसियस ने कलीसिया के बाकी लोगों के साथ मिलन के समय की प्रतीक्षा की। इसके बाद, जब सम्राट थियोडोसियस पहले से ही कांस्टेंटिनोपल में था, तो उसने भोज प्राप्त करने के लिए वेदी में प्रवेश नहीं किया, और पैट्रिआर्क नेक्टरियस 37 के सवाल पर, वह शाही रिवाज के अनुसार नहीं, बल्कि वेदी के बाहर, आम लोगों के साथ इंतजार कर रहा था। भोज के लिए, एक आह के साथ उत्तर दिया:

मैं एक राजा और एक बिशप के बीच अंतर नहीं जानता था, लेकिन अब मैं जानता हूं, सत्य के शिक्षक एम्ब्रोस से सीखा है, जो अकेले बिशप कहलाने के योग्य है।

बिशप एम्ब्रोस की ख्याति हर जगह फैल गई। तो दो अत्यंत विद्वान संत फारस से मेदिओलन आए। सेंट एम्ब्रोस के ज्ञान के बारे में बहुत कुछ सुनने के बाद, वे इसके बारे में आश्वस्त होना चाहते थे और तैयार थे, इसलिए कई प्रश्न जो उन्होंने उन्हें अनुमति के लिए पेश किए। उन्होंने उसके साथ लंबे समय तक बात की और उसके धर्मशास्त्र की गहराई और उसके मन की उदात्तता पर आश्चर्य किया। उन्होंने राजा के सामने गवाही दी कि केवल एम्ब्रोस के कारण उन्होंने पूर्व से पश्चिम तक इतनी लंबी यात्रा की, क्योंकि वे उसे देखना चाहते थे और उसकी बुद्धि का आनंद लेना चाहते थे।

सम्राट थियोडोसियस के इटली से कॉन्स्टेंटिनोपल लौटने के बाद, और वैलेंटाइनियन द यंगर अचानक था, अपने अंगरक्षकों के प्रमुख के कहने पर - अर्बोगास्ट, को वियना 38 शहर में मौत के घाट उतार दिया गया था, यूजीन 39 को शाही सिंहासन पर चढ़ा दिया गया था, जो केवल नाम के ईसाई थे, लेकिन आंतरिक रूप से अपने झुकाव के कारण, वे मूर्तिपूजक और मूर्तिपूजक अंधविश्वासों और टोना-टोटके के प्रेमी थे। उन्होंने रोमन अधिकारियों को खुश करने की इच्छा रखते हुए (और रोम में अभी भी कई मूर्तिपूजक और राक्षसों के सेवक थे), मूर्ति मंदिरों को खोलने और राक्षसी बलिदान करने का आदेश दिया। जब वह मेडिओलेनम के पास आ रहा था, तब सेंट एम्ब्रोस, ऐसे सम्राट को नहीं देखना चाहता था, जो पाखंडी रूप से एक ईसाई होने का दिखावा करता था, लेकिन संक्षेप में एक अनैतिक अधर्मी था, मेडिओलेनम से बोनोनिया 40, और फिर फ्लोरेंस, टस्किया 41 में लेटा हुआ था। ; अधर्मी शासक की दुर्भावना से वह डरता नहीं था, परन्तु उस से भेंट करने से उसे घृणा होती थी। उसने निडर होकर उसे लिखा, उसे नसीहत दी और उसे परमेश्वर के न्याय की धमकी दी, लेकिन यूजीन को आश्वस्त करने का समय नहीं था, जो दिल से असंवेदनशील था। फ्लोरेंस में, भगवान के संत कुछ समय के लिए रहे और एक पवित्र और रूढ़िवादी पति के घर में रहे, जिसका नाम डेसेंटा था, जिसका बेटा, एक युवा लड़का, पैंसोफियस, एक अशुद्ध आत्मा द्वारा सताया गया था। संत एम्ब्रोस ने प्रार्थना और हाथ लेटने से बालक को चंगा किया। कुछ दिनों के बाद, अचानक यह बालक बीमार पड़ गया और उसकी मृत्यु हो गई; उसकी माँ, एक धर्मपरायण महिला, विश्वास और ईश्वर के भय से भरी हुई, अपने बेटे को एम्ब्रोस के कमरे में ले गई और संत के नहीं होने के कारण, उसने अपने बच्चे को उसके बिस्तर पर रखा और चली गई। संत एम्ब्रोस, अपने कब्जे वाले कमरे में लौट रहे थे, उन्होंने देखा कि मृत बालक अपने पेस्टल पर लेटा हुआ था। तब उस ने अपने पीछे का द्वार बन्द किया, और प्रार्थना करने लगा, और फिर, एलीशा नबी (2 राजा 4:32-35) की तरह, बिस्तर पर गया, लड़के पर झुक गया और उस पर सांस ली। युवा को पुनर्जीवित किया गया था, और एम्ब्रोस ने उसे उसकी माँ को जीवित कर दिया।

इस बीच, यूजीन मेडिओलनम से सम्राट थियोडोसियस के खिलाफ एक अभियान पर निकल पड़ा। शहर छोड़कर, दुष्ट यूजीन ने दावा किया कि जब वह जीत के साथ लौटेगा, तो वह मेडिओलन के मंदिर को एक अस्तबल में बदल देगा, और पादरियों को तलवारों से बांध देगा। हालांकि, इन खतरों ने जिस चरम द्वेष की सांस ली, वह शक्तिहीन रहने के लिए नियत थी: यूजीन की युद्ध में मृत्यु हो गई, सम्राट थियोडोसियस द्वारा पराजित किया गया। भगवान के संत पवित्र सम्राट थियोडोसियस से एक विजेता के रूप में मिले, लेकिन थियोडोसियस, संत एम्ब्रोस के चरणों में गिरते हुए, अपनी जीत का श्रेय उनकी प्रार्थनाओं को देते हैं।

थोड़ी देर बाद, सम्राट थियोडोसियस की शांति से मृत्यु हो गई 42; वह प्रसन्नतापूर्वक राज्य करता रहा और मसीह के कभी न समाप्त होने वाले राज्य में चला गया, और उसके बाद उसके पुत्रों द्वारा सांसारिक राज्य प्राप्त किया गया: पूर्व में अर्कादियस 43, पश्चिम में होनोरियस 44। होनोरियस के शासनकाल के दौरान, सेंट एम्ब्रोस द्वारा शहीदों नाज़रियस और केल्सियस 45 के अवशेष प्राप्त किए गए थे, जिसके बारे में प्रेस्बीटर पीकॉक 46 निम्नलिखित से संबंधित है।

उस समय, एम्ब्रोस ने पवित्र प्रेरितों के चर्च में पवित्र शहीद नाज़रियस के अवशेषों को स्थानांतरित कर दिया, जो एक उपनगरीय उद्यान में पाए गए थे। हमने उस ताबूत में देखा जहां शहीद के अवशेष पड़े थे, खून, जैसे कि अभी-अभी निकला हो; बालों और दाढ़ी के साथ सिर को इस तरह की अविनाशीता में संरक्षित किया गया था, जैसे कि इसे अभी-अभी एक ताबूत में रखा गया हो, और शहीद का चेहरा इतना चमकीला था, जैसे कि अभी-अभी धोया गया हो। और इसमें आश्चर्य की बात क्या है, जब स्वयं प्रभु ने अपने सुसमाचार में ऐसा वादा किया था: " और तुम और तुम्हारे सिर के बाल सब गिने हुए हैं"(लूका 12:7)। हमने ऐसी सुगंध महसूस की जो सभी सुगंधों को पार कर गई। पवित्र शहीद नाज़रियस के अवशेषों को रथ में स्थानांतरित करने के बाद, हम तुरंत सेंट एम्ब्रोस के साथ पवित्र शहीद केल्सियस के अवशेषों के पास गए, जो अंदर थे इस बाटिका के मालिकों से हमें पता चला कि उन्हें अपने पूर्वजों से यह आदेश दिया गया था कि वे इस स्थान को न छोड़ें, लेकिन पीढ़ी से पीढ़ी तक इसे अपने पास रखें, क्योंकि यहां बहुत बड़ा खजाना रखा गया है। चोरी (मत्ती 6:20), उनका संरक्षक प्रभु है, और उनके लिए स्थान जिनके लिए जीवन मसीह है और मृत्यु लाभ है (फिलिप 1:21) स्वर्ग में स्थापना है। लेकिन पवित्र शहीदों के अवशेष थे प्रेरितों के चर्च में लाया गया, तब संत एम्ब्रोस ने लोगों को एक सबक दिया।

- एम्ब्रोस मुझे सता रहा है!

लेकिन संत ने उसकी ओर मुड़ते हुए कहा:

हम, शैतान! एम्ब्रोस नहीं, लेकिन शहीदों का विश्वास आपको पीड़ा देता है, साथ ही साथ आपकी ईर्ष्या भी, क्योंकि आप देखते हैं कि लोग ऊपर जा रहे हैं जहां आपको गिरा दिया गया था। दूसरी ओर, एम्ब्रोस नहीं जानता कि कैसे गर्व से फूला हुआ है।

सेंट एम्ब्रोस के इन शब्दों के बाद, दानव चुप हो गया, उसके पास मौजूद आदमी को जमीन पर गिरा दिया।

सेंट एम्ब्रोस के बारे में अफवाह मार्कोमन 47 महारानी फ्रिटिगिल्डा तक पहुंची, और उसने संत से पूछने के लिए भेजा कि एम्ब्रोस उसे मसीह में विश्वास सिखाता है। एम्ब्रोस ने उसे ईसाई धर्म में एक विस्तृत निर्देश लिखा और उसे ईसाई धर्म की सच्चाई के बारे में आश्वस्त किया। फ्रिटिगिल्डा ने अपने पति को मसीह में विश्वास में परिवर्तित कर दिया, और उन्हें रोमन साम्राज्य के साथ शांति संधि समाप्त करने के लिए भी राजी किया। फ्रिटिगिल्डा को अपने गुरु, संत एम्ब्रोस को देखने की तीव्र इच्छा थी, और इस इरादे से वह उसके बाद मेडियोलन चली गई, लेकिन उसे अब वह संत जीवित नहीं मिला, जो उससे कुछ समय पहले प्रभु के पास गया था।

संत एम्ब्रोस आध्यात्मिक जोश से भरे महान संयम और परिश्रम के व्यक्ति थे; शनिवार, रविवार और दावत के दिनों और शहीदों के स्मरण के दिनों को छोड़कर, उन्होंने लगातार उपवास किया। वह दिन रात अनवरत प्रार्थना में लगा रहता था; यदि वह शारीरिक बीमारी से नहीं बचा था तो वह परिश्रम से मामलों को देखता था और यहाँ तक कि अपने हाथों से किताबें भी लिखता था। वह सूबा के सभी चर्चों के लिए कोमल देखभाल से भरा था और भगवान द्वारा उसे सौंपे गए कर्तव्यों को पूरा करने के लिए इतनी मेहनत की कि उनकी मृत्यु के बाद पांच बिशप शायद ही इस काम का सामना कर सकें। गरीबों, गरीबों और कैद में रहने वालों के लिए उनकी चिंता भी किसी भी विवरण की अवहेलना करती है: उन्होंने अपना सारा अंतिम साधन उन पर खर्च कर दिया। बिशप की गरिमा को स्वीकार करने के तुरंत बाद, एम्ब्रोस ने अपना सारा सोना, चांदी और अन्य संपत्ति भगवान के मंदिरों को सजाने, गरीबों और अनाथों को खिलाने और बंदियों को फिरौती देने के लिए दे दी; उसने अपनी बहन के भरण-पोषण के लिए अपने भाग्य का केवल एक तुच्छ हिस्सा अलग रखा, लेकिन अपने लिए कुछ भी नहीं छोड़ा, ताकि सभी संपत्ति से मुक्त होकर, अपने प्रभु मसीह का अनुसरण करना अधिक सुविधाजनक हो, जिसने हमें हमारे लिए गरीब बना दिया। , ताकि हम उसकी गरीबी से समृद्ध हों (2 कुरिन्थियों 8:9)। भगवान एम्ब्रोस के संत" सबके लिए सब कुछ बन गया"(1 कुरिन्थियों 9:22) आनन्दित लोगों के साथ आनन्दित हुए, रोने वालों के साथ रोए। यदि कोई उसके पास अपने पापों को स्वीकार करने के लिए आया, तो एम्ब्रोस खुद उसके लिए इतना रोया कि उसने एक पापी को भी पश्चाताप में दिल में लाया। और कोमलता और आंसुओं के लिए उकसाया।

जब संत एम्ब्रोस वृद्धावस्था में पहुँचे, तो उन्होंने ईश्वर के पास जाने का पूर्वाभास किया और अपने पादरियों से कहा:

मैं केवल ईस्टर तक तुम्हारे साथ रहूंगा।

उपरोक्त प्रेस्बिटर पीकॉक, जिन्होंने सेंट एम्ब्रोस के जीवन का वर्णन किया, निम्नलिखित घटना के बारे में बताते हैं, जिसके वे स्वयं प्रत्यक्षदर्शी थे। "अपनी बीमारी से कुछ समय पहले, सेंट एम्ब्रोस भजन 43 की व्याख्या करने में व्यस्त थे, और मैं," पावलिन कहते हैं, "उनके शब्दों से रिकॉर्ड किया गया, जो उन्होंने समझाया, क्योंकि खुद एम्ब्रोस, बुढ़ापे और कमजोरी के कारण, अब ज्यादा नहीं लिख सकते थे। अचानक, उसे देखते हुए, मैंने उसके सिर के चारों ओर एक ढाल की तरह एक आग देखी, यह आग, धीरे-धीरे कुंडलित होकर, उसके मुंह में प्रवेश कर गई, फिर एम्ब्रोस का चेहरा बर्फ की तरह सफेद हो गया। इस दृष्टि ने मुझे इतना भयभीत कर दिया कि मैं लिख नहीं पाया, लेकिन फिर एम्ब्रोस के चेहरे ने फिर से अपना सामान्य रूप धारण कर लिया। मैंने इस बारे में आदरणीय डीकन कैस्टुलस को सूचित किया, और बाद वाले ने खुद भगवान की कृपा से भरकर मुझे समझाया कि यह मैं ही था जिसने पवित्र आत्मा को आग के रूप में उतरते देखा था, हमारे बिशप पर, जैसे वह एक बार पवित्र प्रेरितों पर उतरा।

कमांडर स्टिलिचो 48, यह सुनकर कि एम्ब्रोस नश्वर रूप से बीमार थे, ने कहा:

अगर इस संत की मौत हो गई तो इटली खत्म हो जाएगा!

और उसने बीमार संत को मेडिओलन के सम्मानित नागरिकों को भेजा, जैसे कि वह जानता था कि संत एम्ब्रोस उन्हें प्यार करता था, इसलिए उन्होंने संत से प्रार्थना की कि वे दूसरों के लाभ के लिए अपने सांसारिक जीवन के विस्तार के लिए भगवान से पूछें। एम्ब्रोस ने इसका जवाब दिया:

मैं तुम्हारे बीच ऐसा नहीं रहा कि जीने में लज्जित हो; परन्तु मैं मृत्यु से भी नहीं डरता, क्योंकि हमारे पास दयालु प्रभु है।

जब एम्ब्रोस अपने बीमार बिस्तर पर लेटा था, अपने बिस्तर से काफी दूरी पर, कमरे के दरवाजे पर, डीकन कैस्टुलस, पोलेमी, वेनेरियस और फेलिक्स बैठे थे। उन्होंने आपस में बातचीत की, लेकिन कानाफूसी में और इतनी शांति से बात की कि उनकी बातचीत केवल उन्हें ही सुनाई दे रही थी। उन्होंने तर्क दिया कि एम्ब्रोस के बाद बिशप कौन होना चाहिए; उसी समय, प्रेस्बिटेर सिम्पलिसियन का उल्लेख किया गया था। अचानक, संत एम्ब्रोस, जो उनसे दूर लेटे हुए थे, ने अपनी आवाज उठाई और तीन बार, जैसे कि उनसे बात कर रहे थे, दोहराया: "वह बूढ़ा है, लेकिन हंसमुख है"; इन शब्दों के साथ, उन्होंने अपनी मृत्यु के बाद, बिशपरिक को संभालने के लिए प्रेस्टर सिम्पलिसियन को नियुक्त किया।

अपनी बीमारी के दौरान, संत एम्ब्रोस, प्रार्थना में, हमारे प्रभु यीशु मसीह को देखा, जो एक प्रेमपूर्ण मुस्कान के साथ उनकी ओर चल रहे थे, उन्हें अपना दिव्य चेहरा दिखा रहे थे; एम्ब्रोस ने इस बारे में लवदिया के बिशप 49 बासियन को बताया, जो उस समय उनके बगल में बैठे थे। जब शरीर से संत एम्ब्रोस की आत्मा के अलग होने का समय आया, तो घर के ऊपरी हिस्से में आराम कर रहे वर्सेलस 50 होनोरेट के चर्च के बिशप ने ऊपर से तीन बार एक आवाज सुनी, जो उससे कहा :

जल्दी उठो और एम्ब्रोस के लिए जल्दी करो, वह अब चला जाएगा।

तब प्रेस्बिटेर उठा, सबसे शुद्ध रहस्यों को अपने साथ ले गया, और बीमार व्यक्ति के पास नीचे चला गया। संत एम्ब्रोस ने प्रार्थना की, दिव्य उपहारों का हिस्सा लिया, और पवित्र पास्का के दिन की भोर में अपनी पवित्र आत्मा को अपने भगवान के हाथों में दे दिया। उनके पवित्र शरीर को एक बड़े मेडिओलन चर्च में रखा गया था, और उनकी आत्मा स्वर्गदूतों के साथ पवित्र त्रिमूर्ति के सिंहासन पर प्रकट हुई - पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा, एक ईश्वर, उसकी हमेशा के लिए महिमा हो, आमीन।

कोंटकियन, टोन 3:

दिव्य हठधर्मिता के साथ कवर करते हुए, आपने एरियस, पुजारी और चरवाहे एम्ब्रोस की सुंदरता को काला कर दिया: चमत्कारिक रूप से आत्मा की शक्ति से काम करते हुए, आपने विभिन्न जुनून को ठीक किया। रेवरेंड फादर, क्राइस्ट गॉड से प्रार्थना करें कि हमारी आत्माएं बच जाएं।

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1 प्राचीन विश्व में गॉल के नाम से एक विशाल देश जाना जाता था, जिसमें आधुनिक फ्रांस के अलावा बेल्जियम, नीदरलैंड का हिस्सा, जर्मनी के ज़रीन क्षेत्र और अधिकांश स्विटजरलैंड भी शामिल थे। इसके अलावा, पिता सेंट। मिलान का एम्ब्रोस, जिसे एम्ब्रोस भी कहा जाता है, स्पेन का गवर्नर भी था। उनके अन्य बच्चे थे, एम्ब्रोस से बड़े, मार्सेलिनस की बेटी और सतीर के बेटे, जिन्हें पश्चिमी चर्च द्वारा भी विहित किया गया था।

मिलान के एम्ब्रोस का जन्म 340 के आसपास ट्रायर शहर में हुआ था, जहां उनके माता-पिता तब रहते थे।

2 सेंट के जीवन के संकलक के अनुसार। एम्ब्रोस, एक बधिर और उसके सचिव मयूर, इस मामले में "प्रभु की आत्मा ने उसमें बात की, जिसने उसे पौरोहित्य के लिए तैयार किया।"

3 रोम में, कैपिटल से दूर नहीं, वे अभी भी उस घर को दिखाते हैं जिसमें सेंट। एम्ब्रोस। घर को एक चर्च और उसके नाम पर कुंवारी लड़कियों के मठ में बदल दिया गया है।

4 लिगुरिया एक ऐसा देश है जिसकी पश्चिम में गॉल से सीमाएँ थीं: वरुस नदी और समुद्री आल्प्स, इटली से दक्षिण-पूर्व में, नदी। मकर, उत्तर में - आर। Padus, दक्षिण में, लिगुरियन खाड़ी। इस प्रकार, इस देश ने वर्तमान दक्षिणी फ्रांस, इटली की सीमा और उत्तर-पश्चिमी इटली का हिस्सा, नीस, जेनोआ, दक्षिण शेमोंट और पर्मा और शचेंजा के पश्चिमी भाग को गले लगा लिया।

5 एमिलिया गॉल का एक प्रांत है, जो लिगुरिया और फ्लेमिनिया के बीच स्थित है, लगभग वर्तमान उत्तरी इटली के मध्य भाग में।

6 मेडिओलन - तथाकथित का प्राचीन शहर। Cisalpine गॉल या वर्तमान में उत्तरी इटली, विज्ञान और कला की समृद्धि का केंद्र; अब - लोम्बार्डी के इतालवी क्षेत्र का मुख्य समृद्ध शहर, एक बड़ी आबादी के साथ।

7 ये शब्द, जैसा कि यह थे, भविष्यसूचक रूप से सेंट पीटर्सबर्ग के भविष्य के गौरवशाली पदानुक्रमित मंत्रालय का पूर्वाभास देते थे। इस शहर में एम्ब्रोस।

8 टिसिनस - रोम से गॉल की मुख्य सड़क पर सिसालपाइन गॉल का एक प्राचीन शहर - अब पाविया, नदी के पास उत्तरी इटली का एक महत्वपूर्ण शहर। टिसिनो, पो के साथ अपने संगम से ज्यादा दूर नहीं है।

9 वैलेन्टिनियन I या पश्चिमी रोमन साम्राज्य के वरिष्ठ सम्राट, ने 364-375 तक शासन किया।

10 यह 7 दिसंबर, 374 था। उस समय सेंट एम्ब्रोस केवल 34 वर्ष के थे। एम्ब्रोस के अभिषेक को उनके काम को असाधारण मानते हुए, पूर्वी और पश्चिमी दोनों चर्चों के बिशपों द्वारा समान रूप से अनुमोदित किया गया था। सच है, यह आदेश सख्ती से विहित नहीं था, लेकिन Nicaea की परिषद के सिद्धांत ने एक अपवाद बनाया जब नामकरण उच्चतम दैवीय दिशा द्वारा निर्धारित किया गया था, जैसा कि वर्तमान मामले में था। सेंट बेसिल द ग्रेट ने एम्ब्रोस के अभिषेक की अपनी अधिसूचना के जवाब में एक पत्र लिखा जिसमें उन्होंने अपने चुनाव के लिए भगवान को धन्यवाद दिया। इस पत्र में विश्वव्यापी शिक्षक लिखते हैं, "भगवान, जिसने चरवाहे आमोस से एक नबी बनाया," अब एम्ब्रोस से एक बिशप बनाया, एक महान मूल, उच्च पद, उच्च चरित्र और अद्भुत वाक्पटुता, जो फिर भी सभी को तुच्छ जानता था ये पार्थिव भेद मसीह को पाने के लिए... हे परमेश्वर के जन, जयजयकार करो।"

11 थियोडोरेट, किर के बिशप, 5वीं शताब्दी के चर्च इतिहासकार हैं।

12 दमिश्क प्रथम - पोप 366-384 से; चर्च के इतिहास में एरियनवाद और अन्य विधर्मियों के खिलाफ लड़ाई में रूढ़िवादी की रक्षा में उनके उत्साही कार्यों के लिए जाना जाता है।

13 सेंट एम्ब्रोस ने इस सिम्पलिसियन के मौखिक निर्देश को सुना, जिसे वह अपने पिता के रूप में प्यार करता था, जिसका विश्वास के मामले में एम्ब्रोस की शिक्षा पर बहुत प्रभाव था और बाद में मेडिओलन (मिलान) में एपिस्कोपल में उनके उत्तराधिकारी बने। इसके अलावा, एम्ब्रोस ने प्रसिद्ध ओरिजन, डिडिमा, सेंट बेसिल द ग्रेट के कार्यों का उत्साहपूर्वक अध्ययन और अध्ययन किया, जिनके साथ वह घनिष्ठ मित्रवत भोज में थे, सेंट ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट, और चर्च के अन्य प्रमुख पिता और शिक्षक। धन्य ऑगस्टाइन के अनुसार, बाद में हिप्पो के बिशप और चर्च के प्रसिद्ध शिक्षक, सेंट एम्ब्रोस द्वारा बुतपरस्ती से ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए, बाद वाले अपने घर में थोड़े समय के लिए निर्बाध अध्ययन के लिए बैठे, किताब पर अपनी आँखें फिक्स कर रहे थे और जो कुछ भी हुआ उसे भूल गए थे। उसे। इस तरह के उत्साही अध्ययनों के साथ, धर्मनिरपेक्ष विज्ञान, विशेष रूप से ग्रीक साहित्य के उच्च क्षमताओं और ज्ञान के साथ, एम्ब्रोस ने ईसाई विज्ञान में बहुत कम समय में आश्चर्यजनक प्रगति की।

14 इस करतब के बीच सतीर की मृत्यु हो गई - 378 में से एक, दूसरे के अनुसार बाद में (रोमन चर्च उन्हें 17 सितंबर को संत के रूप में सम्मानित करता है, साथ ही 17 जुलाई को सेंट एम्ब्रोस मार्सेलिना की बहन)। - एम्ब्रोस खुद, बिशप की कुर्सी में प्रवेश करने के तुरंत बाद, अपनी सम्पदा के उचित वितरण से सभी सांसारिक देखभाल से मुक्त हो गए। उन्होंने गरीबों के लाभ के लिए चांदी और सोना प्रदान किया, चर्च को संपत्ति दी गई, और उन्होंने अपनी बहन को जीवन के लिए उनका उपयोग करने की अनुमति दी।

15 अपने मन और हृदय से पवित्र शास्त्रों और पवित्र विश्वास की सच्चाइयों को आत्मसात करने के बाद, एम्ब्रोस ने बड़े जोश के साथ लोगों को उपदेश देना शुरू किया, उन्हें रविवार और पर्व के दिनों में भी बिना शिक्षा दिए नहीं छोड़ा और ऐसा करने के हर अवसर का लाभ उठाया। , और कभी-कभी दिन में एक से अधिक बार चर्च विभाग में जाते थे; उसका शब्द कान के लिए समझना आसान था, उसकी आवाज शांत थी, और इसलिए मंदिर में, उसके धर्मोपदेश के दौरान, एक अद्भुत सन्नाटा छा गया, और जो लोग प्रीफेक्ट एम्ब्रोस से प्यार करते थे, उन्होंने बिशप एम्ब्रोस के शब्दों को और भी अधिक सुना। कैटेचुमेन को पवित्र बपतिस्मा के लिए निर्देश देने के मामले में भी उनका विशेष उत्साह था।

16 प्राचीन चर्च में, महिलाओं के मठों के मठों के आगमन से पहले और उनके शुरुआती दिनों में, कुंवारी लड़कियों का एक विशेष वर्ग मौजूद था, जो पूरी तरह से भगवान की सेवा के लिए समर्पित थे और कौमार्य की शपथ लेते थे। ऐसे व्यक्तियों को कुंवारी कहा जाता था, और उन्हें चर्च में बहुत सम्मान मिलता था और उन्हें इसका श्रंगार माना जाता था। वे सभी आध्यात्मिक जीवन में अनुभवी बुजुर्गों के मार्गदर्शन में निजी घरों में मौन, ईश्वर-विचार और प्रार्थना के कारनामों के लिए एकत्र हुए - गुरु। अक्सर चर्च ने अपना नेतृत्व और पर्यवेक्षण सबसे सम्मानित बधिरों को सौंपा। मिलान के सेंट एम्ब्रोस के समय कुंवारी लड़कियों का समुदाय पूर्ण विकास में था, और मार्सेलिना खुद, उनकी बहन, एक कुंवारी थी, क्योंकि उस समय मठवासी मठों का उदय होना शुरू हो गया था।

17 प्लेसेंटिया - अब प्लेसेन्ज़ा - पैड के दाहिने किनारे पर सिसलपाइन गॉल (वर्तमान उत्तरी इटली) में एक रोमन उपनिवेश, ट्रेबिया के साथ इसके संगम से दूर नहीं। इसका महत्व मुख्य रूप से इस तथ्य पर आधारित था कि यह मेडियोलन से पर्मा तक की सड़क पर पड़ा था।

18 बोलोग्ना - उसी समय के इतालवी प्रांत का मुख्य शहर, प्राचीन काल में स्थापित किया गया था और अभी भी उत्तरी से मध्य तक सड़क पर अपनी अनुकूल भौगोलिक स्थिति के कारण इतालवी शिक्षा और व्यापार के केंद्रों में से एक के रूप में बहुत महत्व रखता है। इटली।

19 मॉरिटानिया - अब फेट्ज़, मोरक्को और अल्जीरिया का पश्चिमी भाग - उत्तरी अफ्रीका में एक रोमन प्रांत।

20 Tiber - नदी जिस पर रोम शहर खड़ा है, इटली के प्राचीन क्षेत्र - Etruria के उत्तर-पूर्व में Apennine पर्वत श्रृंखला से बहती है।

21 मिलान के सेंट एम्ब्रोस के समय में, प्रेरितों के समय के रिवाज के अनुसार, निजी घरों में लिटुरजी के उत्सव की अनुमति अभी भी थी। पवित्र प्रेरित, जैसा कि पुस्तक से देखा जा सकता है। अधिनियम एपी। (अध्याय 20, सेंट 7-8), ऊपरी कक्ष में यूचरिस्ट मनाने के लिए एकत्रित हुए। उत्पीड़न के समय के ईसाई सार्वजनिक चर्च नहीं रख सकते थे, लेकिन निजी घरों में, भूमिगत गुफाओं में - प्रलय में, शहीदों की कब्रों पर एकत्र हुए। चर्च के इतिहासकार यूसेबियस इस बारे में अलेक्जेंड्रिया के सेंट डायोनिसियस की निम्नलिखित गवाही देते हैं: "उत्पीड़न के दौरान, हर जगह, जैसे कि एक मैदान, एक जहाज, एक सराय, एक कालकोठरी, हमारे लिए एक प्रशंसनीय पात्र था।"

22 ग्रेटियन, सबसे बड़े बेटे और सम्राट वैलेन्टिनियन प्रथम के उत्तराधिकारी, 367 से अपने पिता के सह-शासक, 376-388 तक राज्य करते रहे।

23 गोथ - जर्मनिक जनजाति के कई लोग, जो डेन्यूब से परे रहते थे और ओस्ट्रोगोथ (पूर्वी) और विसिगोथ (पश्चिमी) में विभाजित थे।

24 मिलान के सेंट एम्ब्रोस की कृति "ऑन फेथ" में 5 पुस्तकें शामिल थीं।

25 सिरमियम - सवा नदी के पास लोअर पन्नोनिया में प्राचीन मुख्य शहर, नीपर की एक सहायक नदी, वर्तमान में इलियारिया में।

26 यह वर्ष 383 में था।

27 यह फसह के पर्व से पहले वर्ष 385 में था। इसी तरह की एक और घटना अगले वर्ष 386 में दोहराई गई, जब जस्टिना ने वैलेंटाइनियन को एरियन के पक्ष में एक कानून जारी करने के लिए राजी किया और फिर, पास्का के आसपास, सेंट एम्ब्रोस के खिलाफ इतना क्रूर उत्पीड़न किया कि उसने खुद को चर्च में बंद कर लिया और खुद को साष्टांग प्रणाम किया। वेदी के सामने, ऊपर से मदद मांगी। लोगों ने, इस डर से कि वे उसे बलपूर्वक नहीं ले जाएंगे, उसे घेर लिया और मंदिर में दिन-रात उसके साथ प्रार्थना की। उस समय भगवान के संत ने पवित्र शास्त्र को पढ़कर, उसे समझाकर, और भजन और भजन गाकर लोगों पर कब्जा कर लिया। उस समय से, तथाकथित एंटीफ़ोनल मंत्र, यानी दो चेहरों में गायन, पश्चिमी चर्च में सेंट एम्ब्रोस द्वारा उपयोग में लाया गया, पूर्वी चर्च के उदाहरण के बाद, मेडियोलन चर्च में उपयोग में आया। इस बीच, जस्टिना द्वारा भेजे गए सैनिकों ने लोगों को मंदिर में जाने देना शुरू कर दिया, लेकिन उन्हें चर्च छोड़ने की अनुमति नहीं दी गई। वे रूढ़िवादी के गायन से इतने चकित थे कि उन्होंने स्वयं इसे बाहर से प्रतिध्वनित किया। इस समय, परम पवित्र त्रिमूर्ति की महिमा के लिए स्वयं एम्ब्रोस के उदात्त भजनों का पाठ किया गया था। विश्वासियों की प्रार्थना सुनी गई, और संत अपने झुंड के साथ रह गए।

28 उसी वर्ष 386.

29 पवित्र शहीद प्रोटैसियस और गेर्वसियस को चर्च 14 अक्टूबर को याद करता है।

30 थिस्सलुनीके या थिस्सलुनीके - थिस्सलुनीके के पास मैसेडोनिया का एक महत्वपूर्ण प्राचीन शहर या बड़ी थर्मियन खाड़ी। थिस्सलुनीके पवित्र प्रेरित पौलुस द्वारा स्थापित ईसाई समुदाय का केंद्र था। आज थेसालोनिकी, कांस्टेंटिनोपल के बाद, एक बहुत बड़ी आबादी के साथ यूरोपीय तुर्की में पहला व्यापारिक शहर है।

31 थियोडोसियस महान - पूर्वी रोमन साम्राज्य का सम्राट, जिसने बाद में पश्चिमी साम्राज्य को अपने अधिकार में ले लिया; 379-395 तक शासन किया।

32 388 में।

33 प्राचीन ईसाई चर्च में जादूगरों की एक विशेष निचली चर्च स्थिति थी। बुरी आत्माओं को उनके पास से निकालने का यह दायित्व निम्न पादरियों को उसी के साथ सौंपा गया था

शैतान की व्यर्थ शक्ति के लिए चर्च ऑफ क्राइस्ट की अवमानना ​​​​दिखाने का उद्देश्य। ओझाओं को निषेध या भूत भगाने की प्रार्थना कैटेचुमेन्स पर भी कहनी पड़ती थी, जो कि सेंट के संस्कार को प्राप्त करने की तैयारी कर रहे थे। बपतिस्मा आज, पवित्र बपतिस्मा के संस्कार से पहले की इन मनगढ़ंत प्रार्थनाओं को स्वयं पुजारी द्वारा पढ़ा जाता है जो बपतिस्मा करता है। पीटर द ग्रेव के संक्षिप्त विवरण में अशुद्ध आत्माओं को उनके पास से निकालने के बारे में एक विशेष क्रम है।

34 एक्विलिया एड्रियाटिक सागर के तट से दूर नैटिसन नदी पर एक महत्वपूर्ण व्यापारिक शहर है।

35 बोटेरिक - थेसालोनिकी का शासक, सम्राट थियोडोसियस द ग्रेट का मित्र।

36 उस समय, सामान्य जन ने जब मसीह के पवित्र रहस्यों में से भाग लिया, तो उन्होंने अपने हाथों में मसीह का शरीर ग्रहण किया। सेंट का जीवन देखें। फ़ोकटिस्टा लेज़्विस्काया 9 नवंबर के तहत।

37 सेंट नेक्टेरिओस ने 381-397 तक कॉन्स्टेंटिनोपल में कुलपति के रूप में कार्य किया।

38 वियना - अब वियना - एक प्राचीन रोमन उपनिवेश और फिर जर्मनिक जनजातियों द्वारा स्थापित विभिन्न राज्यों की राजधानी, रोन के बाएं किनारे पर स्थित है। वर्तमान में, शहर रोमन पुरावशेषों के अवशेषों में समृद्ध है।

39 यूजीन - विनम्र मूल के - सम्राट वैलेन्टिनियन II के सचिव थे, जिनकी मृत्यु के बाद उन्हें अर्बोगस्ट द्वारा सिंहासन पर चढ़ाया गया था। लेकिन थियोडोसियस द ग्रेट ने अपनी सेना के साथ अर्बोगैस्ट के खिलाफ चढ़ाई की, उसे हरा दिया और यूजीन को मारने का आदेश दिया।

40 बोनोनिया - एक बहुत प्रसिद्ध शहर, ऊपरी इटली में, सिसालपाइन गॉल में, तथाकथित पर। एमिलिया रोड; अब - बोलोग्ना, इसी नाम के इतालवी प्रांत का मुख्य शहर, अपनी शिक्षा और व्यापक व्यापार के लिए प्रसिद्ध, एक बहुत बड़ी आबादी के साथ।

41 टस्किया - अन्यथा एटुरिया - पश्चिम में मध्य इटली का एक प्राचीन क्षेत्र, रोम के उत्तर में टायर्रियन सागर और एपिनेन पर्वत के बीच की सीमा। - फ्लोरेंस, नदी पर। विज्ञान और कला के विकास के लिए प्रसिद्ध इटली का एक आबादी वाला शहर अर्ने।

42 395 में। सेंट एम्ब्रोस ने थियोडोसियस द ग्रेट की स्मृति को एक शब्द के साथ सम्मानित किया।

43 अर्काडियस - पूर्वी रोमन साम्राज्य का सम्राट, 390-408 तक राज्य करता रहा।

44 होनोरियस - पश्चिमी रोमन साम्राज्य के सम्राट, ने 390-423 तक शासन किया।

46 प्रेस्बिटेर पावविन - सेंट के शिष्य और सचिव। मिलान के एम्ब्रोस, जिन्होंने बाद में अपने शिष्य के अनुरोध पर अपना जीवन लिखा, आशीर्वाद दिया। हिप्पो के ऑगस्टीन बिशप।

47 मार्कोमनी - एक जर्मनिक जनजाति जो बोहेमिया में रहती थी और अक्सर रोमन साम्राज्य के सीमावर्ती प्रांतों पर विनाशकारी छापे मारती थी।

48 स्टिलिचो - होनोरियस के दरबार में पश्चिमी रोमन साम्राज्य का प्रसिद्ध कमांडर, जिसने कई बार उसे गिरने से बचाया, मूल रूप से वैंडल था, लेकिन बाद में, राज्य के लिए उसकी सेवाओं के बावजूद, अदालत की साज़िशों के कारण, के आदेश पर मारा गया था कथित राजद्रोह के लिए मानद

49 Lavd - उत्तरी इटली में एक लोग, Mediolanus और Creion के बीच। अब - लोदी वेक्चिओ।

50 Vercelli एक शहर है जो Mediolanum के बहुत दूर पश्चिम में नहीं है।

51 यह 4 अप्रैल, 397 था। सेंट एम्ब्रोस का 67 वर्ष की आयु में निधन हो गया। उनके जीवन लेखक, प्रेस्बिटर पीकॉक, इसमें कहते हैं कि कई बच्चों ने तब (ईस्टर की रात को) बपतिस्मा लिया, जब वे पानी से बाहर निकले, तो उन्होंने एम्ब्रोस को देखा - कुछ पल्पिट पर बैठे थे, अन्य ने अपने माता-पिता की ओर अपनी उंगलियां उठाईं, जैसे कि वह चल रहा था, परन्तु देखने वालों ने उसे न देखा, और आंखें शुद्ध न की थीं; बहुतों ने कहा कि उन्होंने उसके शरीर के ऊपर एक तारा देखा। चर्च उन्हें 7 दिसंबर को याद करता है, जिस दिन उन्हें बिशप नियुक्त किया गया था, क्योंकि, शायद, उनकी मृत्यु का दिन उपवास या ईस्टर के दिनों के साथ मेल खाता है। - मिलान के सेंट एम्ब्रोस ने कई कामों को पीछे छोड़ा; उनमें से कुछ पवित्र शास्त्र की व्याख्या से संबंधित हैं, जबकि अन्य सेंट के हठधर्मिता को प्रकट करते हैं। आस्थाओं में कुछ उच्च नैतिक निर्देश आदि सिखाए जाते हैं। ये हैं; ल्यूक के सुसमाचार पर उनकी टिप्पणी, छह दिनों के लिए छह किताबें, विश्वास पर पांच किताबें, पंथ की व्याख्या, अवतार पर एक किताब, पवित्र आत्मा पर 3 किताबें, संस्कारों पर एक किताब, पश्चाताप पर 2 किताबें, पुनरुत्थान का सिद्धांत 2 पुस्तकों में उनके भाई की मृत्यु पर और संक्षेप में सम्राट वैलेंटाइनियन और थियोडोसियस द ग्रेट की मृत्यु पर, दुनिया से वापसी पर, कौमार्य पर, विधुरों पर, कुलपति जैकब पर और एक धन्य पर जीवन, एलिय्याह पर और संयम के लिए प्रशंसा के साथ उपवास, पितृसत्ता जोसेफ पर, शुद्धता के एक मॉडल के रूप में, आदि गुण, आदि। एम्ब्रोस के सभी लेखन में, उनकी 3 पुस्तकों में "कार्यालयों पर" (चर्च प्रेस्बिटर्स) का कब्जा है पहले स्थान पर। सेंट की कृतियाँ। दिव्य सेवाओं की व्यवस्था के लिए एम्ब्रोस; उन्होंने अपने चर्च के लिए लिटुरजी और अन्य सेवाओं दोनों के एक संस्कार की व्यवस्था की, जो पूरे उत्तरी इटली में फैल गया। यह संस्कार आज तक मिलान में देखा गया है, और मिलानियों की पूजा पद्धति अभी भी रोमन से कई मायनों में भिन्न है, जो एम्ब्रोस में पूर्वी चर्च के संस्कारों के साथ तालमेल की स्पष्ट इच्छा प्रकट करती है। सेवा में, सेंट। एम्ब्रोस ने निम्नलिखित का परिचय दिया: 1) लेक्शनरी, जहां उन्होंने सुसमाचार, प्रेरित और भविष्यवक्ताओं से पढ़ने की शुरुआत और अंत को चिह्नित किया; 2) प्रार्थना, प्रस्तावना के साथ यूचरिस्ट के उत्सव का संस्कार; 3) एंटीफ़ोनरी, जो कि पूर्व से अपनाई गई काफी नवीनता थी। सेंट एम्ब्रोस ने एंटीफ़ोनरी के लिए शीट संगीत और भजन दोनों लिखे। संत के मूल भजनों के बीच। एम्ब्रोस को विशेष रूप से भजन पर ध्यान देना चाहिए: हम आपकी स्तुति करते हैं, भगवान। नवंबर

ऑरेलियस [अव्य। ऑरेलियस एम्ब्रोसियस] (सी। 339, ऑगस्टा ट्रेवर्स, आधुनिक ट्रायर - 4.04.397, मेडियोलन, आधुनिक मिलान), सेंट (7 दिसंबर को मनाया गया), बिशप। मेडिओलान्स्की (7.12. 373 से), महान झपकी में से एक। चर्च के पिता।

जीवन

ए के जीवन के बारे में जानकारी का स्रोत, सबसे पहले, उनके काम हैं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण 379 से 396 की अवधि के पत्र हैं। द लाइफ ऑफ ए, 412-413 में लिखा गया है। इसके अंतिम सचिव, सेंट। धन्य के अनुरोध पर मिलान का मयूर। ऑगस्टाइन, काफी भरोसेमंद हैं, क्योंकि लेखक ने ए. (उनकी बहन मार्सेलिना और अन्य "सबसे भरोसेमंद लोग") के करीबी व्यक्तियों से प्राप्त जानकारी का उपयोग किया है। रूफिनस, सुकरात, सोजोमेन और विशेष रूप से धन्य की "चर्च की कहानियां" भी बहुत महत्वपूर्ण हैं। साइरस का थियोडोरेट। नवीनतम ग्रीक के आधार पर बनाया गया। जीवन, जिनमें से एक को सेंट के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। शिमोन मेटाफ्रेस्टस (X सदी), का एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण है। द्वितीयक अर्थ, साथ ही अनाम अव्यक्त। नौवीं सदी का जीवन

ए. की जन्मतिथि उसकी अपनी गवाही से स्थापित होती है कि वह साम्राज्य में कुछ अशांत घटनाओं के समय तक 53 वर्ष की आयु तक पहुंच गया था (एप। 59. 4)। श्रीमती जी के इन शब्दों का उल्लेख करते हुए अर्बोगैस्ट (392) द्वारा आयोजित तख्तापलट, ए का जन्म आमतौर पर 339 (डासमैन। एस। 362 - जिसे 330, 334 और 337 भी कहा जाता है) का है। माता-पिता ए रोम से आए थे और पुराने मसीह के साथ कुलीन परिवारों के थे। परंपराएं: उनके रिश्तेदारों के बीच, कॉन्सल के साथ, सेंट थे। कुंवारी सोतिरिया, जो छोटा सा भूत के तहत उत्पीड़न में शहीद हो गई थी। डायोक्लेटियन्स (प्रेरक। कुंवारी। 12.82)। उनके पिता, ऑरेलियस एम्ब्रोस, प्रीफेक्ट गैलियस के उच्च पद पर थे और पश्चिम के नागरिक प्रशासन के प्रभारी थे। अगस्त ट्रेवर्स में निवास के साथ साम्राज्य के प्रांत। उनकी मृत्यु के बाद छोटा सा भूत के अभियान के दौरान. इटली में कॉन्स्टेंटाइन II (340), माँ ए। छोटे बच्चों के साथ रोम चली गई। ए की बड़ी बहन, मार्सेलिना, 353 में एक भिक्षु बन गईं। उसका भाई यूरेनियस सतीर, जो अविवाहित भी था, एक अधिकारी और बाद में बन गया। मिलान के बिशप की मदद की; चर्च व्यवसाय पर अफ्रीका की एक थकाऊ यात्रा के बाद 375 में उनकी मृत्यु हो गई। ए।, परिवार में सबसे छोटा, ने व्याकरण, बयानबाजी और न्यायशास्त्र का अध्ययन किया, अपने सर्कल के लोगों के लिए सामान्य रूप से शिक्षा प्राप्त की, जो राज्य में करियर की तैयारी कर रहे थे। खेत। उनकी शिक्षा और विद्वता बहुत महान थी: वे वाक्पटुता में पारंगत थे। और ग्रीक भाषाएँ, दर्शन और साहित्य के शौकीन थे, विशेष रूप से प्लेटो, उनके कार्यों में सिसरो, वर्जिल, सुएटोनियस, आदि से बहुत बार यादें मिलती हैं।

राज्य की शुरुआत ए। की सेवा इलीरिकम के प्रान्त के न्यायिक विभाग में सिरमिया में एक वकील की स्थिति थी। युवा वकील के परिश्रम को जल्द ही प्रेटोरियन प्रीफेक्ट पेट्रोनियस प्रोबस ने देखा, जिन्होंने उन्हें सलाहकार के पद पर नियुक्त किया। ठीक। 370 प्रोबस ने सफलतापूर्वक छोटा सा भूत याचिका दायर की। प्रोव के कांसुलर (गवर्नर) के पद पर ए की नियुक्ति पर वैलेन्टिनियन I। एमिलिया-लिगुरिया मेडिओलन (आधुनिक मिलान) में एक केंद्र के साथ, जहां से con. तीसरी शताब्दी ऐप में से एक था। छोटा सा भूत आवास।

374 की शरद ऋतु में, मिलान के बिशप की मृत्यु हो गई। औक्सेंटियस I, एरियनवाद का समर्थक, जिसने रूढ़िवादी और एरियन के बीच संघर्ष किया। विवाद लंबे और तीखे थे, इसलिए सम्राट को स्वयं युद्धरत दलों को उकसाना पड़ा। शहर में दंगे शुरू हो गए, और ए। व्यक्तिगत रूप से गिरजाघर में दिखाई दिए, जहां एक नए बिशप का चुनाव हुआ। उम्मीदवारी को लेकर विवादों के बीच, अचानक एक बचकानी आवाज सुनाई दी: "एम्ब्रोस एक बिशप है!" - जिसके बाद दोनों पक्षों के एकत्रित प्रतिनिधियों ने सर्वसम्मति से अध्यक्ष के लिए एक कांसुलर का चुनाव किया। ए. ने इसकी बिल्कुल भी अपेक्षा नहीं की थी: आखिरकार, उसने अभी तक बपतिस्मा नहीं लिया था, बाद की तारीख में संस्कार की स्वीकृति को स्थगित करते हुए, जैसा कि उस समय अक्सर किया जाता था। नगरवासियों ने ए. को बिशप बनाने की अनुमति के लिए सम्राट को एक याचिका भेजी; उन्होंने खुद, इस चुनाव से तौला, बिशप से बचने के लिए हर संभव प्रयास किया: उन्होंने दोषी के साथ कठोर व्यवहार किया, सार्वजनिक महिलाओं को अपने स्थान पर आमंत्रित किया, शहर से चुपके से भागने की कोशिश की; यह सब देखकर लोग उस से चिल्ला उठे, “तेरा पाप हम पर है!” (पॉलिन। वीटा अंब्र। 7)। ए। यहां तक ​​​​कि अपने घर में पहरा देना शुरू कर दिया, लेकिन वह अपने दोस्त लेओन्टियस के विला में छिपने में कामयाब रहे, जहां उन्होंने प्लोटिनस को पढ़ने में समय बिताया। इसी बीच, ए के चुनाव को मंजूरी देते हुए एक फरमान आया, और उसे गरिमा को स्वीकार करने के लिए सहमत होना पड़ा। उन्हें रूढ़िवादी बपतिस्मा दिया गया था। बिशप (शायद वर्चेल के लिमेनियस) और एक हफ्ते बाद उन्हें ठहराया गया (7.12.373 - दासमैन। एस। 363; अन्य तिथियों को भी कहा जाता है: 7.12। 374, 1.12.373)। थियोडोरेट के अनुसार, अभिषेक में छोटा सा भूत शामिल था। वैलेंटाइन आई.

पहले तो धर्मशास्त्र के मामलों में बहुत अच्छी तरह से वाकिफ नहीं होने के कारण, ए ने लगन से पवित्र का अध्ययन करना शुरू किया। ओरिजन के अनुसार शास्त्र, सेंट। रोम के हिप्पोलिटस, डिडिमा और सेंट। बेसिल द ग्रेट, जिसमें उनके पुराने दोस्त और कली ने उनकी मदद की थी। सिम्पलीशियन का उत्तराधिकारी। जल्द ही ए पश्चिम में सबसे अच्छे उपदेशकों और प्रचारकों में से एक बन जाता है (डी ऑफ। I 4)।

ए की मुख्य चिंताओं में से एक पश्चिम में एरियनवाद के प्रभाव के खिलाफ लड़ाई थी। अरिमिनो-सेल्यूशियन परिषद (359) के विश्वास की समझौता परिभाषा के बाद, निकेने धर्म की स्थापना के लिए एक संघर्ष था। ए। तुरंत निर्णायक रूप से निकेन प्रतीक के रक्षकों का पक्ष लिया। 376 में, बिना किसी कठिनाई के, वह सिरमियस की कुर्सी पर रूढ़िवादी चर्च स्थापित करने में कामयाब रहे (जहां उस समय युवा सम्राट वैलेन्टिनियन II, वैलेंटाइनियन I के सबसे छोटे बेटे का दरबार) स्थित था। अवधि एनीमिया (पॉलिन। वीटा अंब्र। 11)। A. वैलेंटाइनियन I ऐप के सबसे बड़े बेटे के करीबी बन गए। रोम। छोटा सा भूत ग्रेटियन (375-383), जिन्होंने ए के प्रभाव में, अधिक से अधिक खुले तौर पर निकेन ऑर्थोडॉक्सी का समर्थन करना शुरू कर दिया (22.04.380 का फरमान - कॉड। थियोड। XVI 5. 4)। सितंबर में 381, ब्रह्मांड के अंत के तुरंत बाद। के-क्षेत्र में द्वितीय कैथेड्रल, जिसने रूढ़िवादी को मंजूरी दी। पंथ, ए। उत्तर से 32 बिशपों की एक्विलेया परिषद में आयोजित किया गया। इटली, पैनोनिया, अफ्रीका, पेंटापोलिस और गॉल (5 प्रमुख विभागों के कोई प्रतिनिधि नहीं थे, जिनमें पोप दमास के लोग भी शामिल थे)। परिषद में, ए ने एरियस के लेखन को पढ़ा और एरियन सिद्धांत के प्रत्येक बिंदु पर उपस्थित लोगों की राय मांगी। दानुबियन प्रांतों के बिशपों की निंदा की गई और उन्हें पदच्युत कर दिया गया, रतियारिया के पल्लादियस और सिंगुदुन के सेकुंडियन (पीएल। 16। कर्नल 916-939, 980-990)।

छोटा सा भूत ग्रेटियन, जिन्होंने बुतपरस्ती के अवशेषों के खिलाफ लड़ाई लड़ी (उनके तहत पुजारियों और वेश्याओं के कॉलेज लाभ और आय से वंचित थे, शीर्षक "पोंटिफेक्स मैक्सिमस" को शाही खिताब से बाहर रखा गया था), 382 में उन्होंने रोम को बैठक से हटाने का आदेश दिया कमरा। सीनेट की, विजय की देवी की वेदी, उनकी प्रतिमा के साथ, ऑगस्टस के तहत स्थापित, कॉन्स्टेंटियस II (337-361) के तहत हटा दी गई और छोटा सा भूत द्वारा लौटा दी गई। जूलियन द एपोस्टेट (360-363)। विजय की वेदी को वापस करने की मांग ने उस समय के सबसे शिक्षित और सुप्रसिद्ध रोमनों में से एक, सीनेटर सिम्माचस की अध्यक्षता वाली मूर्तिपूजक पार्टी को फिर से खड़ा कर दिया। ईसाई सीनेटरों, पोप दमासस और ए के प्रभाव में सम्राट द्वारा सिम्माचस की प्रतिनियुक्ति को स्वीकार नहीं किया गया था। 383 में, ग्राटियन को सूदखोर मैग्नस मैक्सिमस के समर्थकों द्वारा गॉल में मार दिया गया था; उनके 12 वर्षीय भाई वैलेंटाइनियन II (383-392) ने इटली में शासन किया। 384 में, सिम्माचस, जिसने रोम के प्रीफेक्ट का पद प्राप्त किया, इटली के प्रेटोरियन के प्रीफेक्ट, वेट्टियस एगोरियस प्रीटेक्सैटस के साथ, विजय की वेदी की रक्षा में एक रिपोर्ट तैयार की; उस वर्ष की गर्मियों में, वैलेंटाइनियन II ने उनकी प्रतिनियुक्ति स्वीकार कर ली। "रोम की पूर्व महिमा" के बचाव में सिम्माचस के भाषण को अनुकूल रूप से स्वीकार किया गया था, लेकिन ए ने हस्तक्षेप किया, तुरंत सम्राट को सलाह का एक पत्र भेज दिया (एप। 17), और फिर सिम्माचस (एपी। 18) का खंडन करने वाला एक ग्रंथ। प्रतिनियुक्ति को अस्वीकार कर दिया गया था। जब मैग्नस मैक्सिमस ने इटली (388) पर आक्रमण किया, तो सिम्माचस ने उनके सम्मान में एक लघुकथा लिखी, लेकिन फिर से उन्होंने अपना लक्ष्य हासिल नहीं किया: सूदखोर ने बुतपरस्त पार्टी के प्रति शांत प्रतिक्रिया व्यक्त की। थियोडोसियस I द ग्रेट (379-395) द्वारा मैक्सिमस को उखाड़ फेंकने के बाद, सिम्माचस को अपने पनाहिक को सही ठहराना पड़ा और यहां तक ​​कि मंदिर में शरण भी लेनी पड़ी। हालाँकि, थियोडोसियस भी उसी सिम्माचुस के नेतृत्व में एक प्रतिनिधिमंडल द्वारा उनसे मिलने के बाद वेदी को वापस करने के मामले में संकोच करने लगा। इसके जवाब में, ए ने सम्राट के साथ बैठकों से बचना शुरू कर दिया, और इस तरह उसे चेतावनी दी: थियोडोसियस ने सिम्माचस को मना कर दिया। 13 जून, 389 को, रोम में सम्राट का विजयी प्रवेश हुआ, जहाँ उन्होंने केवल उन मूर्तिपूजक मूर्तियों को अनुमति दी जो शहर को सुशोभित करते थे और प्रसिद्ध स्वामी के कार्यों को संरक्षित करने के लिए थे। यूजीन (393-394) के संक्षिप्त शासनकाल में, विजय की वेदी को फिर भी सीनेट में लौटा दिया गया था, और केवल थियोडोसियस I की बार-बार जीत ने बुतपरस्त रोम के मुख्य प्रतीकों में से इस के इतिहास को समाप्त कर दिया।

जब, ग्रैटियन की मृत्यु के बाद, वैलेन्टिनियन II मेडिओलन में चला गया, ए और युवा सम्राट जस्टिना की मां के बीच संघर्ष शुरू हो गया, जो एरियन का पक्ष लेते थे, जो अदालत में काफी कम थे। 385 में, वैलेंटाइनियन ने मांग की कि शहर के एक बेसिलिका को एरियन को सौंप दिया जाए; ए. ने मना कर दिया, नगरवासी बिशप के बचाव में सामने आए। ईस्टर 386 पर, एक सैन्य टुकड़ी के साथ समितियों को शहर की दीवारों (बेसिलिका पोर्टियाना, आधुनिक सैन लोरेंजो) के बाहर बेसिलिका पर कब्जा करने के लिए महल से भेजा गया था। इस समय तक, एरियन पार्टी को आधिकारिक तौर पर छोटा सा भूत द्वारा वैध कर दिया गया था। 01/23/386 (कॉड। थियोड। XVI 1.4) का आदेश; बेसिलिका को एरियन बिशप को स्थानांतरित किया जाना था जो पूर्व से भाग गए थे। Auxentius II, जबकि A. को स्वयं निर्वासन में भेजे जाने की योजना थी। एक विवाद के लिए बुलाया गया, जिसमें सम्राट को स्वयं मध्यस्थ के रूप में कार्य करना था, ए ने उपस्थित होने से इनकार कर दिया, यह जवाब देते हुए कि बिशप के मामलों में केवल बिशप ही न्यायाधीश हो सकते हैं; औक्सेंटियस के खिलाफ, उन्होंने एक लिखित भाषण (सेर्मो कॉन्ट्रा औक्सेंटियम; एप। 21) की रचना की, और सम्राट को उत्तर दिया कि प्रभु को भगवान को समर्पित वस्तुओं पर कोई अधिकार नहीं था, और वह उनसे भगवान के मंदिर के हस्तांतरण की मांग नहीं कर सकता था (एप। 20)। धमकियों के बावजूद, ए ने खुद को बेसिलिका में बंद कर दिया और 3 दिनों के लिए, लोगों के साथ, प्रार्थनाओं और भजनों के गायन से प्रेरित होकर, घेराबंदी का सामना किया; जब सैनिकों ने बहिष्कार के डर से बिशप के पक्ष में जाना शुरू कर दिया, तो सम्राट को झुकने के लिए मजबूर होना पड़ा। इन घटनाओं के दौरान, यह स्पष्ट हो गया कि संत का अधिकार उनके विरोधियों के लिए भी निर्विवाद है। ए के शानदार उपदेशों ने चर्च के लिए कई नवोदित लोगों को आकर्षित किया, जिनमें से 32 वर्षीय ऑगस्टीन थे, जिन्होंने सेंट जॉर्ज प्राप्त किया था। ईस्टर 387 पर ए से बपतिस्मा (जिसे वह सम्मानपूर्वक "डैडी" कहते हैं)।

मिलान के बिशप के साथ तनाव ने वैलेंटाइन II और जस्टिना को महत्वपूर्ण कार्य सौंपने से नहीं रोका। इसलिए, 383/84 में, ए ने मैग्नस मैक्सिमस के लिए एक दूतावास का नेतृत्व किया, जिसने उस समय तक इतालवी प्रान्त को छोड़कर, पश्चिम में साम्राज्य की सभी भूमि को अपने अधीन कर लिया था। ए. दूतावास ने उन्हें आल्प्स के माध्यम से सड़कों को अवरुद्ध करने के लिए समय निकालने की अनुमति दी। एक साल बाद, ए फिर से मैक्सिम गया, लेकिन इस बार दूतावास असफल रहा: ए पर धोखे का आरोप लगाया गया और उसे स्वीकार नहीं किया गया। मेडिओलेनम में, उन पर बहुत जिद्दी होने का आरोप लगाया गया था, और मैक्सिमस को एक नया दूतावास भेजा गया था, जिसे उन्होंने कृपया स्वीकार कर लिया। लेकिन जैसे ही राजदूत खुशखबरी लेकर लौटे, मैक्सिम ने अप्रत्याशित रूप से आल्प्स को पार किया और छोटा सा भूत मजबूर कर दिया। परिवार थिस्सलुनीके भाग गया। जनवरी में 388 मैक्सिम ने रोम में प्रवेश किया, लेकिन जल्द ही थियोडोसियस ने उसे हरा दिया, जिसने उसे पकड़ लिया और मार डाला, सिंहासन को वैलेंटाइन II को लौटा दिया।

जस्टिना की मृत्यु के बाद, युवा सम्राट ने ए को अपने सबसे करीबी लोगों में से एक बना दिया (एप। 53. 1-2)। ऐप के शासक के सम्मान और पूर्ण विश्वास का आनंद ले रहे हैं। साम्राज्य, मिलान का बिशप छोटा सा भूत के करीब हो गया। थियोडोसियस I, जिसने पूर्व में शासन किया था। साम्राज्य का हिस्सा, और उसके बाद। राज्य को अपनाने को प्रभावित करने के लिए एक से अधिक बार अपने अधिकार का इस्तेमाल किया। समाधान। ए. ने थियोडोसियस द्वारा विधर्मियों के खिलाफ जारी किए गए कानून का स्वागत किया, दिनांक 14.06. 388 (कॉड। थियोड। XVI 5.15)। चुनाव में। 388 कल्लिनिकोस शहर में (सिद्ध। ओसरोएना) लोगों ने, बिशप के ज्ञान के साथ, यहूदी आराधनालय को नष्ट कर दिया; थियोडोसियस ने मसीह को आदेश दिया। शहर के समुदाय को अपने खर्च पर आराधनालय को बहाल करने के लिए, लेकिन ए ने इसका कड़ा विरोध किया (एपी। 40-41), उनसे आग्रह किया कि वे यहूदियों को ईसाइयों पर विजय न दें और बिशप को विवेक के खिलाफ कार्रवाई करने के लिए मजबूर न करें। , क्योंकि यह मसीह के योग्य नहीं है। सम्राट। थियोडोसियस ने आदेश रद्द कर दिया। हालांकि, अपने निर्णयों की स्वतंत्रता पर जोर देने के प्रयास में, उन्होंने बार-बार ए (एपी। 51.2) के साथ असहमति का प्रदर्शन किया और कई फरमान जारी किए जो चर्च के लिए पूरी तरह से अनुकूल नहीं थे (कॉड। थियोड। XII 1.121; XVI 2.27) . थियोडोसियस और ए के बीच संबंध 390 की गर्मियों में एक विशेष तनाव पर पहुंच गए। थिस्सलुनीके में शहर की अशांति के दौरान, सम्राट को मार दिया गया था। गोथ कमांडर बोथेरिच और कई। वरिष्ठ अधिकारी; सम्राट ने गोथों को अपनी सेना से नगरवासियों से बदला लेने की अनुमति दी, और परिणामस्वरूप, सीए। 7 हजार निवासी। भयानक नरसंहार की खबर पर, ए मेडियोलन से सेवानिवृत्त हुए, जहां थियोडोसियस उस समय सम्राट के साथ एक बैठक से बचने के लिए था। अपने एकांत से, ए ने सम्राट को एक पत्र भेजा (एपी। 51), जिसमें उसने अपने अपराध का खुलासा किया और पश्चाताप का आह्वान किया। बिशप ने सम्राट को घोषणा की कि वह अब उसकी उपस्थिति में सेवाओं का जश्न नहीं मनाएगा और जब तक वह पश्चाताप नहीं कर लेता है तब तक उसे वेदी के पास नहीं जाना चाहिए (पॉलिन। वीटा अंब्र। 24)। थियोडोसियस फिर भी गिरजाघर में आया, लेकिन उसे सेंट पीटर्सबर्ग में भर्ती नहीं किया गया था। कम्युनियन ए।, जिन्होंने कहा कि गुप्त पश्चाताप पर्याप्त नहीं है। कई जिन महीनों में सम्राट ने सेंट प्राप्त नहीं किया था। बिशप से भोज; अंत में, क्रिसमस 390 पर, शाही गरिमा के संकेतों को निर्धारित करते हुए, वह पश्चाताप के साथ मंदिर में आया और क्षमा की भीख माँगी (थियोडोरेट। चर्च। इस्ट। वी 17; आधुनिक इतिहासकार इस कहानी के कई विवरणों को एक अतिशयोक्ति मानते हैं)।

392 में, ऐप। छोटा सा भूत वैलेन्टिनियन II को कमांडर-इन-चीफ अर्बोगास्ट (डी ओबिट। वैलेंट।; ईपी। 53) द्वारा मार दिया गया था। यूजीन को सिंहासन पर चढ़ा दिया गया था, जिसके लिए ए ने अपनी मूर्तिपूजक भावनाओं के कारण अविश्वास के साथ व्यवहार किया था, हालांकि उसने संत को अपनी ओर आकर्षित करने की कोशिश की थी (एप। 17)। सूदखोर के साथ बैठक से बचने के लिए, ए ने मेडियोलन छोड़ दिया। जल्द ही थियोडोसियस I ने अर्बोगैस्ट को हराया और यूजीन को मार डाला; ए ने सफलतापूर्वक उसे प्रांतीय बड़प्पन के प्रतिनिधियों के लिए याचिका दायर की जिन्होंने पराजितों के साथ सहयोग किया।

395 में थियोडोसियस द ग्रेट की मृत्यु हो गई। जैप पर पावर। रोमन साम्राज्य उनके बेटे होनोरियस (395-423) के पास गया, क्रॉम के अधीन संरक्षक कमांडर स्टिलिचो थे। अदालत में मेडिओलेनम के बिशप का प्रभाव काफी कम हो गया: इस प्रकार, उनकी हिमायत ने एक निश्चित क्रेस्कोन्टियस की मदद नहीं की, जिन्होंने स्टिलिचो के क्रोध से ए के साथ शरण ली, लेकिन बल द्वारा मंदिर से बाहर ले जाया गया (पॉलिन। वीटा अंब्र। 34)। रोग के बढ़ने के कारण, बिशप अब सार्वजनिक मामलों में सक्रिय रूप से भाग नहीं ले सकता था। हाल के वर्षों में, वह रोशनी में अधिक लगे हुए थे। रचनात्मकता, उनके सचिव पावलिन को रचनाएँ निर्देशित करना। ए. छोटा सा भूत के 3 साल बाद मृत्यु हो गई। थियोडोसियस। उन्हें उसी कब्र में शहीद गेर्वसियस और प्रोटैसियस (जिनके अवशेष चमत्कारिक रूप से 386 में उनके द्वारा पाए गए थे) के साथ बेसिलिका में दफनाया गया था, जिसे अंतिम प्राप्त हुआ था। उसका नाम। चुनाव में। 19 वी सदी संत के अवशेषों की प्रामाणिकता की पुष्टि पुरातात्विक रूप से की गई थी।

पश्चिम और पूर्व दोनों में ए की पूजा उनकी मृत्यु के तुरंत बाद उठती है, जैसा कि 5 वीं शताब्दी में पहले से ही प्रकट हुआ था। अव्य. और ग्रीक रहता है। कैथोलिक में परंपराएं ए। धन्य के साथ मिलकर। ऑगस्टीन और संत जॉन क्राइसोस्टॉम और अथानासियस द ग्रेट चर्च के सबसे सम्मानित पिता और शिक्षक हैं।

K. E. Skurat, M. V. Gratsiansky

कृतियों

लिट A. गतिविधि चर्च के मंच से निकटता से जुड़ी हुई है: उनके अधिकांश कार्य दर्शकों द्वारा दर्ज किए गए उपदेश हैं। उनमें से कुछ केवल सार में बच गए, अन्य को लेखक द्वारा संशोधित किया गया और अलग-अलग ग्रंथों और पुस्तकों के रूप में लाया गया। ए के सभी कार्यों की सामग्री के अनुसार, हठधर्मी, बाहरी और नैतिक-तपस्वी में विभाजित किया जा सकता है। अक्षरों और भजनों को अलग-अलग समूहों में विभाजित किया जा सकता है। संत के कुछ कार्यों को संरक्षित नहीं किया गया है। बहुत सारे काम, लंबे समय से ए के लिए जिम्मेदार हैं, वर्तमान में। समय गलत पाया गया। इनमें चौ. गिरफ्तार NT पर कमेंट्री (देखें एम्ब्रोसियास्टर)।

कट्टर

5 पुस्तकें "डे फाइड" (ऑन फेथ; पुस्तक I, II - 378, III-V - 380; इसके बाद, परेदी के अनुसार डेटिंग; वैकल्पिक डेटिंग के लिए, मारा (1986), एक विस्तृत ग्रंथ सूची के साथ देखें), जो कि छोटा सा भूत को समर्पित है। ग्रेटियन, एरियन के साथ एक विवाद रखते हैं और पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता की व्याख्या करते हैं। ग्रंथ "डी स्पिरिटु सैंक्टो" (पवित्र आत्मा पर, 381) की 3 पुस्तकों में, पवित्र ट्रिनिटी के इस व्यक्ति के बारे में, सृजन, प्रोविडेंस और मोचन में उनकी भागीदारी के बारे में हठधर्मिता पर विचार किया गया है। पवित्र त्रिमूर्ति का सिद्धांत, ईश्वर का पुत्र और अवतार का रहस्य "डी अवतारिस डोमिनिका सैक्रामेंटो" (भगवान के अवतार के रहस्य पर, 382) में काम करता है, जो एरियनवाद और अपोलिनेरियावाद के खिलाफ निर्देशित है। इस काम की शुरुआत में श्रोताओं को संबोधित यह दर्शाता है कि इसे एक धर्मोपदेश से फिर से तैयार किया गया था।

सेंट का विश्राम मिलान के एम्ब्रोस। मिलान में संत अम्ब्रोगियो के बेसिलिका से "गोल्डन वेदी" की राहत। ठीक। 840 टुकड़ा

2 पुस्तकों में "डे पेनिटेंटिया" (पश्चाताप पर, सी। 388), संत ने नोवाटियंस की राय का खंडन किया, जिन्होंने तर्क दिया कि विशेष रूप से गंभीर पापों के लिए कोई क्षमा नहीं है, और यह साबित करता है कि न केवल उन लोगों के लिए अनन्त जीवन का वादा किया जाता है जो हमेशा यहोवा की आज्ञाओं को मानना, “परन्तु यह भी कि जो पतझड़ के बाद उनका पालन भी करेगा। संत पश्चाताप को स्थगित न करने का आग्रह करते हैं, क्योंकि "हम नहीं जानते कि चोर किस समय आएगा, हम नहीं जानते कि हमारी आत्मा को उसी रात यातना दी जाएगी" (II 8)।

कई धार्मिक लेखन ए। कैटेचिकल लक्ष्यों का पीछा करते हैं। ग्रंथ डी मिस्टेरिस (संस्कारों पर, सी। 391) चर्च के मुख्य संस्कारों का अर्थ बताता है: बपतिस्मा, क्रिस्मेशन और यूचरिस्ट। ऑप। "डे सैक्रामेंटिस" (संस्कारों पर, सी। 391; इसकी प्रामाणिकता पर सवाल उठाया गया था) पिछले एक के समान विषय के लिए समर्पित है, और इसके साथ कई समानांतर मार्ग हैं। इस काम में, हालांकि, संस्कारों के उत्सव के बाहरी पक्ष पर अधिक ध्यान दिया जाता है, जो इसे लिटुरजी के इतिहास पर एक मूल्यवान स्रोत बनाता है। "एक्सप्लानाटियो सिम्बली एड इनिटियंडोस" में ([बपतिस्मा के लिए] तैयारी करने वालों के लिए पंथ की व्याख्या, सी। 391), ए कैटेचुमेन्स को मुख्य मसीह की व्याख्या करता है। हठधर्मिता

अनेक शब्दों (भाषणों) में से क. कुछ में हठधर्मिता भी है। "सेर्मो कॉन्ट्रा ऑक्सेनियम डे बेसिलिकिस ट्रेडेंडिस" (बेसिलिकास के हस्तांतरण पर ऑक्सेंटियस के खिलाफ उपदेश, 385/86) को छोटा सा भूत के साथ संघर्ष की ऊंचाई पर कहा गया था। कोर्ट मेडिओलन बेसिलिका के कारण और आंशिक रूप से एरियन विरोधी विवाद के लिए समर्पित है। ए के 2 गंभीर शब्द उनके प्यारे भाई को समर्पित हैं। उनमें से पहले में, "दे अतिरिक्त फ्रेट्रिस सत्यरी" (भाई सतीर की मृत्यु पर, 378), वह किसी प्रियजन की मृत्यु का शोक मनाता है, अपने मसीह को चित्रित करता है। पुण्य और धन्यवाद भगवान ऐसा भाई होने के लिए। दूसरे शब्द में, "पुनरुत्थान की आशा पर", संत मसीह में सांत्वना चाहते हैं। मृत और अनन्त जीवन के पुनरुत्थान में विश्वास। ए द्वारा 2 अन्य अंतिम संस्कार भाषण बहुत प्रसिद्ध थे: "डी ओबिटु वैलेंटिनीनी" (वैलेंटाइनियन की मृत्यु पर, 392), छोटा सा भूत के दफन के दौरान मेडिओलनम में दिया गया। वैलेन्टिनियन II, और "डी ओबिटु थियोडोसी" (थियोडोसियस की मृत्यु पर, 395), ने छोटा सा भूत की मृत्यु के 40 वें दिन कहा। थियोडोसियस I द ग्रेट, अपने शरीर को के-पोल में स्थानांतरित करने से पहले। दोनों भाषण न केवल वक्तृत्व का उदाहरण हैं, बल्कि एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक स्रोत भी हैं।

ऑप। "डे सैक्रामेंटो रीजेनरेशनिस वेल फिलोसोफिया" (पुनर्जन्म या दर्शन के संस्कार पर) को धन्य द्वारा उद्धृत अंशों में संरक्षित किया गया है। ऑगस्टाइन (पीछे हटना। II 4; कॉन्ट्रा Iul। पेलैग। II 5.14)।

टीका संबंधी

टी. एसपी के साथ पवित्र इतिहास की घटनाओं के क्रम में, पहले स्थान पर "एग्जामेरोन" (शेस्टोडनेव, 378 और 390 के बीच) का कब्जा है, जो कि सेंट द्वारा उसी नाम के निर्माण की तरह है। बेसिल द ग्रेट, दुनिया के निर्माण और मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में बाइबिल की कहानी की व्याख्या, यानी पुस्तक के पहले छंद। उत्पत्ति। सृजन के समय में सबसे पहले "डी पैराडिसो" (स्वर्ग पर, 378 से पहले) का निर्माण माना जाता है, जो स्वर्ग के बारे में बाइबिल की गवाही की व्याख्या के लिए समर्पित है, इसमें एक व्यक्ति के बसने के बारे में, जानवरों का नामकरण, एक पत्नी का निर्माण , जीवन के वृक्ष के बारे में और अच्छे और बुरे के ज्ञान के वृक्ष के बारे में, प्रलोभन और प्रलोभन के बारे में, पाप में गिरने के परिणामों के बारे में। ग्रंथ "डी नोए एट आर्का" (नूह और सन्दूक पर, सी। 377) नूह के सन्दूक के विस्तृत विवरण और स्पष्टीकरण के साथ धर्मी नूह की कहानी कहता है, यह बाढ़ की बात करता है, भगवान के साथ एक वाचा का निष्कर्ष और पुराने नियम के कुलपति के बाद के भाग्य। यह ग्रंथ पुराने नियम के विषयों पर लेखन की एक पूरी श्रृंखला खोलता है: "डी कैन एट एबेल" (कैन और एबेल के बारे में, सी। 377/78), "डी अब्राहम" (अब्राहम के बारे में, सी। 378), "डी इकोब एट वीटा बीटा" (जैकब और धन्य जीवन पर, 386), नैतिक मुद्दों के साथ, "डी बोनो मोर्टिस" (मृत्यु की भलाई पर, सी। 387-389), जिसमें कुछ हद तक हठधर्मी सामग्री है, "डी इंटरपेलेशन इओब एट डेविड" (अय्यूब और डेविड की शिकायत पर, सी। 388), "डी इओसेफ" (जोसेफ पर, सी। 388), "डी हेलिया एट आईयूनियो" (एलियाह और उपवास पर, सी। 389), "डी टोबिया" (ऑन टोबियास, सी। 389), राजा डेविड के कुकर्मों के औचित्य में 2 ग्रंथ: "डी एपोलोजिया प्रोबेडे डेविड" (डेविड की माफी पर पैगंबर, 390); "अपोलोजिया डेविड अल्टेरा" (डेविड की एक और माफी, सेप्ट। 390; ए से संबंधित है विवादित है), "डी इसाक वेल एनिमा" (इसहाक या आत्मा पर, 391), "डी पैट्रिआर्किस" (पैट्रिआर्क्स पर, सी 391), "दे फुगा सैकुली" (ऑन एस्केप फ्रॉम द वर्ल्ड, सी. 394), जिसे नैतिक लेखन भी कहा जाता है। ईर्ष्या ए।, जिसका उद्देश्य असंवेदनशीलता और उदासीनता को मिटाना है, अपने शब्द "दे नबुथाए" (नाबोथ पर, सी। 389) में प्रकट हुआ। दुष्ट राजा अहाब (1 राजा 21) द्वारा गलत तरीके से ठेस पहुँचाने वाले दाख की बारी के बारे में पवित्र इतिहास के पन्नों को याद करते हुए, ए कहते हैं: "प्रकृति अमीरों को नहीं जानती, वह सभी गरीबों को जन्म देती है, उन्हें दुनिया में नग्न रहने देती है; पृथ्वी भी नग्न को देखती है" (दे नबूत। 1.2)।

ए के शब्दों का एक अलग संग्रह, लगातार सुसमाचार शिक्षण की व्याख्या करता है, "एक्सपोसिटियो इवेंजेली सेकेंडम लुकम" (ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या, सी। 390) है। इसी तरह के संग्रह हैं Explanatio super salmos Davidicos XII (एन इंटरप्रिटेशन ऑन द 12 प्सल्म्स ऑफ़ डेविड, 387-397) और एक्सपोज़िटियो डे स्तोल्मो CXVIII (भजन 118 की व्याख्या, c. 389)। पैगंबर यशायाह की पुस्तक की व्याख्या केवल धन्य के उद्धरणों में संरक्षित की गई है। ऑगस्टीन (डी ग्रेटिया क्रिस्टी। 49, 54) और क्लॉडियन।

नैतिक और तपस्वी

इस समूह के कार्यों में, 3 पुस्तकों में ग्रंथ "डे ऑफिसिस मिनिस्ट्रोरम" (पादरियों के कर्तव्यों पर, सी। 389) सबसे प्रसिद्ध है, जिसका शीर्षक ओप के प्रभाव की बात करता है। सिसरो ऑन ड्यूटी। यह चरवाहों के लिए एक प्रकार का मैनुअल है, जिसमें नैतिक विषयों पर तर्क शामिल हैं। ए की कई रचनाएँ ड्रेसिंग सिखाने के लिए समर्पित हैं, एक ऐसा विषय जिसे कई प्राचीन ईसाइयों ने प्रकट करने के लिए संबोधित किया था। टर्टुलियन से शुरू होने वाले लेखक। 3 किताबें "डी वर्जिनिबस" (कुंवारियों पर, 377) को उनकी बहन मार्सेलिना के अनुरोध पर एपिस्कोपल मंत्रालय के पहले वर्षों में दिए गए उपदेशों से संकलित किया गया था। संत कौमार्य की प्रशंसा करते हैं, इसके उदाहरण प्रस्तुत करते हैं (एमटीएस। अगनिया, प्रेरित पॉल के शिष्य, एमटीएस। थेक्ला, मेडिओलन के संरक्षक), भगवान की मां की महिमा करते हैं, यह दिखाते हुए कि उनका जीवन कुंवारी के लिए व्यवहार का नियम और मॉडल है। अंत में, ए. कुंवारी लड़कियों का महिमामंडन करता है, जिन्होंने बेगुनाही के अपमान के बजाय मौत को प्राथमिकता दी। सामग्री में इसके करीब एक और काम है, "दे विदुइस" (विधवाओं पर, सी। 377), एक विधवा के फिर से शादी करने के इरादे के बारे में लिखा गया है। संत उसे इस इरादे से दूर रखने की कोशिश करते हैं, विधवापन की ऊंचाई और नैतिक मूल्य, विवाहित जीवन की तुलना में इसका लाभ, बाइबिल के उदाहरणों का उपयोग करते हुए वह उन गुणों की ओर इशारा करते हैं जिनके साथ ईसाई विधवाओं को खुद को सजाना चाहिए। "हालांकि," ए नोट करता है, "हम इसे सलाह के रूप में व्यक्त करते हैं और इसे एक आज्ञा के रूप में निर्धारित नहीं करते हैं; हम विधवा को मना लेते हैं, और उसे बांधते नहीं हैं ... मैं और कहूंगा, हम दूसरी शादी को नहीं रोकते हैं, लेकिन हम उनकी बार-बार पुनरावृत्ति को स्वीकार नहीं करते हैं ”(दे विदुइस। 68)। ग्रंथ "डी वर्जिनिटेट" (कौमार्य पर; 377) उन निंदाओं के जवाब में लिखा गया था कि ए विवाहित जीवन की गरिमा को कम करता है; इससे इनकार करते हुए संत एक बार फिर कौमार्य की प्रशंसा करने का मौका नहीं छोड़ते। ऑप। "डी इंस्टिट्यूट वर्जिनिस" (वर्जिन के निर्देश पर, 392) कुंवारी एम्ब्रोस के मुंडन के दौरान ए का भाषण है और सार्डिस के बोनोज की विधर्मी शिक्षा, जिसने भगवान की माँ की हमेशा-कौमार्य को खारिज कर दिया है, का खंडन किया जाता है . "Exhortatio Virginitatis" (कौमार्य के लिए उद्बोधन, 394) मंदिर के अभिषेक के अवसर पर एक भाषण है, जिसे एक विधवा की कीमत पर बनाया गया है, जिसने अपना जीवन भगवान को समर्पित कर दिया और अपने बच्चों को उसी के लिए नेतृत्व किया। ऑप। "डे लापसू वर्जिनिस कॉन्सेक्रेटे" (पवित्रा कुंवारी के पतन पर) उन लोगों की श्रेणी से संबंधित है जिनके लेखक संदिग्ध हैं: ए के अलावा, यह धन्य ऑगस्टीन और जेरोम, संत जॉन क्राइसोस्टॉम और रेमेसियन के निकिता को भी जिम्मेदार ठहराया गया है। ए से संबंधित होने के पक्ष में, कौमार्य पर संत के अन्य ग्रंथों के साथ कुछ स्थानों की समानता बोलती है: यह एक गिरे हुए और पुनर्जीवित कुंवारी द्वारा गाए गए भजन के साथ समाप्त होता है, जो ए के मंत्रों की याद दिलाता है।

पत्र

91 पत्रों में से (23 को अप्रमाणिक के रूप में मान्यता प्राप्त है), कुछ एक निजी प्रकृति के हैं, जबकि अधिकांश चर्च के प्रवेश से जुड़े हैं। संत की गतिविधियाँ और लेखक और उनकी गतिविधियों के साथ-साथ राजनीतिक और धार्मिक के बारे में हमारी जानकारी के सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक हैं। उस युग का वातावरण।

के.ई. स्कुरातो

धर्मशास्र

पैट्रिस्टिक्स में लंबे समय तक, यह आम तौर पर स्वीकार किया गया था कि ए का धर्मशास्त्र उदारवाद द्वारा प्रतिष्ठित है और एक नैतिक और व्यावहारिक प्रकृति का है। हाल ही में, हालांकि, हठधर्मी धर्मशास्त्र और सट्टा दर्शन के क्षेत्र में मिलान के बिशप के स्थान पर पुनर्विचार करने की प्रवृत्ति रही है। ए। कोई कम गहरी हठधर्मिता और व्याख्या नहीं है, और उसकी प्रतीत होने वाली उदारवाद पश्चिमी और पूर्वी दोनों के उत्कृष्ट ज्ञान से उपजा है। उस समय का धर्मशास्त्र। ए पर सबसे अधिक प्रभाव सेंट था। बेसिल द ग्रेट, जिनके साथ वह व्यक्तिगत पत्राचार में थे, और सेंट। अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस। वर्क्स ए ने मसीह की बैठक में योगदान दिया। पश्चिम के साथ पूर्व। ऐप के लिए। धर्मशास्त्र ए रूढ़िवादी के सबसे महत्वपूर्ण संवाहकों में से एक बन गया। ईश्वर और पवित्र त्रिमूर्ति, मनुष्य और उसके उद्धार के बारे में शिक्षाएँ। ए. ने पवित्र की अलंकारिक व्याख्या के पश्चिम में प्रसार में योगदान दिया। मुख्य रूप से ओरिजन द्वारा अलेक्जेंड्रिया के एक्सजेटिकल स्कूल में पवित्रशास्त्र विकसित किया गया था। इसके अलावा, साथ में सेंट. पिक्टाविया ए की हिलेरी एरियन पाषंड और उसके राज्य के सामने निकेन विश्वास के मुख्य रक्षकों में से एक है। संरक्षक दूसरी ओर, ए कई प्रावधानों को पूरा करता है जो पूर्व के धर्मशास्त्र से भिन्न हैं। चर्च के पिता और पश्चिम के गठन को गंभीरता से प्रभावित किया। धार्मिक परंपरा (मुख्य रूप से धन्य ऑगस्टाइन में)।

भगवान के बारे में शिक्षण

I. ईश्वर का सार और गुण। ए की शिक्षाओं के अनुसार, ईश्वर एक मूल और शाश्वत सार (पर्याप्त) है, जैसा कि ग्रीक स्वयं कहता है। शब्द α, टू-झुंड, टी. एसपी के साथ। ए।, ग्रीक से आता है। α ἀεί ("हमेशा मौजूद" - डे फाइड। III 127)। अपने आप में परमेश्वर में केवल वही है जो वह स्वयं है (क्वोड डिविनम स्था); यादृच्छिक, आकस्मिक संपत्तियां उसके लिए विदेशी हैं (निहिल एकेडेट - डे फाइड। I 16.106)। अपने स्वभाव से, ईश्वर शुद्धतम आत्मा (पुरीसिमस स्पिरिटस) है, निराकार, सरल, किसी भी जटिलता या रचना से रहित (परीक्षा I 25)। वह अनादि और अनंत है (एहम। I 9), आंखों के लिए अदृश्य, शब्दों में अवर्णनीय, मन के लिए समझ से बाहर है। वह उच्चतम और पूर्ण प्रकृति है, मूल और उच्चतम अच्छा है (समम बोनम - एप एड इरेन। 5-10), अच्छाई की पूर्णता (प्लेनिटुडो बोनिटस - डे फाइड। I 4)। भगवान "सब कुछ जो सबसे पवित्र, सबसे सुंदर, सबसे शक्तिशाली से महसूस किया जा सकता है" का हकदार है (डे फाइड। मैं 106)। भगवान सब कुछ अपने साथ भरते हैं, लेकिन कभी भी किसी चीज में विलीन नहीं होते हैं। वह हर चीज में व्याप्त है, लेकिन वह स्वयं किसी भी तरह से पारगम्य नहीं है। एक ही समय में हर जगह उपस्थित होने के बावजूद, भगवान हर जगह पूरे रहते हैं (De fide. I 16.106)। संसार के सम्बन्ध में ईश्वर ही उसका रचयिता, शासक, प्रभु और उद्धारकर्ता है।

द्वितीय. ट्रायडोलॉजी। ए। अपने पूरे जीवन में एरियनवाद के खिलाफ लड़ाई लड़ी और निकीन विश्वास का बचाव पिता और पुत्र में किया। इसमें उन्होंने मुख्य रूप से संत अथानासियस द ग्रेट और बेसिल द ग्रेट के धर्मशास्त्र पर भरोसा किया। पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में उनकी शिक्षा इस प्रकार है: ईश्वर सार में एक है और व्यक्तियों में त्रिमूर्ति, व्यक्तिगत, हाइपोस्टैटिक गुणों में भिन्न, सार की एकता से एकजुट है।

1. हाइपोस्टेसिस और हाइपोस्टैटिक गुणों का अंतर। गॉड फादर ईश्वरीय सार का स्रोत और शुरुआत है: "ईश्वर पिता परिपूर्ण है, जो हमेशा अपने आप में रहता है (सुओ मानेट में) और दूसरों की मदद पर अपने अस्तित्व पर निर्भर नहीं है (नेक ओप एलियाना सब्सिस्टिट)" ( डी अवतार। 10.3)। अजन्मापन (सरलता) और होने की स्वतंत्रता उनके सबसे महत्वपूर्ण हाइपोस्टैटिक गुण (स्वामित्व) हैं। लेकिन पिता की कोई कम महत्वपूर्ण संपत्ति पुत्र को जन्म देने की क्षमता नहीं है (जनरेशन - डे फाइड। IV 81)। पिता से, स्रोत (फोंस) और मूल (मूलांक) के रूप में, ईश्वरीय सार पुत्र और पवित्र आत्मा को प्रेषित किया जाता है (De fide. IV 132; Exp. Luc. IX 5)।

परमेश्वर पुत्र, ए के अनुसार, पिता का वचन है, परमेश्वर की छवि, परमेश्वर की शक्ति और बुद्धि, पिता की महिमा की चमक, जिसके बिना पिता परमेश्वर एक क्षण के लिए भी अस्तित्व में नहीं था (De fide. I 79; चतुर्थ 108)। जैसे प्रकाश हमेशा चमक पैदा करता है, वैसे ही पिता अपने एकलौते पुत्र को हमेशा के लिए पैदा करता है। यदि, आर्यों के साथ मिलकर, हम यह मान लें कि एक समय था जब पुत्र नहीं था, तो परमेश्वर, उसके बाद। पुत्र को जन्म देने के बाद, परिवर्तन आया होगा, लेकिन वह अपरिवर्तनीय है (De fide. I 61)। इसके अलावा, यदि पुत्र एक बार अस्तित्व में नहीं होता, तो ईश्वर में "ईश्वरीय पूर्णता की परिपूर्णता" नहीं होती (पूर्णता पूर्णतया दिव्या - डे फाइड। IV 111)। इसके अलावा, पुत्र का जन्म दुनिया के निर्माण से अलग है, क्योंकि जन्म प्रकृति का एक कार्य है, न कि इच्छा का: "अनन्त जन्म में [पुत्र के] न तो इच्छा होती है और न ही अनिच्छा (नेस वेल्ले नेस नोले) ) क्योंकि कोई पिता को मजबूर जनक नहीं कह सकता है, लेकिन कोई उसे इच्छा से भी दाता के रूप में नहीं पहचान सकता है, क्योंकि जन्म इच्छा की संभावना पर आधारित नहीं है (गैर स्वेच्छा से संभव है), लेकिन एक निश्चित अधिकार (न्यायिक) पर और पिता के स्वभाव की संपत्ति (मालिकाना) ”(De fide। IV 103)। पुत्र को ईश्वर की छवि कहा जाता है, क्योंकि "जो कुछ भी ईश्वर [पिता] में मौजूद है, वह भी पुत्र का है, अर्थात शाश्वत देवत्व, सर्वशक्तिमानता, महानता" और अन्य गुण (डे फाइड। II प्रोल। 8)। साथ ही, पुत्र केवल पिता के देवता की छवि नहीं है, बल्कि स्वयं पूर्ण देवता है (परीक्षा VI 42)। केवल एक चीज जिसे पुत्र अपने अस्तित्व में प्रतिबिंबित नहीं कर सकता है, वह है पिता परमेश्वर की अनभिज्ञता और मूल स्थिति। पुत्र पैदा हुआ है (जीनिटस), और यह उसकी पाखंडी संपत्ति है। पिता और पुत्र के बीच का अंतर "पीढ़ी में व्यक्त किया जाता है" (पीढ़ी में व्यक्त किया जाता है - डे फाइड। I 16)। और यद्यपि "एक स्रोत एक नदी को जन्म देता है, न कि एक नदी - एक स्रोत" (उक्त। IV 95), यह पुत्र को हर चीज में पिता के साथ रहने से नहीं रोकता है।

परमेश्वर पवित्र आत्मा हमेशा की तरह पिता से निकलता है (एक पतरे - डी एसपी सेंट I 25, 44 को आगे बढ़ाएं), जैसे कि एक झरने से एक नदी (इबिद। I 26), जैसे कि पुत्र हमेशा के लिए उससे पैदा होता है। पवित्र आत्मा के जुलूस के मुद्दे पर, ए।, उस समय के कई धर्मशास्त्रियों (लैक्टेंटियस, सेंट हिलेरी ऑफ पिक्टविया, धन्य ऑगस्टीन, आदि) की तरह, पूर्ण स्पष्टता नहीं है: कभी-कभी वह यह भी कहता है कि पवित्र आत्मा पिता और पुत्र (एक Patre et Filio - Ibid। I 120) या पुत्र (पूर्व Filio - Ibid। I 119) से आता है। पवित्र आत्मा एक प्राणी नहीं है, क्योंकि वह, पिता और पुत्र की तरह, अनुग्रह से भरे उपहारों के कारण और स्रोत के रूप में कार्य करता है जो परमेश्वर की ओर से पूरी दुनिया में प्रवाहित होते हैं (Ibid। I 69)। वह वास्तव में, अपने स्वभाव से, वह सब कुछ रखता है जो वह प्राणियों को देता है: "सेंट। अच्छाई की भावना प्राप्त करने के रूप में नहीं है, बल्कि अच्छाई प्रदान करने के रूप में है" और अन्य गुण (उक्त। I 74)। वह अच्छाई की परिपूर्णता है (प्लेनस बोनिटैटिस)। इसके अलावा, पवित्र आत्मा एक और अपरिवर्तनीय है, जबकि प्रत्येक प्राणी कई और परिवर्तनशील है (उक्त। I 64)। वह प्राणियों की सेवा नहीं करता, बल्कि जीव उसकी सेवा करते हैं। इसलिए, पवित्र आत्मा ईश्वर है, पिता और पुत्र के साथ स्थिर और उनकी हाइपोस्टैटिक संपत्ति में उनसे भिन्न है, जो एक एकल ईश्वरीय स्रोत - गॉड फादर से उत्पत्ति के क्रम में भी आता है।

2. हाइपोस्टेसिस की एकता का सिद्धांत। ए।, सेंट की तरह। बेसिल द ग्रेट, का दावा है कि ईसाई धर्म त्रिगुणात्मक ईश्वर के सिद्धांत को स्वीकार करता है, देवताओं की भीड़ के बारे में मूर्तिपूजक भ्रम को खारिज करता है, और यहूदी ईश्वर में एक व्यक्ति के बारे में है (डी फाइड। I 26)। सार या प्रकृति की एकता के अनुसार पवित्र त्रिमूर्ति एक ईश्वर है (unus Deus, una Deitas) उसी समय, दिव्य सार, या पवित्र त्रिमूर्ति की प्रकृति, ए के अनुसार, साथ ही सेंट के अनुसार। तुलसी, ठीक सामान्य या सामान्य है (नेचुरा कम्युनिस - इबिड। वी 43), और पवित्र ट्रिनिटी की एकता ठीक सामान्य एकता है (यूनिटास जनरलिस - इबिड। वी 44)। वह व्यक्ति के लिए विलक्षणता और प्रकृति के लिए एकता (उक्त। वी 46) से संबंधित है। ए इसे एक निर्मित सादृश्य के साथ समझाता है। "इससे कैसे इनकार किया जा सकता है," वह पूछता है, "कि "पिता और पुत्र एक हैं," जब पॉल और अपुल्लोस प्रकृति में (नेचुरा उनम) और विश्वास में एक हैं? लेकिन वे हर चीज में "एक" नहीं हो सकते, क्योंकि मनुष्य परमात्मा के साथ अतुलनीय है" (उक्त। IV 34)। यदि बहुत से लोग अपने सामान्य मानव सार में एक हैं (यूनिअस सब्सांतिए), तो असीम रूप से पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा देवत्व में एक हैं, जिनमें न तो सार में और न ही इच्छा में कोई अंतर हो सकता है। लोग, हालांकि वे मूल रूप से एक हैं, लेकिन स्थान, समय, विचारों, इच्छाओं, कर्मों में भिन्न हैं - इसलिए वे एक नहीं, बल्कि कई हैं। ईश्वर में न तो समय में, न स्थान में, या विचारों में, या इच्छाओं में, या कार्यों में कोई अंतर नहीं है (इबिद। वी 42)। पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों का एक ही सार, इच्छा, शक्ति, क्रिया, महिमा और नाम है (उक्त। I 10, 13, 17, 23; II 50, 85; IV 74)। इसलिए, पवित्र त्रिमूर्ति तीन ईश्वर नहीं, बल्कि एक ईश्वर है।

निर्माण सिद्धांत

दुनिया के निर्माण का उनका सिद्धांत ए। च को निर्धारित करता है। गिरफ्तार "शेस्टोडनेव" में, जो सेंट पीटर्सबर्ग के "शेस्टोडनेव" के प्रत्यक्ष प्रभाव में लिखा गया था। तुलसी महान।

ए के अनुसार, दुनिया, भगवान के विपरीत, शुरुआत के बिना नहीं है, न ही बनाई गई है, और यह भी दैवीय सार का हिस्सा नहीं है। वह अनायास अस्तित्व में नहीं आया, जैसा कि एपिकुरियंस ने सोचा था, लेकिन ईश्वर की इच्छा और आज्ञा से (पूर्व स्वैच्छिक और स्वभाव - एहम। I 18), जिसने उसे एक "लघु और अगोचर क्षण" में बनाया (ब्रेवी एट इन एक्सिगुओ में) मोमेंटो), यहां तक ​​कि समय से पहले (पूर्वी टेम्पस), ताकि न तो इच्छा पहले की कार्रवाई हो और न ही कार्रवाई इच्छा से पहले हो (एहम। 16)। दुनिया की शुरुआत (इनिटियम) और निर्माता (निर्माता, निर्माता) स्वयं भगवान हैं (एहम। मैं 5, 7), जिन्होंने दुनिया को कुछ भी नहीं बनाया (पूर्व निहिलो फेकिट), और केवल पूर्व का रूप नहीं दिया- शाश्वत विचारों के अनुसार विद्यमान पदार्थ, जैसा कि प्लेटोनिस्टों ने सोचा था। हालांकि, सभी दृश्य और अदृश्य चीजों के विश्व रूपों की पूरी विविधता, यानी, सार, सिद्धांत और कारण (पर्याप्त, उत्पत्ति और कारण), मूल रूप से दैवीय मन (मेन्स डिविना - एहम। I 7, 16) में निहित थे। भगवान के विपरीत, दुनिया शाश्वत नहीं है और दोनों भागों में और समग्र रूप से विनाश के अधीन है (परीक्षा 11, 28)। वह संपूर्ण पवित्र त्रिमूर्ति के एकल कार्य द्वारा बनाया गया था: परमेश्वर पिता ने पवित्र आत्मा में पुत्र के माध्यम से सब कुछ बनाया (परीक्षा I 29)।

निर्मित दुनिया दृश्यमान और अदृश्य में विभाजित है, अर्थात, साकार और निराकार (स्वर्गदूत) में। दृश्य दुनिया से पहले स्वर्गदूतों को बनाया गया था (एहम। I 19)। वे निराकार हैं, शारीरिक जुनून के लिए विदेशी हैं (Exक्स्प। ल्यूक। VII 126) और तर्कसंगत (तर्कसंगत) और ईश्वर के स्वर्गीय प्राणी हैं (डे फाइड। वी 32)। स्वतंत्र इच्छा रखने वाले, स्वर्गदूतों के एक हिस्से ने पवित्रता और आनंद प्राप्त किया, उनके लिए उनकी स्वतंत्र इच्छा और उत्साह (ज़ेलम) के लिए धन्यवाद, जबकि दूसरा हिस्सा, उनकी स्वतंत्रता का दुरुपयोग करते हुए, बुराई में बदल गया और स्वर्ग से बाहर निकाल दिया गया। क. अभिमान या संयम में शैतान के पतन का कारण देखा।

दृश्यमान दुनिया में 4 तत्व होते हैं। यह समय और स्थान में मौजूद है और निरंतर परिवर्तन के अधीन है (परीक्षा I 20)। प्रारंभिक अस्थिर अवस्था से, दुनिया ने धीरे-धीरे, निर्माता की आज्ञाओं का पालन करते हुए, अपनी वर्तमान संरचना और अलंकरण प्राप्त किया (अलंकार - परीक्षा। I 25)। सभी प्राणी, एक अच्छे ईश्वर की रचना होने के कारण, स्वाभाविक रूप से अच्छे हैं। बुराई (मालिशिया - "शातिरता") पर्याप्त (पर्याप्त) नहीं है, लेकिन एक दुर्घटना (दुर्घटना) के रूप में मौजूद है, एक तर्कसंगत प्राणी की एक आकस्मिक संपत्ति, इसकी प्राकृतिक अच्छाई से विचलन के रूप में (एक बोनिटेट नेचुरे - परीक्षा। I 28)।

मनुष्य जाति का विज्ञान

ए की शिक्षाओं के अनुसार, मनुष्य "ईश्वर की सबसे बड़ी और सबसे कीमती रचना" है (एक्सपोज़। Ps। CXVIII। 11), बाकी दुनिया के निर्माण का कारण (कारण मुंडी - ईपी। 73। 18) ) यह दो विपरीत संस्थाओं की एकता का प्रतिनिधित्व करता है - आत्मा और शरीर (डी इसहाक। 3)। मनुष्य की उत्पत्ति भी दुगनी है: एक ओर, मनुष्य को ईश्वर की छवि (सेंडम इमेजिनम देई) में बनाया गया है, जिसे मनुष्य की तर्कसंगत और मुक्त आत्मा के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए; दूसरी ओर, वह पृथ्वी की धूल से बनाया गया था, जिसे उसकी शारीरिक संरचना के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए (डी नोए। 86; परीक्षा। VI 43-45)। इस प्रकार, मानव आत्मा एक निराकार, तर्कसंगत, आध्यात्मिक, स्वर्गीय, अमर और उच्च सिद्धांत है, जबकि शरीर एक भौतिक, सांसारिक, नश्वर और निम्न सिद्धांत है (डी बोनो मोर्टिस। 26)। दोहराए जाने वाले सेंट बेसिल द ग्रेट, ए कहते हैं कि हम अपने आप में आत्मा (और मन) हैं; हमारा क्या है शरीर है; लेकिन जो हमारे आसपास है वह संपत्ति है (परीक्षा VI 42)। सामान्य तौर पर, एक व्यक्ति एक "नश्वर तर्कसंगत जीवित प्राणी" (डी नू। 10) है, जो प्रकृति (प्रकृति) द्वारा अमरता नहीं रखता है, लेकिन अनुग्रह (ग्रेटिया) द्वारा एक उपहार के रूप में (क्ए डोनेटुर - डे फाइड। III 19-20) )

मानव आत्मा में, ए।, प्लेटो पर भरोसा करते हुए, 3 भागों को अलग करता है: तर्कसंगत (राशनबिलिस), भावुक (इम्पीटिबिलिस) और वासना (कॉन्क्यूपिसिबिलिस - सीएफ।: Expक्स्प। ल्यूक। VII 139; डी नोए। 92)। अंतिम दो भाग मिलकर आत्मा की निचली, कामुक, अनुचित शक्ति (भूख) का निर्माण करते हैं, जो शरीर को बनाती और जीवंत करती है, उसका पोषण करती है और उसे गति देती है। पहला भाग, कारण (अनुपात), या मन (पुरुष), आत्मा का उच्चतम भाग है, जो शरीर और भावनाओं पर हावी है (डी जैकब। I 4)। यह इस कारण के लिए धन्यवाद है कि मनुष्य जानवरों से अलग है और अपने निर्माता और चीजों के सार को जान सकता है (डिऑफिस। मिनिस्टर। I 124)।

मूल पाप का सिद्धांत और उसकी विरासत

भगवान की सबसे बड़ी रचना के रूप में, शुरू से ही मनुष्य के पास स्वतंत्र इच्छा थी, अर्थात, वह स्वतंत्र रूप से अच्छा या बुरा चुन सकता था, भगवान को प्रसन्न कर सकता था या उसे अप्रसन्न कर सकता था। शैतान के प्रलोभन में आकर मनुष्य ने बाद वाले को चुना और पाप किया। आदम के इस पाप में, सबसे पहले, परमेश्वर की आज्ञा की अवज्ञा करना शामिल था (नॉन ओबोएडिटम एसे मैंडेटो - डी पारद। 30), दूसरा, शैतान के साथ, गर्व में और भगवान की तरह बनने का प्रयास करना, और अंत में, तीसरा, वरीयता में आध्यात्मिक के लिए कामुक, निम्न से उच्चतर (दे पारद। 11)। पतन (लैप्सस), या अपराध (प्रैवेरिकाटियो) के परिणाम मनुष्य के लिए घातक थे। उन्होंने "स्वर्गीय छवि (इमेजिनेम क्यूलेस्टिस) को छोड़ दिया (जमा) और सांसारिक रूप में डाल दिया" (पुतली टेरेस्ट्रिस - परीक्षा। VI 42)। उसी समय, मनुष्य ने दिव्य कृपा खो दी, जो उसे ईश्वरीय प्रेरणा से प्राप्त हुई (दिव्य प्रेरणा - एक्सपोस। पीएस। सीएक्सवीआई। 10.16)। उसका मन भगवान से वंचित था, कामुक और विकृत था, इसलिए व्यक्ति को कई बाहरी आवरणों की आवश्यकता होने लगी। परमेश्वर की आज्ञा का उल्लंघन करने के बाद, मनुष्य परमेश्वर के सामने दोषी हो गया, एक न्यायसंगत वाक्य (जस्टम सेंटेंटियाम) के तहत गिर गया और नश्वर बन गया (cf.: Apol। डेविड अल्टर। 19)। पाप (विटियम) ने उसके स्वभाव में जड़ जमा ली, जो अपराध-बोध से संक्रमित था, जिससे पाप न करने की क्षमता मानव स्वभाव से अधिक हो गई (अल्ट्रा नटूरम - Expक्स्प। Ps। 1.22)। उसकी प्रकृति के साथ, मनुष्य का पूरा जीवन एक शुद्ध अवस्था (पूर्व purore statu) से एक बदतर स्थिति में गिर गया है (deteriorem lapsa est - Ep. 34.14)। अंत में, मनुष्य शैतान पर निर्भर हो गया, उसकी सलाह का लाभ उठाते हुए और उसे एक प्रकार का वचन पत्र (चिरोग्राफम - डी टोबिया। 10) देकर। मनुष्य का पतन बाहरी प्रकृति में भी परिलक्षित होता था, उसके मूल स्वरूप को विकृत करता था, उसमें अव्यवस्था और दरिद्रता लाता था (परीक्षा III 45)। पूर्वज से पतन के ये सभी परिणाम, पाप (पेक्टम) और इसके लिए अपराध (culpa praevaricationis) के साथ, उसके सभी वंशजों पर पारित हुए: "आदम नष्ट हो गया, और हर कोई उसमें मर गया, क्योंकि एक पाप के माध्यम से सभी को पारित किया गया था" - इस तरह ए। एपोस्टल (डी टोबिया। 88) शब्दों की व्याख्या करता है। आदम का पाप वंशानुगत हो गया (वंशानुगत पेक्काटम)। जिस प्रकार चुम्बक लोहे के चूर्ण को अपनी ओर आकर्षित करता है और चुम्बकित करता है, उसी प्रकार पहले व्यक्ति से पाप अन्य सभी को प्रेषित किया गया था। अब सभी लोग "विरासत से" (डी सक्सेसियोन) के पास "पहले आदमी का पाप" है (पेक्टम प्राइमी होमिनिस - डी मिस्टेरिस। 32)। आदम ने हमें "मानव उत्तराधिकार की निंदनीय आनुवंशिकता" छोड़ दिया (Exक्स्प। Ps। 48.8)। सभी पुरुष पापी हो गए हैं, और ऐसा कोई नहीं है जो पाप रहित हो (De inst. virg. 68)। "अधर्म के वंशानुगत बंधन" (वंशानुगत विनकुलम - एक्सपोस। पीएस सीएक्स आठवीं। 8.24) लोगों में इतनी जबरदस्ती से काम करना शुरू कर दिया कि वे अब उनका विरोध नहीं कर सकते थे और खुद को उनसे मुक्त कर सकते थे (एक्सपोज़। Ps. CXVIII.4.22)। ए के अनुसार, वंशानुगत पाप, न केवल मानव स्वभाव (फ्रैगिलिटस) की एक पापपूर्ण कमजोरी है, कामुक और कामुक (कॉन्सिपिसेंटिया) के प्रति प्रतिबद्धता है, बल्कि आध्यात्मिक दुष्टता, अधर्म (इनक्विटास) भी है। जैसे जड़ से फल निकलता है, वैसे ही अधर्म से पहले पाप आता है। अधर्म भारी है और, जैसा कि यह था, पाप की बात है (cf.: Apol. डेविड. 49)। उसी समय, ए।, अतीत की तरह। और blzh. ऑगस्टाइन, का मानना ​​है कि एक व्यक्ति को गर्भ धारण करने के कार्य में ही माता-पिता से बच्चों में वंशानुगत पाप का संचार होता है: "क्योंकि हम सब पाप के तहत पैदा हुए हैं, और हमारा जन्म पाप में है, जैसा कि डेविड कहते हैं:" निहारना, मैं अधर्म में पैदा हुआ था , और मेरी माता ने पाप में जन्म दिया" (भजन 50.7; दे पैनीत। मैं 3.12; अपोल। डेविड। 4 9)। पापी, वास्तव में, बहुत ही कामुक वासना (कंसीसेंटिया) है, जो प्रत्येक व्यक्ति के गर्भाधान के साथ होती है (डी जैकब। 13)।

इस सवाल पर कि क्या गिरने के बाद कोई व्यक्ति स्वतंत्र इच्छा रखता है, ए स्पष्ट जवाब नहीं देता है। एक ओर, वंशानुगत पाप के बारे में ऊपर जो कहा गया था, उसकी निरंतरता में, ए। एक व्यक्ति की स्वतंत्रता के संबंध में एक पापी झुकाव की जबरदस्त कार्रवाई के मामलों की बात करता है, जब "मांस का कानून" (या "पाप का कानून" ”) जो बाहरी व्यक्ति में रहता है, वह "मन के नियम" (या "ईश्वर के नियम") का इतना विरोध करता है, जो आंतरिक मनुष्य में निवास करता है, कि "हम मजबूर हैं (आमंत्रित), हालांकि विरोध करने के लिए तैयार हैं पाप, और प्रलोभनों से दूर होकर, हम अक्सर अनैच्छिक पापों की अनुमति देते हैं" (गैर स्वैच्छिक डेलिक्टा - डी फुगा सैक। 9)। "शरीर की व्यवस्था" हमें अपनी बंदी बनाती है और हमें पाप की ओर खींचती है, ताकि हम वही करें जो हम नहीं चाहते (pक्स्प। भज. 36.64)। दूसरी ओर, ए मनुष्य में स्वतंत्र इच्छा से इनकार नहीं करता है। सेंट के बाद बेसिल द ग्रेट, उनका तर्क है कि किसी को भी बल द्वारा अपराध करने के लिए मजबूर नहीं किया जाता है, जब तक कि वह अपनी इच्छा (प्रोप्रिया स्वैच्छिक) से इसके लिए इच्छुक न हो, कि बुराई का कोई उद्देश्य प्रकृति नहीं है और हमारी इच्छा (पूर्व नोस्ट्रा स्वैच्छिक) से आती है और हमारे आत्मा अपराध बोध का निर्माता है। (परीक्षा। I 31; डी जैकब। I 10)। यदि हम न चाहें तो परमेश्वर की सहायता से हम बुराई नहीं कर सकते। बुराई उचित अर्थों में मन और आत्मा का भ्रष्टाचार, नैतिकता का हल्कापन, सद्गुण से मुक्त विचलन (परीक्षा I 31) है।

क्रिस्टॉलाजी

प्रभु यीशु मसीह के व्यक्तित्व और प्रकृति के बारे में ए का सिद्धांत इसके निर्माणों की स्पष्टता से अलग है और कई मायनों में ब्रह्मांड के लिए काम की गई विश्वास की परिभाषा का अनुमान लगाता है। चाल्सीडॉन में IV कैथेड्रल (451)।

ए। अवतार की दैवीय अर्थव्यवस्था को इस प्रकार परिभाषित करता है: "भगवान के पुत्र, उनकी दिव्यता के परिणामस्वरूप, जिन्होंने सब कुछ बनाया, बाद में लोगों के उद्धार के लिए मांस और नश्वर पीड़ा ग्रहण की" (De fide. III 47)। एक ही दास और प्रभु, परमप्रधान और मनुष्य थे (De fide. III 8)। "वह जो युग से पहले पिता की ओर से था, उसने बाद में कुँवारी का देह धारण कर लिया" (pक्स्प। भज. 35.4)। क्राइस्ट एक (unus) है और संख्या में विभाजित नहीं है (अविभाज्य संख्या - Expक्स्प। Ps। 61.5)। यीशु मसीह के एक व्यक्ति में, दो स्वभाव एकजुट थे - दिव्य और मानव: "मसीह, भगवान की छवि होने के नाते, अर्थात्, ईश्वर की पूर्णता में होने के कारण, एक दास की छवि पर ले लिया, जो कि एक पूर्ण और पूर्ण मानव स्वभाव, ताकि उसे ईश्वरीय और मानव दोनों में कमी न हो, और वह दोनों स्वभावों में परिपूर्ण हो" (यूट्रैक फॉर्म में परफेक्टस - एप। 39.6)। इस प्रकार, मसीह दोनों "ईश्वर और मनुष्य" (ड्यूस एट होमो) हैं, उसमें किसी को देवत्व और मांस के बीच अंतर करना चाहिए (एक्सप। ल्यूक। एक्स 3; डे फाइड। I 32)। उद्धारकर्ता के दोनों स्वभाव परिपूर्ण और सच्चे थे (utrumque verum - De fide. II 44)। ईश्वर के पुत्र की दिव्यता केनोसिस, अपमान (एक्सिनिटस, माइनोरैटस - एक्सपोस। पीएस। सीएक्सवीआईआई। 3. 8) से प्रभावित नहीं थी: "अवतार में, उन्होंने जो कुछ भी था उसे अलग नहीं किया, लेकिन [इसे] रखा, और परमेश्वर के स्वरूप में रहना न छोड़ा, वरन उसकी रक्षा की; और चूंकि [उसकी] दिव्य महिमा मांस की धारणा के माध्यम से नहीं बदली, लेकिन अपरिवर्तित रही, उसने जीत हासिल की और अपनी शक्ति नहीं खोई ”(Exक्स्प। पीएस। 61। 28)। भगवान "हमेशा शाश्वत भगवान बने रहे, हालांकि उन्होंने अवतार के संस्कारों को स्वीकार किया" (दे अवतार। 5.35)। टी. एसपी के साथ ए।, केनोसिस में मानव स्वभाव के बारे में भगवान की विनम्र धारणा शामिल है, ताकि मसीह "ईश्वर की छवि में [परमेश्वर पिता] के बराबर रहे, लेकिन मांस और मानव पीड़ा की धारणा में कम [उनके]" (De fide। II) 70), एक ही समय में "और महान, और छोटा" (डी इंटरपेल। इओब। III 17)। मसीह में ईश्वरीय प्रकृति का ह्रास पहले से ही असंभव है क्योंकि यह अपरिवर्तनीय है और इसे देह की प्रकृति में परिवर्तित नहीं किया जा सकता है (डी अवतार। VI 56)।

विशेष रूप से A. उद्धारकर्ता के मानवीय स्वभाव की पूर्णता और सच्चाई पर जोर देता है। परमेश्वर का मांस शब्द सच्चा मांस था (वेरा कारो), "मांस का प्राकृतिक सार" था (प्राकृतिक मूल कार्निस), और न केवल "मांस की समानता" (सिमिलिटुडो कार्निस - Expक्स्प। पीएस। 37.5)। ए सिखाता है कि भगवान ने न केवल मानव मांस, बल्कि आत्मा को भी धारण किया: "यदि उसने मानव मांस धारण किया, तो यह सुसंगत होगा कि उसने देहधारण को उसकी पूर्णता और पूर्णता में बनाया, अर्थात उसने देह धारण किया इसे पुनर्जीवित करने के लिए; उन्होंने एक आत्मा, और एक परिपूर्ण, तर्कसंगत, [वास्तव में] मानव आत्मा को भी धारण किया" (डी अवतार। VII 65)। क्योंकि "यदि मसीह ने मनुष्य के पूरे (कुल) को नहीं छुड़ाया तो हमें क्या लाभ होगा?" (उक्त। 68)। शरीर और आत्मा के साथ, उन्होंने सभी शारीरिक जरूरतों और आध्यात्मिक अनुभवों को ग्रहण किया: "जिसने शरीर ग्रहण किया उसे शरीर की विशेषता वाली हर चीज को स्वीकार करना पड़ा, ताकि वह भूख, प्यास, शर्मिंदा, शोक कर सके" (Exक्स्प। ल्यूक। सातवीं 133)। चूँकि पाप, या अपराधबोध (अपराध), एक व्यक्ति के जुनून (प्रभावित) में बसता है, तो मसीह को ठीक उसी तरह से देखना और चंगा करना था जिसमें पाप केंद्रित था (Exक्स्प। पीएस। 61.5)। हालाँकि, यद्यपि मसीह के पास "हमारा मांस था, उसके शरीर में कोई दोष (विटियम) नहीं था", अन्यथा वह दूसरों को पाप से मुक्त करने में सक्षम नहीं होता (दे पेनिट। I 12)। बेदाग वर्जिन से पैदा हुआ उद्धारकर्ता, मूल पाप में शामिल नहीं था, जो ए के अनुसार, गर्भाधान के कार्य के माध्यम से प्रेषित होता है: वर्जिन, ने एक बेदाग शरीर ग्रहण किया, जो न केवल किसी भी दोष से अपवित्र था, बल्कि यह भी था जन्म या गर्भाधान के किसी भी कानूनविहीन संघ (injurioosa concretio) द्वारा दागदार नहीं ”(De Paenit। I 12)। यह टी। सपा। blj द्वारा अपनाया गया था। ऑगस्टीन, और उससे कई ऐप पास हुए। पिता और धर्मशास्त्री (धन्य जेरोम, सेंट लियो द ग्रेट, फुलजेंटियस, आदि)।

मसीह में 2 प्रकृतियों की उपस्थिति में, उसमें 2 संगत क्रियाएं (डायनेर्जिज्म) और 2 वसीयतें (द्विवादवाद) थीं। "जहाँ अलग-अलग सार हैं, वहाँ एक क्रिया नहीं हो सकती" (De fide। II 70), लेकिन "जहाँ कोई एक क्रिया नहीं है, वहाँ एक भी इच्छा नहीं है, अर्थात मसीह में एक मानवीय इच्छा है, और एक और दिव्य" (अलिया वॉलंटस होमिनिस, अलिया देई - डे फाइड II 52)। ए. का मानना ​​है कि ये दोनों कार्य और दोनों इच्छाएं मसीह में प्रकट हुई हैं: "क्या वह एक आदमी नहीं था जब उसने लाजर के लिए विलाप किया, और खुद को मनुष्य से ऊंचा दिखाया, उसे पुनर्जीवित किया, या वह एक आदमी नहीं था जब उसे डांटा गया था, और था मनुष्य से बढ़कर नहीं, जब उसने सारे जगत के पाप अपने ऊपर ले लिए?” (एर. 29.8)। क्रूस पर उद्धारकर्ता की स्वैच्छिक पीड़ा के समय, दिव्यता (दिव्यता), जो जीवन का स्रोत है और पीड़ा और मृत्यु के लिए पराया है, ए के अनुसार, ने अपने मानव स्वभाव को छोड़ दिया ताकि मानवता के लिए भगवान की भविष्यवाणी को पूरा किया जा सके ( Expक्स्प. ल्यूक. X 127). उसी समय, उद्धारकर्ता के व्यक्ति की एकता के आधार पर, ए। एक प्रकृति के गुणों और नामों को दूसरे में स्थानांतरित करना संभव मानता है: "वह जो पीड़ित है उसे महिमा का भगवान और मनुष्य का पुत्र दोनों कहा जाता है" (डे फाइड। II 58)।

ए. आर. फ़ोकिन

मुक्तिशास्त्र

ए. का मोक्ष का सिद्धांत दोनों पूर्व के निशानों को धारण करता है। (ch. arr. Origen), और zap. परंपराएं (टर्टुलियन और कार्थेज के सेंट साइप्रियन)। ईश्वरीय सत्य के लोगों के लिए एक रहस्योद्घाटन के रूप में मोक्ष के बारे में पूर्व में जो सिद्धांत विकसित हुआ था, ऊपर से ज्ञान जो अज्ञानता और मूर्तिपूजा के अंधेरे में रहते थे, को ए द्वारा आत्मसात और विकसित किया गया था, पूरी दुनिया के उद्धारकर्ता को बदलने के अर्थ में। गण। गिरे हुए व्यक्ति को शैतान की इच्छा के अधीन करने के सिद्धांत के संबंध में, यहां तक ​​​​कि ओरिजन ने भी यह राय पाई कि उद्धारकर्ता ने अपने कष्टों और मृत्यु के माध्यम से खुद को शैतान के प्रति प्रतिज्ञा के रूप में दिया और इस तरह उसे मानव जाति को कैद से मुक्त करने के लिए मजबूर किया। . ए. यह भी कहता है कि प्रभु खुद को शैतान को एक छुड़ौती के रूप में पेश करता है (रिडेम्प्टियो, प्रीटियम रिडेम्पशनिस) उन सभी लोगों के लिए जो, पतन के क्षण से, उसके कर्जदार बन गए। मसीह की मृत्यु "हमारे छुटकारे के लिए छुटकारे की कीमत है, जिसे उसे चुकाना था जिसे हम अपने पाप के लिए बेच दिए गए थे।" मरते हुए, क्राइस्ट ने "प्रॉमिसरी नोट को सूली पर चढ़ा दिया" (चिरोग्राफम डिक्रेटी) जो मनुष्य द्वारा शैतान को दिया गया था (Exp। Ps। 40. 2, De Paenit। II 2), और नरक में उतरते हुए, अपनी आत्मा को छुड़ौती के रूप में पेश किया। जो लोग वहां थे उनकी आत्माएं (Exक्स्प. Ps. 40.1)। नतीजतन, जिस दुश्मन ने हमें बंदी बनाया था, वह खुद पकड़ लिया गया और पराजित हो गया, और जो अनन्त बेड़ियों से नर्क में बंधे थे, उन्हें स्वतंत्रता मिली (Exक्स्प। पीएस। 48.22)। इससे टी.एस.पी. ए। उद्धारकर्ता के पूरे सांसारिक जीवन को शैतान के संबंध में एक "पवित्र धोखे" (पिया फ्रौस) के रूप में मानता है, जिससे उसकी सभी विशेष परिस्थितियों को ईश्वर के पुत्र की वास्तविक प्रकृति को छिपाने के लक्ष्य के साथ समझा जाता है। "दिव्य चालाक" का सिद्धांत ओरिजन और सेंट पीटर्सबर्ग में भी पाया जाता है। निसा के ग्रेगरी।

ए. का सोटेरिओलॉजी क्रूस पर उद्धारकर्ता की मृत्यु की समझ को आदम के पाप और सभी लोगों के पापों के लिए भगवान के लिए एक प्रायश्चित (प्रोपिटियो) के रूप में दर्शाता है। स्वयं में ईश्वरत्व की परिपूर्णता होने के कारण, मसीह को "एक आदमी के रूप में, पीड़ा के अधीन, और [उसी समय] हमें हमारे पापों को क्षमा करने के लिए महायाजक के रूप में पेश किया जाता है" (डिऑफिस। मिनिस्टर। मैं 238) . वह परमेश्वर का मेम्ना है जिसने संसार के पापों को हर लिया। परमेश्वर के पुत्र का बलिदान परमेश्वर की दृष्टि में अनंत मूल्य का था, और इसलिए यह परमेश्वर के लिए एक प्रायश्चित के रूप में कार्य करता था और इसके परिणामस्वरूप पापों का निवारण होता था।

एक अलग परंपरा का प्रभाव ए की शिक्षा में देखा जा सकता है कि मसीह की मृत्यु मानव जाति के पापों के लिए एक क्रोधित भगवान की संतुष्टि थी, जिस पर स्वर्ग में उच्चारित ईश्वरीय वाक्य का भारी वजन था। सेंट की तरह अथानासियस द ग्रेट, ए. का मानना ​​है कि इस वाक्य को केवल रद्द नहीं किया जा सकता, क्योंकि यह परमेश्वर के सत्य के अनुरूप नहीं होगा। और इसलिए "उद्धारकर्ता, अपने व्यक्ति में सभी मानव जाति के लिए वाक्य (संवेदन) को पूरा करने के लिए, इस वाक्य (न्यायिक) को संतुष्ट करने के लिए मृत्यु को स्वीकार कर लिया ... वह स्वयं हमारे लिए एक अभिशाप बन गया, ताकि [भगवान का] आशीर्वाद शाप को निगल लिया, पवित्रता पाप का स्थान ले लेगी, दया एक वाक्य है। [इस प्रकार] मनुष्य को उसके पूर्व अधिकारों को बहाल कर दिया गया था, और इस प्रकार ईश्वरीय न्याय की शर्त पूरी हो गई थी" (डी फुगा सैक। 44)। यह परमेश्वर के साथ लोगों का मेल-मिलाप (सुलह) था, जो परिणामस्वरूप, "क्रोध के पुत्र" (फिलिओस इरा) से "शांति और प्रेम के पुत्र" (पैसिस एट कैरिटैटिस) बन गए।

परन्तु मसीह न केवल उस संतुष्टि को लेकर आया जिसने पापी अतीत को ढँक दिया था। परमेश्वर के देहधारण ने मसीह में मानव स्वभाव को नवीनीकृत किया, मृत्यु और भ्रष्टाचार को इससे दूर कर दिया, अमरता प्रदान की, न केवल मानव प्रकृति (reformaret naturae gratiam) के लिए खोए हुए अनुग्रह को बहाल किया, बल्कि इसे (एट ऑगेरेट) गुणा किया, ताकि "जहां पाप बढ़े, अनुग्रह लाजिमी होने लगा।" "(एर. 34.15; 71.8)। मनुष्य के लिए न केवल खोए हुए स्वर्ग के लिए, बल्कि स्वयं स्वर्ग के लिए, देवता के लिए रास्ता खोल दिया गया था, क्योंकि प्रभु ने "जो [देवता] था उसे छिपाने के लिए [मानव स्वभाव] नहीं था; उसने जो कुछ था उसे छिपा दिया, परीक्षा में पड़ने के लिए और जो वह नहीं था उसे छुड़ाने के लिए, हमें उस (प्रति आईडी) के माध्यम से आकर्षित करने के लिए जो वह नहीं था" (डी एसपी सेंट आई 107)।

A. आदम की "धन्य शराब" के सिद्धांत को विकसित करता है। पतन के परिणामस्वरूप, सभी मानव जाति ने खुद को एक संकटपूर्ण स्थिति में पाया, जिससे वह अब अपने आप बाहर नहीं निकल सकता था (Exक्स्प। ल्यूक। IV 9)। लेकिन फिर भी, ईश्वर की भविष्यवाणी ने जो कुछ अच्छा किया, उसे बदल दिया, और "दोष [पूर्वजों का] निर्दोषता से अधिक फलदायी निकला, क्योंकि निर्दोषता ने एक व्यक्ति को अभिमानी बना दिया, और उसे अपराधबोध [विनम्र] कर दिया, जिससे वह अधीन हो गया। [कानून के लिए]” (डी जैकब। मैं 21)। पुराने नियम की व्यवस्था, परमेश्वर द्वारा दी गई, उपयोगी साबित हुई, क्योंकि इसने अनुग्रह (अधिग्रहण ग्रैटियाम) को आकर्षित किया और "अपराध ने हमें हानि पहुँचाने की अपेक्षा लाभ पहुँचाया" (De inst. virg. 17. 104)। व्यवस्था के माध्यम से, जो निर्धारित करती है कि क्या किया जा सकता है और क्या नहीं किया जा सकता है, "पाप अधिक हुआ, परन्तु जहां पाप अधिक हुआ, वहां अनुग्रह बहुत हुआ" (डी जैकब। I 22; cf. रोम। 5:20)। पुराने नियम की व्यवस्था ने मानवजाति को युगों से प्रतिज्ञात उद्धारकर्ता के आने के लिए तैयार किया। ऐप में "धन्य शराब" के सिद्धांत को और विकसित किया गया था। शैक्षिकता।

ए। मसीह के छुटकारे के करतब को न केवल ईश्वर और मनुष्य के बीच बाहरी संबंधों में बदलाव के रूप में मानता है, बल्कि मनुष्य के पापी स्वभाव के आंतरिक धार्मिक और नैतिक पुनर्जन्म के रूप में (ल्योन के सेंट आइरेनियस के धर्मशास्त्र की भावना में) मानता है। . एक ओर, मसीह के बलिदान ने पापों को शुद्ध और नष्ट कर दिया, उन्हें जला दिया, दूसरी ओर, मसीह ने न केवल पिछले पापों के लिए जिम्मेदारी को हटा दिया, बल्कि उन जुनून को सूली पर चढ़ा दिया जो हमें पाप की ओर ले जाते हैं, हमें एक नए के लिए क्षमता प्रदान करते हैं। जीवन। एक काफी सामान्य दृष्टिकोण के बाद, ए अक्सर इस विचार को व्यक्त करता है कि देहधारी भगवान ने अपने मंत्रालय द्वारा, वास्तव में ईश्वर को प्रसन्न करने वाले जीवन का एक उदाहरण दिया, यह दर्शाता है कि भगवान की इच्छा पूरी तरह से न केवल स्वर्ग में, बल्कि पूरी तरह से महसूस की जा सकती है। धरती।

उपशास्त्रीय। संस्कारों का सिद्धांत

ए. का मानना ​​है कि मसीह के बचाने के कार्य के फल केवल चर्च में प्रत्येक व्यक्ति द्वारा आत्मसात किए जा सकते हैं, जिसकी स्थापना स्वयं प्रभु ने की थी। चर्च इस दुनिया के विपरीत "भगवान का शहर" (नागरिक देई - Expक्स्प। पीएस 22.5), या "स्वर्गीय शहर" (नागरिकता कोलेस्टिस - डी वर्जिनिट। 90) है, जो "पृथ्वी का शहर" है। "(नागरिक क्षेत्र - ईपी। 14. 104); यह अवधारणा बन गई है आनंद के लिए प्रसिद्ध धन्यवाद। ऑगस्टीन। ईश्वर के पूर्वज्ञान में, चर्च हमेशा के लिए एक के रूप में मौजूद है, लेकिन इतिहास में यह स्वर्ग में चर्च और पृथ्वी पर चर्च में विभाजित है। उत्तरार्द्ध केवल "स्वर्ग की एक छवि" है (इमागो कैलेस्टियम - डी इंटरपेल। इओब। IV 9)। यह सभी विश्वासियों, संतों और पापियों दोनों का एक समूह है, जो पश्चाताप और उपचार के लिए प्रयास कर रहा है (cf.: De Paenit. I 7)। चर्च को कैथोलिक और एपोस्टोलिक (De fide. I 120) कहा जाता है, जैसा कि प्रेरितों पर स्थापित किया गया था, जो दुनिया भर में उनके माध्यम से फैल गया और हमेशा उनके विश्वास को बनाए रखता है। अपने रहस्यमय, आध्यात्मिक पहलू में, चर्च सबसे पहले मसीह का शरीर है (कॉर्पस क्रिस्टी - एक्सपोस। पीएस। सीएक्सवीआईआई। 15.35), भगवान का घर (डोमस - Expक्स्प। पीएस 35.3), भगवान का पवित्र मंदिर ( गर्भगृह देई - Expक्स्प। ल्यूक VII 18), चंद्रमा दिव्य प्रकाश को दर्शाता है (परीक्षा IV 32), दुल्हन (प्रायोजन) और मसीह की पत्नी (uxor) (एर। 16.4; परीक्षा। V 17; Expक्स्प। ल्यूक। VII 90) ) . इसमें, अपने संस्कारों में, भगवान लोगों पर मोक्ष के अनुग्रह से भरे उपहारों को उंडेलते हैं।

संस्कारों का उनका सिद्धांत (रहस्य) ए। च विकसित करता है। गिरफ्तार उसी नाम के काम में, जहां वह लगातार बपतिस्मा, क्रिस्मेशन और यूचरिस्ट के संस्कारों का अर्थ बताता है। बपतिस्मा पुनर्जन्म (पुनरुत्थान) का संस्कार है, जिसमें पवित्र आत्मा की कृपा एक व्यक्ति को अपराध (दोष) और त्रुटि (त्रुटि) से मुक्त करती है, उसे वंशानुगत और व्यक्तिगत पापों से मुक्त करती है। . बपतिस्मा के जल में, एक व्यक्ति संसार के लिए और पाप के लिए मरता है और अनन्त जीवन के लिए और परमेश्वर के लिए पुनरुत्थित होता है (उक्त। 21), शैतान से इनकार किया जाता है और मसीह की ओर मुड़ जाता है (उक्त। 7)। उसकी खोई हुई कृपा उसे वापस मिल जाती है। बपतिस्मा में, 3 सिद्धांत अविभाज्य रूप से मौजूद हैं - पानी, जिसके द्वारा एक व्यक्ति को धोया जाता है, मसीह का रक्त क्रूस पर बहाया जाता है, जिसके द्वारा एक व्यक्ति का प्रतीक होता है, और पवित्र आत्मा पानी में उतरता है और एक व्यक्ति को पुनर्जीवित करता है (Ibid। 20) ; 22)। पवित्र त्रिमूर्ति के नाम पर बपतिस्मा दिया जाता है (उक्त संदर्भित 20)। क्रिस्मेशन का अर्थ है ईश्वर के राज्य और पौरोहित्य के लिए आध्यात्मिक अनुग्रह के साथ अभिषेक (उक्त। 29-31); यह एक आध्यात्मिक मुहर (सिग्नकुलम स्पिरिटेल) है, जो पवित्र आत्मा के उपहार को दर्शाता है (उक्त। 42)। यूखरिस्त एक स्वर्गीय भोजन है, मसीह के मांस का संस्कार, जीवन की रोटी, हमारी आत्माओं और हृदयों के लिए अविनाशी का आध्यात्मिक भोजन (इबिद। 43, 48, 53)। इसमें, रोटी और शराब, जो पुजारी द्वारा उच्चारित भगवान (इप्सा वर्बा डोमिनी) के शब्दों से पवित्र होते हैं, उनकी प्रकृति (प्रजाति, नटुरा) को बदल देते हैं और वर्जिन मैरी से पैदा हुए मसीह का शरीर और रक्त बन जाते हैं। उक्त। 52, 58)। यदि वे पवित्रीकरण के बाद अपने पूर्व स्वरूप को बरकरार रखते हैं, तो यह केवल शारीरिक आंखों के लिए है, जबकि मन उन्हें सच्चे शरीर और रक्त के रूप में पहचानता है (उक्त। 54)। क्योंकि "आशीर्वाद की शक्ति (विज़ बेनेडिक्शनिस) प्रकृति से अधिक है, क्योंकि प्रकृति स्वयं आशीर्वाद (नेचुरा इप्सा मुत्तूर) द्वारा बदल जाती है" (इबिद। 50, 52)। इसलिए, यूचरिस्ट ईश्वर का आध्यात्मिक शरीर (स्पिरिटेल कॉर्पस देई), आध्यात्मिक भोजन (स्पिरिटलिस एस्का) है, जो अनन्त जीवन देता है (इबिद। 58)। सभी संस्कारों में, ए। अदृश्य, आध्यात्मिक, पक्ष पर प्रकाश डालता है, इसे इस तथ्य से समझाता है कि "दृश्य अस्थायी है, और अदृश्य शाश्वत है" (उक्त। 15, 27)। ऑप। "संस्कारों पर", इस प्रकार, ए व्यावहारिक रूप से संस्कार के भौतिक घटक पर स्पर्श नहीं करता है, जिसकी चर्चा "संस्कारों पर" में विस्तार से की गई है। इसके अलावा, यूचरिस्ट पर ए के शिक्षण में एपिक्लेसिस का उल्लेख नहीं है और संस्कार के न्यूमेटोलॉजिकल पक्ष पर विचार नहीं करता है, हालांकि, ए के बपतिस्मा और क्रिस्मेशन के संस्कारों के विचार में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। पादरी के व्यक्तित्व और संस्कारों की वैधता के बीच संबंध के सवाल के लिए, ए। का कहना है कि संस्कारों का प्रदर्शन पादरी के व्यक्तित्व (आकृति, प्रजाति) पर निर्भर नहीं करता है, बल्कि सेवा की कृपा पर निर्भर करता है। (ग्रेटिया मिनिस्टियोरम - इबिड। 6)। याजकों के पास पापों को ठीक से क्षमा करने की शक्ति है क्योंकि "पुजारी पद पवित्र आत्मा का उपहार है, और पवित्र आत्मा का अधिकार पापों को क्षमा करना और क्षमा करना है।" विधर्मी (उदाहरण के लिए, नोवाटियन), जिनके पास कोई कानूनी पदानुक्रम नहीं है, उनके पास ऐसा कोई अधिकार नहीं है, साथ ही सामान्य रूप से संस्कार करने का अधिकार भी है (डी पैनिट। I 2)। चर्च को उन लोगों को बहिष्कृत नहीं करना चाहिए जो पाप में गिर गए हैं, लेकिन उन्हें तपस्या के संस्कार में ठीक करना चाहिए। ऐसा कोई पाप नहीं है जिसे परमेश्वर क्षमा न कर सके, लेकिन पापों की विभिन्न गंभीरता के लिए एक अलग डिग्री के पश्चाताप की आवश्यकता होती है (उक्त। I 2-3)। जैसे एक बपतिस्मा होता है, वैसे ही एक सार्वजनिक पश्चाताप (बपतिस्मा में) होता है, और व्यक्ति को हमेशा रोज़ाना (प्रकाश) पापों का पश्चाताप करना चाहिए (उक्त। II 10)।

हालाँकि, मनुष्य का उद्धार, इतने सपा के साथ। ए।, अपने गुणों (योग्यता) पर इतना निर्भर नहीं है, जितना कि यह मुफ्त में किया जाता है, दैवीय पूर्वनिर्धारण (प्रीडेस्टिनैटियो डिविना) के आधार पर। ए का दावा है कि "मानव कमजोरी" (कार्नलिस इन्फर्मिटास) एक व्यक्ति को अपने दम पर एक पुरस्कार के योग्य अच्छे काम करने में असमर्थ बनाती है (एक्सपोस। पीएस। सीएक्सवीआईआई। 20। 42)। इसलिए, उद्धार में मुख्य स्थान पर विश्वास (विश्वास) का कब्जा है, "जो हमें (हमें) मसीह के लहू के द्वारा मुक्त करता है" (एर. 63:11)। ए के अनुसार, "हर कोई कामों से नहीं, बल्कि विश्वास (ईमानदारी) से भगवान द्वारा उचित है। क्योंकि जिस प्रकार भाग्य का फल हमारे वश में नहीं है, परन्तु किसको क्या अवसर मिलेगा, उसी प्रकार प्रभु की कृपा योग्यता के अनुसार नहीं, बल्कि (उसकी) इच्छा के अनुसार दी जाती है" (प्रशांग। वर्जिन। 43)। विश्वास के अलावा, ईश्वर को पश्चाताप और दया के कार्यों में विश्वासी परिश्रम की आवश्यकता होती है, जो हमारी शक्ति में है (दे पेनिट। II 9)। ए मानव स्वतंत्रता और ईश्वरीय पूर्वनिर्धारण में सामंजस्य स्थापित करने की कोशिश करता है, यह तर्क देते हुए कि ईश्वर प्रत्येक व्यक्ति के गुणों की भविष्यवाणी करता है और इस दूरदर्शिता के अनुसार, पुरस्कारों को विभाजित करता है: "भगवान ने पहले से पूर्वनिर्धारित नहीं किया था, लेकिन जिनके गुणों को उन्होंने पूर्वनिर्धारित किया था, वे भी पूर्वनिर्धारित थे। पुरस्कार" (डी फाइड .वी 83)। आम तौर पर ए के संदर्भ में कानूनीवाद के बावजूद, ब्लेज़ के विपरीत। ऑगस्टाइन रूढ़िवादी के प्रति वफादार रहता है। उद्धार के कार्य में मनुष्य और परमेश्वर के तालमेल का सिद्धांत।

K. E. Skurat, A. R. Fokin

चरवाहे का सिद्धांत

यह महसूस करते हुए कि झुंड का सुधार पादरियों के मार्गदर्शन से शुरू होना चाहिए, ए ने अपने एपिस्कोपल होम में चर्च पादरियों के प्रशिक्षण के लिए एक स्कूल की स्थापना की। यहाँ सेंट पिता ने अपने नैतिक पक्ष पर विशेष ध्यान देते हुए, देहाती मंत्रालय के लिए योग्य उम्मीदवारों को इकट्ठा करना शुरू कर दिया। इस संबंध में, संत ने ऑन द ड्यूटीज ऑफ द पादरियों की पुस्तक लिखी, जिसमें सिसरो ग्रंथ ऑन ड्यूटीज की संरचना को आधार बनाया गया। ए की शिक्षाओं के अनुसार, चर्च के एक मंत्री को न केवल अपने दिल की पवित्रता का ध्यान रखना चाहिए, बल्कि अपने बाहरी व्यवहार की निगरानी भी करनी चाहिए। उपस्थिति और चाल से व्यक्ति की आत्मा की आंतरिक स्थिति को जाना जाता है; चरवाहे के निर्लज्ज हावभाव झुंड के लिए बहुत बड़ा प्रलोभन ला सकते हैं, और इसलिए वह हमेशा और हर जगह भगवान के सेवक को विवेकपूर्ण उपाय करने की सलाह देता है। संत पापा पादरियों को सलाह देते हैं कि वे शातिर लोगों से परिचित न हों, जो उन्हें अपने नेटवर्क में खींच सकते हैं। ए। मौलवियों को दावतों में भाग लेना पसंद नहीं है, क्योंकि ऐसी कंपनियों में अक्सर अनैतिक बातचीत होती है। ऐसे माहौल में, ए. कहते हैं, “आप अपनी आँखें बंद नहीं कर सकते और अपने कान बंद नहीं कर सकते; और यदि आप नैतिकता के साथ बाहर आते हैं, तो इसका श्रेय आपके अभिमान को दिया जाएगा। तुरंत, अदृश्य रूप से और आपकी इच्छा के विरुद्ध, वे चश्मा लाते हैं"; इसलिए, किसी पार्टी में बार-बार इलाज करने की तुलना में अपने घर में दुर्लभ दावत देना बेहतर है। महिलाओं के साथ घनिष्ठ परिचितों के संबंध में, ए ने पादरियों को चेतावनी दी। "कितने," संत कहते हैं, "और दृढ़ इच्छा के साथ भी, उन्होंने प्रलोभन को पकड़ लिया! और उनमें से कितने हैं जिन्होंने पाप नहीं किया, लेकिन संदेह को जन्म दिया! चर्च के पादरी, ए की शिक्षाओं के अनुसार, शारीरिक सुखों में समय बिताने के बजाय प्रार्थना और परमेश्वर के वचन को पढ़ने पर अधिक ध्यान देना चाहिए। "आप चर्च के मामलों से अपने खाली समय का उपयोग पढ़ने के लिए क्यों नहीं करते? आप क्राइस्ट के पास क्यों नहीं जाते, आप क्राइस्ट से बात क्यों नहीं करते, क्या आप क्राइस्ट की बात नहीं सुनते? (डी ऑफिस। मंत्री। मैं 88)। चरवाहों को अपने झुंड के साथ बातचीत में सावधान रहना चाहिए, ताकि उनकी अनुभवहीनता से उन्हें नुकसान न पहुंचे; आपको हर शब्द के बारे में सोचना सीखना होगा: चाहे वह उपयोगी हो या हानिकारक। अनुचित चुटकुलों के साथ, एक चरवाहा बातचीत के विषय और उसकी गरिमा दोनों को अपमानित और अपमानित कर सकता है (उक्त। I 102)। ए की शिक्षाओं के अनुसार, चर्च के पादरियों को "निर्णय लेने और बुनने के लिए शक्तिशाली शक्ति दी गई है ... लेकिन इस शक्ति का उपयोग अत्यधिक सावधानी और विवेक के साथ किया जाना चाहिए। आपको अपने आप को एक सख्त न्यायाधीश-दंडक के रूप में नहीं, बल्कि एक देखभाल करने वाले पिता-शिक्षक के रूप में दिखाने की आवश्यकता है ”(आर्किम द्वारा देहाती धर्मशास्त्र पर व्याख्यान से। जॉन (मास्लोव))।

नीति

किसी व्यक्ति के बाहरी गुणों से आंतरिक गुणों की ओर बढ़ते हुए, ए। उसकी नैतिक शिक्षा, एक कट तैयार करता है, जो मसीह के अनुसार तर्क के योग का प्रतिनिधित्व करता है। नैतिकता, मसीह की एक अभिन्न व्यवस्थित व्याख्या नहीं है। शब्द के सख्त अर्थ में नैतिकता। पुण्य, ए की समझ में, रोजगार, व्यायाम, सीखने के माध्यम से प्राप्त किया जाता है और प्रकृति के नियमों के अनुरूप एक गतिविधि है, स्वस्थ, सुंदर, उपयोगी, मानव मन और लोगो दोनों के साथ सद्भाव में - भगवान का वचन। शास्त्रीय नैतिकता (स्टोइकिज़्म और प्लेटोनिज़्म) की परंपराओं का पालन करते हुए, ए। 4 मुख्य गुणों की पहचान करता है: विवेक (विवेक), न्याय (जस्टिटिया), साहस (फोर्टिटुडो) और मॉडरेशन (टेम्परेंटिया)। एक दूसरे के साथ उनके संबंध को स्टोइकिज़्म की भावना में परिभाषित किया गया है, आपस में उनकी निकटतम एकता के अर्थ में, सभी 4 एक धर्मी व्यक्ति में मौजूद होना चाहिए (Deoffic.. Ministry. I 115-119, 129)।

विवेक, या मसीह का मनोवैज्ञानिक आधार। ज्ञान, ए मानव मन की प्राकृतिक इच्छा में चीजों के कारणों की जांच करने के लिए देखता है, "इसके निर्माता को खोजने के लिए, जिसकी शक्ति में हमारा जीवन और मृत्यु, जो उसकी एक लहर के साथ पूरी दुनिया पर शासन करता है और जिसे हम प्राप्त करेंगे हमारे सभी कामों और शब्दों में एक सख्त हिसाब देने के लिए" ( अधिकारी। मंत्री। मैं 124)। तर्क का यह प्रयास मानव प्रकृति के सर्वोच्च अलंकरण और जानवरों से इसके आवश्यक अंतर के रूप में कार्य करता है। विवेक की सामग्री "मुख्य रूप से व्यावहारिक सांसारिक ज्ञान या जीने की क्षमता में नहीं है, लेकिन सुसमाचार के ज्ञान में, ईश्वर के ज्ञान में - ब्रह्मांड के निर्माता।" ए. ज्योतिष आदि में बेकार की रुचि की निंदा करता है। समान विज्ञान। एक सच्चे संत का नाम केवल उन लोगों के लिए योग्य है जो ईश्वर को जानते हैं, जैसे कि अब्राहम, जैकब, इसहाक, मूसा: "वह जो ईश्वर को नहीं जानता, चाहे वह कितना भी बुद्धिमान क्यों न हो, अविवेकी है" (डिऑफिस। मिनिस्टर। I 117- 123)।

न्याय मानवीय संबंधों को परिभाषित करता है, "लोगों के समाज के साथ हमारे संबंधों को गले लगाता है।" इस गुण को ए द्वारा 2 प्रकारों में विभाजित किया गया है: उचित अर्थों में न्याय और दान। "हमारे सभी पारस्परिक संबंध," वे लिखते हैं, "मुख्य रूप से दो सिद्धांतों पर आधारित हैं: न्याय और दान पर; उत्तरार्द्ध को उदारता और परोपकार भी कहा जाता है ”(डिऑफ़िक। मंत्री। I 130)। ए के लिए, जिस आधार पर न्याय की पुष्टि की जाती है, वह है मसीह में विश्वास, सत्य के देहधारण में; इसकी खोज "पूरी चौड़ाई और पूर्णता में" चर्च ऑफ क्राइस्ट है, जहां विश्वासियों को दूसरों के कल्याण की देखभाल करने के लिए, सामान्य कानून और हितों द्वारा निर्देशित होने के लिए बुलाया जाता है। न्याय हर किसी को, हमेशा और हर जगह दिखाया जाना चाहिए - युद्ध के समय और शांति के समय दोनों में। संत परोपकार का बचाव करते हैं और बदले की निंदा करते हैं, "क्योंकि सुसमाचार हमें सिखाता है कि हमारे पास ईश्वर के पुत्र की आत्मा होनी चाहिए, जो सभी पर दया और अनुग्रह प्रदान करने के लिए पृथ्वी पर उतरे, और अपमान, तिरस्कार के लिए अपमान का भुगतान नहीं करना चाहिए। तिरस्कार के लिए ”(डिऑफिस। मंत्री I 131, 139-142)। दान के मामलों में, निकटता की डिग्री के अनुरूप होने की सिफारिश की जाती है: सबसे पहले, माता-पिता, रिश्तेदारों, साथी विश्वासियों आदि को सहायता प्रदान की जानी चाहिए। जरूरतमंद लोगों की आंतरिक गरिमा को ध्यान में रखते हुए दान प्रदान किया जाना चाहिए और उनकी वास्तविक आवश्यकता की डिग्री: जो इसका उपयोग अच्छे उद्देश्यों के लिए लाभ के साथ करते हैं। उन लोगों की मदद करना असंभव है जो पितृभूमि, अन्य लोगों को नुकसान पहुंचाने के लिए मदद का उपयोग करना चाहते हैं। जो लोग छल या अन्य बेईमानी से उसकी तलाश करते हैं, वे मदद के लायक नहीं हैं। परोपकार को स्वयं परोपकारी के लिए एक उपयोगी चीज माना जाता है: यह उसे दोस्त बनाने, लोगों की सहानुभूति जीतने में मदद करता है। मदद से इंकार करना स्वयं प्रकृति के विपरीत है: "प्रभु ने सभी के लिए एक सामान्य जन्म कानून निर्धारित किया और आज्ञा दी कि पृथ्वी, अपने सभी उपहारों और धन के साथ, सामान्य रूप से सभी लोगों की कुछ संपत्ति होनी चाहिए। तो प्रकृति ने सामान्य अधिकार को जन्म दिया, इसके बावजूद मानव हिंसा ने निजी अधिकार, संपत्ति के अधिकार को वैध कर दिया। एक ही प्रकृति के सभी पुरुष, सभी भाई, रिश्तेदारी के अधिकार से बंधे हैं, और इस तरह एक-दूसरे से प्यार करना चाहिए और "जीवन में एक-दूसरे की सहायता करना चाहिए" (डी ऑफिस। मिनिस्टर। I 132, 135)। "तो," मिलान के बिशप ने निष्कर्ष निकाला, "न्याय के लिए हमें प्रेम की आवश्यकता है, सबसे पहले भगवान के लिए, फिर पितृभूमि के लिए, माता-पिता के लिए और अंत में, सामान्य रूप से सभी के लिए।"

साहस के गुण में, ए। 2 अभिव्यक्तियों को अलग करता है: सैन्य और साहस के कारनामों में साहस "निजी, घरेलू तपस्या के मामूली मजदूरों में", जो कि अन्य लोगों और स्वयं के संबंध में है। पहले मामले में, साहस को न्याय की मांग को पूरा करने के लिए दृढ़ संकल्प और क्षमता के रूप में देखा जाता है। दूसरे में, स्वयं के संबंध में, साहस महानता के रूप में, आत्मा की शक्ति के रूप में, आत्म-संयम की उच्चतम डिग्री के रूप में प्रकट होता है। इस अर्थ में, केवल वही साहसी कहा जा सकता है जिसने बूढ़े व्यक्ति को "अपने जुनून और वासनाओं से" हराया है, जो विभिन्न कठिनाइयों, परिस्थितियों की परिवर्तनशीलता और दुनिया के आकर्षण से शर्मिंदा नहीं है, जो हमेशा शांत और शांत रहता है। "वास्तव में वह बहादुर और साहसी है जो जानता है कि कैसे खुद को जीतना है, क्रोध से बचना है, किसी भी व्यर्थ चीज से दूर नहीं होना है; संकट में वह शोक नहीं करता, परन्तु सुख में घमण्ड नहीं करता; जिनके लिए बाहरी, सांसारिक परिस्थितियों में परिवर्तन एक निश्चित हवा के अलावा और कुछ नहीं है ”(डिऑफिस। मिनिस्टर। 1 180-181)। सच्चे साहस की अभिव्यक्ति का एक उदाहरण ए. क्राइस्ट के लिए है। शहीदों और तपस्वियों, जिन्होंने "शेरों के मुंह को बंद कर दिया, आग की शक्ति को बुझा दिया, तलवार की धार से परहेज किया, कमजोरी से मजबूत हुए" (इब्र 11. 33-34), "जो सेनाओं के साथ जीत नहीं पाए, उन्होंने नहीं किया अपने शत्रुओं को बल से परास्त करें, लेकिन उचित अर्थों में उनके मात्र गुणों से उन पर विजय प्राप्त करें ”(डि ऑफिस। मिनिस्टर। I 203-205)।

अगला गुण - संयम (या संयम) - ए का मानना ​​​​है कि "मन की शांति में, नम्रता और विनम्रता में, दूसरों के साथ व्यवहार करने में आवेगों को वश में करने में, व्यवहार की शालीनता और जीवन शैली में सख्त नियमितता" में, अर्थात व्यवस्था बनाए रखने में सामान्य रूप से जीवन और विशेष चीजों में माप का संरक्षण। तदनुसार, ए हर मामले में यह देखने के लिए निर्धारित करता है कि व्यक्ति, उम्र, समय या हमारी क्षमताओं के लिए क्या उपयुक्त है, क्योंकि जो एक के लिए सभ्य और सुविधाजनक हो सकता है वह दूसरों के लिए पूरी तरह से अस्वीकार्य हो सकता है। संत संयम की जड़ को अच्छे शिष्टाचार और शील में देखता है, ताज - शारीरिक और आध्यात्मिक शुद्धता में, आत्मा की पवित्रता में, सेंट पीटर्सबर्ग में। कौमार्य।

नैतिक पूर्णता के लिए आवश्यक नुस्खों में ए. उपवास को एक महत्वपूर्ण स्थान प्रदान करता है। उनके अनुसार, उपवास एक दैवीय संस्था जितना मनुष्य नहीं है। यह स्वर्गीय जीवन की सामग्री और छवि के रूप में कार्य करता है। पृथ्वी पर, यह नैतिक पवित्रता और निर्दोषता की ओर ले जाता है, इसलिए इसे आत्मा का नवीनीकरण, मन का भोजन, पापों का विनाश और अपराधबोध कहा जाता है। इसके महान महत्व के कारण, स्वर्ग में भी उपवास स्थापित किया गया था (लोगों को अच्छे और बुरे के ज्ञान के पेड़ से खाने के लिए मना करना)।

ए. शादी को अस्वीकार नहीं करता है, लेकिन कुंवारी जीवन पसंद करता है। “विवाह के बंधन अच्छे हैं, लेकिन फिर भी वे बंधन बने रहते हैं। विवाह अच्छा है, लेकिन यह अभी भी सांसारिक जीवन का जूआ है, क्योंकि पत्नी अपने पति को भगवान से ज्यादा खुश करने के लिए तैयार है" (डी वर्जिनिट। 33)। उपवास की तरह, कुंवारी जीवन का एक स्वर्गीय मूल है। कौमार्य वर्जिन को भगवान के साथ एक विशेष अंतरंगता में लाता है: कुंवारी भगवान का मंदिर बन जाती हैं, उनके लिए मसीह एक पत्नी के लिए पति की तरह सिर है। कुँवारियों के माता-पिता के लिए कौमार्य भी महत्वपूर्ण है: यह उनके पापों की क्षमा में योगदान देता है। हालांकि, ए के लिए शादी पूरी तरह से नैतिक घटना है। जो विवाह का चुनाव करता है उसे कुंवारी को दोष नहीं देना चाहिए, और इसके विपरीत। क. आस्था की एकता में विवाह का आधार देखता है, इसलिए वह रूढ़िवादी विवाहों को स्वीकार नहीं करता है। विधर्मियों और गैर-विश्वासियों के साथ ईसाई। विभिन्न धर्मों के लोगों के बीच विवाह का सबसे उल्लेखनीय उदाहरण ए. बाइबिल शिमशोन के लिए है: "कौन अधिक शक्तिशाली था और अपने पालने से भगवान की आत्मा से अधिक मजबूत था, जैसे नाज़ीर शिमशोन? परन्‍तु उस ने अपने आप को बेच डाला, और स्‍त्री के कारण अपना अनुग्रह न रख सका'' (ई.पी. 62.8; cf. न्याय 14)।

A. पुरुषों और महिलाओं के कपड़ों के मामले में बहुत सख्त है। ग्रीक के लिए वह उस प्रथा का व्यवहार करता है, जो विपरीत लिंग के कपड़ों के उपयोग की अनुमति देता है, नकारात्मक रूप से, पवित्र के प्रत्यक्ष निषेध का जिक्र करता है। पवित्रशास्त्र (व्यव. 22:5)। ए. प्रकृति के साथ इस तरह के एक रिवाज की असंगति पर भी जोर देता है, जिसने एक तरह का पुरुष दिया, और दूसरा एक महिला को।

भगवान की माँ के बारे में शिक्षण

थियोटोकोस के बारे में चर्च की शिक्षाओं को प्रकट करने में, ए के विचारों का असाधारण महत्व है। संत ने वर्जिन मैरी के बारे में अन्य पवित्र पिताओं के विचार को नई पूर्व संध्या के रूप में साझा किया। पहली हव्वा ने एक व्यक्ति को स्वर्ग से निकालने का काम किया, दूसरा - उसे स्वर्ग में उठाने के लिए। ए। भगवान की माँ की व्यक्तिगत पापहीनता का बचाव करता है और उसकी सदा-कौमार्य के विचार पर जोर देता है। वह उद्धारकर्ता के जन्म से पहले कुँवारी थी, उसके जन्म के समय, वह जन्म के बाद कुँवारी बनी रही (De inst. virg. 44-45)। ए. सेंट की भविष्यवाणी उस पर लागू होती है। द्वार करेंगे मंदिर, जिसके माध्यम से केवल भगवान भगवान को गुजरना पड़ा, और जिसे अन्य सभी के लिए बंद रहना पड़ा (यहेजकेल 44:22)। उनकी समझ में, गेट मैरी का एक प्रोटोटाइप है, जिसके माध्यम से उद्धारकर्ता ने दुनिया में प्रवेश किया। भगवान की माँ की उच्च गरिमा की व्याख्या करते हुए, संत ने उन्हें भगवान के निवास के लिए पवित्र महल, पवित्रता का अभयारण्य, भगवान का मंदिर कहा। इन गुणों के साथ, वह सभी ईसाई कुंवारियों के लिए एक शाश्वत आदर्श के रूप में कार्य करती है। उनका जीवन कौमार्य, पवित्रता और सदाचार का अवतार है। ए। न केवल भगवान की माँ की गरिमा की गवाही देता है, बल्कि लोगों के उद्धार में उनकी सक्रिय भागीदारी को भी आत्मसात करता है। उसके साथ, वह प्रतिशोध की पूर्ति को जोड़ता है, जिसके बारे में परमेश्वर ने स्वर्ग में बात की थी (उत्पत्ति 3:15)। कौमार्य पर ग्रंथों में, संत एवर-वर्जिन की वंदना करने का आह्वान करते हैं।

के.ई. स्कुरातो

टीका

ए। ने अपना स्वयं का उपदेशात्मक सिद्धांत विकसित नहीं किया: अपनी व्याख्याओं में, उन्होंने अन्य धर्मशास्त्रियों के कार्यों की ओर रुख किया - ओरिजन, सेंट। बेसिल द ग्रेट, कैसरिया के यूसेबियस, सेंट। रोम के हिप्पोलिटस, डिडिमोस द ब्लाइंड और सेंट। अथानासियस द ग्रेट। यहूदी स्रोतों से, ए ने मुख्य रूप से अलेक्जेंड्रिया के फिलो के लेखन का इस्तेमाल किया, लेकिन वह जोसेफस फ्लेवियस के कार्यों को भी जानता था। ए ने ग्रीक को स्रोत के रूप में भी इस्तेमाल किया। दर्शन, वह आश्वस्त था कि यूनानी। ज्ञान वापस बाइबल की ओर जाता है (De exc. शनि I 42. 1-9)।

ए की व्याख्या की प्रकृति को निर्धारित करने वाला मौलिक आधार यह दृढ़ विश्वास था कि "सभी दिव्य शास्त्र ईश्वर की कृपा से सांस लेते हैं" (Exक्स्प। पीएस। 1.4)। साथ ही, पवित्रशास्त्र की प्रेरणा को समझने में, ए. अलेक्जेंड्रिया के फिलो और कुछ ईसाइयों के विचारों को जोड़ता है। exegetes (अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, ओरिजन, आदि)। फिलो और कई माफी देने वालों की तरह, ए। पवित्र पुस्तकों के लेखकों को ईश्वर की आवाज का अंग (दिव्य वोसिस ऑर्गनम) कहते हैं, जो आज्ञाकारी रूप से ईश्वरीय रहस्योद्घाटन (ईपी। 27.13) की आवाज़ का उत्सर्जन करते हैं और खुद से एक शब्द भी नहीं बोलते हैं (ईपी। 2.3)। ) उसी समय, ओरिजन का अनुसरण करते हुए, ए। स्वीकार करते हैं कि भविष्यवक्ताओं और प्रेरितों पर पवित्र आत्मा की आमद के साथ, उनके दिमाग की गतिविधि बंद नहीं होती है, "ईश्वरीय ज्ञान की प्रतिभा" से प्रबुद्ध होने पर, जितना अधिक होगा, उतना ही अधिक होगा उनकी नैतिक पूर्णता (ईपी। 2. 4)। तदनुसार, पवित्र के विभिन्न भागों। शास्त्र और यहां तक ​​कि एक ही किताब उनकी प्रेरणा की डिग्री में भिन्न हो सकती है: ओटी में, उदाहरण के लिए, ए मोज़ेक पेंटाटेच और स्तोत्र पर प्रकाश डालता है (ईपी। 31.1; Expक्स्प। पीएस। 1.4)।

ए। एक चरवाहे के सबसे महत्वपूर्ण गुण को "ईश्वरीय शास्त्र के संबंध में परिश्रम और उत्साह" मानता है (डिऑफिस। मंत्री। I 3)। पवित्र का अध्ययन उन्होंने अपना सारा खाली समय लेखन के लिए समर्पित कर दिया, बाइबिल के उद्धरण और संकेत उनके सभी उपदेशों और रचनाओं में व्याप्त हैं। ए के लिए शास्त्र में जीवन के सभी प्रश्नों और स्थितियों के उत्तर हैं (डी एसपी सेंट आई 150), इसमें आप स्वयं भगवान से मिल सकते हैं (दे पारद। 68)। परमेश्वर ने लोगों के लिए 2 बचत भोजन तैयार किया है: यूचरिस्ट और पवित्रशास्त्र के वचन (Exक्स्प। ल्यूक। 6.63; एक्सपोज़। Ps। CXVIII। 14.2)।

पहले से ही प्रारंभिक व्याख्यात्मक कार्यों में, ए की व्याख्याओं का क्षमाप्रार्थी अभिविन्यास दिखाई देता है, जिसका उद्देश्य मसीह के खिलाफ आपत्तियों का उत्तर देने के लिए तर्क खोजना था। आसपास के हेलेनिस्टिक संस्कृति से विश्वास। ऑप। "स्वर्ग के बारे में" ए। पूर्वजों के पतन (उत्पत्ति 1-2) के बारे में बाइबिल की कहानी के खिलाफ प्राचीन तर्कवाद की आपत्तियों का खंडन करता है, जो कि दूसरी शताब्दी की शुरुआत में शास्त्रीय रूप में प्रस्तुत किए गए थे। आर एच के अनुसार मार्सियन एपेल्स के शिष्य ने अपने खोए हुए काम "सिलोगिज्म" में। ए। फिलो के कार्यों से ज्ञात पवित्रशास्त्र की अलंकारिक व्याख्या की विधि की मदद का सहारा लेता है। हाँ, पत्रों को छोड़कर। फिलो की भावना में पूर्वजों ए के पतन की परिस्थितियों की व्याख्या इन घटनाओं को प्रलोभनों के एक रूपक वर्णन के रूप में मानता है, जिससे शैतान प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा को उजागर करता है (डी पारद। 10-11; सीएफ: फिलो।) दे ओपिफ। मुंडी। 56, 59)। "शेस्टोडनेव" की व्याख्या में ए। ग्रीक की शिक्षाओं में कई विरोधाभासों की आलोचना करता है। दुनिया की उत्पत्ति के बारे में दार्शनिक और उन्हें पैगंबर के साथ तुलना करता है। मूसा, जो उनसे बहुत पहले रहते थे और ईश्वर से ब्रह्मांड के निर्माण के बारे में एक रहस्योद्घाटन प्राप्त किया।

पवित्र में पवित्रशास्त्र ए अर्थ के 3 स्तरों को देखता है: नैतिक (नैतिकता), रहस्यमय, या उचित (रहस्यवादी, तर्कसंगत), और प्राकृतिक (प्राकृतिक)। ए। राजा सुलैमान के नाम से जुड़ी 3 पुस्तकों में इन 3 पहलुओं को पाता है: नीतिवचन में - नैतिक, गीतों के गीत में - रहस्यमय (एक्सपोज़। पीएस। सीएक्सवीआई। 1. 3-7), सभोपदेशक में - मुख्य रूप से प्राकृतिक (डी) इसहाक 23)। शास्त्र ए के ये 3 अर्थ दर्शन के 3 भागों के अनुरूप हैं: नैतिकता, तर्कशास्त्र और भौतिकी। ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या के प्रस्तावना में, वह सेंट के शब्दार्थ स्तरों की तुलना करता है। इसहाक के 3 कुओं के साथ शास्त्र: दृष्टि का कुआं (उत्प। 24.62; बीर-लहाई-रोई देखें), बहुतायत (उत्प। 26.22; रहोबोथ देखें) और शपथ (उत्प। 26.33; बतशेबा देखें): "उचित (तर्कसंगत) ज्ञान दृष्टि का कुआं है, क्योंकि मन आध्यात्मिक को तेज करता है और आत्मा की दृष्टि को शुद्ध करता है। नैतिक एक बहुतायत का कुआँ है, क्योंकि विदेशियों के बाद, जिनकी छवि में शारीरिक दोष परिलक्षित होते हैं, पीछे हटते हैं, इसहाक को जीवित आत्मा का पानी मिला ... तीसरा कुआँ शपथ है, अर्थात प्राकृतिक ज्ञान, जो गले लगाता है प्रकृति और प्रकृति से ऊंचा है, क्योंकि भगवान भी इसे गले लगाते हैं, अगर प्रकृति के भगवान को विश्वास का गवाह कहा जाता है ”(Exक्स्प। ल्यूक। प्रोल। 2)। विभिन्न पुस्तकों में, सेंट। ए के अनुसार, पवित्रशास्त्र, उपरोक्त शब्दार्थ परतों में से एक पर हावी हो सकता है। इस प्रकार "प्राकृतिक ज्ञान" जॉन के सुसमाचार में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है; मत्ती का सुसमाचार, जिसमें पहाड़ी उपदेश शामिल है, प्राथमिक रूप से जीवन के नियमों की शिक्षा देता है; इसके विपरीत, मार्क, सुसमाचार के मुख्य रूप से सट्टा पहलू को प्रकट करता है, और लूका का सुसमाचार समझ के सभी 3 स्तरों को जोड़ता है (Exक्स्प। ल्यूक। प्रोल। 3)। 36 वें स्तोत्र की व्याख्या में, ए इन 3 पहलुओं को पेंटाटेच में स्थानांतरित करता है: "सभी पवित्रशास्त्र या तो प्राकृतिक, या रहस्यमय, या नैतिक हैं: प्राकृतिक - उत्पत्ति की पुस्तक में, जो बताता है कि आकाश, समुद्र और पृथ्वी कैसे बनाई गई थी ; रहस्यमय - लैव्यव्यवस्था की पुस्तक में, जो पौरोहित्य के रहस्य का वर्णन करती है; नैतिक - व्यवस्थाविवरण में, जिसमें मानव जीवन कानून के उपदेशों के अनुसार बनाया गया है ”(Exक्स्प। पीएस। 36. 1)।

ए में पवित्रशास्त्र के रहस्यमय अर्थ के प्रकटीकरण के एक उदाहरण के रूप में, कोई उस पत्थर की एक अलंकारिक व्याख्या का हवाला दे सकता है, जिसमें से आग निकली और गिदोन के बलिदान को भस्म कर दिया (न्याय 6. 20-21)। ए। इसे मसीह के मांस के प्रतीक के रूप में व्याख्या करता है, क्रूस पर चढ़ाया जाता है और पूरी दुनिया के पापों को नष्ट कर दिया जाता है (डी एसपी सेंट आई प्रोल। 2-3)। उसी नस में, ए. कैन और हाबिल की कहानी को यहूदी आराधनालय के बीच संबंधों के एक प्रोटोटाइप के रूप में व्याख्या करता है, जिसका बलिदान भगवान और चर्च ऑफ क्राइस्ट (डी कैन। I 5) के लिए अप्रसन्न हो गया। ए. शास्त्रों के नैतिक अर्थ को न केवल उनके द्वारा स्थापित नैतिक मानकों में देखता है, बल्कि कई छवियों में भी देखता है जिन्हें अलंकारिक व्याख्या की आवश्यकता होती है। स्वर्ग, जिसमें पूर्वज रहते थे, एक पवित्र आत्मा की आनंदमय स्थिति का प्रतीक है; इसमें बहने वाली नदियाँ इस आत्मा को सुशोभित करने वाले गुण हैं (दे पारद। मैं 13-18), आदम के अधीन जानवर आत्मा के जुनून और अनुचित आंदोलन हैं, जो धर्मी की आज्ञाकारिता में हैं और उसके आध्यात्मिक को नुकसान पहुंचाने में असमर्थ हैं पूर्णता (Ibid। II 51), आदि। अंत में, पवित्रशास्त्र का "प्राकृतिक अर्थ" न केवल दुनिया की उत्पत्ति और संरचना के रहस्यों को प्रकट करता है, बल्कि ईश्वर को अपने बुद्धिमान निर्माता और शासक के रूप में भी इंगित करता है। उसके माध्यम से, भगवान कभी-कभी दिव्य सिद्धांतों की सच्चाई को समझने में भी मदद करते हैं। इस प्रकार, "प्राकृतिक ज्ञान ... सिखाता है कि केवल भगवान ही ईश्वर का एकमात्र पुत्र है, क्योंकि उसके दुख के दौरान दिन के मध्य में अंधेरा हो गया था, पृथ्वी छिपी हुई थी, और सूर्य बुझ गया था" (Exक्स्प। ल्यूक) प्रोल। 4)।

विशेष रूप से स्पष्ट रूप से सेंट की व्याख्या में आत्मा की चढ़ाई के विषय का महत्व। पवित्रशास्त्र 4 ch में व्यक्त किया गया है। ग्रंथ "इसहाक या आत्मा पर", जहां, इसहाक (डी इसहाक। 20-22) और सोलोमन (23) की 3 पुस्तकों के साथ, ए। छंदों की व्याख्या के लिए एक विशेष स्थान प्रदान करता है "राजा लाया। मुझे उसके महलों में" (गीत 1.4): "हर आनंदित आत्मा अपने भीतर की कामना करती है। क्योंकि यह शरीर से उगता है, सभी चीजों से अलग हो जाता है, और खोजता है और अपने आप में उस ईश्वर की तलाश करता है जिसे वह प्राप्त कर सकता है" (डी इसहाक। 11)। शुद्धिकरण, नैतिक जीवन और रहस्यमय ज्ञान ऐसे कदम हैं जो एक ईसाई को ईश्वर की ओर ले जाते हैं।

ओटी और एनटी के बीच संबंधों के बारे में ए की सोच में शुरुआती बिंदु एक ईश्वर - क्राइस्ट द्वारा स्थापित दोनों नियमों की एकता में विश्वास है। चूँकि संपूर्ण बाइबल परमेश्वर का वचन है, OT की व्याख्या मसीह के साथ की जानी चाहिए। t.sp.: पवित्र त्रिमूर्ति पवित्र सब कुछ में बोलती है। इंजील (एक्सप। ल्यूक। एक्स 12), क्राइस्ट ने भविष्यवक्ताओं और सुसमाचार (डे फाइड। II 37) दोनों में बात की। हालाँकि, वसीयतनामा के बीच एक पदानुक्रम है: "पहला कानून है, दूसरा सुसमाचार है, लेकिन कम [कानून] भय है, अनुग्रह नहीं" (इबिद। वी 31)। ओटी का उद्देश्य शैक्षिक था, हालांकि इसके द्वारा स्थापित नैतिक मानदंड अभी भी एनटी की नैतिक पूर्णता से बहुत दूर थे: "कानून ने कई तरह से प्रकृति का पालन किया, ताकि प्राकृतिक जुनून (नेचुरलिबस डेसिडेरिस) में लिप्त होने से हमें प्रोत्साहित किया जाना चाहिए। धार्मिकता की खोज करो" (उक्त संदर्भित। VIII 1)। इसलिए जिस क्रम में ये वाचाएँ एक-दूसरे का पालन करती हैं: “पहले पुराने नियम को पियो, कि तुम भी नया पीओ। पहला अपनी प्यास बुझाने के लिए पिएं, और दूसरा आपको भरने के लिए। पुराना नियम पश्चाताप है, नया नियम आनंद है" (Exक्स्प। पीएस 1.33)। ओटी को न्यू के अधीन करने का विचार और यहूदियों से मसीह तक मोक्ष का संक्रमण। A. 2 भाइयों - इसहाक और इश्माएल और उनकी माताओं - सारा और हागर (Exक्स्प. Ps. 43.57; De Abr. I 28; cf.: रोम 9) का विरोध करने के उद्देश्य से, बपतिस्मा प्राप्त विधर्मियों से युक्त चर्च को दिखाता है। 8-9 गैल 4. 21-31); कैन और हाबिल (डी कैन I 5), एप्रैम और मनश्शे (डी पेट्र। I 2-4; एक्सपोज़। Ps। CXVIII। 14. 31-32), पेरेज़ और ज़ारा (एक्सप। ल्यूक। III 17-29)।

निम्नलिखित ऐप। पॉल (रोम 7.1-6), ए. पत्रों को अस्वीकार करता है। ओटी के कानून का पालन करते हुए: "उसका [सारा का] नौकर आराधनालय है, या वह विधर्म जो गुलाम पैदा करता है और मुक्त नहीं" (डी एब्र। II 78)। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि चर्च को भी कानून के प्रति मृत होना चाहिए, यानी अपने पत्रों को त्याग देना चाहिए। व्याख्या अगर उसने सुसमाचार प्राप्त किया। चर्च के अन्य पिताओं की तरह, ए। नए नियम में पुराने नियम के वादों की पूर्ति के प्रमाण का हवाला देता है: मेल्कीसेदेक (उत्प। 14.18-20; इब्र। 7.1-3) मसीह के एक प्रकार के रूप में (एप। 63.49), ए कुंवारी जन्म की भविष्यवाणी यीशु मसीह (आईएस 7.14; डी कैन I 10; Expक्स्प। ल्यूक। II 4-15, 18, 78; VII 10)। राजा डेविड में, जिसे वह पूरे स्तोत्र का लेखक मानता था, ए ने उस नबी को देखा जिसने सबसे स्पष्ट रूप से मसीह का पूर्वाभास किया था। "भजन में, यीशु न केवल हमारे लिए पैदा हुआ है, बल्कि शारीरिक कष्टों को बचाने के लिए खुद को भी लेता है, पुनरुत्थान करता है, स्वर्ग में चढ़ता है, पिता के दाहिने हाथ बैठता है" (Exक्स्प। पीएस। 1.8)। ए के अनुसार, ओटी उस समय तक बंद था जब क्राइस्ट ने "कानून का मुंह खोला, ताकि विश्वास की पुकार पूरी दुनिया तक पहुंचे" (डी एब्र। II 74)। केवल उसी समय से, यानी केवल ईसाइयों के लिए, ओटी समझ में आता है। OT का मान पवित्र इतिहास की त्रिपक्षीय योजना में व्यक्त किया जाता है, जिसमें OT को 2 अवधियों में विभाजित किया जाता है। पहले से ही यहूदी क्षमाप्रार्थी (फिलो) उस तर्क को जानते थे, जिसके अनुसार मूर्तिपूजक दर्शन ने मूसा से अपनी शिक्षा उधार ली थी। दूसरी ओर, ईसाइयों ने ओटी को यहूदी धर्म के दावों को खारिज कर दिया: यदि यहूदियों ने मूसा को टोरा के मध्यस्थ के रूप में संदर्भित किया, तो ईसाई, ए के अनुसार, उनके विश्वास का प्रमाण है, जो मूसा से बहुत पुराना है। ए। ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या में इस पर जोर देता है, जिसमें तामार के 2 पुत्रों - पेरेज़ और ज़ारा का उल्लेख है। तथ्य यह है कि फ़ारेस ने पहले गर्भ से हाथ दिखाया था, लेकिन ज़ारा सबसे पहले पैदा हुई थी, ए के लिए इसका गहरा अर्थ है - उसके लिए यह लोगों के भाग्य का प्रतीक है: एक कानून के अनुसार रहता है, अन्य - विश्वास से, एक अक्षर से, अन्य - अनुग्रह से; इतिहास में अनुग्रह को व्यवस्था से पहले प्रमाणित किया गया है, और अय्यूब, मेल्कीसेदेक, अब्राहम, इसहाक, याकूब में पहले से ही सक्रिय था, जो विश्वास और कानून के बिना रहते थे (Exक्स्प। ल्यूक III 21-22; cf.: रोम 4.3; गैल 3.6)। "ईसाइयों के रहस्य यहूदियों के रहस्यों से पुराने हैं, ईसाई रहस्य यहूदियों की तुलना में अधिक दिव्य हैं" (डी सैक्र। IV 10)। पुराने नियम के कुलपिता इस प्रकार ईसाइयों के अग्रदूत और प्रकार हैं (Exp. Luc. III 23)।

ई.पी.एस.

भजन

ए. कई के लेखक हैं ऑफिसियम (दैनिक मंडली की सेवा) के लिए पूजनीय भजन। परंपरागत रूप से उनका नाम सीए है। 30 भजन, लेकिन उनमें से सभी ए। ब्लज़ द्वारा नहीं लिखे गए थे। ऑगस्टाइन ने उन्हें 4 भजनों के लेखकत्व का श्रेय दिया: "एटर्न रेरम कंडिटर" (चीजों का शाश्वत संस्थापक, सुबह का गीत - रिट्रैक्ट। I 21), "ड्यूस क्रिएटर ऑम्नियम" (सभी चीजों का भगवान निर्माता, शाम का गीत - कबूल। IX 12) ; XI 27), "Iam surgit Hora tertia ”(तीसरा घंटा पहले से ही आ रहा है, क्रूस पर उद्धारकर्ता की मृत्यु पर - De नटुरा एट ग्रैटिया। 74),“ Intende, qui regis इज़राइल ”(सुनो, इज़राइल पर शासन कर रहा है, पर मसीह का जन्म (cf .: Ps 79. 1) - Sermo de Nativit. 372)। उनके अलावा, कम से कम 8 और को प्रामाणिक माना जाता है; वास्तविक ए। भजनों की कुल संख्या निर्धारित करने में, शोधकर्ता भिन्न होते हैं: 12 (एम। सिमोनेटी) से 18 (ए.एस. वालपोल); ए. पारेदी (परेडी। ला लिटुरगिया) के अनुसार, ए. ने भजन "स्तुति टू द लैम्प" (लॉस सेरेई - अगस्त डी सिव। देई। XV 22) की रचना की। भजन में 4 पंक्तियों के 8 श्लोक होते हैं, जो आयंबिक डिमीटर में लिखे जाते हैं। इस प्रकार को एम्ब्रोसियन कहा जाता था और अंतिम बन गया। प्रेरणास्रोत। भजनों में मसीह का स्वीकारोक्ति शामिल है। विश्वास, मसीह के सार की व्याख्या करना। शिक्षा। वे उद्धारक के अवतार के बारे में बात करते हैं (वर्जिन के जन्म के बारे में, लगभग 2 प्रकृति, नरक में उतरते हैं), मसीह के क्रॉस के सिद्धांत को प्रकट करते हैं (मृत्यु के राज्य के विनाश और अनुग्रह के सर्वोत्तम के बारे में); विश्वासियों को आध्यात्मिक सतर्कता के लिए बुलाया जाता है, जिसके बचाने वाले फलों को काव्यात्मक रूप में दर्शाया गया है। गान "ते देम" () का निर्माण पारंपरिक रूप से ए के नाम से जुड़ा हुआ है।

ए के नाम को आमतौर पर एक दिव्य सेवा कहा जाता है (मिलान के सेंट एम्ब्रोस का एम्ब्रोसियन संस्कार देखें। मेनियन आइकन। 19 वीं शताब्दी का अंत (टीएसएके एमडीए) 1034 (जीआईएम। सिन। 330। एल। 103-104ob ।, बारहवीं शताब्दी) सेंट निकोलस द वंडरवर्कर के पर्व के उत्सव के साथ ए की सेवा के संयोजन की प्रथा को दर्शाता है, जिसके लिए घंटे और धनुष रद्द कर दिए गए थे। स्टडीइस्को-अलेक्सेव्स्की टाइपिकॉन यह भी नोट करता है कि इस दिन स्टडीस्की मोन-रे में, एलेलुइया के साथ एक सेवा गाई गई थी, क्योंकि ए की पूजा "हमारे भाइयों की समुद्र में डूब गई ... की याद में अंतिम संस्कार ग्रंथों के साथ संयुक्त रूप से की गई थी, जो भेजे गए और रसातल में डूब गए थे। भगवान का निर्णय" (एल। 103)। आधुनिक ग्रीक लिटर्जिकल पुस्तकों में एक संकेत के बिना एक सेवा होती है (महीने के पर्वों के संकेत देखें)।

निम्नलिखित स्टडियम के स्मारकों से जाना जाता है (उदाहरण के लिए, आरएनबी। ग्रीक 89। एल। 1 9-21 वी।, एक्स सदी; ग्रीक 645। एल। 1 9-21 ओब।, बारहवीं शताब्दी) और जेरूसलम परंपराएं (उदाहरण के लिए, जीआईएम पर्यायवाची ग्रीक 440। एल। 47-50 वी।, 16 वीं शताब्दी का पहला भाग)। ए संकलित 2 कैनन: सेंट। एक्रोस्टिक "Θείου μβροσίου μέγα ματι μέλπω" (ग्रीक - मैं गीतों के साथ दिव्य एम्ब्रोस की महान महिमा गाता हूं) और सेंट के साथ 6 वें स्वर के थियोफेन्स द इंस्क्राइब्ड (Ɨ 845) एक्रोस्टिक "Τὸν αμμέγιστον ̓Αμβρόσιον αἰνέσω के साथ चौथे स्वर के जोसेफ द सॉन्ग राइटर († 886)। ”(ग्रीक - मैं गीतों के साथ महानतम एम्ब्रोस की महिमा गाता हूं। जोसेफ)। एवरगेटिड टाइपिकॉन के अनुसार, पहली छमाही। बारहवीं शताब्दी, जो स्टडियन नियम के संस्करणों में से एक है, थियोफान का कैनन गाया जाता है (दिमित्रीव्स्की। विवरण। टी। 1. एस। 333); अन्य स्मारकों में, स्टूडियो और जेरूसलम दोनों परंपराओं को दर्शाते हुए, जोसेफ के सिद्धांत को लिखा गया था (उदाहरण के लिए, XIV सदी का मेनियन - GIM। Syn. ग्रीक 447। L. 47-50v।)। वर्तमान में रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रचलित अभ्यास में, ग्रीक में जोसेफ के सिद्धांत का उपयोग किया जाता है। चर्च दोनों कैनन गाते हैं।

रूसी में कैलेंडर 7 दिसंबर के तहत ए को मनाते हैं। पहली बार मस्टीस्लाव कॉन के गोस्पेल के महीनों में पाया गया। ग्यारहवीं - भीख माँगना। बारहवीं शताब्दी (मस्टीस्लाव द ग्रेट के अप्राकोस। एस। 237) और यूरीव्स्की 1119-1128। (एल 210)। असंख्य वैभव में। और रूसी कैलेंडर, ए की मेमोरी नोट की जाती है, जैसा कि ऐप में है। 4 अप्रैल के तहत परंपराएं: बोल्ग। ओहरिड के प्रेरित (एल। 106 वी।), कॉन। बारहवीं सदी; स्लीपचेंस्की (एल। 126), कॉन। बारहवीं सदी; Tserkolezsky नंबर 2 (L. 232v।), XIII सदी; बल्गेरियाई ड्रैगानोव मिनेया कोन। तेरहवीं - शुरुआत। 14 वीं शताब्दी (स्रेज़नेव्स्की। ट्रेफोलॉजी। एस। 421); रूसी प्रेरित (जीआईएम। चुल। 33। एल। 227 वी।, XIV सदी)।

जोसेफ द सॉन्ग राइटर के कैनन के साथ ए की सेवा मेनिया (जीआईएम। सिन। 162। एल। 44ob.-58ob।, बारहवीं शताब्दी और आरजीएडीए। सिन। टाइप। 96। एल। 48ob.-55) में निहित है। अंत। बारहवीं - प्रारंभिक। XIII सदी)। Studian-Aleksievsky Typikon के अनुसार, इसे मैटिन्स (RNL। Sof। 1136. L. 94, 12 वीं शताब्दी के अंत) में A. के जीवन को पढ़ना चाहिए था। ए के जीवन की सबसे प्रारंभिक प्रति प्रस्तावना में शामिल है (RNL। सोफ। 1324, बारहवीं सदी के अंत - प्रारंभिक XIII सदी - अब्रामोविच। सोफिया लाइब्रेरी। अंक 2। पी। 177)। A. का लंबा जीवन VMCh (जोसेफ, आर्किम। VMCh। Stb। 230 की सामग्री की तालिका) में शामिल है।

ए. यू. निकिफोरोवा

शास्त्र

मिलान में संत अम्ब्रोगियो के बेसिलिका में ए की प्रारंभिक छवियां बची हुई हैं: मोज़ेक पर "गोल्डन स्काई" (सीएल डी "ओरो), सी। 470, सैन विटोर चैपल में; गोल्डन वेदी की राहत, सी। 840 ; बेसिलिका, सिबोरिया, 11 वीं शताब्दी के 10 के मध्य में 9वीं शताब्दी की मोज़ेक चैपल ए के मोज़ेक पर, एक अंगरखा, फ़ेलोनियन (पैनुला) पहने हुए शहीदों गेर्वसियस और प्रोटैसियस के बीच पूर्ण लंबाई में दिखाया गया है। ), छाती पर एक क्रॉस है; चेहरे की विशेषताओं को व्यक्तिगत किया जाता है: ए को मध्यकालीन के रूप में चित्रित किया गया है, छोटे काले बाल और एक छोटी दाढ़ी के साथ। इसी तरह की रचना सिबोरियम की सामने की दीवार की राहत पर पुन: प्रस्तुत की जाती है। राहत पर ए के जीवन से "गोल्डन वेदी" दृश्यों को रखा गया है: जन्म से, अभिषेक से मृत्यु तक और उसकी आत्मा को स्वर्ग में स्थानांतरित करना - प्रारंभिक जीवन चक्र का एक दुर्लभ उदाहरण, द्वारा संकलित जीवन से वापस डेटिंग सेंट पीकॉक। एस. एंब्रोगियो के एप्स के मोज़ेक और "गोल्डन अल्टार" के एक पैनल पर चित्रित कथानक सेंट मार्टिन ऑफ टूर्स के जीवन के एक एपिसोड पर आधारित है ("द मिरेकुलस द प्रेजेंस ऑफ ऑफ सेंट के दफन पर एम्ब्रोस। टूर्स के मार्टिन)।

पूर्वी मसीह में। परंपराओं ए को आमतौर पर पदानुक्रमित कपड़ों में दर्शाया जाता है - गुंडागर्दी और ओमोफोरियन, उसके हाथ में सुसमाचार के साथ: सी में एक फ्रेस्को के टुकड़े पर। रोम में सांता मारिया एंटिका, 705-707; तुलसी II के मिनोलॉजी में (वैट। जीआर। 1613। पी। 227; 976-1025); सर्विस गॉस्पेल के मिनोलॉजी में (वैट। जीआर। 1156। फोल। 270v; 11 वीं शताब्दी की तीसरी तिमाही); मिनोलॉजी में (ऑक्सन। बोडलियन। एफ। 1. फोल। 20r; 1327-1340); ग्रीक कार्गो में। पांडुलिपियां (RNB. O. I. 58. L. 89v।; XV सदी); साथ ही पुराने रूसी में। स्मारक: उदाहरण के लिए, कोन की पेंटिंग में। 15th शताब्दी सी। अनुसूचित जनजाति। नोवगोरोड में गोस्टिनोपोल्स्की मोन-रे में निकोलस (डेकन के मार्ग के आर्च के ऊपर आधा-आकृति की छवि), अंत की पेंटिंग में। 16 वीं शताब्दी मॉस्को में नोवोडेविच मोन-रिया के स्मोलेंस्क कैथेड्रल की वेदी; रूसी में मिनाइन प्रतीक ca. 1597 (पी। कोरिन के संग्रह से दो तरफा टैबलेट। स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी), कोन। 16 वीं शताब्दी (VGIAKhMZ), कॉन। 19 वी सदी (सीएसी एमडीए, स्ट्रोगनोव नमूने के आधार पर बनाया गया)। डायोनिसियस फोरनोग्राफियट द्वारा "हर्मिनिया" में, जल्दी। XVIII सदी, ए के बारे में कहा जाता है: "एक नुकीली दाढ़ी वाला एक बूढ़ा आदमी" (§ 8. संख्या 30); एस. टी. बोल्शकोव द्वारा मूल आइकॉन-पेंटिंग में, 18वीं शताब्दी: "रस, कैसरिया की तुलसी की तरह ब्रैड छोटा है, रिज़ा नीला क्रॉस है, नीचे की तरफ सिनाबार है, जिसमें सफेदी, एम्फोरा [ओमोफोरियन] और गॉस्पेल है।"

जैप की कला में। यूरोप ए, एक नियम के रूप में, एपिस्कोपल बनियान और एक टियारा में एक बूढ़े व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया था। P. P. Rubens - A. द्वारा पेंटिंग में प्रस्तुत किया गया प्लॉट, imp की अनुमति नहीं देता है। कैथेड्रल में प्रवेश करने के लिए थियोडोसियस द ग्रेट - अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा के गिरजाघर में सुरम्य रचनाओं में से एक में, साथ ही ए। ग्रेचेव, सेर द्वारा उत्कीर्णन पर पुन: प्रस्तुत किया गया। 19 वी सदी (सीएसी एमडीए)।

ए को समर्पित चर्च को नोवोडेविच मॉस्को मठ (16 वीं शताब्दी के अंत (सेंट जॉन द बैपटिस्ट?) में संरक्षित किया गया है, जिसे 1770 में मिलान के एम्ब्रोस के नाम पर पुनर्निर्मित और पवित्रा किया गया था)।

एस. पी. ज़ैगरैकिना

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सेंट एम्ब्रोस, मिलान के बिशप, 340 में गॉल के रोमन गवर्नर के परिवार में पैदा हुआ था। संत के बचपन में भी उनके महान भविष्य के चमत्कारी संकेत प्रकट हुए थे। तो, एक बार मधुमक्खियों ने सोते हुए बच्चे के चेहरे को ढक लिया और उसकी जीभ पर शहद छोड़ कर उड़ गई।

अपने पिता की मृत्यु के बाद, एम्ब्रोस का परिवार रोम चला गया, जहां भविष्य के संत और उनके भाई सतीर ने उस समय के लिए एक शानदार कानूनी शिक्षा प्राप्त की। वर्ष 370 के आसपास, विज्ञान का कोर्स पूरा करने के बाद, एम्ब्रोस को लिगुरिया और एमिलिया के क्षेत्रों (कांसुलर प्रीफेक्ट) का गवर्नर नियुक्त किया गया था, लेकिन वे मेडिओलेनम में रहते थे।

374 में मेडियोलाना ऑक्सेंटियस के बिशप की मृत्यु हो गई, और इसने रूढ़िवादी और एरियन के बीच विवाद को जन्म दिया, क्योंकि प्रत्येक पक्ष अपने स्वयं के बिशप को नियुक्त करना चाहता था। एम्ब्रोस, पहले महापौर के रूप में, व्यवस्था बनाए रखने के लिए चर्च गए। जब उन्होंने एक भाषण के साथ भीड़ को संबोधित किया, तो एक बच्चा अचानक चिल्लाया: "एम्ब्रोस एक बिशप है!" लोगों ने शोर मचा दिया। एम्ब्रोस, जो उस समय भी कैटेचुमेन के बीच में था, खुद को अयोग्य मानते हुए मना करने लगा। उसने खुद को झूठा बदनाम करने की भी कोशिश की, मेडिओलेनम से भागने की कोशिश की। मामला सम्राट वैलेंटाइनियन द एल्डर (364-375) के पास आया, जिसके आदेश की अवज्ञा करने की एंब्रोज ने हिम्मत नहीं की। उन्होंने एक रूढ़िवादी पुजारी से पवित्र बपतिस्मा प्राप्त किया और, सात दिनों में चर्च पदानुक्रम के सभी चरणों से गुजरने के बाद, 7 दिसंबर, 374 को, उन्हें मिलान के बिशप के रूप में नियुक्त किया गया और चर्चों को सजाने के लिए तुरंत अपनी सारी संपत्ति, धन और संपत्ति वितरित की, अनाथों और गरीबों को खिलाने के लिए, उन्होंने खुद एक सख्त तपस्वी जीवन की ओर रुख किया।

गंभीर संयम, लंबी सतर्कता और श्रम एम्ब्रोस एक चरवाहे के कर्तव्यों के प्रदर्शन के साथ संयुक्त। सेंट एम्ब्रोस ने चर्च की एकता का बचाव करते हुए, विधर्म के प्रसार का कड़ा विरोध किया। इसलिए, 379 में, उन्होंने सिरमियम में एक रूढ़िवादी बिशप स्थापित करने में कामयाबी हासिल की, और 385-386 में उन्होंने मेडिओलेनम की बेसिलिका को एरियनों में स्थानांतरित करने से इनकार कर दिया।

रूढ़िवादी के बचाव में सेंट एम्ब्रोस के उपदेश का गहरा प्रभाव पड़ा। यह पश्चिमी चर्च के एक अन्य प्रसिद्ध पिता, धन्य ऑगस्टाइन द्वारा देखा गया था, जिन्होंने वर्ष 387 में बिशप मेडिओलेनस के उपदेश के लिए पवित्र बपतिस्मा प्राप्त किया था। संत ने राज्य के मामलों में सक्रिय भाग लिया। इसलिए, ग्रेटियन (375-383) ने उनसे रूढ़िवादी विश्वास की प्रदर्शनी प्राप्त की, संत के निर्देश पर, रोम में सीनेट के हॉल से विक्टोरिया की वेदी को हटा दिया, जिस पर शपथ ली गई थी। देहाती साहस से भरे हुए, संत ने थियोडोसियस I (379-395) पर थिस्सलुनीके शहर के निर्दोष निवासियों को भगाने के लिए घोर तपस्या की। उसके लिए एक राजा और एक सामान्य व्यक्ति के बीच कोई अंतर नहीं था: थियोडोसियस को तपस्या से अनुमति देने के बाद, संत ने सम्राट को वेदी में भोज लेने की अनुमति नहीं दी, लेकिन उसे पूरे झुंड के साथ खड़े होने के लिए मजबूर किया।

बिशप एम्ब्रोस की प्रसिद्धि और उनके कार्यों ने अन्य देशों के कई अनुयायियों को उनकी ओर आकर्षित किया। दूर फारस से विद्वान संत सत्य की खोज के लिए उनके पास आए। युद्ध के समान जर्मनिक मारकोमनी जनजाति की रानी फ्रिटिगिल्डा, जो अक्सर मेडियोलन पर हमला करती थी, ने संत से उसे ईसाई धर्म में निर्देश देने के लिए कहा। संत ने उसे एक पत्र में चर्च के हठधर्मिता को स्पष्ट रूप से समझाया। विश्वास करने वाली रानी ने अपने पति को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया और उन्हें रोमन साम्राज्य के साथ शांति संधि समाप्त करने के लिए राजी किया।

संत ने कठोरता को असाधारण दया के साथ जोड़ा। चमत्कारों के उपहार से संपन्न, उन्होंने कई बीमारियों को ठीक किया। एक बार फ्लोरेंस में डिसेंट के घर में रहकर उन्होंने एक मरे हुए लड़के को ज़िंदा किया।

सेंट एम्ब्रोस की मृत्यु, जिन्होंने पवित्र पास्का की रात को परमेश्वर में विश्राम किया था, कई चमत्कारों के साथ थी, और वह उस रात बच्चों को एक दर्शन में बपतिस्मा लेते हुए दिखाई दिए। संत को एम्ब्रोस बेसिलिका में, मेडिओलेनम में, वेदी के नीचे, बीच में दफनाया गया था।

एक उत्साही उपदेशक और ईसाई धर्म के साहसी रक्षक, सेंट एम्ब्रोस ने एक उल्लेखनीय चर्च लेखक के रूप में विशेष प्रसिद्धि प्राप्त की। हठधर्मिता के लेखन में, उन्होंने पवित्र ट्रिनिटी, संस्कारों और पश्चाताप के रूढ़िवादी सिद्धांत का बचाव किया (विश्वास पर 5 पुस्तकें; पंथ की व्याख्या; अवतार पर; पवित्र आत्मा पर 3 पुस्तकें; संस्कारों पर; 2 पुस्तकें पश्चाताप पर)। ईसाई नैतिकता पर लेखन में, उन्होंने अन्यजातियों की नैतिकता पर ईसाई नैतिकता की श्रेष्ठता का खुलासा किया। संत का प्रसिद्ध कार्य "पादरियों के कर्तव्यों पर" उनके देहाती कर्तव्य के बारे में उनकी गहरी जागरूकता की गवाही देता है; इसमें न केवल चर्च सेवाओं के संचालन के निर्देश हैं, बल्कि चर्च के सेवकों के लिए नैतिक निर्देश भी हैं। संत एम्ब्रोस चर्च गायन के सुधारक भी थे। उन्होंने वेस्टर्न चर्च एंटीफ़ोनल मंत्र (पूर्वी, सीरियाई मॉडल के अनुसार) में पेश किया, जिसे "एम्ब्रोस मंत्र" के रूप में जाना जाता है; उनके जीवनकाल में गाए गए 12 भजनों की रचना की। 386 में रचित उनका गंभीर धन्यवाद भजन "टू यू, गॉड, वी स्तुति", रूढ़िवादी चर्च के दिव्य लिटुरजी में प्रवेश किया।

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मिलान के एम्ब्रोस का जन्म 340 के आसपास ट्रेविर (ट्रायर) में एक कुलीन ईसाई परिवार में हुआ था।

एम्ब्रोस पहले लैटिन चर्च पिता थे जिनका जन्म और पालन-पोषण एक ईसाई परिवार में हुआ था। उनका कुलीन परिवार शहीद सोफिया पर गर्व कर सकता था, जो डायोक्लेटियन के उत्पीड़न के दौरान मर गया था। अपनी युवावस्था में, एम्ब्रोस ने एक उत्कृष्ट अलंकारिक शिक्षा प्राप्त की और मिलान में निवास के साथ कई प्रांतों के प्रशासक के पद पर नियुक्त हुए।

352 में, अपने पिता की मृत्यु के बाद, एम्ब्रोस रोम चले गए, जहाँ उन्होंने अपनी शिक्षा जारी रखी। वर्ष 370 के आसपास, वह प्रीफेक्ट का सलाहकार बन जाता है, और तीन साल बाद मेडिओलन (मिलान) का प्रीफेक्ट बन जाता है।

374 में, शहर के बिशप की मृत्यु हो जाती है और एक नए प्राइमेट की उम्मीदवारी के बारे में एरियन और शहर के रूढ़िवादी के बीच एक संघर्ष उत्पन्न होता है। किंवदंती के अनुसार, एक विवाद के दौरान, एक निश्चित शिशु ने कहा "एम्ब्रोस टू द बिशप!"। किसी न किसी तरह से, लेकिन उनकी उम्मीदवारी एक अच्छा समझौता था। प्रीफेक्ट खुद मना करना चाहता था, लेकिन सम्राट वैलेन्टिनियन ने शहरवासियों की पसंद को मंजूरी दे दी।

वास्तव में, 30 नवंबर से 7 दिसंबर तक के सप्ताह में, एम्ब्रोस को बपतिस्मा दिया गया था (उस समय की परंपरा के अनुसार, पवित्र विश्वासियों को काफी देर से बपतिस्मा दिया गया था), फिर उन्हें पाठक, सबडेकॉन, डीकन, प्रेस्बिटर और अंत में, बिशप नियुक्त किया गया था। उसके बाद, उन्होंने संपत्ति का वितरण किया और अपने जीवन के अंत तक एक सख्त जीवन शैली का नेतृत्व किया।

निकेन ऑर्थोडॉक्सी के कट्टर समर्थक होने के नाते, उन्होंने एरियनवाद का विरोध किया और अपने कई झुंडों को जल्दी से आश्वस्त किया। वह उसकी पुरानी मूर्तिपूजक आदतों से भी जूझता रहा। जब थियोडोसियस द ग्रेट ने थिस्सलुनीके में विद्रोह को दबाते हुए अत्यधिक कठोरता दिखाई, तो किंवदंती के अनुसार, एम्ब्रोस ने उसे चर्च के संस्कारों में जाने से मना किया। उपशास्त्रीय अनुशासन के लिए अपने विशिष्ट सम्मान के साथ, सम्राट ने प्रस्तुत किया और पश्चाताप किया।

एम्ब्रोस अपने झुंड के महान प्रेम के पात्र थे, वे उनकी प्रार्थनाओं के माध्यम से किए गए चमत्कारों की भी रिपोर्ट करते हैं। 4 अप्रैल, 397 को पवित्र शनिवार को सभी के साथ उनका शांति से निधन हो गया।

मिलान के सेंट एम्ब्रोस को ट्रोपेरियन, टोन 4

विश्वास का नियम और नम्रता की छवि, / शिक्षक का संयम / आपको अपने झुंड में प्रकट करें / चीजों की सच्चाई। / इसके लिए, आपने उच्च विनम्रता प्राप्त की, / गरीबी में अमीर, / पिता एम्ब्रोस, / मसीह भगवान से प्रार्थना करें, / हमारी आत्माओं को बचाएं।

कोंटकियन से मिलान के सेंट एम्ब्रोस, टोन 3

दिव्य के साथ चमकते हुए, / आपने आर्य आकर्षण, पुजारी और पादरी एम्ब्रोस को काला कर दिया है, / चमत्कारिक रूप से आत्मा की शक्ति से काम कर रहे हैं, / आपने विभिन्न जुनूनों को ठीक किया है, हे आदरणीय पिता, // हमारी आत्माओं को बचाने के लिए मसीह भगवान से प्रार्थना करें .

मिलान के सेंट एम्ब्रोस के संपर्क में, स्वर 8

जीवन के वचन को उचित रूप से प्राप्त करने के बाद, बुद्धिमान पिता, / शाही ऊंचाइयों की दृष्टि न खोते हुए, भगवान के राजा को डांटते हुए और समझदार बनते हुए। / इससे भी अधिक ईमानदारी से, स्वयं का सम्मान करें और अपने लोगों को परमेश्वर की ओर मार्गदर्शन करें। / इसके लिए हम आपको बुलाते हैं: / आनन्दित, एम्ब्रोस सबसे अद्भुत।

सेंट एम्ब्रोस, मिलान के बिशप

सेंट एम्ब्रोस, मिलान के बिशप, 340 में गॉल के रोमन गवर्नर के परिवार में पैदा हुआ था। संत के बचपन में भी उनके महान भविष्य के चमत्कारी संकेत प्रकट हुए थे। तो, एक बार मधुमक्खियों ने सोते हुए बच्चे के चेहरे को ढक लिया और उसकी जीभ पर शहद छोड़ कर उड़ गई।

अपने पिता की मृत्यु के बाद, एम्ब्रोस का परिवार रोम चला गया, जहां भविष्य के संत और उनके भाई सतीर ने उस समय के लिए एक शानदार कानूनी शिक्षा प्राप्त की। वर्ष 370 के आसपास, विज्ञान का कोर्स पूरा करने के बाद, एम्ब्रोस को लिगुरिया और एमिलिया के क्षेत्रों (कांसुलर प्रीफेक्ट) का गवर्नर नियुक्त किया गया था, लेकिन वे मेडिओलेनम में रहते थे।

374 में मेडियोलाना ऑक्सेंटियस के बिशप की मृत्यु हो गई, और इसने रूढ़िवादी और एरियन के बीच विवाद को जन्म दिया, क्योंकि प्रत्येक पक्ष अपने स्वयं के बिशप को नियुक्त करना चाहता था। एम्ब्रोस, पहले महापौर के रूप में, व्यवस्था बनाए रखने के लिए चर्च गए। जब उन्होंने एक भाषण के साथ भीड़ को संबोधित किया, तो एक बच्चा अचानक चिल्लाया: "एम्ब्रोस एक बिशप है!" लोगों ने शोर मचा दिया। एम्ब्रोस, जो उस समय भी कैटेचुमेन के बीच में था, खुद को अयोग्य मानते हुए मना करने लगा। उसने खुद को झूठा बदनाम करने की भी कोशिश की, मेडिओलेनम से भागने की कोशिश की। मामला सम्राट वैलेंटाइनियन द एल्डर (364-375) के पास आया, जिसके आदेश की अवज्ञा करने की एंब्रोज ने हिम्मत नहीं की। उन्होंने एक रूढ़िवादी पुजारी से पवित्र बपतिस्मा प्राप्त किया और, सात दिनों में चर्च पदानुक्रम के सभी चरणों से गुजरने के बाद, 7 दिसंबर, 374 को, उन्हें मिलान के बिशप के रूप में नियुक्त किया गया और चर्चों को सजाने के लिए तुरंत अपनी सारी संपत्ति, धन और संपत्ति वितरित की, अनाथों और गरीबों को खिलाने के लिए, उन्होंने खुद एक सख्त तपस्वी जीवन की ओर रुख किया।

गंभीर संयम, लंबी सतर्कता और श्रम एम्ब्रोस एक चरवाहे के कर्तव्यों के प्रदर्शन के साथ संयुक्त। सेंट एम्ब्रोस ने चर्च की एकता का बचाव करते हुए, विधर्म के प्रसार का कड़ा विरोध किया। इसलिए, 379 में, उन्होंने सिरमियम में एक रूढ़िवादी बिशप स्थापित करने में कामयाबी हासिल की, और 385-386 में उन्होंने मेडिओलेनम की बेसिलिका को एरियनों में स्थानांतरित करने से इनकार कर दिया।

रूढ़िवादी के बचाव में सेंट एम्ब्रोस के उपदेश का गहरा प्रभाव पड़ा। यह पश्चिमी चर्च के एक अन्य प्रसिद्ध पिता, धन्य ऑगस्टाइन द्वारा देखा गया था, जिन्होंने वर्ष 387 में बिशप मेडिओलेनस के उपदेश के लिए पवित्र बपतिस्मा प्राप्त किया था। संत ने राज्य के मामलों में सक्रिय भाग लिया। इस प्रकार, ग्रेटियन (375-383) ने उनसे रूढ़िवादी विश्वास की प्रदर्शनी प्राप्त की, संत के निर्देश पर, रोम में सीनेट के हॉल से विक्टोरिया की वेदी को हटा दिया, जिस पर शपथ ली गई थी। देहाती साहस से भरे हुए, संत ने थियोडोसियस I (379-395) पर थिस्सलुनीके शहर के निर्दोष निवासियों को भगाने के लिए घोर तपस्या की। उसके लिए एक राजा और एक सामान्य व्यक्ति के बीच कोई अंतर नहीं था: थियोडोसियस को तपस्या से अनुमति देने के बाद, संत ने सम्राट को वेदी में भोज लेने की अनुमति नहीं दी, लेकिन उसे पूरे झुंड के साथ खड़े होने के लिए मजबूर किया।

बिशप एम्ब्रोस की प्रसिद्धि और उनके कार्यों ने अन्य देशों के कई अनुयायियों को उनकी ओर आकर्षित किया। दूर फारस से विद्वान संत सत्य की खोज के लिए उनके पास आए। युद्ध के समान जर्मनिक मारकोमनी जनजाति की रानी फ्रिटिगिल्डा, जो अक्सर मेडियोलन पर हमला करती थी, ने संत से उसे ईसाई धर्म में निर्देश देने के लिए कहा। संत ने उसे एक पत्र में चर्च के हठधर्मिता को स्पष्ट रूप से समझाया। विश्वास करने वाली रानी ने अपने पति को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया और उन्हें रोमन साम्राज्य के साथ शांति संधि समाप्त करने के लिए राजी किया।

संत ने कठोरता को असाधारण दया के साथ जोड़ा। चमत्कारों के उपहार से संपन्न, उन्होंने कई बीमारियों को ठीक किया। एक बार फ्लोरेंस में डिसेंट के घर में रहकर उन्होंने एक मरे हुए लड़के को ज़िंदा किया।

सेंट एम्ब्रोस की मृत्यु, जिन्होंने पवित्र पास्का की रात को परमेश्वर में विश्राम किया था, कई चमत्कारों के साथ थी, और वह उस रात बच्चों को एक दर्शन में बपतिस्मा लेते हुए दिखाई दिए। संत को बेसिलिका ऑफ एम्ब्रोस में, मेडिओलेनम में, वेदी के नीचे, शहीदों प्रोटैसियस और गेर्वसियस के बीच दफनाया गया था।

एक उत्साही उपदेशक और ईसाई धर्म के साहसी रक्षक, सेंट एम्ब्रोस ने एक उल्लेखनीय चर्च लेखक के रूप में विशेष प्रसिद्धि प्राप्त की। हठधर्मिता के लेखन में, उन्होंने पवित्र ट्रिनिटी, संस्कारों और पश्चाताप के रूढ़िवादी सिद्धांत का बचाव किया (विश्वास पर 5 पुस्तकें; पंथ की व्याख्या; अवतार पर; पवित्र आत्मा पर 3 पुस्तकें; संस्कारों पर; 2 पुस्तकें पश्चाताप पर)। ईसाई नैतिकता पर लेखन में, उन्होंने अन्यजातियों की नैतिकता पर ईसाई नैतिकता की श्रेष्ठता का खुलासा किया। संत का प्रसिद्ध कार्य "पादरियों के कर्तव्यों पर" उनके देहाती कर्तव्य के बारे में उनकी गहरी जागरूकता की गवाही देता है; इसमें न केवल चर्च सेवाओं के संचालन के निर्देश हैं, बल्कि चर्च के सेवकों के लिए नैतिक निर्देश भी हैं। संत एम्ब्रोस चर्च गायन के सुधारक भी थे। उन्होंने वेस्टर्न चर्च एंटीफ़ोनल मंत्र (पूर्वी, सीरियाई मॉडल के अनुसार) में पेश किया, जिसे "एम्ब्रोस मंत्र" के रूप में जाना जाता है; उनके जीवनकाल में गाए गए 12 भजनों की रचना की। 386 में रचित उनका गंभीर धन्यवाद भजन "टू यू, गॉड, वी स्तुति", रूढ़िवादी चर्च के दिव्य लिटुरजी में प्रवेश किया।

ट्रोपेरियन टू सेंट एम्ब्रोस, मिलान के बिशप, टोन 4

पीविश्वास का नियम, और नम्रता की छवि, / शिक्षक का संयम / अपने झुंड को दिखाओ, / मैं चीजों का सत्य हूं; / इसके लिए आपने उच्च विनम्रता प्राप्त की, / गरीबी में अमीर, फादर एम्ब्रोस, / मसीह से प्रार्थना करें भगवान हमारी आत्माओं को बचाया जाए।

मिलान के बिशप, सेंट एम्ब्रोस के संपर्क में, टोन 8

तथाजीवन के वचन को व्यर्थ में प्राप्त करने के बाद, बुद्धिमान पिता, / राजा की ऊंचाइयों पर संदेह न करें, राजा को ईश्वर-दंड के रूप में फटकारें और समझदार बनें। / अधिक ईमानदारी से अपने लोगों को भगवान के लिए सम्मान और मार्गदर्शन करें।

*रूसी में प्रकाशित:

1. पूर्ण रचनाएँ। - कीव, 1875।
2. मंत्र / प्रति। पद्य और प्रस्तावना में। पी.आई. स्वेत्कोवा // रूसी अनुवाद में पवित्र पिता की रचनाएँ। 1891; एक ईसाई की खुशी। 1893.
3. पुरोहितों के कर्तव्यों (गुणों के आधार पर) पर/प्रति. जी खारलामोव। एम।, 1776. वही / प्रति। जी.वी. प्रोखोरोव। - कज़ान, 1906। वही। पदों के बारे में। पुस्तक। I. // ईसाई पढ़ना। 1839. मैं, द्वितीय।
4. पश्चाताप के बारे में / प्रति। जी खारलामोव। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1778।
5. पुरोहित पद के बारे में। - एम।, 1823।
6. शब्द: मसीह के जन्म दिवस को कैसे मनाया जाना चाहिए, इसके बारे में // ईसाई पढ़ना। 1835.IV. एस 235 एफएफ।; पोस्ट के बारे में // Ibid. 1837. आई. सी. 229 एफएफ .; ईसाइयों के आपसी प्रेम पर // इबिड। 1837.चतुर्थ एस 28 एफएफ।; चंद्रमा के ग्रहण के अवसर पर एक आरोप लगाने वाला शब्द // इबिड। 1840. III. एस 36 एफएफ।; ईस्टर के संस्कार पर // इबिड। 1841. द्वितीय. एस। 40 एफएफ।; क्राइस्ट के क्रॉस के बारे में // इबिड। 1841. तृतीय। एस। 387 एफएफ।; मसीह के जन्म के दिन के लिए शब्द // इबिड। 1846.चतुर्थ एस. 345 एसएल. विभाग ईडी। चयनित शब्द। - एम।, 1824।
7. इस बारे में कि कैसे हमें शारीरिक नहीं, बल्कि आध्यात्मिक दुश्मनों से डरना चाहिए और अच्छे कामों के लिए भगवान का शुक्रिया अदा करना चाहिए // ईसाई पढ़ना। 1838. III. एस. 20 एसएल।
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9. सैनिकों और राज्य और चर्च के अन्य सदस्यों को निर्देश // Ibid। एस. 254 एसएल.
10. पत्र: आइरेनियस // इबिड। 1836. द्वितीय. एस 160 एफएफ।; सविना // इबिड। चतुर्थ। एस 281 एफएफ।; रोमुलस, सिरिसिया, बेलिसिया // इबिड। द्वितीय. पीपी. 273-278.
11. (तपस्वी कार्य)/प्रति. एल पिसारेवा। - कज़ान, 1901।
12. (धर्मोपदेश) (अपूर्ण संस्करण)। - एम।, 1807. विभाग। प्रवचन: रविवार पढ़ना। 1853-1858 चर्च राजपत्र में परिशिष्ट। 1899. 51, 52; 1900. 12.

मिलान के संत एम्ब्रोस

संत की स्मृति के दिन, हम आपके ध्यान उनके शब्दों पर प्रस्तुत करते हैं।

यरूशलेम में यहोवा के प्रवेश पर

• पवित्र चर्च भी हमें आज्ञा देता है, उन लोगों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए जो उस समय यीशु मसीह से मिले थे, रास्ते में कपड़े फैलाने और पेड़ की शाखाओं को काटने के लिए - केवल आध्यात्मिक तरीके से। अब हर धर्मी आत्मा गधे की जगह लेती है: प्रभु अब उस पर यरूशलेम में प्रवेश करते हैं, जब हमारी आत्माओं में निवास करते हुए, उनमें दुनिया के लिए घृणा और स्वर्गीय पितृभूमि के लिए प्रेम पैदा होता है। और अपने वस्त्र मार्ग में यहोवा के साम्हने रखना, और उसके लिथे मार्ग तैयार करके अपके शरीरोंको संयम से वश में करना; परन्तु तुम वृक्षों में से डालियां पाओगे, यदि पवित्र लोगों के सद्गुणों से प्रीति रखते हुए यहोवा के लिये तुम्हारे लिये मार्ग तैयार करो। क्‍योंकि इब्राहीम, यूसुफ, दाऊद और और सब धर्मी क्‍या थे, परन्‍तु परमेश्वर की कलीसिया के फलदार वृक्ष? इसलिए, यदि आप अनन्त मुक्ति प्राप्त करना चाहते हैं, तो इब्राहीम से आज्ञाकारिता सीखो, यूसुफ से पवित्रता, दाऊद से नम्रता सीखो।

ईस्टर के बारे में

• यह दिन हर चीज में प्रवेश करता है और प्रकाशित करता है, स्वर्ग और पृथ्वी और अंडरवर्ल्ड को शामिल करता है: क्योंकि मसीह का प्रकाश दीवारों से अवरुद्ध नहीं है, तत्वों से विभाजित नहीं है, अंधेरे से अंधेरा नहीं है। क्राइस्ट का प्रकाश बिना शाम का दिन है, एक अंतहीन दिन: यह हर जगह चमकता है, हर जगह रोशन होता है, इससे कुछ भी छिपा नहीं है। और क्या कहूँ। वह दिन स्वयं मसीह है, जैसा कि प्रेरित कहते हैं: रात चली गई, लेकिन दिन निकट है (रोम। 13:12): रात बीत चुकी है, ऐसा कहा जाता है (और नहीं आएगा), ताकि हम समझें कि साथ मसीह के प्रकाश का आगमन, शैतान का अंधेरा भी दूर हो गया है, और पापों की अज्ञानता दूर हो गई है, और मन के पूर्व भ्रम को वर्तमान तेज से नष्ट कर दिया गया है, और मोहक दुष्टता को रोक दिया गया है।

ईसाइयों के बीच प्यार के बारे में

• मसीह में भाईचारा शरीर के अनुसार भाईचारे से अतुलनीय रूप से बेहतर है; क्योंकि देह के अनुसार भाईचारा केवल शारीरिक आत्मीयता में होता है; परन्तु जैसा लिखा है, वैसा ही मन और एकमत में मसीह में भाईचारा है: परन्तु जो लोग विश्वास करते थे वे एक मन और एक प्राण के होंगे (प्रेरितों के काम 4:32)। इसलिए, वह वास्तव में एक भाई है जो शरीर में उतना नहीं है जितना कि आत्मा में। मैं कहता हूं, वह एक सच्चा भाई है, जिसके पास अपने भाई के साथ एक आत्मा और एक इच्छा है। तो मसीह में भाईचारा (जैसा कि मैंने कहा) शरीर के अनुसार भाईचारे से बेहतर है। देहधारी भाई कभी-कभी एक दूसरे से बैर रखते हैं; परन्तु मसीह में भाई सदा एक दूसरे से मेल रखते हैं। कभी-कभी ईर्ष्या करने वाले आम संपत्ति को आपस में बांट लेते हैं; ये हमेशा खुशी-खुशी एक दूसरे को और अपनी संपत्ति का त्याग करते हैं। पूर्व को अक्सर समाज और परिवार में तिरस्कृत किया जाता है; और बाद वाले अक्सर एक अजनबी में ले जाते हैं।

सेंट एम्ब्रोस के भजनों से

• मेम्ने के उज्ज्वल भोज में मोक्ष में, लाल समुद्र से गुजरने के बाद, हम भजनों के साथ मसीह की स्तुति करते हैं। हम उनके शरीर पर भोजन करते हैं, हमारे लिए, भक्तों की पीड़ा के लिए; लहू से धोए गए मसीह, हम केवल सर्वशक्तिमान के लिए जीते हैं। ईस्टर शिकायत द्वारा प्रतिशोध से मुक्ति, फिरौन की शक्ति से गाओ, मुक्त। मसीह हमारा पास्का बन गया - नम्रता से भरे इस मेमने ने, परमेश्वर के सत्य को प्रकट करते हुए, स्वयं को बलिदान किया। पवित्रता का बलिदान क्या ही महिमामय है, जिसके द्वारा नरक को उखाड़ फेंका जाता है, और जिसके द्वारा लोगों को परमेश्वर के जीवन के लिए स्वतंत्र किया जाता है। ताबूत को छोड़ दिया उद्धारकर्ता ने: वह अंडरवर्ल्ड से बाहर आया, अंधेरे के राजकुमार को बांधता है, हमें स्वर्ग की राह देता है। हमारे मन में हमेशा के लिए रहो, मसीह, पाश्चल आनंद, हमें गिनें, प्रभु में नए सिरे से, धर्मियों की सभा के बीच। यीशु, पुनरुत्थान में, आप, जिसने मृत्यु को मृत्यु से सुधारा, पिता और भलाई की आत्मा के साथ, हमेशा और हमेशा के लिए गौरवशाली हो!

ग्रंथ सूची:

1. पश्चाताप के बारे में। - साइबेरियन Blagozvonnitsa, 2013।

2. मिलान के संत एम्ब्रोस। रचनाओं का संग्रह। 3 वॉल्यूम में। - पीएसटीजीयू।