Taoistická múdrosť vo výrokoch Lao -c '. Prednáška o živote a učení lao -c '

Lao -c '(staré dieťa, múdry starý muž; čínske cvičenie 老子, pchin -jin: Lǎo Zǐ, 6. storočie pred n. L.). Staroveký čínsky filozof 6.-5. storočia pred n e., ktorej je pripisované autorstvo klasického taoistického filozofického pojednania „Tao Te Ching“. V rámci modernej historickej vedy je historickosť Lao -c 'spochybňovaná, napriek tomu je vo vedeckej literatúre často stále definovaný ako zakladateľ taoizmu. V náboženskom a filozofickom učení väčšiny taoistických škôl je Lao Tzu tradične uctievaný ako božstvo - jedno z Troch čistých.

Už v ranom taoizme sa Lao Tzu stal legendárnou postavou a začal sa proces jeho zbožštenia. Legendy hovoria o jeho zázračnom narodení. Jeho prvé meno bolo Li Er. Slová „Lao -c“, ktoré znamenajú „starý filozof“ alebo „staré dieťa“, prvýkrát vyslovila jeho matka, keď porodila syna pod slivka... Jeho matka ho nosila v maternici niekoľko desaťročí (podľa legendy 81 rokov) a narodil sa z jej stehna. Novorodenec mal sivé vlasy, vďaka ktorým vyzeral ako starý muž. Keď matka videla taký zázrak, bola veľmi prekvapená.

Mnoho moderných vedcov spochybňuje samotnú existenciu Lao -c '. Niektorí naznačujú, že mohol byť starším súčasníkom, o ktorom - na rozdiel od Konfucia - neexistujú v prameňoch spoľahlivé informácie ani o historickom, ani o biografickom charaktere. Existuje dokonca verzia, že Lao Tzu a Konfucius sú jedna osoba. Existujú návrhy, že Lao Tzu mohol byť autorom Tao te ťing, ak žil v 4.-3. storočí. Pred Kr NS.

Uvažuje sa aj o nasledujúcej verzii životopisu: Lao-c 'je semi-legendárny čínsky mysliteľ, zakladateľ filozofie taoizmu. Podľa legendy sa narodil v roku 604 pred n. L., Tento dátum je prijatý v chronológii svetová história prijaté v modernom Japonsku. Známy moderný sinológ Francois Julien označuje ten istý rok. Historickosť jeho osobnosti však nie je v iných prameňoch potvrdená, a preto vyvoláva pochybnosti. V jeho krátky životopis hovorí sa, že bol historiografom-archivárom na cisárskom dvore a dožil sa 160 alebo dokonca 200 rokov.

Najslávnejšiu verziu životopisu Lao -c 'popisuje čínsky historik Sima Qian vo svojich historických príbehoch. Podľa neho sa Lao Tzu narodil v dedine Quiren, Li volost, okres Hu, v kráľovstve Chu v južnej Číne. Väčšinu svojho života pôsobil ako kurátor cisárskeho archívu a knihovník v Štátnej knižnici počas dynastie Zhou. Skutočnosť, ktorá hovorí o jeho vysokom vzdelaní. V roku 517 sa uskutočnilo slávne stretnutie s Konfuciom. Lao Tzu mu potom povedal: „Odíď, priateľu, tvoja arogancia, rôzne ašpirácie a mýtické plány: to všetko nemá pre teba vlastné hodnotu. Nemám vám viac čo povedať! " Konfucius odišiel a povedal svojim učeníkom: „Viem, ako môžu vtáky lietať, ryby plávať, hra behať ... Ale ako sa drak rúti vetrom a mrakmi a dvíha sa do neba, nechápem. Teraz som videl Lao -c 'a myslím si, že je ako drak. " V starobe odišiel na západ z krajiny. Keď dorazil na hraničné miesto, jeho veliteľ Jin Xi požiadal Lao -c ', aby mu povedal o svojom učení. Lao Tzu splnil svoju požiadavku napísaním textu Tao te ťing (Kánon cesty a jeho dobrá sila). Potom odišiel a nie je známe, ako a kde zomrel.

Podľa ďalšej legendy prišiel majster Lao Tzu do Číny z Indie, pričom odhodil svoju históriu, predstúpil pred Číňanov úplne čistý, bez svojej minulosti, ako znovuzrodený.

Cesta Lao-c 'na Západ bola koncepcia vyvinutá v Huahujing za účelom protidobudistických sporov.

Ústrednou myšlienkou filozofie Lao -c 'bola myšlienka dvoch princípov - Tao a Te.

Slovo "Tao" na Čínsky doslova znamená „cesta“; jedna z najdôležitejších kategórií čínskej filozofie. V taoistickom filozofickom systéme však dostal oveľa širší metafyzický obsah. Lao Tzu používa slovo „Tao“ obzvlášť opatrne, pretože „tao“ je bez slov, bez názvu, bez formy a bez pohybu. Nikto, dokonca ani Lao -c ', nemôže definovať „tao“. Nedokáže definovať „tao“, pretože vedieť, že neviete (všetko), je veľkosť. Nevedomosť, že neviete (všetko), je choroba. Slovo „Tao“ je len zvuk, ktorý unikol Lao -c -ovým perám. Nedomyslel to - povedal to len náhodne. Ale keď sa objaví porozumenie, slová zmiznú - už nebudú potrebné. „Tao“ znamená nielen cestu, ale aj podstatu vecí a celkovú existenciu vesmíru. „Tao“ je univerzálny zákon a absolútno. Samotný koncept „Tao“ je možné interpretovať materialisticky: „Tao“ je príroda, objektívny svet.

Jeden z najťažších v čínskej tradícii je koncept "De"... Na jednej strane „Te“ živí „Tao“, umožňuje to (variant z opačného konca: „Tao“ napája „Te“, „Tao“ je nekonečný, „Te“ je definovaný). Toto je druh univerzálnej sily, princíp, pomocou ktorého sa môže uskutočňovať „tao“ - ako spôsob vecí. Je to tiež metóda, pomocou ktorej sa dá cvičiť a prispôsobiť sa „Tao“. „Te“ je princíp, spôsob bytia. Toto je možnosť správneho nahromadenia „vitálnej energie“ - Qi. „Te“ je umenie správneho nakladania s „vitálnou energiou“ a správneho správania. „Te“ však nie je morálka v užšom zmysle. „Te“ presahuje zdravý rozum a núti človeka uvoľniť životnú silu z pút každodenného života. Taoistické učenie o Wu-weji, neaktívne, má blízko k pojmu „Te“.

Proces zbožštenia Lao Tzu sa začína formovať v taoizme, pravdepodobne na konci 3. - začiatku 2. storočia pred n. L. ale naplno sa to formovalo až v ére dynastie Han až do II. storočia n. l. NS. V roku 165 mu cisár Huan-di nariadil priniesť obetu vo vlasti Lao-c-ťu v okrese Ku a o rok neskôr nariadil, aby ju vykonali aj v jeho paláci. Zakladateľ poprednej taoistickej školy nebeských učiteľov Zhang Daolin informoval o vzhľade božského Lao Tzu vo svete v roku 142 n. L., Ktorý mu dal svoje zázračné schopnosti. Vedúci tejto školy zostavili svoj vlastný komentár k pojednaniu „Tao te ťing“, zvanom „Xiang Er Zhu“, a v nimi vytvorenom uctievaní Lao Tzu založili na konci 2. - začiatku 3. storočia. teokratický štát v S' -čchuane. V ére šiestich dynastií (220 - 589) začal byť Lao -c 'uctievaný ako jedno z Troch čistých - najvyšších božstiev taoistického panteónu. Uctievanie Lao-c 'získalo osobitný rozsah počas dynastie Tang (618-907), cisári tejto dynastie ho uctievali ako svojho predka, stavali mu svätyne a vybavovali ho vysokými hodnosťami a titulmi.

Pred rozhovorom o Lao -c ', jednom z najväčších mudrcov Číny, zakladateľovi taoizmu - jedného z troch náboženstiev, ktoré v živote čínskeho ľudu mierovo koexistujú - je potrebné fenoménu tejto úžasnej krajiny venovať niekoľko riadkov.

Civilizácia Číny, stará ako egyptská a babylonská, sa od nich líši v mimoriadnom trvaní, počítanom na niekoľko tisícročí. Toto je jediný veľký stav staroveku, ktorého zákony napriek početným vpádom cudzincov neprešli vonkajším vplyvom. Dôvod podľa vedcov spočíva v názore Číňanov na ich vládcov, ako na nebeských synov, Božích náhradníkov na zemi. Jedinou požiadavkou na vládcu je prísne dodržiavanie príkazov bohov, ktoré sú obsiahnuté v starých zákonoch. Ľudia, ktorí ctia múdru vládu a nepochybne poslúchajú svojho vládcu, sú povinní otvorene sa mu vzoprieť, len čo nebo prejaví svoju nespokojnosť s vládou a do krajiny pošle rôzne prírodné katastrofy, hlad atď. Pokiaľ je panovník cnostný, krajinu nemožno nikdy navštíviť takými katastrofami. Veľká zodpovednosť, ktorú cítil každý čínsky vládca, vždy zmierňovala svojvôľu a despotizmus čínskej monarchie. Prirodzene, história Číny nebola vždy svedkom príkladnej a múdrej vlády, existoval aj zlatý vek a obdobia urputného boja o moc. V jednom z týchto období dostala Čína dvoch múdrych mužov, ktorí položili základy učenia, ktoré dodnes tvorí dôležitú súčasť života tejto krajiny.

Éra dynastie Zhou je obdobím oslabovania centrálnej vlády a túžby izolovať samostatné vazalské majetky. V období takéhoto politického kvasu mohol mysliteľ zaobchádzať so životom a vonkajším svetom dvoma spôsobmi: buď verejný život ponorte sa do svojho vnútorného sveta alebo sa aktívne usilujte o vír udalostí, snažte sa ho nasmerovať svojim vplyvom. Lao Tzu a Konfucius zosobnili tieto dve možné cesty.

Lao -c 'sa narodil v roku 604 pred n. L. v meste Keku-Zin, neďaleko moderného Pekingu. Jeho skutočné meno bolo Li Er, ale jeho súčasníci ho prezývali Lao -c ', čo znamená „staroveký filozof“. O jeho živote je známe veľmi málo; je len isté, že slúžil v cisárskych archívoch - skutočnosť, ktorá hovorí o jeho vysokom vzdelaní. Práve tu sa roku 517 uskutočnilo slávne stretnutie Lao-c 's Konfuciom, ktoré opísal historiograf Xi-ma-jian: „Lao-c-a bol historiografom v štátnom archíve dynastie Zhou a keď ho Konfucius navštívil kvôli obradu. (ktorý hrá v konfucianizme dôležitú úlohu) odpovedal: „Ľudia, o ktorých hovoríte, už dávno chátrajú a prežili iba ich slová“ a tiež: „Počul som, že dobrý obchodník vie, ako pochovať svoje poklady tak hlboko, ako ak ich nemá. Statoční a cní musia na prvý pohľad pôsobiť bezelstne. Odíď, priateľu, arogancia, rôzne ašpirácie a mýtické plány: to všetko nemá pre teba vlastné hodnotu. Nemám vám viac čo povedať! “ Konfucius odišiel a povedal svojim učeníkom: „Viem, ako môžu vtáky lietať, ryby plávať, hra behať ... Ako však drak prúdi cez vietor a oblaky a dvíha sa do neba, nechápem. Teraz som videl Lao -c 'a myslím si, že je ako drak. "

„Lao Tzu sa držal cesty Tao a cnosti; jeho učenie má za cieľ zostať bez mena v neznámu. “ To je pravdepodobne dôvod, prečo nevieme takmer nič o živote samotného mudrca. „Potom, čo Lao Tzu žil dlho v Zhou a videl úpadok dynastie, sa stiahol. Keď dosiahol hraničný priechod, správca tohto horského priechodu mu povedal: „Vidím, pane, že odchádzate do dôchodku sám, prosím, napíšte mi svoje myšlienky do knihy.“ A Lao -c 'napísal knihu o ceste (Tao) a cnosti. Potom odišiel a nikto nevie, kde ukončil svoj život. “ Práve to hovorí legenda o pôvode knihy „Tao-de-dzin“, ktorá pozostáva z 81 kapitol a tvorí základ taoizmu. Iná legenda hovorí, že kedysi, keď Lao -c 'dozrel do vysokého veku, prišiel do jeho chaty osedlaný byvol. Hneď ako sa mudrc dostal do sedla, byvol ho odniesol do zasnežených Himalájí. Nikto ho už nevidel.

Lao Tzu nazval svoje učenie Cestou (Tao), čo znamená Tao svetový poriadok, ktorý sa prejavuje všade a naznačuje „cesty“ ľudskej činnosti. Celá príroda je vonkajším prejavom Tao a iba pred človekom zbaveným všetkých ašpirácií a túžob sa odhalí podstata Tao. Takéto ponorenie do Tao je nesmrteľnosť. Tao je nezávislý princíp, otec a matka všetkých vecí, vládne nad nebeskými zákonmi a dáva život všetkým tvorom. „Tao je niť prázdnoty a neexistencie, koreň stvorenia, základ duchovna, počiatok neba a zeme: nič mimo neho neexistuje, nie je nič také tajné, čo by v ňom nebolo obsiahnuté. "

Preto uznanie bezvýznamnosti a márnosti všetkého, čo je mimo Tao: telesný svet je len zdrojom múk, chorôb a smrti. Duchovný svet je oslobodený od utrpenia a chorôb, je to svet nesmrteľnosti. Človek, ktorý si uvedomil nadradenosť duchovného sveta, si uvedomuje, že: „Vstúpiť do života znamená vstúpiť do smrti. Kto sa pomocou pravého osvietenia vráti do svojho svetla, nič nestratí, keď je jeho telo zničené. To znamená obliecť si večnosť. . " Lao Tzu zároveň v zásade nepripisoval úplné fyzické odtrhnutie sa od života: neutiecť zo sveta, ale iba sa z neho vnútorne oslobodiť, prekonať v sebe vášne a všade konať dobro. Kázal cestu pomalého výstupu z nohy na vrchol, od telesných pokušení, pokušení, bohatstva, zženštilosti až po morálnu čistotu a krásu. Lao -c 'učil: „Dopriať si luxus je to isté, ako chváliť sa ukradnutým.“ „Neexistuje hriech ťažší ako vášne. Neexistuje väčší zločin, ako priznať, že žiadostivosť je prípustná.“

Mudrc pripisoval hrdosť a snahu o česť a slávu tým najhorším ľudským nerestiam. Hlásal cnosť, lásku ku všetkému, jednoduchosť a pokoru. „Mám tri poklady, ktoré si vážim,“ povedal Lao Tzu, „prvý je filantropia, druhý je šetrnosť a tretí je, že sa neodvažujem predbehnúť ostatných.“

Dodržiavanie Tao bolo nevyhnutnou požiadavkou pri riadení štátu, zatiaľ čo Lao Tzu uznával monarchiu ako prirodzený systém z pohľadu svetového práva. Veril, že múdry vládca by mal byť pre svoj ľud príkladom cnosti. Preto kázeň: „Ak by kniežatá a králi udržali Tao v celej čistote, potom by ho všetky tvory samy dodržiavali, nebo a zem by splývali a rozptýlili osviežujúcu rosu, nikto by ľuďom neprikázal, ale sám by urobil, čo by urobil. je len." Rovnako ako všetci veľkí učitelia, aj Lao -c 'považoval vojnu za kriminálny a neprirodzený jav, pričom uznával posvätné právo štátu na obranu: „Keď sa králi a kniežatá starajú o obranu, potom sa samotná príroda stane ich pomocníkom“.

Učenie Lao -c 'bolo zamerané na „vnútorného človeka“, pretože podľa jeho slov „mudrcovi záleží na vnútornom, nie na vonkajšom“, nesnažil sa aktívne ovplyvňovať svojich súčasníkov, nezaložil žiadnu školu. Jeho dielo „Tao-de-dzin“ patrí k najmenej chápaným knihám na svete, a preto sa mu nedostalo tak širokého uznania ako učenie Konfucia. Musíme však pamätať na to, že v reťazci Učení života nie sú viac alebo menej dôležité, každé je dané „podľa času, miesta a vedomia ľudí“, ktoré osvetľuje rôzne aspekty večnej, bezhraničnej a krásnej pravdy.

Filozofia Lao -c '

Pokiaľ ide o predstavenie morálneho učenia čínskeho filozofa Lao -c ', učenia obsiahnutého v jeho Tao Te Ching alebo Knihe cesty a dôstojnosti, považujem za užitočné najskôr vyriešiť nedorozumenie, ktoré v ruskej literatúre existuje v súvislosti s touto pozoruhodnou pamiatkou. čínskej filozofie. Mám na mysli známeho odborníka na čínsku literatúru profesora Vasilieva. Potrebujem sa ho dotknúť, pretože riešenie, ktoré som navrhol na otázku, ktorú položil, by mohlo tiež slúžiť ako dôkaz, že Kniha cesty a dôstojnosti skutočne patrí k peru Lao -c '.

Ctihodný profesor v roku 1875 publikoval svoju nádhernú a nie originálnu prácu o náboženstve Číňanov pod všeobecným názvom: „Náboženstvá Východu“. Zdôvodnenie a závery uvedené v tejto práci sú v mnohých bodoch veľmi často správne a vtipné. Ctihodný profesor vyjadruje svoje názory veľmi autoritatívne a skutočne sú smerodajné. Ale pokiaľ ide o otázku pravosti Lao -c ’„ Knihy cesty a dôstojnosti “, nemôžem, na svoju veľkú ľútosť, súhlasiť s profesorovým názorom.

Profesor Vasiliev, ktorý urobil stručný prehľad súčasného stavu taoistickej spoločnosti, tj. Nasledovníkov Lao Tzu, a hodnotí jej význam, usudzuje, že nemohol byť napísaný v čase, keď sa s ním počíta. “(to znamená v 6. storočí pred naším letopočtom, skôr Konfucius). Táto kniha, autor knihy „Náboženstvá Východu“, uzatvára, „bola napísaná, keď myšlienky konfucianizmu už nabrali na váhe“ (to znamená nie skôr ako v 2. storočí pred n. L.).

Túto myšlienku profesora dokazuje z dvoch hľadísk:

1. Keďže filozofia Lao -c 'je diametrálnym protikladom morálnej filozofie čínskeho mudrca Konfucia, nemohla sa objaviť pred Konfuciovým systémom.

2. Vo filozofii Lao -c 'existuje odraz budhistickej filozofie. To bolo podľa ctihodného profesora možné len po prenesení budhizmu do Číny, ku ktorému došlo v 2. storočí. Pred Kr NS. V dôsledku toho sa učenie Lao -c 'nemohlo objaviť až do II. Storočia. Pred Kr NS.

Na čom zakladá profesor Vasiliev svoju prvú pozíciu?

Konfucius, narodený v novembri 551 pred n. L NS. a ktorý zomrel v apríli 479, ktorý konal a kázal svoju doktrínu hlavne za vlády cisára Kei-voo z dynastie Siu, čoskoro nedostal rovnakú autoritu, akú mal neskôr viac ako dvadsať storočí. Pravovernosť Konfuciovho učenia nakoniec dokázal Mencius, ktorý žil v druhej polovici 4. storočia. Pred Kr NS. Vďaka nemu dostalo Konfuciovo učenie v Strednej ríši neotrasiteľnú autoritu. V dôsledku toho nadobudlo Konfuciovo učenie pre čínsky ľud kanonický význam, prinajmenšom v 3. storočí, ale nie skôr. Preto podľa názoru profesora Vasilieva vyplýva, že filozofia Lao -c ', ktorá je údajne akčným hnutím proti konfuciánskej morálnej filozofii, sa môže objaviť až v II. Pred Kr NS.

Pozrime sa, ako správne je toto odôvodnenie profesora Vasilieva.

V prvom rade by ste si mali položiť otázku: filozofia, za ktorej tvorcu profesor považuje Konfucia, je skutočne jeho jediným výtvorom? Samozrejme, že nie. Vo svojich rozhovoroch so svojimi učeníkmi Konfucius veľmi často hovorí, že jeho učenie nie je jeho vlastné, ale iba výkladom „učenia najblaženejších kráľov“. Toto vyhlásenie neurobil, aby dal svojmu učeniu väčšiu autoritu, ale úprimne, bez akéhokoľvek postranného motívu.

Preto nám dáva plné právo dospieť k záveru, že morálne učenie Konfucia nie je úplne novým a nezávislým výtvorom jeho mysle, ale iba vývojom morálky, ktorá existovala pred ním. Ak otvoríme knihy „Shi-ťing“, „Šu-ťing“, „I-ťing“, ktorých pôvod nepochybne siaha do predkonfuciánskeho času, teda do prvých rokov vlády Siu dynastie, uvidíme, že tieto knihy obsahujú všetky tie myšlienky, ktoré neskôr kázal Konfucius.

Tým nechcem Konfuciovi zobrať zásluhy, ktoré mu sú pripisované. Nepochybne vykonal pre svoju krajinu veľký skutok, keď presne objasnil, v čom spočíva morálne učenie najblaženejších kráľov, a svojou autoritou na mnoho storočí ustanovil ideály morálneho života, ktoré ľudia vytvorili v predchádzajúcich storočiach.

Napriek tomu nie je pochýb o tom, že filozofická morálka, ktorej tvorca profesor uznáva Konfucia, existovala v Číne už pred týmto učiteľom morálky. Ak je to tak, potom je zrejmé, že Lao -c ’„ Kniha cesty a dôstojnosti “mohla byť napísaná v protiklade k tradičnej morálke a všeobecne voči starovekému svetonázoru Číny, a nie konkrétne proti konfucianizmu. Lao-c 'si myslel, že zlo, ktoré oslabuje Strednú ríšu, spočíva v tradičnej morálke, v takzvanom „Učení najblaženejších kráľov“. Preto si želal dať ľuďom úplne prirodzené morálne učenie, ktoré by dokázalo odstrániť údajné zlo morálky, ktorá vtedy medzi ľuďmi prevládala, a tak si vytvoril vlastný vysoko zrozumiteľný a originálny filozofický systém.

Ak by filozofia Lao -c 'vznikla ako protest proti mravnému učeniu Konfucia, potom by autor „Knihy cesty a dôstojnosti“ povedal aspoň jedno slovo o učení, proti ktorému napísal svoje pojednanie, medzitým by nerobte na to žiadnu narážku. V „Knihe spôsobov a dôstojnosti“ nie je ani jeden výraz, ktorý by sa aspoň nepriamo týkal Konfucia. Náš filozof vyjadruje svoje učenie pokojne a dogmaticky: nemá absolútne žiadny polemický tón. To nám dáva dôvod predpokladať, že Lao Tzu napísal svoje slávne pojednanie iba preto, aby zanechal vyhlásenie o svojich myšlienkach.

Uvádza ctihodný profesor na podporu svojej hypotézy nejaké historické dôkazy?

Na túto otázku je potrebné odpovedať záporne. Profesor Vasiliev, ktorý ponúka svoj názor, nám nehovorí, na čom je založený. Nielenže sa nevzťahuje na historické údaje, ale z nejakého dôvodu je nedôverčivý voči slovám slávneho čínskeho historika Sima Qiana, to znamená k jedinému spoľahlivému príbehu o Lao -c '. Je pravda, že Sima Qian nám hovorí veľmi málo o živote tohto mysliteľa, ale napriek tomu nám o ňom poskytuje niekoľko spoľahlivých informácií.

Slávny čínsky historik žil v druhej polovici 2. storočia a v prvej polovici 1. storočia. Pred Kr NS. Ako Taishi, teda vedúci komisie pre zostavovanie starovekých dejín Číny, Sima Qian, na príkaz vtedajšieho kráľa Strednej ríše, v roku 91 pred n. NS. vydal svoje vynikajúce dielo „Historické rozprávanie“ - „Shi -chi“, pozostávajúce zo 126 kníh. Historik, ktorý mal pozoruhodný literárny talent a vzácny takt, pri zostavovaní svojej histórie použil všetky druhy dokumentov uložených v cisárskych archívoch a depozitároch kníh. Pri vychádzaní historické skutočnosti on, ako skutočný historik, koná mimoriadne opatrne: kriticky zaobchádza s každým faktom histórie; preto si nepripúšťa nič legendárne, keď sú viac -menej spoľahlivé správy.

Sima Qian, ktorá žila v blízkosti éry činnosti Lao Tzu a Konfucia, mohla o nich zbierať celkom spoľahlivé informácie. Vo svojom Historickom príbehu okrem iného píše, že Konfucius mal rande s Lao -c '. Nie je dôvod poprieť spoľahlivosť tejto historickej novinky.

V 63. knihe historického rozprávania Sima Qian uvádza okrem iného životopis troch čínskych mysliteľov: Lao -c ', Sosiho a Kanpisiho. Posledných dvoch považuje za stúpencov prvého, ale neuvádza, či boli priamymi učeníkmi Lao -c 'alebo nie. Podľa toho by sa malo usúdiť, že neboli súčasníkmi Lao -c ': náš filozof zrejme žil o mnoho rokov skôr ako Sosi a Kanpisi.

Kedy však žili a pôsobili filozofi Sosi a Kanpisi? Podľa svedectiev čínskych historikov obaja žili v posledných desaťročiach vlády dynastie Siu, ktorá napokon padla v roku 241 pred n. NS. Preto je zrejmé, že roky činnosti týchto dvoch filozofov spadajú do začiatku 3. a konca 4. storočia. Z toho zasa usudzujeme, že Lao -c 'žil a konal nepochybne skôr ako v 4. storočí. A ak áno, potom chronologický dátum vzniku Lao-c 'diela označený profesorom Vasilievom nemá žiadny základ; Kniha cesty a dôstojnosti sa objavila najmenej o tri alebo štyri storočia skôr, ako naznačuje ctihodný sinológ.

Teraz sa vráťme k svedectvu filozofa Kanpisiho o Lao -c '.

Aj keď je vplyv Lao -c 'na systém Sosi veľmi jasný, ten o ňom vo svojich početných spisoch nehovorí. Naopak, Kanpisi veľa píše o filozofii Lao -c '. V jednom zo svojich najlepších spisov podáva vynikajúcu expozíciu filozofických názorov na Lao -c '. To nám dáva solídny základ pre tvrdenie, že už v IV. Pred Kr NS. práca nášho filozofa „Kniha cesty a dôstojnosti“ bola dosť rozšírená.

Je pravda, že v Kanpisových spisoch nie je žiadny údaj o tom, kedy Lao Tzu žil a konal, ale napriek tomu o ňom hovorí ako o osobe, ktorá žila oveľa skôr ako on. Niet pochýb o tom, že v čase, keď Kanpisi vykladal systém Lao -c ', bol jeho tvorca dávno preč.

V príbehu Simy Qianovej o Lao -c 'sa hovorí, že náš filozof na žiadosť predstaviteľa západnej hranice predstavil svoju filozofiu 5 000 slovami. Profesor Vasiliev je tejto správe veľmi podozrivý. Podľa môjho výpočtu všetky slová, ktoré tvoria toto slávne dielo, sú 5296. Spomínaný údaj má teda istú cenu a kvôli tomu, že nie je úplne presný, nie je dôvod poprieť autentickosť rozprávanie.

Druhým základom hypotézy profesora Vasilieva je, že v učení nášho filozofa je zaznamenaný odraz budhistickej filozofie atď. Tento argument sa tiež zdá byť svojvoľný.

V prvom rade treba poznamenať, že pesimizmus je charakteristický pre ľudskú dušu všeobecne a pre obyvateľov Východu obzvlášť; preto by sme sa nemali čudovať, že ho nájdeme aj v systéme Lao Tzu. Bohatá povaha Číny nebola chránená pred náhodnými nešťastiami, ktoré by mohli zničiť blahobyt ľudí; prebytočná voda často zdevastovala rozsiahle oblasti; invázii divokých kmeňov nebolo vždy možné zabrániť; vnútropolitický nesúlad niekedy zničil všetko, čo ľudia získali. Všetky tieto problémy prispeli k formovaniu pesimistického pohľadu na život.

Ak vezmeme Laojiho pesimizmus a porovnáme ho s budhistickým pesimizmom, nájdeme medzi nimi nezmazateľný rozdiel. Budhizmus hlási absolútne zastavenie všetkých druhov mentálnych procesov, ktoré predstavujú výhodu inteligentnej bytosti, to znamená, že hlása nirvánu. V Lao Tzu sme nič podobné nenašli. Budhizmus tvrdí, že morálne zlo spočíva v samotnej existencii človeka; Lao Tzu to nedovolil.

Je pravda, že v jednom z aforizmov náš filozof hovorí o období „keď sa všetci (ľudia) stanú neaktívnymi“ („Tao Te Ching“, kap. 33 a mnoho ďalších; ďalej bude uvedené iba číslo kapitoly. - Ed.), zatiaľ čo iní nesú myšlienku, že „aby bol človek svätý, musí pozorovať nečinnosť“, ale to ešte nie je budhistická nirvána. „Neaktivitu“ Lao -c 'je potrebné chápať v špeciálnom význame. Chce povedať, že „človek by nemal prílišným myslením kaziť prirodzený stav človeka“.

Potrebu porozumieť „nečinnosti“ Lao -c 'v tomto zmysle potvrdzuje „Kniha cesty a dôstojnosti“. Náš filozof usilovne káže ľuďom sebazdokonaľovanie, ktoré sa nedá dosiahnuť úplnou nečinnosťou. Aktivita je podľa Tao (to znamená podľa doktríny skutočnej morálky) kázanie o Taovi bez slova:

„Keď svätý muž vládne nad krajinou, jeho srdce je prázdne, ale telo je plné; oslabuje jeho túžby, a tým posilňuje kosť “(3). Toto dictum znamená, že sa musíme snažiť nefilozofovať nadarmo, čo nikdy nie je prospešné, ale konať priamo, rovnako ako dobre živený človek dokáže pracovať viac ako hladný.

Lao -c 'teda nekáže nirvánu, ale naopak podporuje aktivitu bez nečinného filozofovania. Z toho je zrejmé, že medzi budhistickým a laojským pesimizmom je veľký rozdiel. Teória profesora Vasilieva o závislosti učenia Lao -c 'od budhistickej filozofie, ako sa ukazuje, nemá skutočný základ.

Nie je možné nespomenúť jazyk „Knihy cesty a dôstojnosti“ ako jeden z dôkazov staroveku a jeho pravosti. Vyznačuje sa mimoriadnou stručnosťou, silou výrazu, figuratívnosťou, fragmentárnosťou a veľmi často určitou temnotou prejavu. Recepcia Laojiho písma je veľmi originálna: existovala iba v najhlbšom staroveku. V tomto ohľade môže byť zo všetkých filozofov porovnateľný s Lao -c 'iba Konfucius; Mensi, Kanpisi, Sosi a ďalší spisovatelia, ktorí žili v 3. a 4. storočí. Pred Kr napíšte úplne inak ako náš filozof.

Túto úvahu samozrejme nepredstavujem ako najistejší znak staroveku a autentickosti Tao te ťingu, ale napriek tomu môže slúžiť ako potvrdenie mojej myšlienky.

Otázka osobnosti Lao -c 'je jednou z najťažších v histórii čínskej filozofie. Správy o našom filozofovi, ktoré odovzdala Sima Qian, sú také chudobné a bezvýznamné, že neexistuje spôsob, ako na základe nich zostaviť úplnú biografiu mysliteľa. Je pravda, že okrem správ o Sima Qianovi existuje v čínskej literatúre niekoľko apokryfných legiend o Lao -c ', ale je v nich málo spoľahlivých. Preto je pri zostavovaní biografie Lao Tzu potrebná veľká starostlivosť.

Neexistujú žiadne spoľahlivé údaje o roku narodenia nášho filozofa. Slávny sinológ Stanislas Julien si myslí, že Lao -c 'sa narodil v roku 604 pred n. NS.

Tento chronologický dátum podľa samotného Juliena prevzal od apokryfných autorov, ale napriek tomu si zaslúži pozornosť. Ak veríme správam, ktoré priniesla historička Sima Qianová, že Konfucius mal rande s Lao -c ', potom môžeme predpokladať, že roky rozkvetu nášho filozofa sa datujú približne na začiatok politickej a filozofickej činnosti Konfucia. Z toho môžeme vyvodiť záver s pravdepodobnosťou, že sa Lao -c 'narodil okolo začiatku 600 -tych rokov. Pred Kr NS.

Filozofovi rodičia žili v dedine Kyoku-Zin, kraj Lei, provincia Ku, ktorá sa nachádzala v kráľovstve So (blízko dnešného Pekingu). Aké bolo ich povolanie, žiadne správy o tomto sa nezachovali. V každom prípade miesto, kde sa narodil Lao -c ', už dávno neexistuje. Meno Lao Tzu znamená „starý filozof“. Toto nie je jeho vlastné meno; tak ho nazývali a nazývajú starovekými a modernými Číňanmi, pričom si želal, aby mu tým vyjadrili rešpekt ako mysliteľa.

Jeho priezvisko bolo Li, volal sa Zi, jeho pseudonym bol Hakuyan a po jeho smrti dostal prezývku Sen (dlhosrstý).

Komentátorka historického príbehu Sima Qianová hovorí, že Lao Tzu nosil po matke priezvisko Li a jeho pseudonym si požičal od otca.

O tom, aké vzdelanie získal Lao -c ', sa k nám nedostali žiadne informácie. Súdiac podľa skutočnosti, že náš filozof následne vykonal dôležitú verejnú službu, ku ktorej mal prístup iba ten, kto absolvoval špeciálne štátne skúšky, treba si myslieť, že Lao Tzu v mladosti získal dobré, samozrejme, v zmysle času, vzdelávanie.

V jednej poznámke z histórie Sima Qian sú citované slová apokryfov: „Lao Tzu bol (muž) vysokého vzrastu; jeho pleť je žltá, krásne obočie, dlhé uši, široké čelo, riedke a škaredé zuby, štvoruholníkové čelo s hrubými a škaredými perami. “

Spôsob života Lao Tzu bol podľa legendy veľmi zvláštny. Niet pochýb, že to urobil alebo sa aspoň pokúsil urobiť všetko, čo sa mu zdalo pravdou, pravdou.

Podľa všetkého to bol jednoduchý človek, nenáročný, skromný a takpovediac chudobný duchom. Aká bola jeho materiálna podpora, existujú o tom veľmi spoľahlivé správy. V 20. kapitole Tao Te Ching píše: „Mnoho ľudí je bohatých, ale ja nič nemám, akoby som prišiel o všetko.“ To nám dáva dôvod dospieť k záveru, že Lao -c 'nebol bohatý; ale ak vezmete do úvahy, aký post zastával počas svojho činnosti štátu, potom nemožno predpokladať, že mu nebolo poskytnuté vôbec. Existuje však dôvod domnievať sa, že rozdal chudobným všetko, čo mal, a robil to tajne pred každým. „Dávam almužnu,“ hovorí 53. kapitola Tao te ťing, „vo veľkom strachu“. Naučil nefilozofovať, ale konať, nie snívať, ale pracovať. Slovné učenie je neplatné a bezvýznamné a pravé vyučovanie by podľa jeho názoru malo byť vykonávané v praxi, to znamená, že je potrebné dokázať pravdivosť učenia skutkami.

To nám dáva dôvod myslieť si, že počas svojej kariéry náš filozof ani tak nekázal svoju doktrínu, ako sa ju snažil implementovať do praxe. Existuje však dôvod domnievať sa, že učenie Lao -c 'bolo počas jeho života dobre známe. „Po celom svete (to znamená v Číne),“ píše, „ľudia hovoria, že moje Tao je skvelé“ (67).

Niet pochýb o tom, že Lao -c 'sa veľmi skoro začal cítiť naklonený asketickému životu. Bol veľmi uvážlivý; všetky druhy impulzov pocitov a extázy mu boli cudzie. V jeho verejnom ani súkromnom živote neboli žiadne vášne.

Asketická nálada a spôsob života mu však vo vedení nebránili rodinný život, aj keď o tom nemáme žiadne presné správy. V „Historickom rozprávaní“ Simya Qian je však zaujímavá správa o osude potomkov Lao -c '. Syn nášho filozofa Bol teda synom svojej doby v plnom zmysle slova: vybral si vojenskú kariéru, ku ktorej mal jeho otec negatívny vzťah. Nesúcitil s učením svojho otca.

Lao-c ', podľa správ o Sima Qianovi, bol vedúcim cisárskeho depozitára kníh (alebo štátneho archívu). Ako dlho bol v tejto pozícii, nevieme.

Je však potrebné poznamenať, že táto služba Lao Tzu mala obrovský vplyv na rozvoj jeho filozofického myslenia, pretože mu poskytla voľný prístup k úložisku všetkých druhov znalostí. Čínska spoločnosť jeho doby, medzi ktorou vyrastal, tiež nezostala bez vplyvu na jeho myseľ. A on, podobne ako Konfucius neskôr, chcel zachrániť svojich kolegov z kmeňa pred nekonečnými politickými rozbrojmi. Toto úsilie sa veľmi jasne a charakteristicky prejavilo v celom systéme jeho filozofie.

V akom vzťahu bol Lao Tzu k mysliteľom svojej doby, sa o tom nezachovali podrobné informácie.

Historik Sima Qian nám prináša veľmi zaujímavú správu o stretnutí dvoch veľkých filozofov Strednej ríše: Lao -c 'a Konfucia. Pokúsim sa doslova sprostredkovať to, čo píše historik Číny.

„Keď bol Konfucius v Siu,“ píše Sima Qian, „navštívil Lao Tzu, aby si vypočul jeho názor na rituály.“

"Dávajte pozor na skutočnosť," povedal Lao -c 'Konfuciovi, "že ľudia, ktorí učili ľudí, zomreli a ich kosti sa už dávno rozpadli, ale ich slová stále existujú." Keď okolnosti prednosť mudrcovi budú, bude jazdiť na vozoch, ale keď nie, bude chodiť, pričom bude mať na hlave závažie a rukami sa bude držať jeho okraja. “

"Počul som, že skúsený obchodník skrýva svoj tovar, akoby nič nemal." Rovnako tak, keď má mudrc vysokú morálku, jeho vzhľad by to nemal vyjadrovať. Zahoďte svoju hrdosť spolu so všetkými druhmi vášní; zanechaj svoju lásku ku kráse spolu so sklonom k ​​zmyselnosti, pretože sú pre teba zbytočné. “

„To ti hovorím a nepoviem nič iné.“

"Keď sa Konfucius vzdialil od nášho filozofa, povedal svojim učeníkom: Viem, že vtáky môžu lietať, ryby plávať vo vode a zvieratá bežať." Tiež viem, že tých, ktorí behajú, môžu zastaviť nástrahy, tých, ktorí plávajú, môžu zastaviť siete a tých, ktorí lietajú, môžu zastaviť nástrahy. Ale čo sa týka draka, nič neviem. Ponáhľa sa v oblakoch a stúpa k oblohe. “

"Dnes som videl Lao Tzu." Nie je to drak? "

Profesor Vasiliev je k tejto správe o Sima Qian skeptický; je pripravený započítať to medzi legendy Lao Tzu, ale, ako sme videli, bez dostatočného dôvodu.

Možnosť stretnutia dvoch čínskych filozofov je v skutočnosti dosť pravdepodobná. Konfucius ako zvedavý človek dlho hľadal pravdu. Preto by sa mohol obrátiť na nášho filozofa, najznámejšieho vedca tej doby, aby sám pochopil, v čom spočíva podstata rituálov, ktorým Číňania pripisovali veľký význam. Po príchode do hlavného mesta vtedajšej Číny si Konfucius samozrejme mohol priať navštíviť miestnu celebritu.

Navyše, ak sa obrátime na obsah rozhovoru dvoch veľkých filozofov, ktorý sme odovzdali, budeme musieť priznať, že každý v ňom vyjadril charakteristickú a podstatnú stránku svojej filozofie. Lao Tzu, ako hlásateľ teórie pokory, pozýva Konfucia, aby sa vzdal hrdosti a fascinácie vecami z tohto sveta; Konfucius, ktorý všetkému konkrétnemu pripisoval veľký význam, sa pýta Lao Tzu na rituály a je prekvapený vznešeným a hlbokým učením svojho partnera.

Lao Tzu bol veľmi nespokojný so súčasnými sociálnymi a politickými záležitosťami. Táto nespokojnosť bola taká silná, že opustil svoju verejnú službu a odišiel do ústrania. Chcel žiť mimo krajinu, ktorej neporiadok a morálny úpadok ho hneval, chcel odísť cez západnú hranicu do krajín barbarov. Potom sa mu však stalo niečo nečakané. Vedúci pohraničnej stráže In-ki, ktorý videl, že tento slávny manžel opúšťa ríšu, mu povedal: „Filozof! myslíš, že sa skryješ? Ak je to tak, prosím - najskôr stanov svoje vyučovanie pre naše pokyny. “

A tak Lao Tzu, uspokojujúc požiadavku zvedavého úradníka, údajne napísal slávnu „Knihu cesty a dôstojnosti“. Tu však vyvstáva otázka: napísal Lao -c 'svoju knihu naraz alebo v rôznych časoch? Odpoveď je, myslím, v samotnom Tao Te Ching. Podrobnejšie zoznámenie sa s prácou ukazuje, že každý aforizmus je úplne nezávislý a nemá žiadne vonkajšie spojenie s ostatnými. To dáva plné právo vyvodiť záver, že Tao Te Ching bol napísaný v rôznych časoch, z rôznych dôvodov. Rukopis Tao te ťing, ktorý náš filozof dal pohraničnému úradníkovi, bol pravdepodobne zbierkou jeho aforizmov. Ako Lao -c 'žil potom, čo odišiel do ústrania, je úplne neznáme. „Niektorí ľudia si myslia,“ píše historik Sima Qian, „že Lao Tzu sa dožil až 160 rokov, iní - vďaka svätému životu v súlade s Tao až 200 rokov.“

Ak sú tieto správy prehnané, je stále pravdepodobné, že náš filozof, ktorý viedol úplne abstinentský a umiernený život, sa tešil dobrému zdraviu a dožil sa vysokého veku.

Myslím si, že nie je nadbytočné hovoriť teraz pár slov o osude, ktorý postihol učenie Lao -c '.

Táto doktrína, ktorá je v niektorých ohľadoch diametrálne odlišná od tradičného svetového pohľadu na Strednú ríšu, zrejme nemohla nájsť veľa nasledovníkov; napriek tomu v každom storočí našiel tlmočníkov, ktorí si želali ďalej rozvíjať filozofické názory svojho veľkého učiteľa a dokončiť dielo jeho myslenia, ho čiastočne poškodili. Sosi a Zun-hsi, rozvíjajúc teoretický a morálny rozhľad Lao-c ', zaviedli do systému jeho mnohé cudzie prvky a Kanpisi, rozvíjajúci politické a sociálne názory Lao-c', ich doviedol do posledného extrému.

Systém nášho filozofa, krátko po jeho smrti, prešiel pomerne vážnym skreslením, aj keď si ponechal názov laozizmus. Ale vec sa tým nezastavila: čím viac času ubiehalo, tým viac bolo učenie Lao -c 'prekrútené. Lao Tzizm obzvlášť trpel budhizmom.

Budhizmus bol do Číny zavedený v 2. storočí. Pred Kr NS. Vďaka mimoriadnej rýchlosti šíriacej sa medzi ľuďmi upútal pozornosť taoistov.

Taoisti, ktorí iba asimilovali asketickú predstavu svojho učiteľa a nechápali podstatu jeho filozofického systému, vítali budhistov s veľkou radosťou: v budhizme videli ďalší vývoj ich asketickej myšlienky. Odteraz to začína smutný príbeh Laozizmus. Na pôvodný svetový pohľad veľkého Lao -c 'sa začalo zabúdať medzi jeho nasledovníkmi; vonkajšia štruktúra a vnútorná organizácia Taoistické spoločnosti sa konečne zmenili: obsahovali mnoho budhistických prvkov.

Okrem budhizmu ovplyvňovali taoistickú spoločnosť rôzne populárne presvedčenia.

V takom smutnom stave stále existuje taoistická spoločnosť v Číne a Japonsku.

Profesor Vasiliev má pravdu, keď charakterizuje stav techniky uvedenej spoločnosti hovorí, že sú stúpencami Lao -c 'iba v mene, a nie v podstate. „Taoizmus,“ píše, „je najheterogénnejšou skladbou všetkých druhov presvedčení a praktík, ktoré nemajú nič spoločné ... Všetky majú spoločné iba meno a to, čo všetci uznávajú ako svojho učiteľa Lao Tzu.“

Pri viac -menej dôkladnom zoznámení sa s filozofickým systémom Lao -c 'vyvstáva otázka: kde hľadať zdroje jeho filozofického svetonázoru?

Odpoveď na túto otázku nie je jednoduchá. Podľa nášho názoru by sa mali hľadať:

1. V individuálnej mentalite Lao -c '.

2. V historických podmienkach existencie súčasnej Číny.

1. Ak venujeme pozornosť vývoju myšlienok v „Knihe cesty a dôstojnosti“, potom si nemôžeme nevšimnúť, že filozofiu Lao -c 'je možné charakterizovať ako kontemplatívnu špekuláciu. Duchovný význam a vnútorný zákon bytia sú pre Lao -c 'najzaujímavejšie. Každý fakt z duchovného, ​​morálneho a fyzický svet to, čo sa dialo okolo neho, spôsobilo zosilnenú činnosť jeho mysle: chcel preniknúť do podstaty a vnútorného významu každého javu. Všetko, čo sa okolo neho dialo, sa mu zdalo len prchavé; niečo podstatné a trvalé leží na dne plynulého chodu vecí. A v jednom zo svojich aforizmov Lao Tzu tvrdí, že „krása je len škaredá; dobro je len zlo “(2). To znamená, že to, čo je krásne pre oko, nie je skutočne krásne; dobro v bežnom zmysle nie je skutočne dobré. Skutočne krásne môžeme vidieť iba očami rozumu; rovnakým spôsobom sa skutočne dobré ukazuje iba nášmu duchu.

Táto črta filozofie Lao -c ', pripomínajúca Grékom učenie Hérakleita, Eleana a Platóna, je najpodstatnejšia: veľmi živo sa objavuje v každej jeho myšlienke. Náš filozof hľadal podstatu všetkého a ponoril sa do svojho vnútorného sveta. Všetko hmotné a konkrétne sa mu zdalo len ako zdanlivá stránka bytia; Už len to, že vo svete dochádza k zmenám, jasne dokazuje existenciu nemenného, ​​stáleho a objímajúceho všetkého bytia.

Toto nemenné, stále a objímajúce všetko bytie je podľa Lao Tzu Tao.

Pojem „Tao“ je východiskovým bodom celého systému Lao Tzu a základom jeho svetového výhľadu; na tomto koncepte postavil náš filozof celú stavbu svojej metafyziky.

Systém filozofie Lao -c -ťu, veľmi komplexný, ale privedený do striktnej jednoty, sa dal vyvinúť iba pomocou hlbokých kontemplatívnych špekulácií. Po skúmaní podstaty našich znalostí náš filozof povedal: „Neexistuje poznanie“, pretože „neviem nič“ (70). Tento výrok Lao -c 'veľmi dobre charakterizuje jeho filozofiu.

Hoci nevedel o existencii delfského nápisu „Poznaj sám seba“, ale vlastnou duševnou prácou dospel k uvedenému záveru. Sokratovský vzorec „Viem, že nič neviem“ je v zásade rovnaký, ale Lao -c 'ho vyjadril celé storočie pred Sokratom.

2. Prostredie, to znamená historické podmienky času, významne ovplyvňuje každého človeka. A skutočne, keď čítame dejiny Strednej ríše v období činnosti nášho filozofa súbežne s jeho „Knihou cesty a dôstojnosti“, nemožno sa čudovať, ako súčasné historické podmienky, ktoré tak rozhorčoval, ovplyvnili filozofický rozhľad Lao -c '. V tomto ohľade je Lao Tzu pre Konfucia ešte charakteristickejší.

Narodil sa v čase, keď dynastia Siu vládnuca v Číne prechádzala posledným obdobím svojej existencie a celá Stredná ríša bola rozdelená na sedem feudálnych kráľovstiev. Táto éra v histórii Strednej ríše je známa ako „éra vojen“. Problémy a vojny, v ktorých Lao Tzu strávil mladosť, ovplyvnili jeho sviežu a silnú myseľ; celý smutný obraz vtedajšieho verejného i súkromného života pobúril jeho morálny cit. Niet pochýb o tom, že Lao Tzu chcel vyviesť svoju vlasť z takej ťažkej situácie. A táto túžba ho prinútila preskúmať príčiny nešťastí v krajine.

Kam to viedlo nášho filozofa?

Zistil, že príčina všetkých problémov spočíva v nadmernom filozofovaní ľudí, v absencii ich pokory a filantropie a v ich neodolateľnej túžbe po bohatstve, moci a cti. Preto v prvom rade učí o zrieknutí sa všetkých druhov myslenia, od bohatstva, moci a cti; káže v Tao filantropiu a pokoru.

Keď ľudia prestanú špekulovať, pomyslel si náš filozof, budú prosperovať; keď bohatstvo stratí zmysel, nebudú zlodeji; keď vyznamenania stratia akýkoľvek význam, ľudia sa prestanú nenávidieť; keď bude moc zničená, nebudú medzi ľuďmi žiadne hádky.

Toto učenie Lao Tzu odvodzuje z konceptu Tao. Tao je vyššie ako všetky bytosti a pán všetkého bytia, pretože stojí pod nimi. „Dôvod, prečo je more kráľom mnohých riek a potokov, je,“ píše náš filozof, „že je pod ním“ (66). Je (teda Tao) blažená, pretože nemyslí, nesnaží sa o bohatstvo, česť a moc.

Podľa Lao-c 'nie je Tao inteligentný, a preto je múdrejší ako všetci múdri; nehľadá bohatstvo, a preto je bohatší ako všetci bohatí; nehľadá česť, a preto je celý vesmír plný jeho slávy; nehľadá moc, a preto je kráľom všetkých kráľov.

Tieto body učenia Lao -c 'sú diametrálne odlišné od morálnej nálady vtedajšej spoločnosti.

Systém Lao Tzu má teda úzke prepojenie so súčasným morálnym stavom Strednej ríše.

Prejdeme k ďalším podrobná prezentácia filozofické systémy Lao -c '.

Filozofiu Lao Tzu môžeme nazvať filozofiou Tao, pretože tento koncept, ktorý vypracoval, slúži ako jediný východiskový bod jeho systému.

Čínske slovo „tao“ znamená: „spôsob“, „poslušnosť“, „slovo“ alebo „hovoriť“ - v bežnom jazyku; „Pravda“ alebo tá, ktorá musí byť nevyhnutne taká a nie iná - vo filozofickom zmysle; to tiež znamená imperatívnu povinnosť alebo to, čo musí človek ako osoba urobiť - v etickom zmysle.

Teda jedno už filologické vysvetlenie, požičané od Číňanov výkladový slovník Ko-ki, jasne ukazuje rozmanitý význam slova „Tao“.

Do doby Lao-c 'filozofickej činnosti sa slovo „Tao“ (alebo skôr To alebo Do) používalo iba v dvoch významoch: 1) cesta alebo cesta; 2) imperatívna povinnosť osoby. Náš filozof týmto slovom po prvýkrát označil nadzmyselnú bytosť a položil ju ako základ svojho systému, kde neexistuje jediná myšlienka, ktorá by nebola nejako spojená s doktrínou Tao. Metafyzický koncept Tao vyvinutý Lao Tzu je úplne nezávislý a, ako bude zrejmé z našej ďalšej prezentácie, nesie jeho individuálnu pečať.