सामाजिक और सामाजिक अनुसंधान। छात्रों के समाजशास्त्रीय अनुसंधान के विषयों की दिशा समाजशास्त्र में अनुसंधान

विभिन्न प्रकार के समाजशास्त्रीय शोध के बारे में बात करने से पहले, आइए हम दो अलग-अलग प्रकार के शोधों पर विचार करें - वास्तव में समाजशास्त्रीय और सामाजिक, इसके समान।

"सामाजिक अनुसंधान" और "समाजशास्त्रीय अनुसंधान" शब्द वैज्ञानिक और व्यावहारिक क्षेत्रों में व्यापक रूप से उपयोग किए जाते हैं। हालांकि, इस प्रकार के वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रकृति, सामग्री और सार की स्पष्ट समझ अभी तक विकसित नहीं हुई है। वे अक्सर पर्यायवाची रूप से उपयोग किए जाते हैं और कभी-कभी एक-दूसरे के विरोधी भी होते हैं।

समाजशास्त्र संस्थान के मूल नाम में दो शब्दों की अदला-बदली स्पष्ट रूप से महसूस की गई थी: 1968 में इसके निर्माण के समय, इसे विशिष्ट सामाजिक अनुसंधान संस्थान (ICSI) कहा जाता था। तब यह माना गया कि "ठोस सामाजिक" का संयोजन "समाजशास्त्रीय" शब्द के समान है। उनके बराबर होने के कई कारण थे। पहला, सैद्धांतिक और कार्यप्रणाली, "सामाजिक" की अवधारणा की व्याख्या करना था। इसका उपयोग दो अर्थों में किया गया था - चौड़ा और संकीर्ण। व्यापक अर्थों में, सामाजिक जनता के समान है, क्योंकि लैटिन से अनुवाद में "सामाजिक" का अर्थ ठीक "सार्वजनिक" है। सब कुछ ठीक होगा, लेकिन सोवियत परंपरा में, जो स्पष्ट रूप से ऐतिहासिक भौतिकवाद से आती है, पूरे समाज को चार क्षेत्रों में विभाजित करने की प्रथा थी: आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक। क्षेत्र समाज का एक हिस्सा है। एक विरोधाभास उत्पन्न हुआ: एक मामले में, सामाजिक पूरे (सामाजिक = सार्वजनिक) के बराबर है, दूसरे में - केवल भाग (सामाजिक = सामाजिक क्षेत्र)।

1960 के दशक के मध्य तक। देश में निम्नलिखित स्थिति विकसित हुई, जिसे उस समय के वैज्ञानिक साहित्य में कवरेज मिला। प्रत्येक सामाजिक विज्ञान अनुशासन (कानून, अर्थशास्त्र, दर्शन, इतिहास, आदि), सिद्धांत के अलावा, दो प्रकार के अनुभवजन्य शोध थे। पहला प्रकार सख्ती से अनुशासनात्मक है (वकील विशिष्ट कानूनी समस्याओं का अध्ययन करते हैं, इतिहासकार - ऐतिहासिक वाले); दूसरा प्रकार इस अनुशासन के सामने आने वाली सामाजिक समस्याएं हैं (वकील अपराध की सामाजिक समस्याओं का अध्ययन करते हैं, इतिहासकार - ऐतिहासिक वास्तविकता की सामाजिक समस्याएं)। दूसरे प्रकार का नाम था विशिष्ट सामाजिक अनुसंधान।इसलिए, भूतल पर प्रत्येक सामाजिक विज्ञान विषय का अपना विशिष्ट सामाजिक अध्ययन होता है।

सामाजिक शोध अर्थशास्त्रियों, शिक्षकों, वकीलों, प्रबंधकों, पत्रकारों, जनता के सदस्यों आदि द्वारा किया जाता है, लेकिन समाजशास्त्रियों द्वारा नहीं।

समाजशास्त्र को अपने शुद्धतम रूप में केवल वियूट्रिडिसिप्लिनरी (और निकट- या सीमा रेखा नहीं) अनुसंधान माना जाना चाहिए, जिसके निर्माण, संगठन और आचरण को समाजशास्त्रीय सिद्धांत के माध्यम से नियंत्रित किया जाता है, जो एक समाजशास्त्रीय विषय के लिए समर्पित है जो आपको समाजशास्त्र को आगे बढ़ाने की अनुमति देता है। , और कोई पड़ोसी ज्ञान नहीं।

इस अर्थ में, विपणन अनुसंधान समाजशास्त्रीय नहीं है, भले ही यह एक प्रशिक्षित समाजशास्त्री द्वारा किया गया हो। क्योंकि मार्केटिंग अर्थव्यवस्था का हिस्सा है, समाजशास्त्र का नहीं। दूसरे से, यहाँ केवल विधियाँ मौजूद हैं।

संक्षेप में, दो प्रकार के शोधों के बीच के अंतरों को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

• "सामाजिक अनुसंधान" की अवधारणा "सामाजिक अनुसंधान" की अवधारणा से व्यापक है;
• "सामाजिक अनुसंधान" की अवधारणा इसके पीछे विशिष्ट विज्ञान को नहीं दर्शाती है, लेकिन "सामाजिक अनुसंधान" करता है। यह समाजशास्त्र है;
• समाजशास्त्रीय अनुसंधान को वैज्ञानिक पद्धति के आदर्श द्वारा सामान्यीकृत किया जाता है, लेकिन सामाजिक अनुसंधान नहीं है;
• समाजशास्त्रीय अनुसंधान समाजशास्त्र के विषय और विषय द्वारा निर्धारित किया जाता है, साथ ही विधि द्वारा, सामाजिक अनुसंधान नहीं होता है;

• समाजशास्त्रीय अनुसंधान की एक विशिष्ट विधि होती है, जबकि सामाजिक अनुसंधान की नहीं;
• समाजशास्त्रीय अनुसंधान अनुभूति की एक अंतःविषय विधि है, और सामाजिक अनुसंधान एक अंतःविषय है;
• सामाजिक शोध में समाज की कोई भी सामाजिक समस्या शामिल होती है, यहां तक ​​कि वे भी जो जरूरी नहीं कि समाजशास्त्र से संबंधित हों, और समाजशास्त्रीय शोध में समाजशास्त्र के विषय द्वारा उत्पन्न समस्याओं की एक संकीर्ण श्रेणी शामिल है;
• सामाजिक अनुसंधान सर्वाहारी और अंधाधुंध है, समाजशास्त्रीय अनुसंधान चयनात्मक है;
• सामाजिक अनुसंधान (चुनाव) वकीलों, डॉक्टरों, अर्थशास्त्रियों, पत्रकारों, कार्मिक अधिकारियों द्वारा किया जाता है। ये सामाजिक समाजशास्त्री हैं। समाजशास्त्रीय अनुसंधान केवल पेशेवरों द्वारा किया जाता है। इसकी विशिष्ट विशेषता सिद्धांत और पद्धति का सामंजस्य है। पहले यह नहीं समझते;
• समाजशास्त्रीय अनुसंधान का स्रोत - वैज्ञानिक साहित्य और पेशेवर प्रशिक्षण, सामाजिक - लोकप्रिय साहित्य और रोजमर्रा का अनुभव (स्वयं का जीवन अनुभव या इस विभाग का अनुभव);
• सामाजिक अनुसंधान समाज के व्यापक दृष्टिकोण को दर्शाता है, समाजशास्त्रीय - एक संकीर्ण, विशिष्ट।

सामाजिक कार्यशाला

नीचे दिए गए वैज्ञानिक लेख के अंश से निर्धारित करें कि क्या अनुभवजन्य अनुसंधान के पद्धतिगत भाग का विवरण सही है और पर्याप्त रूप से पूर्ण है:

2009 में, रूसी विज्ञान अकादमी के सामाजिक विज्ञान संस्थान के शिक्षा के समाजशास्त्र विभाग में रूसी संघ के 13 क्षेत्रों में युवा श्रमिकों का एक सर्वेक्षण किया गया था। सर्वेक्षण की संरचना मुख्य रूप से रूस के बड़े और सबसे बड़े शहरों में औद्योगिक उद्यमों में युवा श्रमिकों की पुनःपूर्ति के स्रोतों की विशेषता हो सकती है। कुल एक हजार युवा कार्यकर्ताओं का साक्षात्कार लिया गया। उत्तरदाताओं को समान शेयरों में उत्पादन के प्रकार (उच्च तकनीक और विनिर्माण) और संकेतित क्षेत्रों में समान शेयरों में वितरित किया गया था। नमूने की शर्तों के अनुसार, सर्वेक्षण में तीन आयु वर्ग के समान अनुपात के युवाओं को शामिल किया गया: 1) 20 वर्ष से कम; २) २०-२४ वर्ष; 3) 25-29 वर्ष। उत्तरदाताओं की श्रेणी में, ये आयु वर्ग क्रमशः 31.9%, 34.9%, 33.1% हैं। उत्तरदाताओं में ६५% पुरुष और ३५% महिलाएं हैं।

समाजशास्त्रीय और सामाजिक अनुसंधान कैसे भिन्न होते हैं, इस प्रश्न को अभी तक विज्ञान में हल नहीं किया गया है। वैज्ञानिक कई मौलिक और द्वितीयक बिंदुओं पर बहस करते हैं। इस भ्रमित करने वाले प्रश्न को स्पष्ट मानदंडों के साथ आसानी से हल किया जा सकता है। समाजशास्त्रीय शोध एक ऐसा अध्ययन है जहां कुछ सामाजिक घटनाओं को अन्य सामाजिक घटनाओं की सहायता से समझाया जाता है। यह ई. दुर्खीम द्वारा नियत समय में शुरू किया गया सीमांकन मानदंड है। उसी तरह, एक अध्ययन को मनोवैज्ञानिक कहा जाता है, जहां कुछ मानसिक घटनाओं को अन्य मानसिक घटनाओं की मदद से समझाया जाता है।

"स्वयं की" घटना की मदद से घटना की व्याख्या करने का सिद्धांत सभी मौलिक विज्ञानों में लागू होता है। अर्थशास्त्र में, कुछ आर्थिक घटनाओं का वर्णन कानूनी या सामाजिक घटनाओं के माध्यम से नहीं, बल्कि अन्य आर्थिक घटनाओं के माध्यम से किया जाता है। सांस्कृतिक अध्ययन में एक ही बात: संस्कृति को संस्कृति के माध्यम से समझाया जाता है। इसी तरह की प्रक्रिया को कहा जा सकता है पद्धतिगत आत्मनिर्भरता का सिद्धांतमौलिक विज्ञान।

इसके विपरीत, अंतःविषय क्षेत्रों में, एक प्रकार की घटना को दूसरे के माध्यम से समझाया जाता है। सामाजिक नृविज्ञान में, मानव अस्थि अवशेषों को सांस्कृतिक कलाकृतियों या पारिवारिक संरचनाओं के साथ एक ही व्याख्यात्मक पंक्ति में रखा जाता है। और यह आश्चर्य की बात नहीं है अगर आप उन विदेशी विशेषज्ञों की राय सुनते हैं जो मानव विज्ञान को समाजशास्त्र का हिस्सा मानते हैं। सामाजिक भूगोल में, आर्थिक भूगोल, भौगोलिक और आर्थिक कारकों में भौगोलिक और सामाजिक घटनाओं को एक पूरे में मिला दिया जाता है।

समाजशास्त्र जैसे ही आर्थिक, भौतिक, मनोवैज्ञानिक और अन्य कारणों का हवाला देकर सामाजिक तथ्यों को समझाने की कोशिश करता है, वैज्ञानिक समाजशास्त्र की सीमाओं को एक कठोर विज्ञान के रूप में छोड़ देता है। किसी व्यक्ति के मानसिक चरित्र या नस्लीय-मानवशास्त्रीय विशेषताओं की सहायता से विचलन (सामाजिक तथ्य) की व्याख्या करना असंभव है। यह समाजशास्त्रीय व्याख्या नहीं है। सामाजिक डार्विनवाद के कई सिद्धांत, भौगोलिक नियतिवाद, समाजशास्त्र में मनोवैज्ञानिक स्कूल समाजशास्त्रीय सिद्धांतों की श्रेणी से संबंधित नहीं हैं। ये सामाजिक सिद्धांत हैं।

जाहिर है, सामाजिक शोध को ऐसे शोध के रूप में समझा जाना चाहिए जहां गैर-सामाजिक तथ्यों के माध्यम से सामाजिक तथ्यों की व्याख्या की जाती है। इस मामले में, यह एक अंतःविषय अनुसंधान की स्थिति प्राप्त करता है।

रूसी समाजशास्त्र के विरोधाभास। कभी-कभी यह माना जाता है कि विज्ञान प्रभावी ढंग से काम नहीं कर सकता क्योंकि वैज्ञानिकों को वेतन नहीं दिया जाता है। लेकिन मुख्य बाधा काफी अलग है: शोध में बहुत पैसा खर्च होता है। जुलाई 1997 में, विशेषज्ञ अनुमानों के अनुसार, किसी भी रैंक (संयंत्र निदेशक और ऊपर से) के प्रबंधकों के साथ एक साक्षात्कार का बाजार मूल्य कम से कम $ 20 था। एक वैज्ञानिक जो कम से कम 100 साक्षात्कारों से विशिष्ट जानकारी एकत्र करना चाहता है, वह इस तरह की लागत का भुगतान नहीं कर पाएगा।

सोवियत काल में, विशिष्ट केस स्टडी को बजट से वित्त पोषित किया गया था। आज अजीब लग रहा है। लेखक को कई बार नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र और अल्ताई क्षेत्र के ग्रामीण क्षेत्रों में समाजशास्त्रीय अभियानों का आयोजन करना पड़ा। 8-10 लोगों की 6-7 टुकड़ियों में से प्रत्येक ने यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज की साइबेरियाई शाखा से कारें प्राप्त कीं और क्षेत्रीय केंद्र से सबसे दूरस्थ तक गांवों में गईं। आवास, भोजन, परिवहन लागत - यह सब साइबेरियाई विज्ञान शाखा के अर्थशास्त्र संस्थान द्वारा प्रदान किया गया था। वैज्ञानिकों को केवल जानकारी एकत्र करने और विश्लेषण करने, कार में बैठने, "वस्तु" पर पहुंचने और काम पर उतरने के लिए उपकरण विकसित करने थे। आज ये स्थितियां नहीं हैं, और सूचना की कीमत अधिक है।

जानकारी एकत्र करने का एक और सस्ता रूप था - शिक्षक उन छात्रों के श्रम का इस्तेमाल करते थे जो टर्म पेपर या थीसिस तैयार करते थे। उदाहरण के लिए, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के आर्थिक भूगोल विभाग के वर्तमान प्रोफेसर, ए। आई। अलेक्सेव, कई वर्षों तक अपने छात्रों को "क्षेत्र में" - यूएसएसआर के विभिन्न क्षेत्रों में, साइबेरिया तक ले गए। एक या दो महीने के लिए, उनके नेतृत्व में, छात्रों ने सामाजिक (जनसंख्या सर्वेक्षण) और सांख्यिकीय (ग्राम परिषदों की घरेलू पुस्तकों से डेटा, जिला सांख्यिकीय कार्यालयों की रिपोर्ट आदि) दोनों की जानकारी एकत्र की। जानकारी का संग्रह अनुभवी शिक्षकों की देखरेख में किया गया था। इसलिए एकत्र की गई जानकारी उच्च गुणवत्ता की थी। इसने छात्र टीमों के नेताओं को डेटा का द्वितीयक विश्लेषण करने और वैज्ञानिक रिपोर्ट के लिए उनका उपयोग करने की अनुमति दी।

सोवियत रूस के बाद, स्वतंत्र वैज्ञानिकों के लिए जानकारी प्राप्त करना (उदाहरण के लिए, विश्वविद्यालयों के विभागों में काम करना) एक अघुलनशील समस्या बन गई है - या तो जानकारी खरीदना या इसे अपने साधनों से एकत्र करना असंभव हो गया है। समाजशास्त्रियों ने अपना सूचना आधार खो दिया है। लेकिन नई जानकारी के बिना विज्ञान क्या है?

कुछ मामलों में, अंतःविषय अनुसंधान को एक स्वतंत्र अनुशासन में व्यवस्थित नहीं किया जाता है, अन्य में इसका अपना नाम, स्थिति और विषय मिलता है। उदाहरण के लिए, समाजशास्त्र और शिक्षाशास्त्र की भागीदारी के साथ किए गए सामाजिक शोध को एक स्वतंत्र अनुशासन का दर्जा नहीं मिला है। उनका अपना कोई नाम नहीं है। इसके विपरीत, सामाजिक-आर्थिक अनुसंधान, जो समाजशास्त्र और अर्थशास्त्र के चौराहे पर उभरा, आज एक शक्तिशाली वैज्ञानिक अनुशासन - आर्थिक समाजशास्त्र बन गया है। वैज्ञानिक अभी भी इसकी स्थिति, विषय और विधियों पर चर्चा कर रहे हैं, लेकिन एक बात निश्चित है - आर्थिक समाजशास्त्र सैकड़ों और हजारों शोधकर्ताओं, शिक्षकों, छात्रों को आकर्षित करता है जो बाजार, उद्यमिता, विपणन आदि के समाजशास्त्रीय पहलुओं का अध्ययन करते हैं। अर्थशास्त्रियों का तर्क है कि आर्थिक समाजशास्त्र अर्थशास्त्र का हिस्सा है, जबकि समाजशास्त्रियों का मानना ​​है कि यह समाजशास्त्र की एक उप-शाखा है।

एक व्यापक स्तर जो अब समाजशास्त्र की सीमाओं पर बना है लागू(क्षेत्रीय) क्षेत्र ऐसे ही अंतःविषय, या सामाजिक, अनुसंधान में लगे हुए हैं। उदाहरण के लिए, आर्थिक समाजशास्त्र, कानून का समाजशास्त्र (इसका दूसरा नाम अपराध का समाजशास्त्र है), सामाजिक इंजीनियरिंग, औद्योगिक समाजशास्त्र, सामाजिक पारिस्थितिकी, सामाजिक मनोविज्ञान। यह कहा जा सकता है कि अन्य शैक्षणिक विज्ञानों में लागू दिशाओं की एक ही परत बन गई है, इन विज्ञानों को एक तरह के बेल्ट के साथ घेर लिया है। उनके ढांचे के भीतर किए गए शोध को कड़ाई से मनोवैज्ञानिक, कानूनी या आर्थिक नहीं माना जा सकता है। यह अंतःविषय अनुसंधान है। उदाहरण के लिए, आर्थिक मनोविज्ञान, मनोविज्ञान, चिकित्सा का मनोविज्ञान, आदि। आइए हम स्थिति को योजनाबद्ध तरीके से व्यक्त करें (चित्र 7.1)।

चावल। ७.१

संयुक्त राज्य अमेरिका में, निम्नलिखित प्रकार के अनुप्रयुक्त कार्य प्रतिष्ठित हैं: नैदानिक ​​अभ्यास, नीति विश्लेषण, व्यवसाय परामर्श, सामाजिक अनुसंधान। उनमें से, सामाजिक अनुसंधान समाजशास्त्रीय अभ्यास का सबसे व्यापक और सफल रूप है। जो केवल उनके साथ व्यवहार नहीं करता है। यूएस एप्लाइड प्रैक्टिशनर्स के रैंकों को लगातार मंत्रियों और पूर्व मंत्रियों, कट्टरपंथियों और पूर्व-कट्टरपंथियों, रूढ़िवादी और पूर्व-रूढ़िवादियों के साथ भर दिया गया था। समाजशास्त्र ने उन्हें, जाहिरा तौर पर, सामाजिक सुधारों को प्रभावित करने की क्षमता के साथ लुभाया। सामाजिक अनुसंधान के सुनहरे दिनों में, वे, जो अभ्यास से आए थे, उन्हें भी इस क्षेत्र में अद्वितीय अनुभव और ज्ञान था।

अनुप्रयुक्त अंतःविषय अनुसंधान को समाज और प्रकृति में होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं के परिणामों का अध्ययन और मूल्यांकन करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, उदाहरण के लिए, लोगों के व्यवहार और बाढ़ के शहरों के आवास स्टॉक पर प्रभाव। इसका उद्देश्य यह पता लगाना है कि पीड़ितों को किस हद तक संघीय सहायता प्रदान की जानी चाहिए। इसके विपरीत, एक अंतःविषय, आधारभूत अध्ययन का उद्देश्य घायल मकान मालिकों के मुआवजे के संबंध में अदालत के फैसले के कानूनी आधार की पहचान करना है। पहले प्रकार का शोध स्थानीय अधिकारियों को सामाजिक नीति के क्षेत्र में सक्षम निर्णय लेने के लिए जानकारी प्रदान करता है, दूसरा वर्तमान मुद्दों से परे है, क्योंकि मुआवजे के भुगतान में आय के पुनर्वितरण का मुद्दा शामिल है, जो स्थानीय द्वारा तय करने के लिए सक्षम नहीं है। अधिकारियों। आय के पुनर्वितरण की निष्पक्षता के प्रश्न को पहले सैद्धांतिक रूप से हल किया जाना चाहिए, और फिर पहले से ही अभ्यास की अदालत में लाया जाना चाहिए, क्योंकि अध्ययन शुरू होने से पहले निष्पक्ष पुनर्वितरण के प्रारंभिक सिद्धांत बिल्कुल भी ज्ञात नहीं थे।

तो केस स्टडी परेशान कर रहे हैं अंतःविषय अनुसंधान।सामाजिक अनुसंधान प्रकार है अंतःविषय अनुसंधान।

समाजशास्त्र में अनुभवजन्य अनुसंधान में एक शोध कार्यक्रम का विकास, अवलोकनों का संगठन, प्रयोग, अवलोकन और प्रयोगात्मक डेटा का विवरण, उनका वर्गीकरण और प्राथमिक सामान्यीकरण शामिल है।

समाजशास्त्र में अंतःविषय अनुभवजन्य अनुसंधान को प्रकारों में नहीं, बल्कि प्रकारों में विभाजित किया गया है।

वर्गीकरण के आधार के रूप में किस मानदंड को लिया जाता है, इसके आधार पर समाजशास्त्र में कई प्रकार के अनुभवजन्य शोध होते हैं (चित्र 7.2)।

• देखें: चेरेडनिचेंको जी.एल. कामकाजी युवाओं के शैक्षिक और पेशेवर प्रक्षेपवक्र // सोटिस। 2011. एन ° 9. 101 - 110।
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• देखें: रॉसी आर. II. राष्ट्रपति का संबोधन: एप्लाइड सोशल रिसर्च की चुनौती और अवसर // आमेर। सामाजिक। रेव 1980. वॉल्यूम। 45. नहीं। 6.पी. 890.

जीवन बहुत सारे प्रश्न प्रस्तुत करता है, जिनका उत्तर केवल वैज्ञानिक अनुसंधान की सहायता से ही दिया जा सकता है, विशेष रूप से समाजशास्त्रीय। समाजशास्त्रीय अनुसंधानफीडबैक तंत्र के सुचारू संचालन को सुनिश्चित करने में मदद करना, लोगों के हितों और जरूरतों, राय और मूड, उनके आदर्शों, जीवन योजनाओं, काम के संगठन के साथ संतुष्टि की डिग्री, रोजमर्रा की जिंदगी और विशिष्ट डेटा के साथ सांख्यिकीय जानकारी को पूरक और निर्दिष्ट करना। अवकाश, नैतिक और मनोवैज्ञानिक जलवायु की स्थिति।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान उद्देश्यहर गंभीर मामले में सावधानीपूर्वक तैयारी की आवश्यकता होती है। और समाजशास्त्रीय अनुसंधान कोई अपवाद नहीं है। हम यह मान सकते हैं कि विश्वसनीयता, और इसलिए अध्ययन के परिणामस्वरूप प्राप्त जानकारी का मूल्य, इसकी व्यापक तैयारी पर खर्च किए गए प्रयासों के सीधे आनुपातिक है। यही कारण है कि सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के समाजशास्त्रीय विश्लेषण के पद्धतिगत और संगठनात्मक तरीकों का विकास वैज्ञानिक नियमों की गहरी महारत से पहले होता है जो उच्च वैज्ञानिक स्तर का विश्लेषण प्रदान कर सकते हैं।

समाजशास्त्रीय शोध की तैयारी विभिन्न प्रकार के कार्यों, वैज्ञानिक प्रक्रियाओं और संचालन से भरी एक प्रक्रिया है। अध्ययन के लिए एक विश्वसनीय सैद्धांतिक आधार प्रदान करना, इसके सामान्य तर्क पर विचार करना, जानकारी एकत्र करने के लिए उपकरण विकसित करना और एक शोध समूह बनाना आवश्यक है।

किसी भी समाजशास्त्रीय शोध का उद्देश्य ऐसी समस्याओं का विश्लेषण करना है जो समाज के जीवन के लिए महत्वपूर्ण हैं। समाजशास्त्रियों के ध्यान का विषय इसकी स्पष्ट प्रासंगिकता से अलग होना चाहिए, अर्थात। जीवन से मांग में हो; समाजशास्त्री को सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने में मदद करने और इसके अलावा, एक वैज्ञानिक आधार बनाने के लिए कहा जाता है, जो न केवल आज, बल्कि कल की जरूरतों को पूरा करने के लिए एक आधार है। समाजशास्त्रीय अनुसंधान की ओर मुड़ने के मुख्य कारणों में से एक व्यापक, सार्थक और प्रासंगिक जानकारी की आवश्यकता है जो व्यक्तियों, समूहों, समूहों, समाज के सामाजिक स्तर के जीवन और बातचीत के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं को दर्शाती है, जो अक्सर छिपे रहते हैं, प्रतिनिधित्व करते हैं। "समुद्र की चुप्पी"। कुछ शर्तों के तहत, "बाहरी आंख" ("समुद्र की चुप्पी") से छिपी कोई भी बातचीत, सामाजिक प्रबंधन चिकित्सकों की सभी गणनाओं को पार करते हुए, हिंसक, हिंसक रूप से छप सकती है।

साथ ही, समाजशास्त्रीय शोध करना अपने आप में एक अंत नहीं है। इसकी भूमिका और अवसर कितने भी महत्वपूर्ण क्यों न हों, यह सामाजिक जानकारी प्राप्त करने के केवल एक साधन के रूप में कार्य करता है। समाजशास्त्रीय शोध के लिए "इनमें से एक ..." की स्थिति की मान्यता हमें इसकी भूमिका को पूर्ण रूप से स्वीकार करने और सभी बीमारियों के लिए रामबाण के रूप में विचार करने की अनुमति नहीं देती है।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान, अधिकांश गंभीर समाजशास्त्रियों की राय में, एक लक्ष्य के अधीन तार्किक रूप से सुसंगत पद्धति, पद्धति और संगठनात्मक-तकनीकी प्रक्रियाओं की एक प्रणाली है: अध्ययन की गई सामाजिक घटना के बारे में सटीक उद्देश्य डेटा प्राप्त करना। किसी भी समाजशास्त्रीय शोध में नेतृत्व कार्यप्रणाली को दिया जाता है।

वैज्ञानिक साहित्य में, "पद्धति" की अवधारणा की काफी कुछ परिभाषाएँ हैं। सबसे आधिकारिक वैज्ञानिक प्रकाशनों में से एक "एनसाइक्लोपीडिक सोशियोलॉजिकल डिक्शनरी" परिभाषित करता है समाजशास्त्रीय अनुसंधान पद्धतिएक अभिन्न अंग और समाजशास्त्रीय ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र के रूप में, जिसमें इसकी सामग्री के रूप में सैद्धांतिक और अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय ज्ञान के आयोजन, विकास और मूल्यांकन के सिद्धांतों और तरीकों का एक सेट है, समाजशास्त्रीय अनुसंधान के संचालन के लिए मानदंडों और विनियमों की एक प्रणाली है। "पद्धति" की अवधारणा की अन्य परिभाषाएँ हैं। सबसे सरल में से एक इस ग्रीक शब्द को समझना है: विधि - विधि, तकनीक; लोगो एक कानून है, मुख्य शर्त है, एक सिद्धांत है। इस मामले में, यह है नया ज्ञान प्राप्त करने का एक तरीका।यदि हम इस दृष्टिकोण पर विचार करते हैं, तो कार्यप्रणाली का मुख्य कार्य यह अभिषेक करना है कि अवधारणाओं का निर्माण कैसे किया जाता है और अध्ययन की गई सामाजिक प्रक्रियाओं, मानव संपर्क के साथ उनका क्या संबंध है। इसका मतलब यह है कि, अनुसंधान कार्यक्रम बनाते हुए, समाजशास्त्री-पद्धतिविज्ञानी को पता होना चाहिए कि क्या चुना जाना चाहिए, यह देखना चाहिए कि एकत्रित अनुभवजन्य सामग्री का विश्लेषण कैसे किया जाए, इसे सैद्धांतिक सिद्धांतों के अनुसार बदल दिया जाए। यह प्राप्त अनुभवजन्य डेटा की विश्वसनीयता के स्तर को बढ़ाने के लिए किया जाता है, यह निगरानी करने के लिए कि वे सिद्धांत में कैसे फिट होते हैं, यदि वास्तविकता सैद्धांतिक निर्माणों का खंडन करती है, तो सिद्धांत को सही करने के लिए।

वैज्ञानिक साहित्य में, एक सिद्धांत क्या माना जाता है और एक पद्धति क्या है, इस बारे में अभी भी बहस चल रही है। इन अवधारणाओं के बीच एक विभाजन रेखा खींचना मुश्किल है: वे इतनी बारीकी से बातचीत करते हैं। उनकी मुख्य विशेषताओं को याद रखना आवश्यक है: सिद्धांत एक विशेष घटना और प्रक्रिया के लिए एक स्पष्टीकरण प्रदान करता है, जो दर्शाता है कि क्यायह जांचना आवश्यक है कि किस विशिष्ट समस्याग्रस्त स्थिति का अध्ययन किया जाना है, और कार्यप्रणाली से पता चलता है कि जांच कैसे की जाती है, अर्थात। स्थिति का स्पष्टीकरण देता है और इसका अध्ययन कैसे किया जाता है।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान -यह एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया है जिसमें समाजशास्त्रीय ज्ञान के दो स्तर प्रकट होते हैं: सैद्धांतिक-पद्धतिगत और अनुभवजन्य। यह विश्लेषण के निगमनात्मक और आगमनात्मक तरीकों को जोड़ती है। समाजशास्त्रीय अनुसंधान इसकी तैयारी के साथ शुरू होता है: लक्ष्यों, कार्यक्रम, योजना, साधनों का निर्धारण, समय, प्रसंस्करण सूचना के तरीके आदि के बारे में सोचना। यह इसका पहला चरण है।

दूसरा चरण प्राथमिक समाजशास्त्रीय जानकारी का संग्रह है। ये विभिन्न रूपों में एकत्र की गई गैर-सामान्यीकृत जानकारी हैं - शोधकर्ता के नोट्स, दस्तावेजों से उद्धरण, उत्तरदाताओं के व्यक्तिगत उत्तर आदि।

तीसरा चरण कंप्यूटर पर प्रसंस्करण, प्रसंस्करण कार्यक्रम तैयार करने, कंप्यूटर पर प्रसंस्करण के लिए समाजशास्त्रीय अनुसंधान (प्रश्नावली सर्वेक्षण, साक्षात्कार, सामग्री विश्लेषण, आदि) के दौरान एकत्र की गई जानकारी की तैयारी है।

और अंत में, अंतिम, चौथा चरण - संसाधित जानकारी का विश्लेषण, शोध परिणामों के आधार पर एक वैज्ञानिक रिपोर्ट तैयार करना, ग्राहक के लिए निष्कर्ष और सिफारिशें तैयार करना, प्रबंधन का विषय।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के प्रकारसमाजशास्त्रीय अनुसंधान का प्रकार निर्धारित लक्ष्यों और उद्देश्यों की प्रकृति, सामाजिक प्रक्रिया के विश्लेषण की गहराई आदि से पूर्व निर्धारित होता है। समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तीन मुख्य प्रकार हैं: टोही (ध्वनि, एरोबैटिक), वर्णनात्मक और विश्लेषणात्मक।

1. सैनिक परीक्षण(या उड़ान, ध्वनि) अनुसंधान -सबसे सरल प्रकार का समाजशास्त्रीय विश्लेषण जो आपको सीमित समस्याओं को हल करने की अनुमति देता है। वास्तव में, टूलकिट (पद्धति संबंधी दस्तावेज) का "रनिंग-इन" है: प्रश्नावली, साक्षात्कार फॉर्म, प्रश्नावली, अवलोकन कार्ड, दस्तावेजों के अध्ययन के लिए कार्ड आदि। इस तरह के अध्ययन का कार्यक्रम टूलकिट की तरह ही सरल है। सर्वेक्षण की गई आबादी छोटी है: 20 से 100 लोगों तक।

खुफिया अनुसंधान, एक नियम के रूप में, समस्या के गहन अध्ययन से पहले होता है। इसके दौरान, लक्ष्य, परिकल्पना, कार्य, प्रश्न और उनके सूत्रीकरण को स्पष्ट किया जाता है। ऐसे मामलों में अनुसंधान करना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जहां समस्या का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है या पहली बार सामने रखा जा रहा है। खुफिया अनुसंधान परिचालन सामाजिक जानकारी प्रदान करता है।

2. वर्णनात्मक अनुसंधान -समाजशास्त्रीय विश्लेषण का एक अधिक जटिल प्रकार। इसकी मदद से, अनुभवजन्य जानकारी प्राप्त की जाती है जो अध्ययन की गई सामाजिक घटना का अपेक्षाकृत समग्र विचार देती है। यह आमतौर पर तब किया जाता है जब विश्लेषण का उद्देश्य विभिन्न विशेषताओं की विशेषता वाली अपेक्षाकृत बड़ी आबादी होती है, उदाहरण के लिए, एक बड़े उद्यम का श्रम समूह, जहां विभिन्न व्यवसायों, लिंग, आयु, कार्य अनुभव आदि के लोग काम करते हैं। अध्ययन की वस्तु की संरचना में अपेक्षाकृत सजातीय समूहों का आवंटन (उदाहरण के लिए, शिक्षा के स्तर, आयु, पेशे के अनुसार) मूल्यांकन करना, रुचि की विशेषताओं की तुलना करना, उनके बीच संबंधों की उपस्थिति या अनुपस्थिति को प्रकट करना संभव बनाता है। . वर्णनात्मक शोध में, अनुभवजन्य डेटा एकत्र करने के एक या अधिक तरीकों को लागू किया जा सकता है। विधियों का संयोजन सूचना की विश्वसनीयता और पूर्णता को बढ़ाता है, गहन निष्कर्ष और सूचित सिफारिशों की अनुमति देता है।

3. सबसे गंभीर प्रकार का समाजशास्त्रीय विश्लेषण - विश्लेषणात्मक अनुसंधान।यह न केवल अध्ययन की गई घटना या प्रक्रिया के तत्वों का वर्णन करता है, बल्कि आपको इसके अंतर्निहित कारणों का पता लगाने की भी अनुमति देता है। इस तरह के अध्ययन का मुख्य उद्देश्य कारण और प्रभाव संबंधों की खोज है। यदि वर्णनात्मक अध्ययन में अध्ययनाधीन घटना की विशेषताओं के बीच एक संबंध स्थापित किया जाता है, तो एक विश्लेषणात्मक अध्ययन में यह पता चलता है कि क्या यह संबंध कारण है और मुख्य कारण क्या है जो एक विशेष सामाजिक घटना को निर्धारित करता है। एक विश्लेषणात्मक अध्ययन एक विशेष घटना को निर्धारित करने वाले कई कारकों की समग्रता की जांच करता है। उन्हें आमतौर पर बड़े और छोटे, स्थायी और अस्थायी, नियंत्रित और अनियंत्रित आदि के रूप में वर्गीकृत किया जाता है।

विस्तृत कार्यक्रम और परिष्कृत उपकरणों के बिना विश्लेषणात्मक शोध असंभव है। यह आमतौर पर खोजपूर्ण और वर्णनात्मक शोध को पूरा करता है जिसके दौरान ऐसी जानकारी एकत्र की जाती है जो अध्ययन की गई सामाजिक घटना या प्रक्रिया के कुछ तत्वों का प्रारंभिक विचार प्रदान करती है। विश्लेषणात्मक अनुसंधान अक्सर प्रकृति में जटिल होता है। उपयोग की जाने वाली विधियों के संदर्भ में, यह न केवल टोही में, बल्कि वर्णनात्मक अनुसंधान में भी अधिक समृद्ध, अधिक विविध है।

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समाजशास्त्र की संरचना: सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत, विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत और अनुसंधान। सामाजिक डेटा एकत्र करने के मुख्य तरीकों के रूप में मतदान, दस्तावेज़ विश्लेषण, अवलोकन और प्रयोग। विपणन में प्रयुक्त समाजशास्त्रीय विधियाँ।

सार, 12/01/2010 को जोड़ा गया


जानकारी एकत्र करने के तरीकों का अध्ययन और बाहरी, टीवी और इंटरनेट विज्ञापन के उत्पादन के उदाहरण पर समाजशास्त्रीय अनुसंधान, समाजशास्त्रीय डेटा और प्रकाशनों की समीक्षा। रूसियों की मीडिया प्राथमिकताएं और विज्ञापन के प्रति उनका रवैया। मेट्रो में विज्ञापन की प्रभावशीलता।

परीक्षण, जोड़ा गया 04/20/2012

एक व्यावहारिक पाठ में, प्रत्येक छात्र को किसी एक क्षेत्र में समाजशास्त्रीय शोध करने की आवश्यकता होती है। शैक्षिक पत्रिका में सूची की संख्या के अनुसार अनुसंधान की दिशा का चयन किया जाता है। विषय को उस तरह से तैयार किया जा सकता है जिस तरह से यह लगता है या एक संक्षिप्त अर्थ में। उदाहरण के लिए: "युवाओं के जीवन मूल्य" एक व्यापक विषय है, "छात्रों के जीवन मूल्य" शोध का एक संक्षिप्त विषय है। शोध विषय को एक अलग तरीके से तैयार किया जा सकता है, क्योंकि प्रस्तावित विषय केवल शोध की दिशा हैं। शोध या तो छात्रों के नमूने पर या युवा लोगों के अन्य नमूनों पर किया जाता है। नमूना आकार एक सौ से अधिक लोगों का है। एक छात्र के स्वतंत्र कार्य के रूप में समाजशास्त्रीय शोध के परिणाम को व्यावहारिक पाठ में प्रस्तुत मॉडल के अनुसार औपचारिक रूप दिया जाना चाहिए।

विषय "आधुनिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के लिए छात्रों और युवाओं का दृष्टिकोण"

युवावस्था का विचलित व्यवहार।

युवाओं के जीवन मूल्य।

युवा उपसंस्कृति।

गरीब लोगों के प्रति युवाओं का रवैया।

अमीर लोगों के प्रति युवाओं का रवैया।

पैसे के लिए युवा रवैया।

बुद्धिजीवियों के प्रति युवाओं का रवैया।

करियर ग्रोथ के लिए युवाओं का नजरिया।

फैशन के प्रति युवा रवैया।

युवा शब्दजाल के लिए युवाओं का रवैया।

युवा लोगों के बारे में जनता की राय के लिए युवाओं का रवैया।

देशभक्ति के प्रति युवाओं का रवैया।

प्रतिष्ठित पार्टियों के प्रति युवाओं का रवैया।

अकेलेपन की समस्या के प्रति युवाओं का रवैया।

रॉक संगीत के प्रति युवाओं का रवैया।

मीडिया के प्रति युवाओं का रवैया।

रचनात्मकता के लिए युवाओं का दृष्टिकोण।

काम करने के लिए युवाओं का रवैया।

सामाजिक कार्य के प्रति छात्रों (युवाओं) का दृष्टिकोण।

अतिरिक्त भुगतान शिक्षा (समानांतर शिक्षा) के लिए छात्रों का रवैया।

अल्पकालिक भुगतान प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों के लिए छात्रों का रवैया।

शोध कार्य के प्रति छात्रों का दृष्टिकोण।

पढ़ाई और जीवन में असफल छात्रों के प्रति छात्रों का रवैया।

अपने अध्ययन में उत्कृष्ट छात्रों के प्रति छात्रों का रवैया।

उद्यमिता के प्रति छात्रों का दृष्टिकोण।

छात्रों का सीखने के प्रति दृष्टिकोण।

परिवार और विवाह के प्रति छात्रों का दृष्टिकोण।

स्कूल के प्रति छात्रों का रवैया।

युवावस्था की धार्मिकता।

युवाओं में उग्रवाद।

थीम "आधुनिक परिवार की समस्याएं"

संबंधित पारिवारिक संरचना।

परिवार की सामाजिक संरचना की एकरूपता।

परिवार की प्रमुख जरूरतों के प्रकार।

परिवार के सदस्यों की अवकाश गतिविधियों की प्रकृति।

जिम्मेदारियों के वितरण की प्रकृति।

पारिवारिक मुखियापन के प्रकार।

पारिवारिक कार्य।

संस्कृति और परंपराओं के प्रति दृष्टिकोण।

परिवार के सदस्यों का ईश्वर के प्रति दृष्टिकोण।

विवाह पूर्व संबंधों की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं।

नागरिक विवाह से संबंध।

परिवार और शादी के बारे में युवाओं का विचार।

विवाह और परिवार के प्रति दृष्टिकोण का निर्माण।

वैवाहिक जीवन साथी चुनने की प्रेरणा।

पारिवारिक जीवन का संगठन, पारिवारिक अर्थव्यवस्था।

पारिवारिक भूमिकाएँ, उनका वितरण।

माता-पिता के परिवारों के साथ युवा जीवनसाथी की बातचीत।

अपने पहले बच्चे के जन्म के लिए परिवार को तैयार करना।

पारिवारिक कलह और वैवाहिक कलह।

विवाह से सन्तुष्टता और विवाह को बनाए रखने की शर्तें।

व्यभिचार के कारण।

तलाक की सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताएं।

तलाक के कारण और कारण।

पारिवारिक शिक्षा के प्रकार।

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माता-पिता की स्थिति और पारिवारिक शिक्षा के उद्देश्य।

माता-पिता-बाल संबंधों की समस्याएं।

पिता और बच्चों की समस्या"।

"परिवार - राज्य" प्रणाली में संबंध।

परिवार में देशभक्ति की शिक्षा।

वी. नियंत्रण परीक्षण

1. एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र का गठन और विकास

समाजशास्त्र का विषय क्या है?

"सामाजिक" की अवधारणा की परिभाषा दीजिए।

समाजशास्त्र की शुरुआत विज्ञान के रूप में कब हुई?

मुख्य (प्राथमिक सामाजिक अभिनेताओं) को इंगित करें।

मेटासोशियोलॉजी क्या है?

समाजशास्त्र की शाखाओं को इंगित करें।

2. शास्त्रीय समाजशास्त्र

हर्बर्ट स्पेंसर ने समाज की तुलना किस प्रणाली से की?

"समाजशास्त्र को समझने" के संस्थापक कौन हैं?

3. XX सदी के समाजशास्त्रीय स्कूल

4. रूस में समाजशास्त्र

"सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" के सिद्धांत के संस्थापक को इंगित करें।

सभ्यता के दृष्टिकोण से आधुनिक रूस की स्थिति क्या है?

रूस में नागरिक समाज का गठन किस दिशा में जा रहा है?

5. सामाजिक जीवन के मुख्य घटक। समाज

"नागरिक समाज" की अवधारणा की परिभाषा दीजिए।

नागरिक समाज में किस प्रकार के संबंध प्रचलित हैं.

नागरिक समाज और राज्य के बीच क्या संबंध है?

6. व्यक्तित्व

"समाजीकरण" की अवधारणा की परिभाषा दीजिए।

नागरिक समाज में व्यक्ति की क्या भूमिका है?

7. सामाजिक संरचना और सामाजिक स्तरीकरण

किसी समाज की सामाजिक संरचना कैसी होती है?

सामाजिक गतिशीलता क्या है?

ऊर्ध्वाधर गतिशीलता किसे कहते हैं?

8. सामाजिक समुदाय और समूह

सामाजिक स्थिति क्या है?

एक अर्धसमूह क्या है?

वर्ग संघर्ष की अवधारणा को सबसे पहले किस विचारक ने पेश किया था?

9. सामाजिक विचलन और विचलन

विचलित व्यवहार का वर्णन करें।

सामाजिक नियंत्रण क्या है?

10. वैश्विकता की समस्या

वैश्वीकरण का क्या अर्थ है?

वैश्विक अध्ययन की समस्या के मुख्य सिद्धांतकारों को इंगित करें।

5.2 "समाजशास्त्र" पाठ्यक्रम पर परीक्षण के लिए नमूना प्रश्न

"सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" के सिद्धांत के संस्थापक को इंगित करें:

समाजशास्त्र का उद्भव किस वैज्ञानिक के नाम से जुड़ा है?

समाजशास्त्र का उद्देश्य क्या है?

वी.आई. क्रेडिट के लिए नमूना प्रश्न

समाजशास्त्र के ज्ञान का विषय और वस्तु। सामाजिक अवधारणा।

समाज के बारे में समाजशास्त्र और अन्य विज्ञान।

समाजशास्त्र की संरचना।

समाजशास्त्र के कार्य।

समाजशास्त्र के उद्भव के लिए सामाजिक परिस्थितियाँ और सैद्धांतिक पूर्वापेक्षाएँ।

प्राचीन सामाजिक दर्शन में समाजशास्त्रीय ज्ञान के तत्व।

प्लेटो के सामाजिक विचार।

सिसेरो राज्य की अवधारणा में शक्ति के प्रश्न।

ए। धन्य और एफ। एक्विनास की धार्मिक अवधारणा में राज्य।

समाजशास्त्रीय विचार एन मैकियावेली।

आई. कांत के समाजशास्त्रीय विचार।

जी.एफ. हेगेल द्वारा राज्य और समाज।

जी. स्पेंसर के समाजशास्त्रीय विचार।

समाजशास्त्र के संस्थापक ओ. कॉम्टे।

वैज्ञानिक समाजशास्त्र का क्लासिक प्रकार। ई। दुर्खीम की विधि का सिद्धांत।

एक अपरंपरागत प्रकार का वैज्ञानिक चरित्र। जी. सिमेल और एम. वेबर द्वारा "अंडरस्टैंडिंग सोशियोलॉजी"।

के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स द्वारा समाज के भौतिकवादी सिद्धांत के मूल सिद्धांत।

मनोविज्ञान में मनोवैज्ञानिक दिशा।

संयुक्त राज्य अमेरिका में समाजशास्त्र के विकास के मुख्य चरण और दिशाएँ।

रूस में समाजशास्त्रीय विचार का विकास।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज। सामाजिक जीवन के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण।

प्रकार्यवाद और व्यक्तिवाद में समाज की अवधारणा।

सामाजिक अनुभूति की वस्तु के रूप में संस्कृति।

संस्कृतियों के प्रकार और परस्पर क्रिया।

उपसंस्कृति, जातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद।

संस्कृति और अर्थव्यवस्था की बातचीत।

संस्कृति के सामाजिक कार्य।

समाजों की टाइपोलॉजी।

"सामाजिक परिवर्तन", "सामाजिक विकास", "सामाजिक प्रगति", "आधुनिकीकरण" की अवधारणाएँ।

समाज के विकासवादी और क्रांतिकारी विकास की अवधारणा।

सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों का सिद्धांत।

आधुनिक दुनिया में सामाजिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का वैश्वीकरण।

एक सामाजिक समुदाय और इसकी किस्मों की अवधारणा। जन समुदायों की विशेषता विशेषताएं।

सामाजिक समूह सामाजिक समुदायों का मुख्य रूप हैं। सामाजिक समूहों के प्रकार।

जातीय समुदाय। रूसी राष्ट्र के गठन की मुख्य विशेषताएं और चरण।

व्यक्तित्व अवधारणा। सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में व्यक्तित्व।

व्यक्ति और समाज के बीच संबंध।

व्यक्तित्व के भूमिका निभाने वाले सिद्धांत। सामाजिक स्थिति और सामाजिक भूमिका।

समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यक्तित्व का निर्माण।

विचलित व्यक्तित्व व्यवहार।

सामाजिक संरचना और समाज के सामाजिक स्तरीकरण की अवधारणा। सामाजिक स्तरीकरण के कारण।

समाज की सामाजिक संरचना के मुख्य तत्व के रूप में वर्गों के बारे में मार्क्सवादी शिक्षण।

सामाजिक स्तरीकरण के पश्चिमी समाजशास्त्रीय सिद्धांत: स्कूल की नींव और सामाजिक स्तरीकरण की रूपरेखा।

सामाजिकता। व्यक्तियों और समूहों का हाशियाकरण।

यूएसएसआर और आधुनिक रूसी समाज में सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता।

सामाजिक संघर्षों के कारण, कार्य और विषय।

सामाजिक संघर्षों की गतिशीलता।

सामूहिक क्रिया। आधुनिक रूस में सामाजिक संघर्षों के प्रकार और रूप।

"सामाजिक संस्था" की अवधारणा। सार्वजनिक जीवन का संस्थानीकरण।

सामाजिक संस्थाओं के प्रकार और कार्य।

सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्था के रूप में परिवार।

एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म के गठन की नियमितता।

एक सामाजिक संगठन के रूप में ईसाई चर्च के गठन के मुख्य चरण।

सामाजिक संगठन की मुख्य विशेषताएं।

औपचारिक और अनौपचारिक संगठन।

एक सामाजिक घटना के रूप में नौकरशाही।

एक विरोधी वर्ग समाज के सामाजिक संगठन के रूप में राज्य का मार्क्सवादी सिद्धांत।

राज्य और नागरिक समाज।

औद्योगिक संगठनों की संरचना।

औद्योगिक संगठनों के मूल्य।

संगठनों की गतिविधियों में अनौपचारिक समूहों की भूमिका।

प्रबंधन की अवधारणा, प्रबंधन गतिविधियों के रूप।

एक निर्माण संगठन की प्रबंधन शैली।

प्रबंधकों के प्रदर्शन का आकलन करने के तरीके।

एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह के रूप में युवा।

नवाचार प्रक्रिया: चरण, रणनीतियाँ और समस्याएं।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के प्रकार।

अनुसंधान कार्यक्रम की सैद्धांतिक तैयारी।

सामाजिक जानकारी एकत्र करने के तरीके। नमूनाकरण, दस्तावेजों का विश्लेषण, अवलोकन, सर्वेक्षण: पूछताछ, साक्षात्कार।

डेटा का विश्लेषण और व्याख्या करने के तरीके, अनुभवजन्य रूप से आधारित सामान्यीकरण, निष्कर्ष और सिफारिशें प्राप्त करना।

vii. व्यक्तित्व

ऑगस्टाइन द धन्य, (354-430)

ईसाई धर्मशास्त्री और चर्च नेता। इतिहास के ईसाई दर्शन के संस्थापक। "सांसारिक शहर" - राज्य का विरोध रहस्यमय तरीके से समझे जाने वाले "भगवान के शहर" - चर्च द्वारा किया गया था। अनुग्रह और पूर्वनियति के सिद्धांत का विकास किया। आत्मकथात्मक स्वीकारोक्ति, जो व्यक्तित्व के गठन को दर्शाती है, मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की गहराई से प्रतिष्ठित है।

अल्थुसर, लुई, (बी। 1918)

फ्रांसीसी मार्क्सवादी दार्शनिक। दर्शन के इतिहास, ज्ञान के सिद्धांत, द्वंद्वात्मकता और ऐतिहासिक भौतिकवाद पर प्रमुख कार्य। अल्थुसर के विचार संरचनावाद के विचारों के करीब हैं।

अरस्तू, (384-322 ईसा पूर्व)

प्राचीन यूनानी दार्शनिक और वैज्ञानिक। उनका मानना ​​था कि मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। राज्य के सबसे अच्छे रूप राजशाही, अभिजात वर्ग, "राजनीति" (मध्यम लोकतंत्र) हैं, सबसे बुरे हैं अत्याचार, कुलीनतंत्र, लोकतंत्र।

हारून, रेमंड, (1905-1983)

फ्रांसीसी समाजशास्त्री, दार्शनिक और प्रचारक, सोरबोन में प्रोफेसर। एक एकीकृत औद्योगिक समाज के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक।

बाकुनिन मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच, (1814-1876)

रूसी क्रांतिकारी, अराजकतावाद के संस्थापकों और सिद्धांतकारों में से एक। सभ्यता की शुरुआत प्रकृति के प्राकृतिक नियमों के ज्ञान से जुड़ती है, जिसके अनुसार व्यक्ति श्रम गतिविधियों को अंजाम देता है। उन्होंने प्रगति के लक्ष्य और मानदंड को व्यक्ति की स्वतंत्रता में निरंतर वृद्धि के रूप में माना, इसलिए, इस स्वतंत्रता के लिए रास्ता साफ करने वाले कोई भी कार्य प्रगतिशील हैं।

बेल, डेनियल, (बी. १९१९)

अमेरिकी समाजशास्त्री, सामाजिक विचार, राजनीतिक प्रवृत्तियों और सामाजिक पूर्वानुमान के इतिहास में विशेषज्ञ। उनके द्वारा विकसित उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा ने उन्हें शायद ही पश्चिम में सामाजिक पूर्वानुमान के प्रमुख प्रतिनिधि बना दिया। इस अवधारणा के अनुसार वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति सामाजिक क्रांति को अनावश्यक बना देती है। डी. बेल अमेरिकी नवसाम्राज्यवाद के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक हैं।

बर्गेस, अर्नेस्ट, (1886-1966)

पार्क के निकटतम वैज्ञानिक सहयोगी, जिन्होंने उनके साथ मिलकर सामाजिक विकास की पारिस्थितिक अवधारणा विकसित की। उनके वैज्ञानिक हितों के मुख्य क्षेत्र शहरीकरण की समस्याएं, शहरी वातावरण में सामाजिक विकृति, व्यक्ति, परिवार और समुदाय का समाजीकरण थे। "केन्द्रित क्षेत्र" की उनकी पद्धति व्यापक रूप से जानी जाती है, जिसकी सहायता से उन्होंने एक बड़े शहर के स्थान की सामाजिक विषमता का खुलासा किया।

बर्डेव, निकोले अलेक्जेंड्रोविच, (1874-1948)

उनका काम कानूनी मार्क्सवाद के जन्म से जुड़ा था, रूसी बुद्धिजीवियों के दिमाग में "स्थलों के परिवर्तन" के साथ, प्रवासन की स्थितियों में रूसी सामाजिक विचार के उज्ज्वल पन्नों के साथ।

ब्लाउ पीटर मिकेल, (बी.१९१८)

अमेरिकी समाजशास्त्री, समाजशास्त्र के प्रोफेसर। जेके होम्स के साथ-साथ बी को सामाजिक आदान-प्रदान के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक माना जाता है। एक संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टिकोण के साथ एम. वेबर के विचारों का संश्लेषण करते हुए, वह औपचारिक संगठनों में संरचनात्मक परिवर्तनों के स्रोतों और आधुनिक समाज में नौकरशाही संगठनों के विकास के रुझान को निर्धारित करने का प्रयास करता है।

ब्लूमर, हर्बर्ट, (1910–987)

शिकागो स्कूल ऑफ सोशियोलॉजी की चौथी पीढ़ी के मनोवैज्ञानिक दिशा के प्रतिनिधि। ब्लूमर ने परंपरा को जारी रखा। डब्ल्यू थॉमस, आर। पार्क, ई। ह्यूजेस। यह स्वयं के अध्ययन, अहंकार पर केंद्रित है। यह वह है जो "प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद" शब्द का मालिक है।

वेबर, मैक्स, (1864-1920)

जर्मन समाजशास्त्री, सामाजिक दार्शनिक और इतिहासकार, समाजशास्त्र की समझ और सामाजिक क्रिया के सिद्धांत के संस्थापक। एम। वेबर ने समाजशास्त्र को मुख्य रूप से लोगों के आर्थिक व्यवहार के समाजशास्त्र के रूप में विकसित किया, जबकि व्यवहार ने उनके लिए हमेशा तर्कसंगत व्यवहार के एक मॉडल के रूप में कार्य किया, विचलन की डिग्री के अनुसार जिससे उन्होंने अन्य प्रकार के व्यवहार को अलग किया - मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई, भावात्मक और पारंपरिक क्रिया। तर्कसंगत नौकरशाही की अवधारणा विकसित की।

गारफिंकेल, हेरोल्ड, (बी। 1917)

अमेरिकी समाजशास्त्री, प्रोफेसर, नृवंशविज्ञान के प्रतिनिधि। शब्द "एथोनोमेथोडोलॉजी" का निर्माण नृवंशविज्ञान शब्द "एथनोसाइंस" (आदिम समाजों में भ्रूण ज्ञान) के साथ सादृश्य द्वारा किया गया है। गारफिंकेल की नृवंशविज्ञान ए। शुट्ज़ की घटनात्मक समाजशास्त्र का एक संशोधन है। लेकिन, शुट्ज़ के सट्टा "सामाजिक ज्ञानमीमांसा" के विपरीत, गारफिंकेल मौखिक संचार के साथ पहचाने जाने वाले सामाजिक संपर्क के एकल ("अद्वितीय") कृत्यों के अनुभवजन्य अध्ययनों पर केंद्रित है।

गस्तव अल. कैप।, (1882-1941)

रूसी सोवियत कवि और वैज्ञानिक। केंद्रीय श्रम संस्थान के आयोजक (1920)। तर्कसंगत संगठन और कार्य संस्कृति पर काम करता है।

हेगेल, जॉर्ज, (1770-1831)

जर्मन दार्शनिक। द्वंद्वात्मकता के उनके सिद्धांत की कुछ केंद्रीय अवधारणाएं हैं: 1. "व्यक्तिपरक भावना" (व्यक्ति की मानसिक गतिविधि), 2. "उद्देश्य भावना" (कानून, नैतिकता और "नैतिकता" - परिवार, नागरिक समाज, राज्य), ३ "पूर्ण आत्मा" (कला, धर्म, दर्शन आत्मा की आत्म-चेतना के रूपों के रूप में)।

गिडेंस, एंथोनी, (बी. 1938)

अंग्रेजी समाजशास्त्री। काम में "पूंजीवाद और आधुनिक सामाजिक सिद्धांत" विकसित औद्योगिक समाजों की वर्ग संरचना का विश्लेषण करता है। उन्होंने संरचना के सिद्धांत को सामने रखा। आधुनिक युग की सामाजिक संस्थाओं की विशेषताओं, प्रशासनिक शक्ति के वाहक के रूप में राष्ट्र राज्य की भूमिका, जिसका सशस्त्र हिंसा के साधनों पर नियंत्रण है, पर बहुत ध्यान दिया। "देर आधुनिक" काल के दौरान सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं की जांच की। ई. गिडेंस आधुनिक दुनिया में वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं के अध्ययन को समाजशास्त्र के विकास में मुख्य दिशाओं में से एक मानते हैं।

हॉब्स, थॉमस, (1588-1679)

अंग्रेजी दार्शनिक, यंत्रवत भौतिकवाद की पहली पूर्ण प्रणाली के निर्माता। हॉब्स ने राज्य की तुलना पौराणिक बाइबिल राक्षस लेविथान से की, जो लोगों के बीच एक समझौते का परिणाम था जिसने "सभी के खिलाफ सभी के युद्ध" की प्राकृतिक स्थिति को समाप्त कर दिया।

गोबिन्यू, जोसेफ, (1816-1882)

फ्रांसीसी समाजशास्त्री और लेखक, नस्लवाद के संस्थापकों में से एक और समाजशास्त्र में नस्लीय-मानवशास्त्रीय स्कूल।

गोल्डनर, एल्विन, (1920-1980)

अमेरिकी समाजशास्त्री, वैकल्पिक समाजशास्त्र के प्रतिनिधि। उन्होंने मौजूदा पूंजीवादी व्यवस्था की आलोचना की, रिफ्लेक्सिव समाजशास्त्र की अवधारणा का प्रस्ताव रखा, जिसमें समाजशास्त्री का मुख्य कार्य पश्चिमी समाज में संकट के कारणों की पहचान करना और "महत्वपूर्ण प्रतिबिंब" की मदद से इसे दूर करने के तरीकों की खोज करना है। ए। गोल्डनर ने पश्चिमी समाज में संकट के सबसे गहरे कारणों को मनुष्य के प्रतिरूपण, उसकी अखंडता के विनाश और दुनिया के सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण दृष्टिकोण, ज्ञान और शक्ति के बीच विरोधाभासी रूप से विरोधाभासी संबंधों में देखा। उन्होंने तर्क दिया कि एक महत्वपूर्ण तत्व से संपन्न ज्ञान सामाजिक जीवन को बदलने के प्रत्यक्ष परिवर्तनकारी साधन की भूमिका निभा सकता है।

गम्प्लोविक्ज़, लुडविग, (1894-1965)

पोलिश-ऑस्ट्रियाई समाजशास्त्री और वकील, सामाजिक डार्विनवाद के प्रतिनिधि। उन्होंने सामाजिक समूहों को समाजशास्त्र का विषय माना और उनके बीच निरंतर और निर्दयी संघर्ष - सामाजिक जीवन का मुख्य कारक माना। एल. गम्पलोविच के अनुसार, समग्र रूप से सामाजिक प्रक्रियाओं का आधार व्यक्ति की भौतिक जरूरतों को पूरा करने की इच्छा में है।

डेनिलेव्स्की, निकोले याकोवलेविच, (1822-1885)

रूसी समाजशास्त्री, नृवंशविज्ञानी। समाजशास्त्र के इतिहास में सामाजिक प्रगति के पहले विकास-विरोधी मॉडल के निर्माता। डेनिलेव्स्की का समाजशास्त्रीय सिद्धांत पृथक, स्थानीय "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" (सभ्यताओं) के विचार पर आधारित था। जैविक प्रजातियों की तरह, वे परिपक्वता, क्षय और अपरिहार्य मृत्यु के स्वाभाविक रूप से पूर्व निर्धारित चरणों से गुजरते हैं।

डहरडॉर्फ, राल्फ गुस्ताव, (बी। 1929)

जर्मन-अंग्रेजी समाजशास्त्री। प्रत्यक्षवाद के प्रभाव के तहत, आर। डेहरेनडॉर्फ समाजशास्त्र को "एक प्रयोगात्मक विज्ञान के रूप में समझता है, जो प्रस्तावों की मदद से सामाजिक दुनिया को हमारी समझ के लिए खोलने से संबंधित है, जिसमें व्यवस्थित अवलोकन एक अनिवार्य समाधान दे सकते हैं।" आर. डहरडॉर्फ के अनुसार समाज स्थायी संघर्ष की स्थिति में है। ये संघर्ष अधिक तीव्र रूप ले सकते हैं, अधिक कठिन सामाजिक गतिशीलता, यानी लोगों को विरासत में मिली स्थिति की तुलना में अन्य स्थिति की स्थिति में आगे बढ़ना। इसलिए एक उच्च गतिशील समाज के उदार एजेंडे का अनुसरण करता है जो संघर्षों को पहचानता और नियंत्रित करता है। एक समाज जहां नियामक शक्तियों का असमान वितरण नहीं है, डी के अनुसार, जमे हुए, अविकसित होगा।

दुर्खीम, एमिल, (1858-1917)

फ्रांसीसी समाजशास्त्री-प्रत्यक्षवादी, आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत के संस्थापकों में से एक। वह एम. वेबर और वी. पारेतो के साथ संरचनात्मक और कार्यात्मक विश्लेषण के संस्थापकों में से एक हैं। फ्रांस में समाजशास्त्र के पहले प्रोफेसर। ई। दुर्खीम ने समाजशास्त्र के विषय को सामाजिक तथ्य कहा जो लोगों के बिना मौजूद नहीं हो सकता, लेकिन विशिष्ट व्यक्तियों में मौजूद नहीं है। सामाजिक तथ्य, जो सामूहिक प्रतिनिधित्व और कार्य हैं, का अध्ययन "चीजों के रूप में" किया जाना चाहिए, अर्थात किसी भी विज्ञान के अध्ययन की वस्तुओं के रूप में। सामाजिक बंधन की प्रकृति और चरित्र यांत्रिक और जैविक एकजुटता का आधार है। उन्होंने सामूहिक चेतना, एनोमी की अवधारणाओं को विकसित किया। यह स्थिति सामाजिक संरचना में किसी भी अचानक परिवर्तन का परिणाम हो सकती है (उदाहरण के लिए, अचानक आर्थिक उतार-चढ़ाव के दौरान)।

ज़स्लावस्काया तात्याना इवानोव्ना, (बी। 1927)

सोवियत अर्थशास्त्री, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के शिक्षाविद (1981)। सामूहिक खेतों में पारिश्रमिक के रूपों, श्रम संसाधनों की सामाजिक-आर्थिक समस्याओं, ग्रामीण आबादी के प्रवास पर प्रमुख कार्य।

सिमेल, जॉर्ज, (1858-1918)

जर्मन दार्शनिक, संस्कृतिविद् और समाजशास्त्री, "जीवन के दर्शन" के प्रतिनिधि। वे तथाकथित औपचारिक समाजशास्त्र के संस्थापक थे। उन्होंने लोगों के सामाजिक संपर्क के रूपों को समाजशास्त्र का विषय माना, जो विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री में सभी परिवर्तनों के साथ बना रहता है। इस दृष्टिकोण के अनुरूप, जी। सिमेल ने सामाजिक भेदभाव, सामाजिक रूपों (अनुबंध, संघर्ष, प्रतिस्पर्धा, अधिकार, अधीनता, रैंक, आदि), छोटे समूहों में उत्पन्न होने वाले संबंधों का विश्लेषण किया। "धन के दर्शन" में व्यक्तित्व के विकास और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए एक शर्त के रूप में लोगों के बीच अवैयक्तिक संबंधों के विकास में धन की भूमिका का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण है।

ज़्नानेत्स्की, फ्लोरियन विटोल्ड (1882-1958)

पोलिश-अमेरिकी समाजशास्त्री। अपने काम "यूरोप और अमेरिका में पोलिश किसान" में, वह "व्यक्तिगत दृष्टिकोण", मूल्यों के साथ-साथ व्यक्तिगत दस्तावेजों (पत्र, डायरी, आत्मकथा) के अध्ययन के तरीकों की अवधारणाओं को लागू करने वाले पहले व्यक्ति थे। सामाजिक क्रिया के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक। समाज एक सांस्कृतिक प्रणाली है जिसमें सामाजिक, आर्थिक, तकनीकी और अन्य उप-प्रणालियां और सांस्कृतिक विज्ञान का अध्ययन किया गया सेट शामिल है। Znanetsky ने समाजशास्त्र द्वारा अध्ययन की गई सामाजिक प्रणालियों को चार उप-प्रणालियों में विभाजित किया: क्रियाएं, संबंध, व्यक्ति और समूह।

कांट, इम्मानुएल, (१७२४-१८०४)

जर्मन दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक। उनकी राय में, अनुभूति की स्थिति आम तौर पर एक प्राथमिक रूप है जो संवेदनाओं की अराजकता का आदेश देती है। ईश्वर के विचार, स्वतंत्रता, अमरता, सैद्धांतिक रूप से अप्राप्य, हालांकि, "व्यावहारिक कारण" की अवधारणाएं हैं, जो नैतिकता के लिए एक आवश्यक शर्त है।

कीन्स, जॉन, (1883-1946)

अंग्रेजी अर्थशास्त्री और प्रचारक, कीनेसियनवाद के संस्थापक। इस सिद्धांत के मूल सिद्धांत 1929-1933 के आर्थिक संकट के प्रभाव में तैयार किए गए थे और इसका उद्देश्य सामाजिक उत्पादन की निर्बाध प्रक्रिया सुनिश्चित करने के लिए पूंजीवादी अर्थव्यवस्था को विनियमित करना है। कीनेसियनवाद का मुख्य लक्ष्य "प्रभावी" मांग और "पूर्ण" रोजगार को बनाए रखना है।

अंग्रेजी राजनीतिक वैज्ञानिक। "समाजवादी नागरिक समाज" की अवधारणा के लेखकों में से एक। उन्होंने नागरिक समाज की व्यापक समझ का प्रस्ताव रखा, जो एक गठन के भीतर अग्रणी वर्गों के बीच संबंधों की समस्या तक सीमित नहीं है। वह अधिक सामान्य सामान्य सभ्यता की समस्याओं के लिए बाहर जाता है। इनमें समाज के लोकतंत्रीकरण की समस्या, स्वतंत्रता और व्यक्ति की समाज के अधीनता के बीच संबंध, एक नए प्रकार की स्वतंत्रता का उदय - राजनीतिक कारणों के आधार पर नियंत्रित और व्यवस्थित है।

किंग्सले, चार्ल्स, (1819-1875)

अंग्रेजी लेखक और प्रचारक। "ईसाई समाजवाद" के प्रतिनिधि।

Klyuchevsky वसीली ओसिपोविच, (1841-1911)

रूसी इतिहासकार। भूदासत्व, सम्पदा, वित्त, इतिहासलेखन के इतिहास पर वैज्ञानिक कार्य।

कोवालेव्स्की मैक्सिम मक्सिमोविच, (1851-1916)

रूसी इतिहासकार, वकील, विकासवादी समाजशास्त्री, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के शिक्षाविद (1914)। उन्होंने तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति और प्रत्यक्षवाद के अनुयायी के रूप में कार्य किया। उनके काम का केंद्र सामाजिक प्रगति का विचार था, जिसका सार उन्होंने सामाजिक समूहों, वर्गों और लोगों के बीच एकजुटता के विकास में देखा। एमएम कोवालेवस्की ने समाजशास्त्र में बहुलवादी अवधारणा पेश की। वह इस सवाल को उठाने वाले पहले लोगों में से एक थे कि क्या सामाजिक विकास के मूल कारण के रूप में एक निश्चित एकल कारक को देखना अस्वीकार्य है। समाजशास्त्र के विकास में एम.एम.कोवालेवस्की का मौलिक योगदान सामाजिक मेल-मिलाप की उनकी अवधारणा थी, जिसके द्वारा उन्होंने मानवीय एकता के विस्तार को समझा। इस अवधारणा के अनुसार किसी समाज, नृवंश, किसी भी समूह, सभ्यता के सामाजिक विकास का स्तर इस बात पर निर्भर करता है कि इस नृवंश या सामाजिक समूह के जीवन से कितने संघर्ष समाप्त होते हैं। समाज का सामान्य विकास, उनकी राय में, इस मेल-मिलाप की सीमाओं के विस्तार का मार्ग प्रशस्त करता है। यह सबसे पहले पारिवारिक स्तर पर उत्पन्न होता है। यह यहां है कि पहले अधिक मानवीय, गर्म संबंध स्थापित किए जाते हैं। फिर यह समुदाय में फैलता है, विशेष रूप से ग्रामीण समुदाय में, और बाद में एक व्यापक जातीय समूह में। 1916 में उनकी मृत्यु के बाद, रूसी समाजशास्त्रियों का समाज बनाया गया, जिसका नाम उनके नाम पर रखा गया।

कोसर, लुईस, (बी। 1913)

अमेरिकी समाजशास्त्री। सामाजिक संघर्ष के सिद्धांत के कार्यात्मक संशोधन के संस्थापकों में से एक। आर. डैरेनडॉर्फ के विपरीत, वह सामाजिक संघर्ष को एक विनाशकारी कारक के रूप में नहीं, बल्कि सामाजिक विकास और यहां तक ​​कि सामाजिक सामंजस्य (अंतरसमूह संघर्ष की प्रक्रिया में समूहों के) के लिए एक आवेग के रूप में व्याख्या करता है। टी. पार्सन्स के विकासवादी प्रकार्यवाद में निहित "संतुलन" अवधारणा की आलोचना करते हुए, एल. कोसर उसी शास्त्रीय अभिधारणाओं से आगे बढ़ते हैं, जो बाद वाले थे (उन्हें ई. दुर्खीम, जी. सिमेल और अन्य द्वारा आगे रखा गया था)। इन अभिधारणाओं के अनुसार, सामाजिक विभेदीकरण की प्रक्रिया और व्यक्तियों और संरचनाओं की स्वतंत्रता की वृद्धि से सामाजिक संघर्ष गहराता है, लेकिन साथ ही सामाजिक संस्थानों का लचीलापन और संघर्ष के परिणामों से निपटने की उनकी क्षमता में वृद्धि होती है। इस प्रकार, एल. कोसर संघर्ष के सिद्धांत को विकासवादी प्रकार्यवाद के सिद्धांत के करीब लाता है।

कोरकुनोव, निकोले मिखाइलोविच, (1853-1904)

उन्होंने मूल रूप से कानून और डिक्री के बीच अंतर किया। पद्धति की दृष्टि से वे स्वैच्छिकवाद के विरोधी थे और उनका मानना ​​था कि कानून का आधार इच्छा नहीं, बल्कि सक्षम व्यक्ति का हित है। कोरकुनोव के अनुसार, कानून हितों का परिसीमन करता है, और राज्य अधिकारों का वाहक नहीं है, बल्कि एक कानूनी संबंध है जो एक क्षेत्र में रहने वाले सभी व्यक्तियों के बीच मौजूद है, और इन संबंधों का विषय राज्य शक्ति है, अर्थात ऐसी शक्ति जो उत्पन्न होती है विषयों के मानस में, उनकी निर्भरता के बारे में जागरूकता में।

सकारात्मकवाद और आदर्शवाद के बीच विवाद में एक स्वतंत्र स्थिति लेने की कोशिश करते हुए, कोरकुनोव ने स्वयं अपने पद्धतिगत पदों को व्यक्तिपरक यथार्थवाद कहा। उन्होंने इन सिद्धांतों को राज्य और कानून के अपने अत्यधिक मूल सिद्धांत में काफी सफलतापूर्वक लागू किया, लेकिन कानून के एक निश्चित सार में पूरी तरह से लगातार नहीं।

कॉम्टे, अगस्टे, (1798-1857)

फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री, प्रत्यक्षवाद और समाजशास्त्र के संस्थापकों में से एक। उनका मानना ​​था कि विज्ञान की मदद से आप सभी समाजों पर शासन करने वाले छिपे हुए कानूनों को जान सकते हैं। उन्होंने समाज के अध्ययन के लिए एक तर्कसंगत दृष्टिकोण विकसित करने का प्रयास किया, जिसका आधार अवलोकन और प्रयोग होगा। उन्होंने समाज को एक जैविक अखंडता, व्यक्ति को एक अमूर्त के रूप में माना। सामाजिक जीवन के केंद्र में व्यक्तियों का अहंकार है, जिस पर राज्य द्वारा अंकुश लगाया जाता है, जो सामाजिक एकजुटता के अंग के रूप में कार्य करता है। उन्होंने समाजशास्त्र को "सामाजिक सांख्यिकी" और "सामाजिक गतिशीलता" में विभाजित किया। प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्र का आधार "व्यवस्था और प्रगति" है। ओ. कॉम्टे ने समाज के मूल तत्वों को परिवार, विशेषज्ञता पर आधारित सहयोग और राज्य माना। उन्होंने प्रगति को सामाजिक विकास का नियम माना।

क्रोपोटकिन, पेट्र अलेक्सेविच, (1842-1921)

अराजकतावाद के सामाजिक सिद्धांत के निर्माता, साइबेरिया और मंचूरिया का अध्ययन करने वाले एक प्रमुख भूगोलवेत्ता, जिन्होंने यूरेशिया के हिमनद के सिद्धांत की पुष्टि की। पीए क्रोपोटकिन को अराजकतावादी साम्यवाद की अवधारणा का संस्थापक माना जाता है। उनके लिए, प्राकृतिक और सामाजिक जीवन के विकास के सार को समझने के लिए अराजकता एक पद्धतिगत और सामाजिक-नैतिक दोनों कुंजी है, क्योंकि राज्य और इसकी संस्थाओं में उन्होंने सामाजिक उत्पीड़न, शोषण और अन्याय का मुख्य कारण देखा।

अपनी अवधारणा में, क्रोपोटकिन ने न केवल राज्य से इनकार किया, बल्कि एक राज्यविहीन सामाजिक व्यवस्था बनाने के लिए रचनात्मक सिद्धांत भी विकसित किए। इन निर्माणों का पद्धतिगत आधार एक "सिंथेटिक सिद्धांत" है जो हेगेलियन डायलेक्टिक्स को विकासवाद और अराजकतावाद पर आधारित "कड़ाई से वैज्ञानिक आगमनात्मक विधि" से बदल देता है। अराजकतावादी साम्यवाद का उनका आदर्श पारस्परिक सहायता के कानून से निकटता से संबंधित है, जो मुक्त उत्पादन समुदायों का एक संघ बनाएगा। उनके विचारों को व्यापक रूप से पश्चिमी यूरोप में, विशेष रूप से स्पेन में, साथ ही लैटिन अमेरिका, भारत और चीन में प्रसारित और विकसित किया गया था।

कूली, चार्ल्स हॉर्टन, (1864-1929)

अमेरिकी समाजशास्त्री, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के प्रत्यक्ष पूर्ववर्ती। उन्होंने मुख्य रूप से छोटे समूहों और व्यक्तित्व निर्माण का अध्ययन किया; प्राथमिक समूहों (परिवार, पड़ोस, आदि) के बीच एक अंतर पेश किया, उन्हें समाज की बुनियादी इकाइयों और माध्यमिक सामाजिक संस्थानों (वर्गों, राष्ट्रों, पार्टियों) पर विचार करते हुए। कूली के अनुसार समाजशास्त्र का विषय सामाजिक तथ्य हैं, जिसे उन्होंने "विचारों के प्रतिनिधित्व" के रूप में परिभाषित किया है।

लावरोव, पेट्र लावरोविच, (1823-1900)

रूसी दार्शनिक, समाजशास्त्री, प्रचारक, क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद के विचारकों में से एक। वह रूस में समाजशास्त्र के गठन के पहले चरण के प्रमुख समाजशास्त्रियों में से एक हैं। समाजशास्त्र में व्यक्तिपरक पद्धति के समर्थक। उन्होंने जिस सामाजिक विचार को विकसित किया, उसे व्यक्तिपरक समाजशास्त्र कहा गया। लावरोव के अनुसार समाजशास्त्र का इतिहास से गहरा संबंध है। समाजशास्त्री को व्यक्तिपरक पद्धति का अभ्यास करना चाहिए, अर्थात समाज के पीड़ित सदस्यों की जगह लेने में सक्षम होना चाहिए। समाज की समझ प्रगति के सिद्धांत में सन्निहित है। पीएल लावरोव का मानना ​​​​था कि प्रमुख शक्ति, "प्रगति का अंग व्यक्तित्व है, जो महत्वपूर्ण चेतना की विशेषता है, जमे हुए सामाजिक रूपों को बदलने की इच्छा।" मानव गतिविधि के प्रेरक कारणों को प्रथा, प्रभाव, रुचियां और विश्वास कहा जाता है। आलोचनात्मक व्यक्तित्व के उद्भव के साथ मानव जाति का ऐतिहासिक जीवन शुरू होता है।

लेनिन, व्लादिमीर इलिच (1870-1924)

राजनेता, सोवियत राज्य के संस्थापक। वी. आई. लेनिन ने रूस में पूंजीवाद के विकास का अध्ययन किया, जिससे पूंजीवाद के उच्चतम चरण के रूप में साम्राज्यवाद की पुष्टि हुई। लेनिन के साम्राज्यवाद के सिद्धांत ने समाज के बढ़ते वैश्वीकरण की गवाही दी। लेनिन ने इस वैश्वीकरण को रोकने का नहीं, बल्कि इस पर नियंत्रण करने और इसे मार्क्सवादी लक्ष्यों के लिए काम करने का प्रस्ताव दिया। इस प्रकार, लेनिन ने मार्क्सवादी वैश्वीकरण की अपनी परियोजना का प्रस्ताव रखा।

उन्होंने राज्य की अवधारणा तैयार की, जो 20 वीं शताब्दी में सोवियत समाज के विकास के लिए बहुत महत्वपूर्ण थी। लेनिन मार्क्स और एंगेल्स के संदर्भ में तर्क देते हैं कि राज्य विभिन्न सामाजिक ताकतों के हितों में सामंजस्य स्थापित करने का साधन नहीं है, बल्कि वर्ग विरोधाभासों और दमन के एक अंग की अपूरणीयता का एक उत्पाद है; समाज के ऊपर खड़ी एक ताकत और तेजी से खुद को इससे अलग कर रही है। इसलिए निष्कर्ष: "सर्वहारा वर्ग की जरूरत है ... राज्य ... इस तरह से व्यवस्थित है कि यह तुरंत मुरझाने लगता है।"

लेओन्टिव, कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच, (1831-1891)

वे महान आध्यात्मिक संस्कृति के व्यक्ति थे। उन्होंने रूसी संस्कृति में बीजान्टिन जीवन के कुछ पहलुओं के आध्यात्मिक पुनरुत्थान की वकालत की। राजशाही और रूढ़िवादी उनके आदर्श थे। उन्होंने अपनी प्रजा के संबंध में साहसी, सख्त, लेकिन दयालु के रूप में राज्य का प्रतिनिधित्व किया। अहंकार के लेखन का वर्णन है कि रूस के जीवन को व्यवस्थित करना कैसे वांछनीय होगा, देश में सामाजिक जीवन के सबसे स्वीकार्य रूप क्या हैं। लेओन्तेव ने खुद को एक राजसी, वैचारिक रूढ़िवादी कहा, जो निम्नलिखित मुख्य मूल्यों की पुष्टि करता है: बीजान्टिन और आंशिक रूप से रोमन प्रकार की वास्तविक-रहस्यमय, सख्ती से चर्च और मठवासी ईसाई धर्म; मजबूत और केंद्रित राज्य का दर्जा; विशिष्ट राष्ट्रीय रूपों में जीवन की सुंदरता।

उनका मानना ​​​​था कि मानवता और उसके अलग-अलग हिस्से तीन अवस्थाओं से गुजरते हैं: प्रारंभिक सादगी (जैसे गर्भ में शरीर और शैशवावस्था); सकारात्मक विघटन (उन्नत फूल उम्र) और सरलीकरण और समीकरण, या माध्यमिक सादगी (गिरावट, मृत्यु और क्षय) का मिश्रण। यूरोप के लिए, पहला चरण लोगों का प्रवास है, दूसरा मध्य युग है और नए लोगों की शुरुआत है, तीसरा प्रबोधन और महान फ्रांसीसी क्रांति का युग है।

केएन लेओन्तेव ने अपने सामान्य आदर्श को निम्नानुसार तैयार किया: राज्य को विविधतापूर्ण, जटिल, मजबूत, वर्ग-आधारित और सावधानी के साथ मोबाइल होना चाहिए, आमतौर पर कठोर, कभी-कभी क्रूरता के बिंदु पर; चर्च वर्तमान की तुलना में अधिक स्वतंत्र होना चाहिए, पदानुक्रम अधिक साहसी, अधिक शक्तिशाली, अधिक केंद्रित होना चाहिए; दैनिक जीवन काव्यात्मक होना चाहिए, राष्ट्रीय एकता में विविधतापूर्ण, पश्चिम से अलग-थलग; कानून, शक्ति के सिद्धांत सख्त होने चाहिए; लोगों को व्यक्तिगत रूप से दयालु होने का प्रयास करना चाहिए - एक चीज दूसरे को संतुलित करेगी; विज्ञान को अपनी उपयोगिता के लिए गहरी अवमानना ​​की भावना से विकसित होना चाहिए।

लाजरफेल्ड, पॉल (पॉल) फेलिक्स, (1901-1976)

ऑस्ट्रियाई-अमेरिकी समाजशास्त्री जिन्होंने सामाजिक विज्ञान की कार्यप्रणाली और सामाजिक अनुभूति में गणितीय विधियों के उपयोग की समस्याओं को विकसित किया। Lazarsfeld के लिए वैज्ञानिक ज्ञान की सच्चाई का मुख्य मानदंड सत्यापन का सिद्धांत (सबूत, प्रामाणिकता का प्रमाणीकरण) है। वह समाजशास्त्रीय अनुसंधान की कार्यप्रणाली में कई नई विधियों को पेश करने वाले पहले व्यक्ति थे: पैनल पद्धति, जिसका उपयोग उन्होंने पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका में 1940 के चुनाव अभियान के परिणामों को संसाधित करते समय किया था; गुप्त संरचनात्मक विश्लेषण। कोलंबिया स्कूल के उत्कृष्ट आयोजक, जिसने इसे विश्वव्यापी महत्व दिया।

ले बॉन, गुस्ताव, (1841-1931)

फ्रांसीसी समाजशास्त्री, सामाजिक मनोवैज्ञानिक और मानवविज्ञानी, चिकित्सा के डॉक्टर, सैद्धांतिक और प्रयोगात्मक प्राकृतिक विज्ञान पर काम के लेखक। उन्होंने नस्लीय नियतत्ववाद के सिद्धांत का बचाव किया, विभिन्न जातियों की असमानता और सभ्यता के विकास में नस्ल की अग्रणी भूमिका का तर्क दिया। उन्होंने सरकार के वंशानुगत अभिजात वर्ग के रूप और संबंधित विशेषाधिकारों के आधार पर एक सामाजिक संरचना के लाभों की पुष्टि की। उन्होंने सामाजिक समानता, लोकतंत्र और समाजवाद के विचारों की तीखी आलोचना की। जी. ले ​​बॉन के अनुसार सभ्यता की सभी उपलब्धियाँ, कुलीन अभिजात वर्ग की गतिविधियों का परिणाम हैं। उन्होंने सभ्यता के पतन को जनता के युग के आगमन के साथ जोड़ा, जब सब कुछ भीड़ द्वारा तय किया जाएगा, जिसे व्यक्तिगत नेताओं द्वारा शुरू किया गया था। भीड़ को विषम (सड़क सभाओं) और सजातीय (संप्रदायों, वर्गों) में विभाजित किया। जन समाज और जन संस्कृति के सिद्धांतों के विकास को प्रभावित किया, जन समुदायों और सामूहिक व्यवहार के तंत्र के अध्ययन में रुचि को प्रेरित किया।

लिलियनफेल्ड-टोल, पावेल फेडोरोविच, (1829-1903)

वह विश्व समुदाय द्वारा व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त पहले रूसी समाजशास्त्रियों में से एक हैं। 1897 में, तीसरे अंतर्राष्ट्रीय समाजशास्त्र संस्थान में, उन्हें इस पेशेवर अंतर्राष्ट्रीय संगठन का अध्यक्ष चुना गया। सामग्री के संदर्भ में, उनकी समाजशास्त्रीय अवधारणा सामाजिक विकासवाद से संबंधित है। आर. विरचो के बाद, समाज के विश्लेषण के लिए अपने सेलुलर सिद्धांत को लागू करते हुए, पीएफ लिलियनफेल्ड का मानना ​​​​था कि सामाजिक बीमारी हमेशा व्यक्तिगत विकलांग कोशिकाओं के अध: पतन से शुरू होती है, न कि पूरे जीव से एक बार में। फिर, अप्रत्यक्ष और प्रत्यक्ष सजगता के माध्यम से, दर्दनाक घटना पूरे शरीर में फैल जाती है, और यह प्रक्रिया सामाजिक विकृति के गठन के साथ समाप्त होती है।

लुहमैन, निकोलस (बी। 1927)

जर्मन समाजशास्त्री, समाजशास्त्र में नव-कार्यात्मकतावाद और सिस्टम सिद्धांत के सबसे बड़े सिद्धांतकार, कानूनी सिद्धांतकार। समाजशास्त्रीय विज्ञान का विषय सामाजिक व्यवस्थाओं का अध्ययन है। उनके व्यवस्थित दृष्टिकोण का प्रारंभिक बिंदु प्रणाली और बाहरी वातावरण का चित्रण है। सामाजिक व्यवस्था के तत्व व्यक्तियों के बीच संचार हैं। समाज का विकास इसके संरचनात्मक भेदभाव को मजबूत करने से जुड़ा है।

मैकियावेली, निकोलो, (1469-1527)

पुनर्जागरण के एक उत्कृष्ट विचारक, एक नए राजनीति विज्ञान के संस्थापक। मैकियावेली के भाग्य के साथ, उन्होंने राजनीति और पूरे इतिहास का दूसरा प्रेरक आधार एक प्रकार की व्यक्तिगत ऊर्जा के रूप में माना, जो स्वयं व्यक्ति की ताकत, वीरता और उद्यम के रूप में प्रकट होता है।

मालिनोव्स्की, ब्रोनिस्लाव, (1884-1942)

वह आधुनिक सांस्कृतिक नृविज्ञान के संस्थापकों में से एक थे, उनका नाम मुख्य रूप से आदिम संस्कृतियों के कार्यात्मक विश्लेषण से जुड़ा है। मालिनोव्स्की ने मानव समाज के लिए एक कार्यात्मक दृष्टिकोण लागू किया और संस्कृति को एक वाद्य यंत्र के रूप में परिभाषित किया जिसके साथ एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया की विशिष्ट समस्याओं का सामना कर सकता है।

मैनहेम, कार्ल, (1893-1947)

जर्मन दार्शनिक और समाजशास्त्री। ज्ञान के समाजशास्त्र के निर्माता, जो अनुभूति को सोच का नहीं, बल्कि अनुभव का विषय मानते हैं, जो समाज में लोगों की संयुक्त गतिविधियों का परिणाम है। उन्होंने तर्क दिया कि केवल रचनात्मक बुद्धिजीवी, वर्गों के बाहर खड़े हैं, जिसके साथ मैनहेम ने फासीवाद के खतरे के सामने लोकतंत्र के संरक्षण के लिए अपनी आशाओं को टिका दिया है, वास्तविक सामाजिक संज्ञान में सक्षम है।

मार्क्स, कार्ल, (1818-1883)

सामाजिक विचारक, दार्शनिक, अर्थशास्त्री। कार्ल मार्क्स की शिक्षाओं में मुख्य बात इतिहास की भौतिकवादी समझ का विचार है। समाजशास्त्रीय विचार के इतिहास में पहली बार, इस विचार ने समाज की संरचना के रूप में आर्थिक संबंधों को उजागर करते हुए, सामाजिक तथ्यों के महत्व के लिए उद्देश्य मानदंड स्थापित करना संभव बनाया। के। मार्क्स द्वारा विकसित सामाजिक संरचनाओं के निर्माण के साथ, सामाजिक विकास के प्रत्येक चरण को उसकी वास्तविक अखंडता में एक विशेष सामाजिक जीव के रूप में माना जाना संभव हो गया। के. मार्क्स का सामाजिक नियतत्ववाद एक वैज्ञानिक सिद्धांत है जो समाज और व्यक्ति के बीच अंतःक्रिया की प्रक्रियाओं की व्याख्या करता है। आर्थिक संबंधों की महत्वपूर्ण भूमिका का खुलासा करते हुए, के। मार्क्स ने उनके लिए सामाजिक जीवन की संपूर्णता को कम नहीं किया। वह समाज की मुख्य समाजशास्त्रीय विशेषताओं को संदर्भित करता है: 1)। समग्र रूप से समाज का विघटन और संरचना; 2))। समूहों और अधिरचना के प्रकारों के आधार के रूप में आर्थिक संरचना; 3))। समाज की प्रणालियों और संरचनाओं की परिवर्तनशीलता।

समाजशास्त्र में इस तरह के आधुनिक रुझानों के प्रतिनिधि प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद, संघर्ष के समाजशास्त्र, सामाजिक आदान-प्रदान के सिद्धांत, घटना संबंधी समाजशास्त्र, नव-कार्यात्मकता और अन्य के रूप में के। मार्क्स की रचनात्मक विरासत की ओर मुड़ते हैं।

मास्लो, अब्राहम, (1908-1970)

अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, मानवतावादी मनोविज्ञान के नेताओं में से एक। उन्होंने जरूरतों का एक पदानुक्रमित सिद्धांत तैयार किया, जिसे मूलभूत ऐसी जरूरतों के रूप में माना जाता है, जिसकी असंतोष बीमारी का कारण बनती है। वे शारीरिक और मनोवैज्ञानिक हो सकते हैं। मनोवैज्ञानिक जरूरतें उतनी स्पष्ट नहीं हैं जितनी कि शारीरिक जरूरतें। उन्होंने मनुष्य के स्वभाव पर विचार किया, उसे निम्न और उच्चतर में विभाजित किया। निचले हिस्से में मनुष्य की वृत्ति शामिल होगी, जो उसके पास जानवरों के साथ समान है, और उच्च भाग जो किसी व्यक्ति को जानवर से अलग करता है - उसकी तर्कसंगतता। हालांकि ए. मास्लो के जरूरतों के सिद्धांत की व्यापक रूप से आलोचना की गई, इसकी सार्वभौमिक व्याख्यात्मक क्षमताओं के लिए धन्यवाद, इसने श्रम प्रेरणा के कई आधुनिक मॉडलों के लिए प्रारंभिक आधार के रूप में कार्य किया और कई संगठनात्मक नवाचारों में आवेदन पाया।

मर्टन, रॉबर्ट, (1910-2002)

उन्होंने संरचनात्मक कार्यात्मकता के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। पहली बार उन्होंने समाजशास्त्र में शिथिलता की अवधारणा को पेश किया, जो स्पष्ट और अव्यक्त (छिपे हुए) सामाजिक कार्यों के बीच प्रतिष्ठित थी। उन्होंने तथाकथित मध्य-स्तरीय सिद्धांतों का विचार विकसित किया, जो अनुभवजन्य अनुसंधान और समाजशास्त्र के सामान्य सिद्धांत को जोड़ना चाहिए। मेर्टन के समाजशास्त्रीय विश्लेषण का एक उदाहरण उनका एनोमी का सिद्धांत (ई. दुर्खीम से उधार ली गई अवधारणा) है। मर्टन के अनुसार, एनामी, व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना की एक विशेष नैतिक और मनोवैज्ञानिक अवस्था है, जो नैतिक मूल्यों की प्रणाली के अपघटन और आदर्शों के निर्वात की विशेषता है। मर्टन का मानना ​​​​है कि विसंगति का कारण संस्कृति के "मानदंडों-लक्ष्यों" (धन, शक्ति, सफलता की इच्छा, व्यक्ति के दृष्टिकोण और उद्देश्यों के रूप में कार्य करना) और इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के माध्यम से स्वीकृत मौजूदा संस्थानों के बीच विरोधाभास है। यह विरोधाभास, आर. मेर्टन कहते हैं, अपराध के केंद्र में है (संस्थाओं द्वारा बनाए गए कानूनों और नियमों के खिलाफ विद्रोह), जीवन में उदासीनता और मोहभंग (जीवन लक्ष्यों की हानि)। आर. मेर्टन इस अंतर्विरोध को एक औद्योगिक समाज के विशिष्ट सामान्य संघर्ष के रूप में देखते हैं। वह संयुक्त राज्य अमेरिका (रेडियो, फिल्म, टेलीविजन, प्रेस) में मास मीडिया के अनुभवजन्य अध्ययन के मालिक हैं, जिसमें बाद की आलोचना शामिल है, साथ ही साथ अनुभूति के समाजशास्त्र और विज्ञान के समाजशास्त्र पर काम करता है।

मेचनिकोव, लेव इलिच, (1838-1888)

रूसी भूगोलवेत्ता, समाजशास्त्री, सार्वजनिक व्यक्ति। समाजशास्त्र में भौगोलिक दिशा का सबसे बड़ा प्रतिनिधि। भौगोलिक वातावरण के तहत, एलआई मेचनिकोव ने सामान्य रूप से प्रकृति को नहीं समझा, बल्कि प्रकृति का केवल वह हिस्सा जो श्रम की प्रक्रिया में शामिल है और इसके प्रभाव में परिवर्तन होता है। सभ्यता के मुख्य इंजन के रूप में, उन्होंने हाइड्रोलॉजिकल कारक - समुद्र, नदियाँ, महासागरों को अलग किया। तदनुसार, विश्व इतिहास में तीन युगों, या सभ्यताओं को प्रतिष्ठित किया गया: नदी, समुद्र और महासागर, या दुनिया।

मीड, जॉर्ज हर्बर्ट (1863-1931)

अमेरिकी समाजशास्त्र और सामाजिक मनोविज्ञान के अग्रणी, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के संस्थापक, व्यावहारिकता और प्रकृतिवाद के एक प्रमुख प्रतिनिधि। उन्होंने सामाजिक वास्तविकता को सामाजिक स्थितियों का एक समूह माना, और सोच को उनके अनुकूल बनाने के लिए एक उपकरण के रूप में देखा। "मैं" के गठन की प्रक्रिया में सामाजिक अंतःक्रियाओं की भूमिका का खुलासा किया। समाजीकरण की प्रक्रिया में, व्यक्ति प्रतीकों के अर्थों में महारत हासिल करता है और उनकी मदद से अपने कार्यों को सचेत रूप से निर्देशित करना सीखता है, उन्हें एक व्यापक "सामाजिक कार्य" में "बुना" देता है।

मिल, जॉन स्टीवर्ट, (1806-1873)

अंग्रेजी दार्शनिक और अर्थशास्त्री। डी। मिल के समाजशास्त्र की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता अनुभववाद है, जो उनके द्वारा विकसित आगमनात्मक तर्क की मान्यता पर आधारित है, जो सामाजिक विज्ञान की एकमात्र संभव पद्धति है, जो देखे गए तथ्यों को सामान्य नियमों और कानूनों में सामान्यीकृत करना संभव बनाता है जो नहीं करते हैं प्रतिबिंबित, तथापि, घटना का सही सार है कि ज्ञान के लिए दुर्गम है, अर्थात्, ज्ञान, यहां तक ​​​​कि "सच्चे" प्रेरण के आधार पर भी प्राप्त किया जाता है, हमेशा काल्पनिक होता है।

डी। मिल ने घटना के कारण संबंधों की उपस्थिति या अनुपस्थिति के तार्किक प्रमाण की विभिन्न योजनाएं विकसित कीं, जो आज तक दो या दो से अधिक समूहों की तुलना के सिद्धांत पर आधारित सामाजिक प्रयोग में उपयोग की जाती हैं।

मिखाइलोव्स्की निकोलाई कोन्स्टेंटिनोविच, (1842-1904)

रूसी समाजशास्त्री, प्रचारक, आलोचक, लोकलुभावनवाद के सिद्धांतकार, व्यक्तिपरक मनोविज्ञान के निर्माता, जो इस थीसिस पर आधारित है कि सत्य केवल मनुष्य के संबंध में मौजूद है। उन्होंने आम तौर पर स्वीकृत सामाजिक मानदंडों को व्यक्त करते हुए "सामान्य विषय" की अवधारणा पेश की। वह रूस में समाजशास्त्र के गठन के पहले चरण के प्रमुख समाजशास्त्रियों में से एक हैं।

मिशेल्स, रॉबर्ट, (1876-1936)

राजनीतिक समाजशास्त्र के प्रतिनिधियों में से एक। उन्होंने सभी लोकतांत्रिक प्रणालियों, पार्टियों और संगठनों ("कुलीनतंत्र का लौह कानून") के कुलीन वर्ग के पतन की अनिवार्यता के विचार को सामने रखा। यह आर. मिशेल के अनुसार, पदों के समेकन, नेताओं की वास्तविक अपूरणीयता, विशेषाधिकारों के उद्भव और समेकन, पार्टी नेतृत्व की गैर-प्रतिनिधित्व की वृद्धि और उसकी आकांक्षाओं की ओर ले जाता है। अपनी स्थिति और विशेषाधिकारों को बनाए रखने के लिए: "करिश्माई" से पार्टी के नेता साधारण नौकरशाहों में बदल जाते हैं, क्रांतिकारियों से - रूढ़िवादियों में, जो केवल अपने हितों की परवाह करते हैं, न कि जनता के हितों की।

मोस्का, गायतानो, (1858-1941)

इतालवी राजनीतिक वैज्ञानिक और समाजशास्त्री; अभिजात वर्ग की आधुनिक अवधारणा के संस्थापकों में से एक। जी। मोस्का ने राज्य के रूपों, सामाजिक समूहों और "राजनीतिक सूत्रों" को दो वर्गों में विभाजित किए बिना किसी भी समाज के विभाजन की आवश्यकता और अनंत काल के विचार को विकसित किया: "राजनीतिक वर्ग", अर्थात् सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग, और असंगठित बहुमत, नियंत्रित वर्ग। अभिजात वर्ग की शारीरिक रचना और गतिशीलता का अध्ययन करते हुए, मोस्का इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि सामाजिक स्थिरता, जो समाज का आधार है, उनके नवीनीकरण के बिना असंभव है।

मॉस, मार्सिले, (1872-1950)

फ्रांसीसी नृवंशविज्ञानी और समाजशास्त्री। दुर्खीम के सिद्धांत के अनुयायी। एम. मॉस ने अपने कुछ प्रावधानों को परोक्ष रूप से संशोधित किया। वह वास्तव में समाजशास्त्र और मनोविज्ञान के बीच सहयोग की मांग करते हुए, दुर्खीम के कठोर मनोविकार को त्याग देता है। दुर्खीम के विपरीत, जो मनुष्य को एक दोहरे प्राणी के रूप में मानता है, जो व्यक्तिगत और प्रमुख सामाजिक वास्तविकता दोनों को मूर्त रूप देता है, एम। मॉस अपने जैविक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक लक्षणों की एकता में एक "कुल" (अभिन्न) व्यक्ति की अवधारणा तैयार करता है।

मेयो, एल्टन, (1880-1949)

अमेरिकी समाजशास्त्री और मनोवैज्ञानिक। अमेरिकी औद्योगिक समाजशास्त्र के संस्थापकों में से एक ने "मानव संबंधों" के सिद्धांत को "उद्योग में शांति" स्थापित करने के तरीके के रूप में सामने रखा।

ओगबोर्न, यू, (1886-1959)

शिकागो स्कूल ऑफ सोशियोलॉजी की तीसरी पीढ़ी का प्रतिनिधित्व करता है। वह शिकागो विश्वविद्यालय के समाजशास्त्रीय संकाय के प्रमुख थे। सामाजिक परिवर्तन के अपने सिद्धांत में, डब्ल्यू ओगबोर्न का विचार है कि भौतिक संस्कृति समग्र रूप से गैर-भौतिक या अनुकूली संस्कृति की तुलना में अपेक्षाकृत तेजी से विकसित होती है। उन्होंने इसके कारणों को अनुकूली संस्कृति में आविष्कारों की कम संख्या, अनुकूली परिवर्तनों के लिए गंभीर बाधाओं की उपस्थिति और अनुकूलन के लिए महत्वपूर्ण प्रतिरोध के कारण समझाया, जो समूह के आकलन और अभिविन्यास का परिणाम हैं - सामाजिक कार्यों का विषय . सामान्य तौर पर, इस सिद्धांत ने समाजशास्त्र में तकनीकी नियतत्ववाद की अवधारणा के गठन की शुरुआत को चिह्नित किया।

पारेतो, विलफ्रेडो (1848-1923)

इतालवी अर्थशास्त्री और समाजशास्त्री, राजनीतिक अर्थव्यवस्था में गणितीय स्कूल के प्रतिनिधि, कार्यात्मकता के संस्थापकों में से एक। मैंने मूल्य सहित सभी आर्थिक कारकों की अन्योन्याश्रयता की अवधारणा को गणितीय रूप से प्रमाणित करने का प्रयास किया। आय के वितरण का कानून तैयार किया (तथाकथित पारेतो कानून)। उन्होंने "कुलीनों के संचलन" की अवधारणा को सामने रखा, जिसके अनुसार सामाजिक प्रक्रियाओं का आधार रचनात्मक शक्ति और सत्ता के लिए अभिजात वर्ग का संघर्ष है।

पार्क, रॉबर्ट एज्रा, (1864-1944)

इसे शिकागो समाजशास्त्रीय स्कूल के आयोजक ए. स्मॉल के विपरीत, इसके वैचारिक निर्माता के रूप में माना जाता है। उन्हें बड़े शहर के सामाजिक पारिस्थितिकी के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक माना जाता है।

पार्सन्स, टैल्कॉट (1902-1979)

अमेरिकी समाजशास्त्री - सिद्धांतकार, अपने जीवनकाल के दौरान अमेरिकी और विश्व समाजशास्त्र के क्लासिक बन गए। बीसवीं शताब्दी के सैद्धांतिक समाजशास्त्र और सामाजिक नृविज्ञान के संस्थापकों में से एक। उन्होंने तथाकथित "कार्रवाई का समाजशास्त्र" विकसित किया, जिसके अनुसार एक व्यक्ति का व्यवहार एक विशेष समूह के भीतर अपनाए गए "अर्थ" की शुरूआत के साथ होता है। मैंने एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत का निर्माण करने की कोशिश की जो मानव वास्तविकता को उसकी सभी विविधता में शामिल करेगा। समाजशास्त्र सामाजिक व्यवस्था के एक विशेष पहलू का अध्ययन करता है - दो या दो से अधिक व्यक्तियों के बीच संबंधों के आसपास आयोजित क्रियाएं। घटना के सामाजिक जीवन के उद्देश्य और व्यक्तिपरक पहलुओं का संयुक्त विश्लेषण।

पेट्राज़ित्स्की, लेव इओसिफ़ोविच, (1867-1931)

प्रमुख वकील और कानून के समाजशास्त्री। कानून के मनोवैज्ञानिक स्कूल के मुख्य रचनाकारों में से एक, जिसके अनुसार कानून एक ऐसी घटना है जो बाहरी दुनिया की नहीं है, बल्कि लोगों की मानसिक दुनिया की है।

पिसारेव, दिमित्री इवानोविच, (1840-1868)

उन्होंने सामाजिक विश्लेषण के उस हिस्से की नींव रखी, जैसे - समाजशास्त्रीय पत्रकारिता, जो गर्म और रुचिकर थी, एक असाधारण सार्वजनिक प्रतिध्वनि के साथ मुख्य रूप से पत्रिकाओं और समाचार पत्रों के पन्नों पर चर्चा की, जिसने समाजशास्त्रीय प्रकाशनों को एक बहुत ही प्रमुख स्थान समर्पित किया।

प्लेखानोव, जॉर्ज वैलेंटाइनोविच (1856-1918)

सबसे बड़ा रूसी सिद्धांतकार और मार्क्सवाद का प्रचारक, रूसी और अंतर्राष्ट्रीय श्रमिकों और समाजवादी आंदोलन में एक प्रमुख व्यक्ति। समाजशास्त्र के लिए सबसे बड़ी रुचि इतिहास में जनता और व्यक्ति की भूमिका और सामाजिक क्रांति के विकास की प्रकृति के बारे में जी.वी. प्लेखानोव के निष्कर्ष हैं।

रूसो, जीन जैक्स, (1712-1778)

फ्रांसीसी दार्शनिक और लेखक। रूसो ने समकालीन समाज की आलोचना की, तुलना के पैमाने के रूप में, सबसे पहले, पूर्व-सामाजिक मानवता की "प्राकृतिक स्थिति", और दूसरा, एक संभावित सामाजिक संरचना का आदर्श मॉडल।

सेंट-साइमन, क्लाउड हेनरी डी रूवरोक्स (1760-1825)

फ्रांसीसी विचारक, समाजशास्त्री, यूटोपियन समाजवादी। समाज के विकास की व्याख्या करते हुए, अंततः, प्रमुख दार्शनिक, धार्मिक और वैज्ञानिक विचारों में बदलाव के द्वारा, सेंट-साइमन का मानना ​​​​था कि "उद्योग" (जिसके द्वारा उन्होंने लोगों की सभी प्रकार की आर्थिक गतिविधियों को समझा) और संपत्ति और वर्गों के संबंधित रूप .

स्किनर, बर्रेस फ्रेडरिक, (बी। 1904)

अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, समाजशास्त्र में गैर-व्यवहारवाद के प्रमुख प्रतिनिधि। स्किनर का सामाजिक व्यवहारवाद मुख्य रूप से "संचालक" व्यवहार के रूप में जानवरों और मनुष्यों के सामूहिक व्यवहार के तंत्र की पहचान से आगे बढ़ता है, अर्थात संचार की प्रक्रिया में पारस्परिक सुदृढीकरण को एक नियामक कारक के रूप में मानता है। स्किनर को समाज और उसकी संस्थाओं के विश्लेषण और सामाजिक संरचना के अपने स्वयं के यूटोपियन मॉडल के निर्माण दोनों में ऑपरेटिव व्यवहारवाद के विचारों द्वारा निर्देशित किया जाता है।

स्मेलसर, नील, (बी.1930)

अमेरिकी समाजशास्त्री, विकासवादी कार्यात्मकता के प्रतिनिधि, छात्र और टी। पार्सन्स के अनुयायी। उन्होंने सामूहिक व्यवहार के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं, समाज के आर्थिक जीवन पर विभिन्न सामाजिक संस्थानों - राजनीतिक, कानूनी, धार्मिक और अन्य के प्रभाव का अध्ययन किया। वह सामाजिक असमानता की समस्या पर विशेष ध्यान देती है। सामाजिक की श्रेणी को परिभाषित करते हुए, स्मेलसर इस बात पर जोर देता है कि किसी को इसके सामग्री तत्व के बारे में नहीं भूलना चाहिए, जो समानता, न्याय और स्वतंत्रता की अवधारणाएं हैं।

छोटा, एल्बियन, (1854-1926)

शिकागो विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र संकाय के संस्थापक और दुनिया के पहले डीन, शिकागो स्कूल ऑफ सोशियोलॉजी के संस्थापक, जो आज मौजूद है और एक उच्च पेशेवर प्रतिष्ठा प्राप्त है। उनका मानना ​​​​था कि सामाजिक जीवन छह वर्गों के हितों की बातचीत से निर्धारित होता है, जिनके व्यक्तिपरक और उद्देश्य पहलू हैं, जिसका उद्देश्य स्वास्थ्य, कल्याण, संचार, ज्ञान, सौंदर्य और न्याय है। समाजशास्त्र को सामाजिक संस्थानों को बेहतर बनाने में मदद करने के लिए डिज़ाइन की गई "सामाजिक प्रौद्योगिकी" के रूप में व्यावहारिक सिफारिशें प्रदान करनी चाहिए।

सोरोकिन पितिरिम अलेक्जेंड्रोविच (1889-1968)

रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री। 1930 में रूस से प्रवास करने के बाद वे हार्वर्ड विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थे। ऐतिहासिक प्रक्रिया को मूल्यों और प्रतीकों के एकीकृत क्षेत्र के आधार पर मुख्य प्रकार की संस्कृति का चक्रीय परिवर्तन माना जाता था। यह दावा करते हुए कि आधुनिक संस्कृति एक सामान्य संकट का सामना कर रही है, पीए सोरोकिन ने इसे भौतिकवाद और विज्ञान के विकास से जोड़ा और एक धार्मिक "आदर्शवादी" संस्कृति के विकास में एक रास्ता देखा। सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता के सिद्धांतों के संस्थापकों में से एक। पी। सोरोकिन के काम का केंद्रीय विषय सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता की समस्या है। सोरोकिन को अनुसंधान के लिए एक व्यापक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की विशेषता है: वह सभ्यताओं और संस्कृतियों को अपने विश्लेषण की स्वायत्त इकाइयों के रूप में मानता है। उनकी राय में, किसी भी समाज को उसके अंतर्निहित अर्थों, मानदंडों और मूल्यों के चश्मे के माध्यम से ही वर्णित और समझा जा सकता है। यह प्रणाली एक समाज का एक बार का सांस्कृतिक गुण है। उन्होंने प्रगति, प्रतिगमन और संस्कृति के संदर्भ में सामाजिक विकास की अप्रत्यक्ष गतिशीलता की अवधारणा विकसित की। वे अभिसरण के विचार के साथ आए, जिसके अनुसार भविष्य में पूंजीवादी और साम्यवादी प्रकार के समाज एक प्रकार के अभिन्न समाज में विलीन हो जाएंगे, जो "अधिकांश सकारात्मक मूल्यों को एकजुट करेगा और गंभीर दोषों से मुक्त होगा। प्रत्येक प्रकार का।"

स्पेंसर, हर्बर्ट (1820-1903)

अंग्रेजी दार्शनिक, समाजशास्त्री, मनोवैज्ञानिक, प्रत्यक्षवाद के संस्थापकों में से एक, समाजशास्त्र में जैविक स्कूल के संस्थापक, उदारवाद के विचारक। सामाजिक विकासवाद के प्रतिनिधि, विकास की प्रक्रिया को सरल से जटिल की ओर एक आंदोलन के रूप में माना जाता था। चेतना के अंदर, उन्होंने विभिन्न भावनाओं को अलग किया, जिसके लिए उन्होंने एक साहचर्य प्रक्रिया के माध्यम से संयुक्त संवेदनाओं और भावनाओं को जिम्मेदार ठहराया। सामान्य विकास के यांत्रिक सिद्धांत को विकसित किया; नैतिकता में - उपयोगितावाद का समर्थक। उन्होंने आदिम संस्कृति के अध्ययन में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

तारदे, गेब्रियल (1843-1904)

फ्रांसीसी समाजशास्त्री, सामाजिक मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक। उन्होंने समाज की तुलना मस्तिष्क से की, जिसकी कोशिका व्यक्ति का मस्तिष्क है। वे सामूहिक चेतना को एक कार्य मानते थे, व्यक्तिगत चेतना का कारक नहीं। तारडे ने अनुकरण के नियमों के अध्ययन में समाजशास्त्रीय विज्ञान के कार्य को देखा, जिसकी बदौलत समाज एक ओर, समग्र रूप से अपने अस्तित्व को बनाए रखता है, दूसरी ओर, यह सामाजिक वास्तविकता के विभिन्न क्षेत्रों में आविष्कारों के रूप में विकसित होता है और फैलता है। .

तख्तरेव, कॉन्स्टेंटिन मिखाइलोविच, (1871-1925)

प्रमुख रूसी समाजशास्त्री, आनुवंशिक समाजशास्त्र में विशिष्ट। वह रूस में पहले समाजशास्त्रीय अनुसंधान संस्थान के आयोजक और पहले निदेशक थे। 1916 में, वह M.M.Kovalevsky Sociological Society के आयोजकों में से एक बन गए, 1917 से उन्होंने पेत्रोग्राद विश्वविद्यालय में पढ़ाया, 1919 में उन्होंने एक शोध संस्थान बनाया, जिसे बाद में उनकी पहल पर सामाजिक संस्थान में बदल दिया गया।

टॉल्स्टॉय, लेव निकोलाइविच, (1828-1910)

उनके सामाजिक-राजनीतिक विचारों की मुख्य विशेषता नैतिक मूल्यों की प्राथमिकता थी।

थॉमस, विलियम इसाक, (1863-1947)

डब्ल्यू थॉमस ने सामाजिक स्थिति की अवधारणा तैयार की, जिसे उन्होंने तीन प्रमुख घटकों में विभाजित किया: मौजूदा सामाजिक सिद्धांतों और मूल्यों में निहित वस्तुनिष्ठ स्थितियां; व्यक्तिगत और सामाजिक समूह के दृष्टिकोण; अभिनय व्यक्ति द्वारा स्थिति के सार का निर्माण। F. Znanetsky के साथ संयुक्त कार्य में, W. थॉमस ने सामाजिक दृष्टिकोण की प्रणाली का विस्तार से अध्ययन किया और दिखाया कि संघर्ष और सामाजिक विघटन अनिवार्य रूप से उन मामलों में उत्पन्न होता है जब स्थिति की व्यक्ति की परिभाषा समूह मूल्यों से मेल नहीं खाती है।

टॉफलर, एल्विन (बी। 1928)

अमेरिकी समाजशास्त्री और भविष्य विज्ञानी, प्रचारक, सार्वजनिक व्यक्ति। एक ज्वलंत, कल्पनाशील और आलोचनात्मक रूप में, उन्होंने वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के सामाजिक अंतर्विरोधों की तीव्रता को दिखाया। ए। टॉफ़लर एक "सुपर-इंडस्ट्रियल सोसाइटी" की निकटता की घोषणा करता है, इसके लिए संक्रमण का तरीका नवीनतम कंप्यूटर (तीसरी पीढ़ी) तकनीक के व्यापक परिचय के आधार पर एक आधुनिक व्यक्ति के जीवन के सभी क्षेत्रों का मानवीकरण है, जो मानकीकृत जन सेवा से सबसे अधिक व्यक्तिगत सेवा में संक्रमण की अनुमति देगा।

तुगन-बारानोव्स्की, मिखाइल इवानोविच, (1865-1919)

उन्होंने मानव हितों के पांच मुख्य समूहों की पहचान की, जिनमें से सामाजिक विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक, अहंकारी और धार्मिक हैं। तुगन-बारानोव्स्की की अवधारणा के अनुसार, वर्ग संघर्ष केवल एक व्यक्ति और समाज के आर्थिक हितों के क्षेत्र में कार्य करता है, लेकिन मानव जीवन के उन पहलुओं पर लागू नहीं होता है जो अर्थव्यवस्था से बाहर हैं। वर्ग संघर्ष समाज में उत्पादों के वितरण के संघर्ष से ज्यादा कुछ नहीं है।

फ्रॉम, एरिच, (1900-1980)

नव-फ्रायडियनवाद के प्रतिनिधि। फ्रैंकफर्ट क्रिटिकल स्कूल के प्रतिनिधियों में से एक। Fromm की विषय वस्तु सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया में व्यक्तिपरक, मानवीय कारक के कानून और सिद्धांत हैं। ई। फ्रॉम का मानना ​​​​था कि समाज न केवल एक नकारात्मक, दमनकारी कार्य को पूरा करता है, बल्कि एक "रचनात्मक" भी है। ई। फ्रॉम के काम में केंद्रीय मुद्दों में से एक अलगाव की समस्या है। आधुनिक समाज में, अलगाव प्रकृति में पूर्ण है और किसी विशेष सामाजिक समूह से जुड़ा नहीं है; एक बड़ा हिस्सा अन्य लोगों और उनके प्रतीकों द्वारा हेरफेर की वस्तु बन जाता है। अपनी अलग-थलग प्रकृति के कारण, आधुनिक समाज को अस्तित्वगत जरूरतों (अर्थ की हानि की भावना) की निराशा और ई। फ्रॉम के अनुसार, "हेरफेर की गई जनता की सभ्यता" में एक स्थिर परिवर्तन की विशेषता है। उन्होंने अचेतन की भूमिका पर बहुत ध्यान देते हुए कहा कि "अचेतन जैसी कोई चीज नहीं होती है; केवल वे भावनाएँ हैं जिनसे हम अवगत हैं, और जो नहीं हैं।"

हैबरमास, जुर्गन, (बी.1929)

जर्मन दार्शनिक और सामाजिक सिद्धांतकार, नव-मार्क्सवाद के प्रतिनिधि। जर्मनी में सबसे प्रभावशाली विचारक। फ्रैंकफर्ट स्कूल की दूसरी पीढ़ी का प्रतिनिधित्व करता है। सबसे मौलिक। उन्होंने वेबर की टाइपोलॉजी के विपरीत सामाजिक क्रिया की एक टाइपोलॉजी का प्रस्ताव रखा। जे। हैबरमास के लिए केंद्रीय अवधारणाओं में से एक जीवन की दुनिया की अवधारणा है, जो व्यक्तियों के प्रत्यक्ष संपर्क के क्षेत्र को निर्दिष्ट करती है। उन्होंने "देर से पूंजीवाद" की अवधि में राज्य और विचारधारा की भूमिका पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता की ओर इशारा किया। उन्होंने नागरिक समाज और लोकतंत्र की समस्याओं पर ध्यान दिया। उत्तर आधुनिक अवधारणाओं की आलोचना की।

होम्स, जॉर्ज कास्पर, (1910)

अमेरिकी समाजशास्त्री और सामाजिक मनोवैज्ञानिक, सामाजिक चयन के सिद्धांत के लेखकों में से एक। होम्स विश्लेषण की प्रारंभिक इकाई को "प्राथमिक सामाजिक व्यवहार" मानते हैं, अर्थात व्यक्तियों के बीच सीधा संपर्क, और इस आधार पर विभिन्न स्तरों पर सामाजिक प्रणालियों के कामकाज को समझने का प्रयास करता है। होम्स व्यवहार के मनोविज्ञान और विनिमय की आर्थिक अवधारणा से उधार लिए गए सिद्धांतों के आधार पर सामाजिक व्यवहार की खोज करता है। सामाजिक व्यवहार को एक सार्वभौमिक विनिमय के रूप में वर्णित करते हुए और "निष्पक्ष विनिमय" के नियमों को तैयार करते हुए, होम्स वास्तव में मुक्त प्रतिस्पर्धा के मूल्यों और शर्तों के एक एकल अनैतिहासिक सेट के अस्तित्व को मानते हैं।

चिज़ेव्स्की अलेक्जेंडर लियोनिदोविच (1897-1964)

सोवियत वैज्ञानिक। अंतरिक्ष में भूगोल के स्कूल के प्रतिनिधि। पृथ्वी की प्रक्रियाओं पर सौर गतिविधि के चक्रों के प्रभाव का अध्ययन किया। ए एल चिज़ेव्स्की इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सौर गतिविधि में वृद्धि से समाज के जीवन में भारी बदलाव आते हैं - संकट, आपदाएं, क्रांतियां।

चिचेरिन, बोरिस निकोलाइविच, (1828-1904)

राज्य और कानून के सिद्धांतकार, समाजशास्त्री और इतिहासकार, प्रचारक और सार्वजनिक व्यक्ति। बीएन चिचेरिन की सामाजिक अवधारणा का केंद्रीय विचार रूस के विकास के दौरान समाज, सार्वजनिक संघों और संघों के संबंध में राज्य, केंद्रीय प्रशासन की प्राथमिकता है। उन्होंने रूस के लिए आवश्यक राज्य सुधारों का मुख्य लक्ष्य शक्ति के अस्थिकृत संरचनाओं को लचीलापन और गतिशीलता प्रदान करना माना। बीएन चिचेरिन के अनुसार, क्रांति आंदोलन के लिए आंदोलन का एक उदाहरण है, जब समाज जीवन के पिछले रूपों से मुक्त हो जाता है, लेकिन अपने नए जैविक सिद्धांतों के विकास के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण नहीं करता है।

स्पेंगलर, ओसवाल्ड, (1880-1936)

जर्मन दार्शनिक। जीवन के दर्शन के प्रतिनिधि; इतिहास और संस्कृति के दार्शनिक; सामाजिक दार्शनिक और प्रचारक, प्रसिद्ध कार्य "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" के लेखक, जिसमें उन्होंने पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की अपरिहार्य मृत्यु की भविष्यवाणी की थी। स्पेंगलर के इतिहास का दर्शन संस्कृति की एक विशिष्ट व्याख्या के आधार पर बनाया गया है, जिसे सबसे पहले, एक सार्वभौमिक मानव संस्कृति के रूप में नहीं देखा जाता है, बल्कि 8 प्रकारों में विभाजित किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक अपनी अनूठी "पूर्व" के आधार पर बढ़ता है। -घटना" - "जीवन का अनुभव करने" का एक तरीका: मिस्र, भारतीय, बेबीलोनियन, चीनी, ग्रीको-रोमन, बीजान्टिन-अरब, माया संस्कृति, रूसी-साइबेरियाई संस्कृति को भी जागृत करना; दूसरे, एक कठोर लय के अधीनस्थ के रूप में जो इसके आंतरिक विकास के मुख्य चरणों को निर्धारित करता है: जन्म और बचपन, युवा और परिपक्वता, बुढ़ापा और "गिरावट"। इस लय के आधार पर, उपरोक्त प्रत्येक संस्कृति के विकास के सामान्य "चक्र" के भीतर, दो मुख्य चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है: संस्कृति के उत्थान का चरण - "संस्कृति" ही, और इसके वंश के चरण - सभ्यता ; उनमें से पहला मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में "जैविक" प्रकार के विकास की विशेषता है - सामाजिक और राजनीतिक, धार्मिक और नैतिक, कलात्मक और वैज्ञानिक; दूसरा एक "यांत्रिक" प्रकार का विकास है, जो संस्कृति के जैविक जीवन और उसके क्षय का "ओसिफिकेशन" है।

आठवीं। समाजशास्त्रीय शब्दों का शब्दकोश

सामाजिक अनुकूलन विभिन्न सामाजिक साधनों का उपयोग करके एक व्यक्ति या समूह के परिवर्तित वातावरण में अनुकूलन की प्रक्रिया है।

एनॉमी अराजकता है, समाज की एक ऐसी स्थिति जिसमें इसके कुछ सदस्य बाध्यकारी मानदंडों के अस्तित्व के बारे में जानते हुए, उनके साथ नकारात्मक और उदासीन व्यवहार करते हैं।

आत्मसात प्रमुख संस्कृति के साथ अल्पसंख्यक समूहों का क्रमिक संलयन है।

नौकरशाही एक संगठन में तंत्र शक्ति और नियंत्रण की एक प्रणाली है जिसमें कई अधिकारी शामिल होते हैं, जिनकी आधिकारिक स्थिति एक पदानुक्रम बनाती है और जो औपचारिक रूप से स्थापित अधिकारों और जिम्मेदारियों में भिन्न होते हैं जो उनके कार्यों और जिम्मेदारियों को निर्धारित करते हैं।

वैधता समाजशास्त्र में माप की गुणवत्ता की मुख्य विशेषता है, जो समाजशास्त्रीय जानकारी की विश्वसनीयता के घटकों में से एक है। समाजशास्त्रीय सूचना वैधता दो प्रकार की होती है: सैद्धांतिक (या वैचारिक) और अनुभवजन्य (मानदंड वैधता)।

सामाजिक संपर्क एक ऐसी प्रणाली में सामाजिक संबंधों और संबंधों को लागू करने का एक तरीका है जो कम से कम दो विषयों की उपस्थिति, बातचीत की प्रक्रिया, साथ ही इसके कार्यान्वयन के लिए शर्तों और कारकों की उपस्थिति को निर्धारित करता है। अंतःक्रिया के क्रम में व्यक्ति का निर्माण और विकास, सामाजिक व्यवस्था, समाज की सामाजिक संरचना में उनका परिवर्तन आदि होता है।

एक नमूना जनसंख्या (जनसंख्या) का एक हिस्सा है जो सामान्य जनसंख्या (अध्ययनित समुदाय) के सभी तत्वों की विशेषताओं और अनुपात को सख्ती से दर्शाता है।

नमूना जनसंख्या - सामान्य जनसंख्या का एक छोटा मॉडल; जिन्हें समाजशास्त्री प्रश्नावली वितरित करता है, जिन्हें उत्तरदाता कहा जाता है, जो समाजशास्त्रीय शोध का विषय है।

लिंग आदर्श किसी संस्कृति में निहित पुरुषों और महिलाओं के कुछ व्यवहार की अपेक्षा है।

सामान्य जनसंख्या - वह जनसंख्या जिसके लिए समाजशास्त्री शोध के निष्कर्षों का विस्तार करना चाहता है।

एक परिकल्पना एक वैज्ञानिक धारणा है जो अनुसंधान के दौरान घटनाओं, प्रक्रियाओं आदि की व्याख्या करने के लिए सामने रखी जाती है, एक परिकल्पना की पुष्टि या खंडन किया जाता है।

राज्य समाज का एक हिस्सा है जिसमें शक्ति और ताकत है, साथ ही सार्वजनिक संसाधनों और धन को वितरित करने की क्षमता भी है।

एक समूह कई लोग हैं जो एक दूसरे के साथ एक निश्चित तरीके से बातचीत करते हैं, महसूस करते हैं कि वे एक समूह से संबंधित हैं और दूसरों द्वारा किसी दिए गए समूह के सदस्यों के रूप में माना जाता है।

माध्यमिक समूह - लोगों का एक समूह जिनके बीच लगभग कोई भावनात्मक संबंध नहीं हैं, उनकी बातचीत कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने की इच्छा के कारण होती है।

एक वाद्य समूह एक विशिष्ट कार्य करने के लिए बनाया गया समूह है।

नियंत्रण समूह (प्रयोग में) - ऐसे विषय जिनके साथ प्रायोगिक समूह के विषयों के समान व्यवहार किया जाता है, लेकिन वे स्वतंत्र चर से प्रभावित नहीं होते हैं।

एक छोटा समूह उन लोगों का समूह होता है जिनके बीच सीधा संपर्क होता है।

प्राथमिक समूह उन लोगों की एक छोटी संख्या है जिनके बीच सीधे संपर्क स्थापित होते हैं, उनकी व्यक्तिगत विशेषताओं के कई पहलुओं को दर्शाते हैं, और स्थिर भावनात्मक संबंध बनते हैं।

एक जातीय समूह समाज का एक हिस्सा है जिसके सदस्य खुद को एक सामान्य संस्कृति के वाहक मानते हैं (या दूसरों के दृष्टिकोण से माना जाता है)।

विचलन व्यवहार है जिसे समूह के मानदंडों से विचलन के रूप में देखा जाता है और अपराधी के अलगाव, उपचार, सुधार या दंड की ओर जाता है।

जनसांख्यिकीय संक्रमण एक सिद्धांत है जिसके अनुसार जनसंख्या वृद्धि प्रक्रिया में तीन चरण होते हैं: 1) जनसंख्या की उर्वरता और मृत्यु दर का उच्च स्तर; 2) उच्च मृत्यु दर के साथ मृत्यु दर में कमी; 3) कम प्रजनन क्षमता और मृत्यु दर।

जनसांख्यिकी जनसंख्या का विज्ञान है जो जनसंख्या के आकार, संरचना, वितरण और परिवर्तन का अध्ययन करता है।

प्रतिनिधि लोकतंत्र एक ऐसा राज्य है जहां लोग एक निश्चित अवधि के लिए अपनी शक्ति निर्वाचित व्यक्तियों को सौंपते हैं, जिन्हें बाद में चुना जाना चाहिए। इन राज्यों को निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है: व्यक्तिगत अधिकारों की मान्यता, एक संवैधानिक सरकार की उपस्थिति; नियंत्रित लोगों की ओर से सहमति; वफादार विपक्ष।

अभाव व्यक्ति के व्यक्तित्व का विनाश है।

सामाजिक वंचना - वंचना, गरीबी जो स्वास्थ्य कारणों से भौतिक और सांस्कृतिक लाभों तक पहुंच की कमी, बड़े परिवारों के कारण, शराबबंदी आदि के कारण उत्पन्न हुई है।

Dyad दो का एक समूह है।

नमूनाकरण इकाई - एक नमूना सर्वेक्षण में - नमूनाकरण और डेटा विश्लेषण की एक इकाई

संक्रामक सिद्धांत सामूहिक व्यवहार की व्याख्या है जो मानता है कि भीड़ में लोग तर्कहीन होते हैं और भावनाओं के अधीन होते हैं जो वायरस की तरह फैलते हैं।

विचारधारा एक प्रणाली है जो कुछ मूल्यों और तथ्यों पर जोर देती है।

आईडी अवचेतन "मैं" है, जो आनंद की इच्छा से प्रेरित ऊर्जा का स्रोत है।

सूचकांक (सूची, संकेतक, सूचकांक) एक मात्रात्मक संकेतक है जो एक या अधिक पैमानों का उपयोग करके माप के दौरान प्राप्त प्राथमिक समाजशास्त्रीय जानकारी को सारांशित करता है।

नवाचार एक विसंगति की प्रतिक्रिया है जो समाज के लक्ष्यों के साथ समझौता करता है, लेकिन उन्हें प्राप्त करने के सामाजिक रूप से स्वीकृत तरीकों से इनकार करता है।

एक सामाजिक संस्था (एक संस्था की स्थापना) लोगों की संयुक्त गतिविधियों के आयोजन का एक स्थिर रूप है। समाज में संगठनात्मक, नियामक, प्रबंधकीय और शैक्षिक कार्य करता है।

एक साक्षात्कार एक केंद्रित बातचीत है, जिसका उद्देश्य अनुसंधान कार्यक्रम द्वारा प्रदान किए गए प्रश्नों के उत्तर प्राप्त करना है।

सामाजिक जानकारी - ज्ञान, संदेश, लोगों के संबंधों के बारे में जानकारी, सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास की स्थिति और प्रकृति, रहने की स्थिति, व्यक्तियों और सामाजिक समूहों की सामाजिक स्थिति, उनके हितों की बातचीत।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान एक प्रकार का सामाजिक शोध है, जो तार्किक रूप से सुसंगत पद्धति, पद्धति, संगठनात्मक और तकनीकी प्रक्रियाओं की एक प्रणाली के आधार पर व्यक्तियों के सामाजिक दृष्टिकोण और व्यवहार (गतिविधियों) का अध्ययन करने के तरीके हैं। उनका लक्ष्य विशिष्ट सैद्धांतिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए अध्ययन के तहत वस्तु या प्रक्रिया के बारे में विश्वसनीय डेटा प्राप्त करना है।

एक वर्ग एक बड़ा सामाजिक समूह है जो सार्वजनिक धन (समाज में लाभ का वितरण), शक्ति और सामाजिक प्रतिष्ठा तक पहुंच के मामले में दूसरों से अलग है।

क्लस्टर नमूनाकरण कुछ मानदंडों के अनुसार जनसंख्या समूहों को वर्गीकृत करने का एक तरीका है।

एक समूह एक या अधिक वर्षों के भीतर पैदा हुए सभी लोग हैं।

अभिसरण सिद्धांत - १)। सामूहिक व्यवहार के अध्ययन में यह विचार कि भीड़ ही असामान्य व्यवहार के अनुकूल नहीं है। यह कुछ विशेष प्रकार के लोगों को आकर्षित करता है, और इस प्रकार जिस व्यवहार के प्रति उनका झुकाव था, वह महसूस किया जाता है; 2))। समाजों के विकास पर अनुसंधान में, अभिसरण का अर्थ पारंपरिक समाजों के आर्थिक विकास के साथ समानता में वृद्धि है।

सामग्री विश्लेषण सामाजिक जानकारी की सामग्री का मात्रात्मक अध्ययन करने की एक विधि है।

काउंटरकल्चर एक उपसंस्कृति है जिसके मानदंड और मूल्य प्रमुख संस्कृति के मुख्य घटकों के विपरीत हैं।

परिवर्तनीय नियंत्रण - प्रयोगात्मक स्थितियों को सचेत रूप से विनियमित करने और बदलने के लिए शोधकर्ता की क्षमता।

सामाजिक संघर्ष विभिन्न सामाजिक जिम्मेदारियों के हितों का टकराव है, सामाजिक विरोधाभास की अभिव्यक्ति का एक विशेष मामला है।

अनुरूपता एक ऐसी स्थिति है जो समाज के लक्ष्यों के साथ व्यक्तियों की सहमति और उन्हें प्राप्त करने के लिए वैध तरीकों के उपयोग को निर्धारित करती है।

सहसंबंध विश्लेषण सामाजिक वस्तुओं की विशेषताओं के बीच सांख्यिकीय संबंधों का एक मात्रात्मक अध्ययन है।

सहसंबंध दो चरों के बीच एक कार्यात्मक निर्भरता है, जो इस तथ्य की विशेषता है कि उनमें से प्रत्येक का मूल्य दूसरे के एक अच्छी तरह से परिभाषित ज्ञान से मेल खाता है।

सहसंबंध गुणांक सहसंबंध कनेक्शन के घनत्व का एक माप है। कनेक्शन तब अधिक सघन होता है जब एक विशेषता का प्रत्येक मान अलग-अलग से मेल खाता है, लेकिन किसी अन्य विशेषता के करीबी मान, यानी वे अपने औसत मूल्य के करीब स्थित होते हैं।

संस्कृति मूल्यों की एक प्रणाली है, जीवन के बारे में विचार, लोगों के लिए सामान्य, जो जीवन के एक निश्चित तरीके की समानता से जुड़े हुए हैं।

जन संस्कृति संस्कृति का एक रूप है, जिसके कार्यों को क्षेत्रीय, धार्मिक या वर्ग उपसंस्कृतियों की परवाह किए बिना आम जनता के बीच मानकीकृत और प्रसारित किया जाता है।

संभ्रांत संस्कृति संस्कृति का एक रूप है जिसमें ललित कला, संगीत, साहित्य शामिल है और यह समाज के ऊपरी तबके के लिए अभिप्रेत है।

सांस्कृतिक प्रसार किसी संस्कृति की विशेषताओं, गुणों का अन्य संस्कृतियों में प्रसार है।

सांस्कृतिक सापेक्षवाद यह विश्वास है कि संस्कृति को केवल अपने मूल्यों के आधार पर और अपने संदर्भ में ही समझा जा सकता है।

वैधता मौजूदा सामाजिक व्यवस्था के समुदाय के सदस्यों द्वारा मान्यता है, प्रतिष्ठा की बंदोबस्ती, जो मानदंडों को निर्धारित करती है और व्यवहार के पैटर्न निर्धारित करती है।

लॉबिंग विधायी निकायों के तहत संगठित समूहों की एक प्रणाली है जो सरकारी अधिकारियों (रिश्वत तक) पर उन संगठनों के हितों में निर्णय लेने के लिए दबाव डालती है जिनका वे प्रतिनिधित्व करते हैं।

अनुदैर्ध्य अनुसंधान एक प्रकार का बार-बार होने वाला शोध है जिसमें एक ही व्यक्ति या सामाजिक वस्तुओं का दीर्घकालिक आवधिक अवलोकन किया जाता है।

मैक्रोसोशियोलॉजी सामाजिक संरचनाओं के बड़े मॉडल से जुड़े समाजशास्त्रीय ज्ञान का एक क्षेत्र है।

मैक्रो-स्तरीय समाजशास्त्रीय अनुसंधान बड़े पैमाने पर सामाजिक संरचनाओं और संस्थानों पर केंद्रित है।

सीमांतता एक अवधारणा है जो मध्यवर्तीता को दर्शाती है, किसी भी सामाजिक समूहों के बीच किसी व्यक्ति की स्थिति की "सीमा रेखा"।

मानसिकता सामूहिक और व्यक्तिगत चेतना का एक गहरा स्तर है, एक व्यक्ति या सामाजिक समूह के लिए तैयार किए गए दृष्टिकोणों और पूर्वाभासों का एक सेट है जो दुनिया को एक विशेष तरीके से कार्य करने, सोचने और समझने के लिए है।

विधि सैद्धांतिक या व्यावहारिक परिणाम प्राप्त करने, किसी समस्या को हल करने या नई जानकारी प्राप्त करने का एक व्यवस्थित तरीका है। अहंकार अनुभूति और गतिविधि के कुछ नियामक सिद्धांतों, अध्ययन किए गए विषय क्षेत्र की बारीकियों के बारे में जागरूकता और इसकी वस्तुओं के कामकाज के नियमों पर आधारित है। यह लक्ष्य (सत्य) को प्राप्त करने के मार्ग की रूपरेखा तैयार करता है और इसमें मानक और स्पष्ट नियम (प्रक्रियाएं) शामिल हैं जो ज्ञान की विश्वसनीयता और वैधता सुनिश्चित करते हैं। यह सामान्य और विशिष्ट वैज्ञानिक विधियों के बीच अंतर करने की प्रथा है।

अनुसंधान पद्धति वैज्ञानिक अनुसंधान की एक रणनीति है, जो अध्ययन किए गए विषय क्षेत्र के सिद्धांत के कार्यों, विधि या इसके कार्यान्वयन के तरीकों, कार्यक्रम सेटिंग्स, मूल्य विशेषताओं, मानकों और नियामकों के बारे में जागरूकता पर आधारित है।

सूक्ष्म समाजशास्त्र समाजशास्त्रीय ज्ञान का एक क्षेत्र है जो लोगों के बीच रोजमर्रा की बातचीत के विश्लेषण से जुड़ा है।

सूक्ष्म-स्तरीय समाजशास्त्रीय अनुसंधान - पारस्परिक संचार के सबसे छोटे तत्वों पर ध्यान केंद्रित करना।

ऊर्ध्वाधर गतिशीलता एक व्यक्ति की स्थिति में परिवर्तन है, जो उसकी सामाजिक स्थिति में वृद्धि या कमी का कारण बनता है।

क्षैतिज गतिशीलता स्थिति में परिवर्तन है जिससे सामाजिक स्थिति में वृद्धि नहीं होती है।

व्यक्तिगत गतिशीलता - सामाजिक स्तरीकरण की प्रणाली में व्यक्ति की स्थिति में परिवर्तन।

एकीकरण गतिशीलता - माता-पिता से बच्चों को पेशेवर स्थिति का हस्तांतरण।

सामूहिक (समूह) गतिशीलता सामाजिक स्तरीकरण की प्रणाली में एक सामाजिक समूह की स्थिति में बदलाव है।

अवलोकन सामाजिक अनुसंधान और घटनाओं के प्रत्यक्ष और तत्काल पंजीकरण और उनके पाठ्यक्रम की शर्तों के माध्यम से जानकारी प्राप्त करने की एक विधि है।

विज्ञान एक सामाजिक संस्था है जो ज्ञान के उत्पादन और संचय को सुनिश्चित करती है; सामाजिक चेतना के रूपों में से एक।

असमानता एक ऐसी स्थिति है जिसमें लोगों की सामाजिक लाभों तक समान पहुंच नहीं होती है।

नाममात्रवाद समाजशास्त्र में एक प्रवृत्ति है, जिसके अनुसार सभी सामाजिक घटनाएं वास्तविकता को केवल व्यक्ति के लक्ष्यों, दृष्टिकोणों और उद्देश्यों की प्राप्ति के रूप में प्राप्त करती हैं।

सामाजिक मानदंड व्यक्तियों और समूहों के व्यवहार के सामाजिक विनियमन का एक साधन है।

मानदंड आचरण, अपेक्षाओं और मानकों के नियम हैं जो लोगों के बीच बातचीत को नियंत्रित करते हैं।

विनिमय सिद्धांत - सामाजिक संपर्क की अवधारणा, जिसके अनुसार लोगों का व्यवहार इस बात से प्रभावित होता है कि इसे अतीत में कैसे पुरस्कृत किया गया था।

डेटा प्रोसेसिंग प्राथमिक सामाजिक जानकारी के विश्लेषण के लिए संचालन और प्रक्रियाओं का एक समूह है।

शिक्षा एक संस्थागत (औपचारिक) प्रक्रिया है जिसके आधार पर एक व्यक्ति, समूह, समुदाय से दूसरे व्यक्ति में मूल्यों, कौशलों और मूल्यों को स्थानांतरित किया जाता है।

सामाजिक आंदोलन एक संगठित सामूहिक प्रयास है जो सामाजिक परिवर्तन को बढ़ावा देता है या उसमें बाधा डालता है।

समाज कुछ भौगोलिक सीमाओं, एक सामान्य कानूनी प्रणाली और एक निश्चित राष्ट्रीय (सामाजिक-सांस्कृतिक) पहचान वाले लोगों का एक संघ है।

एक समुदाय ऐसे लोगों का समूह है जिनके पास एक सामान्य स्थायी निवास स्थान है, जो अपने दैनिक जीवन में एक-दूसरे पर निर्भर हैं और सामान्य आर्थिक और सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के लिए कई प्रकार की गतिविधियों को अंजाम देते हैं।

सीमा शुल्क कम महत्वपूर्ण सामाजिक मानदंड हैं। उनका उल्लंघन करने पर हल्की सजा या बिल्कुल भी सजा नहीं होती है।

समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण एक विशिष्ट सामाजिक समूह से प्रश्न पूछकर प्राथमिक जानकारी एकत्र करने की एक विधि है।

एक संगठन विशिष्ट लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए गठित एक बड़ा माध्यमिक समूह है।

सामाजिक संबंध - समाज में विभिन्न पदों पर बैठे लोगों और लोगों के समूहों के बीच संबंध।

काम की दुनिया में अलगाव श्रमिकों की स्थिति है, जिसमें शक्तिहीनता की भावना शामिल है, इस भावना में कि काम का कोई अर्थ नहीं है, उनके काम में मनोवैज्ञानिक गैर-समावेश में।

पैनल अनुसंधान एक स्थायी नमूने (पैनल) के सदस्यों के कई सर्वेक्षणों के माध्यम से जानकारी एकत्र करने का एक तरीका है।

एक प्रतिमान ज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र या एक सैद्धांतिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर वैज्ञानिक समुदाय द्वारा साझा किए गए सैद्धांतिक प्रभावों, कार्यप्रणाली सिद्धांतों, कार्यप्रणाली तकनीकों और अनुभवजन्य परिणामों की एक एकीकृत प्रणाली है।

चर - एक प्रयोग या शोध में, एक विशेषता जो विभिन्न मूल्यों (उदाहरण के लिए, लिंग, आयु, सामाजिक वर्ग, आय, व्यवसाय) पर ले जा सकती है।

आश्रित चर - एक चर जिसे प्रयोग द्वारा या किसी अन्य तरीके से समझाया जाना चाहिए (उदाहरण के लिए, बड़े पैमाने पर सर्वेक्षण में)।

एक स्वतंत्र चर - एक प्रयोग या बड़े पैमाने पर अध्ययन में, एक चर जो अध्ययन के तहत घटना में परिवर्तन की व्याख्या या कारण बनता है।

प्रायोगिक अनुसंधान मुख्य रूप से पद्धतिगत अभिविन्यास का एक पायलट अध्ययन है, जिसका उद्देश्य समाजशास्त्रीय उपकरणों की गुणवत्ता की जांच करना है।

जनसंख्या घनत्व प्रति वर्ग किलोमीटर निवासियों की संख्या है।

सामूहिक व्यवहार - अनिश्चित या खतरनाक स्थिति पर प्रतिक्रिया करने वाले लोगों के समूह का अपेक्षाकृत सहज और अव्यवस्थित व्यवहार।

पुन: अनुसंधान एक कार्यक्रम के अनुसार एक निश्चित वस्तु का दीर्घकालिक अध्ययन है।

राजनीतिक समाजीकरण एक विकासात्मक प्रक्रिया है जिसके दौरान बच्चे और किशोर किसी दिए गए समुदाय के विशिष्ट विचारों, राजनीतिक पदों और व्यवहारों को समझते हैं।

राजनीतिक संरचना विचारधाराओं और संस्थाओं का एक समूह है जो समाज के भीतर राजनीतिक गतिविधि को आकार देती है।

एक शोध समस्या सामाजिक वास्तविकता और इसके सैद्धांतिक प्रतिनिधित्व के बीच विरोधाभास से जुड़ी एक पूछताछ की स्थिति है और इसे पहचानने और हल करने के लिए, सामाजिक विधियों, प्रक्रियाओं और उपयोग के तरीकों के उपयोग की आवश्यकता होती है।

एक सामाजिक समस्या एक सामाजिक विरोधाभास है, जिसे उनके लिए महत्वपूर्ण माना जाता है कि क्या है और क्या बकाया है।

अनुसंधान कार्यक्रम अपने उद्देश्य, सामान्य अवधारणा, प्रारंभिक परिकल्पनाओं का एक बयान है, साथ ही उनके परीक्षण के लिए संचालन के तार्किक अनुक्रम के साथ।

एक सामाजिक प्रक्रिया समाज या उसकी व्यक्तिगत प्रणालियों की अवस्थाओं में क्रमिक परिवर्तन है।

अधिशेष मूल्य - कुल लागत और कच्चे माल की लागत, उत्पादन के साधन, श्रम (लागत) के बीच का अंतर।

श्रम का विभाजन ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में समाज में विकसित होने वाली गतिविधि के प्रकारों का भेदभाव है।

रैंकिंग एक चर का मूल्यांकन करने का एक तरीका है जब इसके मूल्य को मूल्यों के अनुक्रम (तथाकथित रैंक) का स्थान दिया जाता है, जिसे एक क्रमिक पैमाने का उपयोग करके निर्धारित किया जाता है।

युक्तिकरण तर्कसंगत रूप से स्थापित आवश्यकताओं के अनुसार गतिविधियों के संगठन के लिए व्यवहार के सहज, व्यक्तिपरक पारंपरिक तरीकों से संक्रमण है।

तर्कसंगत और वैध वर्चस्व वैध मानदंडों की शुद्धता और आवश्यकता के दृढ़ विश्वास पर आधारित शक्ति है।

धर्म विश्वासों और कर्मकांडों की एक प्रणाली है जिसके माध्यम से लोगों का एक समूह अलौकिक और पवित्र पाता है, उसे समझाता है और प्रतिक्रिया करता है।

पुनर्समाजीकरण जीवन के प्रत्येक चरण में नई भूमिकाओं, मूल्यों, ज्ञान को आत्मसात करने की प्रक्रिया है।

सामान्य जनसंख्या की विशेषताओं को पुन: पेश करने के लिए प्रतिनिधिता एक नमूने की संपत्ति है। नमूने की प्रतिनिधित्वशीलता का मतलब है कि कुछ त्रुटि के साथ नमूना आबादी पर दृष्टिकोण की पहचान करना संभव है, सामान्य आबादी के उनके वास्तविक वितरण के लिए अध्ययन की गई विशेषताओं का वितरण।

एक प्रतिवादी एक ऐसा व्यक्ति है जो सर्वेक्षण के दौरान या किसी निश्चित घटना के बारे में अवलोकन के परिणामस्वरूप प्राथमिक जानकारी के स्रोत के रूप में कार्य करता है।

अनुष्ठान - पवित्र और अलौकिक के संबंध में व्यवहार के पैटर्न।

नातेदारी सामाजिक संबंधों का एक समूह है जो रक्त संबंधों, विवाह और कानूनी मानदंडों (गोद लेने, संरक्षकता, आदि) जैसे कारकों पर आधारित है।

भूमिका तनाव एक ऐसी स्थिति है जिसमें एक भूमिका किसी व्यक्ति पर परस्पर विरोधी मांग करती है।

भूमिका प्रणाली - किसी दी गई स्थिति के अनुरूप भूमिकाओं का एक समूह।

भूमिका संघर्ष एक ऐसी स्थिति है जिसमें एक व्यक्ति को दो या अधिक असंगत भूमिकाओं की परस्पर विरोधी आवश्यकताओं का सामना करना पड़ता है।

भूमिका - वह व्यवहार जो एक निश्चित स्थिति धारण करने वाले व्यक्ति से अपेक्षित होता है।

उम्र की भूमिका उम्र से संबंधित अपेक्षाओं का एक समूह है।

प्रतिबंध सामाजिक दंड और पुरस्कार हैं जो अनुपालन को बढ़ावा देते हैं।

नकारात्मक प्रतिबंध ऐसे दंड हैं जो सांस्कृतिक मानदंडों के अनुरूप व्यवहार को हतोत्साहित करते हैं।

सकारात्मक प्रतिबंध - अनुपालन के लिए इनाम।

परिवार - आम सहमति, शादी या गोद लेने पर आधारित, एक आम जीवन से जुड़े लोगों का एक संघ, बच्चों की परवरिश के लिए आपसी जिम्मेदारी; परिवार के सदस्य अक्सर एक ही घर में रहते हैं।

एकल परिवार एक पारिवारिक संरचना है जिसमें वयस्क माता-पिता और आश्रित बच्चे होते हैं।

विस्तारित परिवार एक पारिवारिक संरचना है जिसमें एकल परिवार (पति या पत्नी और बच्चे) के अलावा, अन्य रिश्तेदार, उदाहरण के लिए, बड़े माता-पिता, उनकी बहनें और भाई, पोते और चचेरे भाई शामिल हैं।

एक प्रतीक एक अवधारणा, क्रिया या वस्तु है जो किसी अन्य अवधारणा, क्रिया या वस्तु को प्रतिस्थापित करता है और इसका अर्थ व्यक्त करता है।

समाजीकरण - व्यक्तियों के कौशल और सामाजिक दृष्टिकोण को उनकी सामाजिक भूमिकाओं के अनुरूप बनाने के तरीके।

सामाजिक अव्यवस्था समाज में एक ऐसी स्थिति है जिसमें सांस्कृतिक मूल्य, मानदंड और सामाजिक संबंध अनुपस्थित, कमजोर या विरोधाभासी हैं।

सामाजिक संपर्क एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें लोग एक दूसरे के साथ कार्य करते हैं और बातचीत करते हैं।

सामाजिक वास्तविकता (सामाजिक दुनिया) - विषयों की सामाजिक बातचीत की प्रक्रिया में बनाई गई है, उनके जीवन का परिणाम है। मुख्य सामाजिक संकेतक समाज की संस्कृति है।

सामाजिक व्यक्ति और समुदायों में निहित (आंतरिक रूप से) एक संपत्ति है, जो समाजीकरण और समाज में एक व्यक्ति के सामाजिक संबंधों में एकीकरण की प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप बनाई गई है।

एक सामाजिक संस्था एक विशिष्ट सामाजिक आवश्यकता को पूरा करने के लिए डिज़ाइन की गई भूमिकाओं और स्थितियों का एक समूह है।

सामाजिक नियंत्रण समाज के मानदंडों और मूल्यों का एक समूह है, साथ ही उन्हें लागू करने के लिए लगाए गए प्रतिबंध भी हैं। विचलन के अध्ययन में - विचलित व्यवहार को रोकने, विचलन करने वालों को दंडित करने या उन्हें सुधारने के उद्देश्य से दूसरों के प्रयास।

समाजमिति छोटे समूहों में पारस्परिक संबंधों की संरचना का अध्ययन है।

सामाजिक वातावरण - किसी व्यक्ति के जीवन की सामाजिक परिस्थितियों का एक समूह जो उसकी चेतना और व्यवहार को प्रभावित करता है।

मध्यम वर्ग एक सामाजिक समूह है जो समाज के मुख्य समुदायों (समूहों) के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है।

आयु की स्थिति एक सामाजिक स्थिति है जो किसी व्यक्ति को उम्र के आधार पर सौंपी जाती है।

प्राप्त स्थिति समाज में एक व्यक्ति द्वारा अपने स्वयं के प्रयासों के लिए प्राप्त की गई स्थिति है।

मुख्य स्थिति वह स्थिति है जो किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति को निर्धारित करती है।

नियत स्थिति (निर्धारित) - जन्म से विरासत में मिली स्थिति, जन्मजात।

सामाजिक स्थिति कुछ अधिकारों और दायित्वों से जुड़े समाज में एक व्यक्ति की स्थिति है।

स्तरीकरण वह क्रम है जिसमें समाज की विभिन्न परतों (स्तरों) का निर्माण करते हुए, एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक असमानता के पारित होने की संभावना है।

आयु स्तरीकरण एक ऐसी प्रणाली है जिसमें समाज में विभिन्न आयु समूहों को असमान रूप से पुरस्कृत किया जाता है।

सामाजिक संरचना - एक सामाजिक व्यवस्था में तत्वों का एक स्थिर संबंध; एक दूसरे के वर्गों, सामाजिक स्तरों, समूहों आदि के साथ परस्पर और अंतःक्रिया का यह समूह।

उपसंस्कृति मूल्यों के मानदंडों की एक प्रणाली है जो एक निश्चित समूह की संस्कृति को समाज के बहुमत की संस्कृति से अलग करती है।

सुपररेगो - जेड फ्रायड के अनुसार, "आई" की संरचना, नैतिक नियंत्रण और नैतिक मूल्यांकन के कार्यों का प्रदर्शन।

एक सिद्धांत एक बयान है जिसमें परस्पर संबंधित मान्यताओं और परिकल्पनाओं का एक समूह होता है।

परीक्षण किसी व्यक्ति के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणों को मापने और उनका मूल्यांकन करने की एक विधि है।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान की तकनीक संगठनात्मक और कार्यप्रणाली तकनीकों और डेटा एकत्र करने, प्रसंस्करण और विश्लेषण करने के तरीकों का एक समूह है।

टाइपोलॉजी सामाजिक वस्तुओं के एक समूह की समानता और अंतर की पहचान करने का एक तरीका है, उनके वर्गीकरण के लिए मानदंड की खोज।

भीड़ एक दूसरे के सीधे संपर्क में रहने वाले लोगों की अपेक्षाकृत बड़ी संख्या है।

अधिनायकवादी राज्य एक ऐसा राज्य है जिसके नेता देश और लोगों पर पूर्ण नियंत्रण के लिए प्रयास करते हैं। इन राज्यों को आमतौर पर निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता होती है: एक निश्चित विचारधारा को लागू करना, एक दलीय प्रणाली, आतंक का उपयोग, मीडिया पर नियंत्रण, हथियारों पर नियंत्रण और केंद्रीकृत आर्थिक प्रबंधन।

बिंदु अनुसंधान (एकमुश्त) - अध्ययन के समय किसी सामाजिक घटना की स्थिति या मात्रात्मक विशेषताओं के बारे में जानकारी का संग्रह।

एक सामाजिक तथ्य एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण घटना या समाज के किसी विशेष क्षेत्र के लिए विशिष्ट समान घटनाओं का एक समूह है।

करिश्मा कुछ नेताओं की संपत्ति है जो उनके अनुयायियों में उनकी अलौकिक क्षमताओं में विश्वास पैदा करती है।

करिश्माई शक्ति एक ऐसे नेता के प्रति वफादारी पर आधारित शक्ति है जिसे कुछ उच्च, लगभग रहस्यमय गुणों का श्रेय दिया जाता है।

मूल्य समाज (समुदाय) में उन लक्ष्यों के बारे में साझा किए गए विश्वास हैं जिनके लिए लोगों को प्रयास करना चाहिए, और उन्हें प्राप्त करने का मुख्य साधन (टर्मिनल और वाद्य मूल्य)।

चर्च एक धार्मिक संगठन है जो समाज में कार्य करता है और इसके साथ घनिष्ठ संबंध रखता है।

सभ्यता समाज के विकास में एक चरण है; सामाजिक और सांस्कृतिक विकास का स्तर, जो श्रम विभाजन से जुड़ा है।

पैमाना समाजशास्त्रीय जानकारी का आकलन करने के लिए उपकरण का मापने वाला हिस्सा है।

समतावाद सार्वभौमिक समानता की एक अवधारणा है जो बुर्जुआ क्रांतियों के युग से व्यापक हो गई है; ऐतिहासिक रूप से, समतावाद की दो बुनियादी अवधारणाएँ विकसित हुई हैं - अवसर की समानता और परिणामों की समानता के रूप में।

अहंकार - जेड फ्रायड के अनुसार, व्यक्तित्व का एक घटक हिस्सा, सुपररेगो और आईडी के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। मानव व्यवहार को नियंत्रित करता है और व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया को नेविगेट करने में मदद करता है।

प्रयोग डेटा प्राप्त करने का एक तरीका है जिसमें एक कारण संबंध स्थापित करने के लिए चर को नियंत्रित किया जाता है।

नृवंशविज्ञान रोजमर्रा के मानदंडों, व्यवहार के नियमों, संचार की भाषा के अर्थों का अध्ययन है जो लोगों के बीच बातचीत को नियंत्रित करता है।

जातीयतावाद - स्वयं के आधार पर अन्य संस्कृतियों का मूल्यांकन करने की प्रवृत्ति; अन्य समूहों पर अपने स्वयं के समूह के सदस्यों की जैविक और सांस्कृतिक श्रेष्ठता में विश्वास।

भाषा एक संचार प्रणाली है जो ध्वनियों और प्रतीकों पर आधारित होती है जिनके पारंपरिक, लेकिन संरचनात्मक रूप से आधारभूत अर्थ होते हैं।

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26. परीक्षण के प्रत्येक विषय के प्रकटीकरण में तारांकन के साथ चिह्नित पुस्तकों का उपयोग किया जाना चाहिए।

परिशिष्ट 1

नमूना शीर्षक पृष्ठ डिजाइन

संघीय शिक्षा एजेंसी

Syktyvkar वानिकी संस्थान - शाखा

राज्य शैक्षणिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

सेंट पीटर्सबर्ग राज्य

एस एम किरोव के नाम पर वानिकी अकादमी "

मानविकी और सामाजिक अनुशासन विभाग

परीक्षण

अनुशासन: समाजशास्त्र

विषय पर: संघर्ष का समाजशास्त्र

सिक्तिवकर २००७

परिशिष्ट 2

सामग्री की नमूना तालिका

परिचय

1. व्यापार बातचीत की नैतिकता और शिष्टाचार (बातचीत)

१.१. बातचीत तकनीक

2. मौलिक वार्ता। वार्ता के मूल तत्व

२.१. चर्चा में भाग लेने वालों और चर्चा किए गए मुद्दों के बीच अंतर

२.२. बातचीत के परिणाम पर धारणा, भावनाओं, हितों के अंतर का प्रभाव

२.३. पारस्परिक रूप से लाभकारी विकल्प। उद्देश्य मानदंड

निष्कर्ष

ग्रंथ सूची सूची

परिशिष्ट 3

ग्रंथ सूची अभिलेखों के उदाहरण

ग्रंथ सूची सूची

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1920 में वे समाजशास्त्र विभाग में प्रोफेसर बने। हालांकि, समाजशास्त्र के पहले सोवियत प्रोफेसर के सोचने का तरीका अधिकारियों के अनुरूप नहीं है। उसी समय, लेनिन ने सामाजिक विज्ञान में पाठ्यक्रमों और कार्यक्रमों की सामग्री पर कम्युनिस्ट नियंत्रण की आवश्यकता पर तीखा सवाल उठाया। "बुर्जुआ" प्रोफेसरों को धीरे-धीरे शिक्षण से हटा दिया गया, और इससे भी अधिक नेतृत्व से ...

अर्थशास्त्र, आदि। इस प्रकार, एक विशिष्ट विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की मान्यता में पूरक है<социологизме>एक प्रकार का समाजशास्त्रीय विस्तारवाद (कभी-कभी इसे के रूप में संदर्भित किया जाता है)<социологический империализм>) दुर्खीम ने समाजशास्त्र को न केवल दूसरों के बीच एक स्वतंत्र सामाजिक विज्ञान के रूप में माना था, बल्कि यह भी था<система, корпус социальных наук>... नतीजतन<социологизм...

युवा विज्ञान, सक्रिय रूप से समाज में अपनी स्थिति पर जोर दे रहे हैं। यह सामाजिक विज्ञान के इतिहास में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। रूसी समाजशास्त्र में, ये विषय अभी भी अपने शोधकर्ताओं की प्रतीक्षा कर रहे हैं। इसी समय, समाजशास्त्र की कार्यप्रणाली और विधियों के विकास का इतिहास उनकी अनुमानी क्षमता के निरंतर संवर्धन और सुधार की गवाही देता है। यह परिस्थिति इतनी स्पष्ट है कि यह आपको इस पर बने रहने की अनुमति देती है ...

ऐतिहासिक रुचि, क्योंकि यह दर्शाता है कि एक नई दिशा का भाग्य किस हद तक न केवल परिस्थितियों पर निर्भर करता है, बल्कि लोगों पर भी - उनके उत्साह, रुचि, दृढ़ता और क्षमताओं पर निर्भर करता है। विज्ञान के समाजशास्त्र के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान रोस्तोव स्टेट यूनिवर्सिटी के प्राकृतिक संकायों के दर्शनशास्त्र विभाग के सामूहिक द्वारा किया गया था। 1961 में इसके प्रमुख एम.एम. कारपोव ने एक काम प्रकाशित किया ...

समाजशास्त्र में अनुसंधान अवधारणा

अनुभवजन्य विधियों के सक्रिय उपयोग में समाजशास्त्र अन्य सामाजिक विज्ञानों से भिन्न है:

• प्रश्नावली,
• साक्षात्कार,
• अवलोकन,
• प्रयोग,
• सांख्यिकीय डेटा का विश्लेषण,
• दस्तावेजों का विश्लेषण।

परिभाषा 1

समाजशास्त्रीय अनुसंधान एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें तार्किक रूप से सुसंगत पद्धतिगत, पद्धतिगत और संगठनात्मक-तकनीकी प्रक्रियाएं शामिल हैं, जो एक लक्ष्य से जुड़ी हैं - एक निश्चित अध्ययन की घटना के बारे में विश्वसनीय डेटा प्राप्त करने के लिए बाद में उन्हें व्यवहार में लागू करने के लिए।

समाजशास्त्र में अनुसंधान के प्रकार

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के प्रकारों में टोही (ध्वनि, एरोबैटिक), वर्णनात्मक और विश्लेषणात्मक अनुसंधान शामिल हैं।

खुफिया अनुसंधान समाजशास्त्रीय विश्लेषण का सबसे सरल रूप है जो सीमित समस्याओं को ही हल कर सकता है। जब इस प्रकार के शोध का उपयोग किया जाता है, तो उपकरण (पद्धति संबंधी दस्तावेज) का परीक्षण किया जाता है: प्रश्नावली, प्रश्नावली, कार्ड, आदि।

इस तरह के एक अध्ययन के कार्यक्रम और उपकरण सादगी की विशेषता है और सर्वेक्षण की गई आबादी आकार में छोटी है (20-100 लोग)।

खुफिया अनुसंधान, एक नियम के रूप में, किसी भी समस्या के गहन अध्ययन से पहले होता है। इसके दौरान, लक्ष्य, परिकल्पना, कार्य, प्रश्न और उनके सूत्रीकरण को स्पष्ट किया जाता है।

वर्णनात्मक शोध समाजशास्त्रीय विश्लेषण का अधिक जटिल रूप है। इसके माध्यम से अनुभवजन्य जानकारी का अध्ययन किया जाता है, जो एक सामाजिक घटना या प्रक्रिया का अपेक्षाकृत व्यवस्थित विचार देता है। इस तरह के विश्लेषण की वस्तुएं, एक नियम के रूप में, बड़े सामाजिक समूह हैं, उदाहरण के लिए, बड़े उद्यमों के श्रम समूह।

टिप्पणी १

एक वर्णनात्मक अध्ययन के ढांचे में, एक या कई विधियों का उपयोग किया जा सकता है, बाद वाला सूचना की विश्वसनीयता और पूर्णता में वृद्धि, गहन निष्कर्ष और ध्वनि सिफारिशों के निर्माण में योगदान देता है।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान का सबसे गंभीर प्रकार विश्लेषणात्मक है, जो न केवल अध्ययन की जा रही घटना या प्रक्रिया के तत्वों का वर्णन करना संभव बनाता है, बल्कि इसके अंतर्निहित कारणों को भी स्पष्ट करता है। इसमें कई कारकों की समग्रता का अध्ययन शामिल है जो एक निश्चित सामाजिक घटना की पुष्टि करते हैं। विश्लेषणात्मक अध्ययन, एक नियम के रूप में, खोजपूर्ण और वर्णनात्मक अध्ययनों में परिणत होते हैं, जिसके भीतर डेटा एकत्र किया जाता है, जो अध्ययन की गई सामाजिक घटना या प्रक्रिया के कुछ तत्वों के प्रारंभिक प्रतिनिधित्व की अनुमति देता है।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के चरण

एक केस स्टडी में आमतौर पर तीन मुख्य चरण होते हैं:

1. एक कार्यक्रम और अनुसंधान विधियों का विकास;
2. अनुभवजन्य अनुसंधान आयोजित करना;
3. डेटा प्रोसेसिंग और विश्लेषण, निष्कर्ष निकालना, एक रिपोर्ट तैयार करना।

ये सभी चरण अत्यंत महत्वपूर्ण हैं और इसलिए विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। अनुसंधान कार्यक्रम में दो खंड शामिल हैं:

• पद्धतिपरक,
• विधिवत।

कार्यप्रणाली अनुभाग में अध्ययन के सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार शामिल हैं।

कार्यप्रणाली अनुभाग में अध्ययन के उद्देश्य, प्रासंगिकता की पुष्टि, वस्तु और विषय, कार्य, विश्लेषण और बुनियादी अवधारणाओं का संचालन, और परिकल्पना जैसे आइटम शामिल हैं। दूसरा चरण मोटे तौर पर चुने हुए प्रकार के समाजशास्त्रीय अनुसंधान और विधियों द्वारा निर्धारित किया जाता है।

टिप्पणी २

तीसरे चरण के लिए, अनुभवजन्य अनुसंधान के दौरान प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण, ज्यादातर मामलों में, ग्राहक के लिए बनाई गई रिपोर्ट में परिलक्षित होता है। अनुसंधान रिपोर्ट की संरचना बुनियादी अवधारणाओं के संचालन के तर्क द्वारा निर्धारित की जाती है, लेकिन इस दस्तावेज़ को तैयार करते समय, समाजशास्त्री अक्सर कटौती का उपयोग करता है, अर्थात्, कई संकेतकों में समाजशास्त्रीय डेटा की क्रमिक कमी। रिपोर्ट में अनुभाग आमतौर पर कार्यक्रम में तैयार की गई परिकल्पनाओं के अनुरूप होते हैं।