Епископ или митрополит. Патриарх Вартоломей срещу патриарх Кирил

5 (18) ноември 1917 г, след почти двестагодишно прекъсване, в Руската църква е възстановена патриаршията, премахната от Петър I. Митрополит Тихон е избран за патриарх на Москва и цяла Русия, на когото е съдено да ръководи Църквата в трудни години. Патриарх Тихон (Белавин) е може би най-влиятелната фигура от този период, защото той обединява всички и е уважаван както в Русия, така и извън нея.

Патриарх Тихон

Василий Иванович Белавин(това беше името на Тихон в света)роден в семейството на потомствен свещеник от Псковска губерния в 1864 година. От детството си той се отличава със своята религиозност и спокоен, добродушен характер. В детството си той следва стъпките на баща си, учи първо в колеж, след това в семинария, а след това в Санкт Петербургската духовна академия. По някаква причина връстниците му на шега наричаха Василий „епископ“, „епископ“ и „патриарх“, въпреки че самият младеж дори не мислеше за монашеството. Въпреки това, на 26 години, той все пак направи избор и беше постриган за монах с името Тихон.

Това име се превежда от гръцки като "съдба", "шанс". И на руски е в съзвучие с думата „тихо“. Интересно е, че случайността неведнъж решаваше съдбата на тихия и добродушен Тихон.

Епископ Тихон в Америка

Още през 1897 г. той е назначен за епископ на Люблин в Кралство Полша, а година по-късно Тихон е изпратен в Северна Америка. Тук той се занимаваше с обучение на коренното население на Аляска, понякога покривайки километри труден път пеша. Самият Тихон, като в живота човек с отлично чувство за хумор, по-късно се пошегува, че дори трябва "водете кървава, но не винаги победоносна битка срещу комарите" . В Северна Америка ( САЩ и Канада)Епископ Тихон открива десетки църкви и първата духовна семинария, а всички литургични текстове са изцяло преведени на английски език.

След като служи в далечна Америка до 1907 г., архиепископ Тихон е изпратен в Ярославската епархия, където се старае да обърне внимание на всяка църква, дори и на най-отдалечената. По същия начин се държал и във Виленската епархия, където бил преместен след 6 години. За дългогодишна работа той е награден с диамантен кръст от самия император. качулка (епископски украшение). И когато дойде време Тихон да напусне Вилна за ново място на служба, не само православни християни дойдоха да се сбогуват с него, но и католици и староверци, които го уважаваха.

Архиепископ Тихон

Февруарската революция доведе до факта, че Църквата загуби главата си - императора. От този момент нататък Синодът почти престава да влияе върху църковните дела и епархиите започват самостоятелно да избират свои епископи, както например през юни 1917 г., когато Тихон е избран за Московски митрополит. В същото време се разгоряха разговорите за свикване на Поместен събор и възстановяване на патриаршията.

IN август 1917 гВ Москва се откри първият след двувековно прекъсване събор на епископи, свещеници и обикновени вярващи, които трябваше да вземат редица важни решения относно самоуправлението на Руската църква. Този събор решава да избере патриарх, който вместо Синода става глава на Църквата.

Откриване на Местния събор през 1917 г

Изборите се проведоха в съпровода на Октомврийската революция и битките за Москва, което илюстрира историчността на бъдещите избори. В резултат на гласуването бяха избрани трима кандидати, включително митрополит Тихон, който беше трети по брой гласове. Те обаче решиха да оставят избора на патриарх на волята на жребия.

На 5 (18) ноември 1917 г. катедралата Христос Спасител беше претъпкана. В средата на храма се издигаше Владимирската икона на Божията майка, а пред нея имаше ковчег с листчета, на които бяха написани имената на кандидатите. От олтара излезе древен монах - отец Алексий от Зосимова скит. Той се прекръсти три пъти и извади лист от ковчега. Един от митрополитите гръмко провъзгласи името на избрания патриарх: Тихон.

По-късно митрополит Тихон отговори на това: „Вашата новина за избора ми за патриарх е за мен свитъкът, на който беше написано: „Плач, и стенане, и скръб...“ Новият патриарх на Москва и цяла Русия осъзна, че в трудни времена трябва да управлява Църквата.

Новото правителство нямаше да се церемони с религията. И така, през януари 1918 г. митрополит Владимир е измъчван в Киев, в същото време Съветът на народните комисари освобождава Указ "За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата", което лиши религиозните организации от законови и изобщо всякакви права, а преподаването на религия в училищата беше забранено. Избухването на Гражданската война наля масло в огъня: църквите бяха затворени и превърнати в складове, свещениците бяха брутално измъчвани и екзекутирани като контрареволюционери. На това патриарх Тихон, кротък и мил човек, отговори с груби думи:

"Опомнете се, безумци, спрете кървавите си репресии. В края на краищата това, което правите, е не само жестоко дело, то е наистина сатанинско дело, за което сте подложени на огъня на геената в бъдещия живот - задгробния живот и страшното проклятие на потомството в този земен живот.Съ силата, дадена Ние, от Бога, ви забраняваме да се приближавате до Христовите Тайни, анатемосваме ви, ако само все още носите християнски имена и въпреки че по рождение принадлежите към православните църква."

Молебен пред Николската порта. 1918 г

Интересно е, че болшевиките поеха това само върху себе си, но патриархът осъди като цяло всички, които участваха в Гражданската война, включително „белите“. Тоест можем да кажем, че Тихон не подкрепяше нито една от страните и се опитваше да не намесва Църквата в конфликта.

Съветската власт обаче най-много пострада от патриарха. Той осъди всяко негово беззаконие, било то „червения терор“, екзекуцията на царя или масовото отваряне на мощите на светци. Той беше почти единственият човек, който открито се осмели да осъди съветската власт. Болшевиките изостриха злобата си срещу Тихон и веднъж дори го назоваха в Известия "враг номер едно" .

Но въпреки всичко това той беше тих и мил човек. В ежедневието патриархът остава непретенциозен и носи прости дрехи. Обичаше разходките, фантастиката и... котките.

"Но тогава... голяма сива котка излиза, ляга на килима и мъркайки заема най-безгрижни пози. Сърцата ни олекнаха, защото не можехме да не си помислим, че ако дори домашните любимци се чувстват като у дома си в покоите на Владика (Тихон) спокойно, тогава още повече, че хората около него и хората, които среща, трябва да се чувстват по същия начин"(спомени на един от неговите съвременници).

В началото на 20-те години в Русия избухна ужасен глад, от който хората умираха всеки ден. Патриарх Тихон заповядва да се създаде Църковен комитет за подпомагане на гладуващите, където се събират пари и храна. Освен това той се обърна към западните страни и тамошното духовенство, благодарение на което в Русия дойде помощ от над 50 милиона долара. Но болшевиките, които искаха ликвидирането както на Църквата, така и на омразния Тихон, не насърчиха дейността на патриарха и решиха да конфискуват църковните ценности в полза на гладните, което със сигурност предизвика протести от вярващи и свещеници.

Факт е, че Църквата не отказа помощ, а напротив, съгласи се доброволно да предаде ценностите. Богохулство обаче било да се предават богослужебни предмети (чаши, евангелия), което вярващите не можели да правят. Но болшевиките с ентусиазъм нахлуват в църквите и ги опустошават, давайки всичко в държавната хазна. Всичко това предизвика протести, които освен всичко друго бяха потушени и със сила.

Много свещеници и епископи бяха обвинени в отказ да помогнат на гладните, хвърлени в затвора и дори разстреляни. Властите стигнаха и до патриарха. IN май 1922 гТихон е поставен под домашен арест в Донския манастир. Тук той живее в изолация до юни 1923 г. Често е викан на разпит в Лубянка, където Тихон е подложен на сплашване, натиск и провокации. Самият патриарх се опита да запази чувство за хумор: на вратата на стаята си той окачи надпис: „Не се занимавайте с контрареволюционни въпроси“ . Този арест предизвика вълна от възмущение не само в Русия, но и в чужбина и дори доведе до влошаване на отношенията с редица страни (например с Англия).

Съветското правителство реши да унищожи Църквата отвътре, за което насърчи и подкрепи разкола и появата на " ремонтатори", които искаха реформи. Те почти спечелиха властта в Църквата по време на ареста на патриарха, поради което Тихон трябваше да направи отстъпки на властта, за да бъде освободен и да спаси истинското православие. През юни 1923 г. той излезе с изявление, в което той обяви:

„Признавайки правилността на решението на съда да ме подведе под отговорност... за антисъветска дейност, аз се разкайвам за тези престъпления срещу държавната система и моля Върховния съд да промени мярката ми за неотклонение, тоест да ме освободи от ареста. .. В същото време заявявам пред Върховния съд, "че отсега нататък не съм враг на съветската власт. Окончателно и решително се разграничавам както от външната, така и от вътрешната монархистко-белогвардейска контрареволюция."

Патриарх Тихон обясни тези думи, които между другото бяха спокойно приети във вярващия свят: „Нека името ми загине в историята, стига да е от полза за Църквата.“ . По един или друг начин патриархът все пак беше освободен.

Задържане, няколко опита (през 1919 г. жена го напада с нож; през 1923 г. той едва не е бит с тояга по време на служба; в края на 1924 г. неговият помощник Яков Полозов е убит в къщата на Тихон, който, очевидно, погрешно е бил объркан с патриарх), влошаващи се заболявания подкопаха здравето му: в нач 1925 ге приет в частна болница. 7 априлТихон се влоши и почина късно вечерта, като каза преди това: "Сега ще заспя... дълбоко и дълго. Нощта ще е дълга, тъмна, тъмна..." . На погребението на патриарха се събраха тълпи от хора, сред които бяха всички слоеве на населението - от селяни и работници до свещеници и интелектуалци.

IN 1989 година Негово Светейшество патриарх Тихон е канонизиран. Това беше признание за смелия му подвиг, който той извършваше всеки ден, като лидер на Църквата в самото начало на времето на атеизма и безбожието. Може дори да се каже, че той беше по-влиятелен и превъзхождащ както болшевиките, така и „белите“, защото обединяваше хората, а не ги разделяше.

На въпроса: Каква е разликата между патриарх и митрополит? дадено от автора Катюшка Колесникованай-добрият отговор е Заглавие и длъжност

Отговор от невроза[гуру]
И двамата имат свое паство (вярващи).
1. Митрополитът е отговорен само за собствената си автономия.
А Патриархът е за всички вярващи, за цялата си автономия.
2. Митрополитски пост (ранг), който може да се променя.
Патриаршески сан пожизнен.
3. Отговорностите също са различни.
Навсякъде има собствена йерархия и това е нормално. Някой трябва да отговаря за нещата...
Късмет

Отговор от Свинско месо[гуру]
Патриарх (на гръцки Πατριάρχης, от гръцки πατήρ - „баща“ и ἀρχή - „господство, начало, власт“) - титлата на предстоятеля на автокефалната православна църква в редица поместни църкви; също титлата старши епископ в някои други църкви; исторически, преди Великата схизма, той е бил възложен на петимата епископи на Вселенската църква (Рим, Константинопол, Александрия, Антиохия и Йерусалим), които са имали правата на най-висшата църковно-правителствена юрисдикция.
В Русия първият патриарх е поставен от Московския събор под председателството на Константинополския патриарх Йеремия II през 1589 г. Руските патриарси са едри феодални земевладелци в края на 16-17 век и активно участват в политическия живот на държавата .
Властта на патриарха в Русия достига най-голямата си сила при Филарет. При Никон възникна сблъсък между него и цар Алексей Михайлович, причината за който бяха претенциите на Никон за пълен съдебен и имуществен имунитет на Църквата.
Постепенното подчинение на патриарсите на светската власт е завършено при Петър I, който след смъртта на патриарх Адриан през 1700 г. назначава не патриарх, а пазител на патриаршеския престол, а през 1721 г. създава Светия синод.
Патриаршията е възстановена на Поместния събор на Руската православна църква през 1917-1918 г.
Митрополит (на гръцки: μητροπολίτης) е първата епископска титла в Църквата в древността. Първоначално той е бил епископ на християнската църква, чиято резиденция е била в главния град или метрополия (Μητρόπολις), провинция на Римската империя.
Първото известно споменаване на титлата митрополит се съдържа в каноните на Никейския вселенски събор от 325 г., което окончателно определя мястото й в църковната организация.
Съборите на провинциалните епископи (ἤ ἐπαρχία) се провеждат под председателството на митрополитите. 34-ият апостолски канон казва директно за тях: „Подобава на епископите на всеки народ да познават първия човек в себе си и да го признават за свой глава, и да не правят нищо извън властта си без него.“ Зонара, в своето тълкуване на този канон, нарича водещите епископи „епископи на метрополията“, тоест центърът на определена провинция на империята.
В Руската църква титлата първоначално, в периода на йерархическа зависимост от Константинополския престол, е присвоена изключително на нейния предстоятел - митрополит на Киев и цяла Рус.
Киевският митрополит, с малки изключения, се назначаваше в Константинопол със съвместен указ на императора и Константинополския патриарх. Епископите в уставните княжества се радват на значителна автономия от Киевския митрополит.
Киевският отдел беше под патронажа на великите херцогски власти. В тесния смисъл на думата обаче не може да се говори за ясни „покровителски отношения“, поради факта, че няма ясна правна формализация за тях. Желанието за еманципация на църковната власт се появява едва в края на XIV и началото на XV век. Привилегиите на духовенството бяха нарушени (както по време на Древна Рус, така и по-късно): имунитет, изключителна юрисдикция на духовенството на Църквата, възможна отговорност, свобода на духовенството от лични и имуществени данъци и задължения. Митрополитът отговаряше за:
1. всички “църковни хора”;
2. всички престъпления на миряните против църквата и вярата, деканата, включително богохулството;
3. всички въпроси, свързани с брака, родителските права; спорове за наследство;
4. следи за точността на търговските мерки и теглилки.
През 1147 г. митрополит Климент Смолятич е поставен в Киевската митрополия без санкцията на константинополския престол. Това предизвиква разцепление между Киевската митрополия и епархиите на Новгород, Смоленск, Полоцк и Суздал. През 1162 г. Андрей Боголюбски моли константинополския патриарх Лука Хрисоверг да създаде митрополия във Владимир, но получава отказ.

ЕПИСКОП

Епископ (на гръцки ἐπίσκοπος – надзираващ, надзираващ; от ἐπί – върху, с + σκοπέω – гледам) в съвременната Църква е човек, който има трета, най-висока степен на свещеничество, иначе епископ (от гръцки αρχι – главен, старши + ἱερεύ ​​ς - свещеник).

Първоначално, в апостолски времена, терминът „епископ“, както е използван в писмата на апостол Павел, обозначава старшия лидер на определена общност от последователи на Исус Христос. Епископите ръководеха християните от определен град или провинция, за разлика от апостолите (предимно пътуващи проповедници). Впоследствие терминът придобива по-специфично значение на висшата степен на свещенство – над дяконство и презвитерство.
С появата на различни епископски титли - първоначално почетни - (архиепископ, митрополит, патриарх), терминът в руския език също става обозначение за най-младите от тях, въпреки че не губи по-общо значение, за което е и терминът епископ използвани (гръцки αρχιερεύς). В гръкоговорящите църкви общият термин обикновено е ιεράρχης, тоест йерарх („свещенически водач“).
Самият Исус Христос е наречен в Посланието до евреите „Първосвещеник според чина на Мелхиседек завинаги” – гръцки. „ὅπου prόdromος ὑπὲρ ἡμῶν εἰσῆλθεν Ἰησοῦς, κατὰ τὴν τάξιν Μελ “ (Еврайус 6:20)

Епископ в новозаветните времена

В оригиналния гръцки текст на Новия завет откриваме 5 споменавания на думата гръцки. επίσκοπος:
Деяния (Деяния 20:28); Послание до Филипяните (Фил.1:1); Първо послание до Тимотей (1 Тим. 3:2); Послание до Тит (Тит 1:7); Първо послание на Петър (1 Петрово 2:25).
В Първото послание самият Исус Христос е наречен „Пастир и Епископ на душите ви“ (1 Петрово 2.25) – гръцки. "τὸν ποιμένα καὶ ἐπίσκοπον τῶν ψυχῶν ὑμῶν."

Службата на епископ в различни деноминации на християнската църква
Канонични основи и роля на епископа в Църквата

Според учението както на Православната, така и на Католическата църква един от съществените признаци на каноничната легитимност и валидност на свещенството като цяло и на епископството в частност е тяхното апостолско приемство, тоест приемането на свещенството от този, който сам получава пълна власт в Църквата от апостолите – чрез последователни и непрекъснати редица техни приемници.
Апостолското приемство се осъществява в Църквата чрез епископи. Епископско ръкополагане (хиротония) трябва да се извършва от няколко епископи, най-малко от двама епископи (1-ви апостолски канон), освен в специални случаи.
Като първосвещеник епископът може да извършва всички свещени обреди в своята епархия: изключително той има право да ръкополага свещеници, дякони и да ръкополага нисши клирици и да освещава антиминси. Името на епископа се възнася по време на богослуженията във всички храмове на неговата епархия. Всеки свещеник има право да извършва богослужения само с благословението на своя управляващ епископ. Във византийската традиция на православието видим знак за такова благословение е антиминсът, издаван от епископа, седнал на престола на храма.
На епископа са подчинени и всички манастири, намиращи се на територията на неговата епархия, с изключение на ставропигиалните, които се подчиняват пряко на патриарха - предстоятеля на местната църква.
До средата на 7 век обичаят на задължителното безбрачие за епископите започва да се възприема като норма, която е залегнала в 12-то и 48-то правило на Трулския събор („Пето и Шесто“). Нещо повече, последното правило гласи: „Съпругата на някой, повишен в епископско достойнство, след като преди това се е разделила със съпруга си, по общо съгласие, след неговото ръкополагане за епископ, може да влезе в манастир, основан далеч от жилището на този епископ, и нека тя се радва на издръжка от епископа.“ В практиката на Руската православна църква е установен обичай, който има силата на закон, да се извършва епископско хиротония само на лица, които са постригани в малката схима.

Епископ в православието
Епископия в Русия

През 3 век. Съществувала е скитска епархия на Вселенската църква с център в Добруджа, която е била подчинена на скитските християни, които също са живели по земите на съвременна Русия. Според църковното предание, именно с тази общност от вярващи, създадена от апостол Андрей, започва разпространението на православната вяра в Русия.

Патриархът на Москва и цяла Русия Алексий II в малка епископска одежда и зелена роба

През 961 г. се състоя неуспешно посещение в Киев на пратеника Ото Адалберт (бъдещият първи архиепископ на Магдебург). Обикновено епископите се одобряват за служение с решение на църковните йерарси.
Първият киевски митрополит, който пристига в Киев за постоянно пребиваване, е Михаил, митрополит на Киев и цяла Рус.
През 1147 г. митрополит Климент Смолятич е издигнат на Киевска митрополия без санкцията на константинополския престол. Това предизвиква разцепление между Киевската митрополия и епархиите на Новгород, Смоленск, Полоцк и Суздал.
През 1155 г. той изгони „незаконния“ Киев. Константинополската патриаршия назначи на Киевската митрополия нов митрополит на Киев и цяла Рус - Константин I.
За лоялност в подкрепа на неговата политика и за подкрепата на епископ Нифон по време на Киевския разкол, Константинополският патриарх предоставя автономия на Новгородския престол. Новгородците започнаха да избират епископи измежду местното духовенство на събранието си. Така през 1156 г. новгородците за първи път самостоятелно избират Аркадий за архиепископ, а през 1228 г. отстраняват архиепископ Арсений.
Избирането на Рязанския епископ Йона за митрополит на Киев и цяла Рус през 1448 г. бележи фактическата автокефализация на Московската църква (североизточната част на Руската църква). Западноруските епископи запазиха организационна независимост от Москва, оставайки под юрисдикцията на Константинопол.
През 1162 г. князът на Владимир иска от патриарха на Константинопол Лука Хрисоверг да установи митрополия във Владимир, но получава отказ.
С учредяването на Московската патриаршия през 1589 г. 4 епископски седалища: (Новгород, Ростов, Казан и Крутицк) са преобразувани в митрополитски седалища. Но образуването на митрополии (митрополии - по примера на други източни църкви) не се случи по това време: всички руски управляващи епископи останаха равни в своите административни и съдебни права. Митрополитите се различаваха от епископите и архиепископите само по предимствата на честта.
Всъщност от кон. XVIII век до възстановяването на патриаршията в края. 1917 г. в Руската империя е имало само 3 епархии, чиито епископи обикновено са имали сан митрополит: Санкт Петербург, Киев и Москва (от 1818 г.).
От 1852 г. титлата митрополит на Литва и Вилна е присвоена на епископите на Вилнюс (първият митрополит на Литва и Вилна е Негово Високопреосвещенство Йосиф (Семашко)).
В момента вилнюските митрополити носят титлата митрополит на Вилна и Литва.

По отношение на възрастовата граница за назначените за епископи, „Номоканонът“, който се използва в Русия (Дял I. Глава 23), предвижда минимална възраст от 35 години за протеже - кандидат, а в изключителни случаи - 25 години . Но църковната история познава отклонения от тази норма.

Синята епископска одежда включва сакос, омофор и тояга

Синята одежда на епископа включва сакос


Зеленото облекло на епископа включва сакос, омофор и тояга

Червеното облекло на епископа включва сакос, омофор и тояга

Бялото облекло на епископа включва сакос, омофор и тояга


Епископи в пълни епископски одежди

Сакосът носи широка лента - омофор. На главите им има митри. На гърдите има кръст и панагия (икона). По време на службата епископът символизира Христос. Така лентата с омофор (в превод от гръцки омофор - нося на раменете си) символизира изгубената овца, която Добрият пастир носи на рамото си. Митрата символизира царското достойнство на епископа, по подобие на Царството Христово.

Епископът облича расо върху одеждите си в извънбогослужебно време. На главата си обикновено има монашеска качулка. Митрополитът е с бяла качулка. Патриархът има патриаршески кожух вместо качулка.

Епископско украшение – митра

Почитан свещеник, има митра на главата

Митрата се дава на духовници за особени заслуги или след 30 години свещеническо служение.

Епископски герб

Йохан Ото фон Геминген - католически епископ

Епископ на Регенсбург Герхард Лудвиг Мюлер

В католицизма епископът има прерогатив да извършва не само тайнството на свещеничеството, но и миропомазване (потвърждение).
Много специално място в епископата принадлежи на епископа на Рим, чийто специален статут, развиващ се на Запад през вековете, е осигурен от решенията на Първия ватикански събор.
В съответствие с догматичната конституция на Втория Ватикански събор Lumen Gentium (провъзгласена от Павел VI на 21 ноември 1964 г.) е създадена институцията за колегиално участие на епископите в управлението на Църквата. Папата служи като президент на Колегията на епископите. Папата, според учението на Римската църква, „има над Църквата, по силата на позицията си на Наместник на Христос и пастир на цялата Църква, пълна, върховна и универсална власт, която той има право винаги упражнява свободно. Колегията на епископите няма никаква власт, освен в съюз с Римския понтифекс като неин глава." Епископите в протестантските деноминации се признават само като временно назначени административни и учителски ръководители на общности, а не като наследници на специални благодат или правомощия, които съществуват от апостолски времена. Според възгледите на Реформацията служението не е sacerdotium, жертвено служение, а ministerium, служещо служение, което трябва да служи на общността с Божието Слово и Тайнствата. Следователно в Аугсбургското изповедание, член 5, служението се нарича ministerium docendi evangelium et porrigendi sacramenta, служение за прогласяване на Евангелието и отслужване на Тайнствата, което е установено от Бог, за да могат хората да получат оправдаваща вяра. Епископът, като важен и полезен орган в протестантските църкви и деноминации, не се счита за принадлежащ към специален орден. Епископите се наричат ​​още председателстващи пастори и техните задължения включват председателстване на конференции, назначаване и ръкополагане на дякони и старейшини и като цяло надзор на живота на Църквата.

митрополити

Митрополитът на Санкт Петербург и Ладога Владимир след края на богослужението. На главата му има бяла качулка с диамантен кръст, омофор на раменете и жезъл в ръцете. Цветът на одеянието е черен, защото е Великият пост.


Облачение на приснопаметния Ленинградски митрополит Никодим (Ротов) (починал 1978 г.). Църковно-археологически музей на Санкт Петербургската духовна академия.

Понастоящем в рамките на Руската православна църква съществуват под една или друга форма пълноценни столични окръзи. По-специално това са:
- Латвийска православна църква,
- Православна църква на Молдова,
- Естонска православна църква,
- Руска православна задгранична църква (РПЦЗ),
- Украинска православна църква,
- Японска православна църква.

През 2011 г. Светият синод прие „Правилник за митрополиите на Руската православна църква“ (тези митрополии, които са просто обединение на епархии на територията на субект на Руската федерация и нямат автономия, трябва да се разграничават от столични квартали).

Митрополит на Киев и цяла Рус- титлата на предстоятеля на Руската църква през периода, когато тя е била част от трона на Константинопол, тоест от времето на кръщението на Русия и основаването на митрополията в Киев до 1686 г., когато Киевската митрополия , в резултат на присъединяването на Украйна към Русия, е присъединен към Московската патриаршия.

Невъзможно е да не се признае мъдростта на руските власти, които преди време обявиха борба с фалшификаторите на историята. И имаха време да се подготвят, защото сега войната за историята на страната ни беше започнала сериозно. Това вече не са някакви беззъби спекулации кой е започнал Втората световна война. Сега е сериозно. Константинополският патриарх, искайки да отнеме украинската църква от нашия патриарх, създава историческа платформа: той заявява, че Москва е получила контрол над нея незаконно. Ако се задълбочим в историята, можем да стигнем до извода, че самата Московска патриаршия е някаква неканонична самопровъзгласена структура. И само Киевската митрополия е канонична.

Какво казва Вартоломей

„От канонична гледна точка намесата на Московската патриаршия (в украинските дела. – Изд. ) по никакъв начин не е оправдано. Томос (правен акт. – Изд. ), провъзгласявайки Москва за патриаршия, не включва в своята юрисдикция територията на сегашната Киевска митрополия. След тази прокламация Киев остава канонично зависим от Църквата-майка на Константинопол.

През 1686 г. нашият предшественик, покойният патриарх Дионисий IV, под голям политически натиск от болезнени обстоятелства и в името на запазването на мира в Украинската църква, беше принуден да даде на Москва правото да назначава Киевския митрополит. Но в същото време той постави задължително условие Киевският митрополит да чества патриарха на Константинопол, което също подчертава каноничната юрисдикция на Константинопол над тази митрополия.

Доколкото ни е известно, впоследствие не е издаден нито един акт, който да промени това състояние“, каза Вселенският патриарх Вартоломей на среща със своите активисти в началото на септември, която даде повод за обсъждане на планове за признаване на независимостта на украинската църква. В това издание неговото слово е изнесено на сайта на Украинската църква в САЩ, подчинена на Константинопол.

Вартоломей заявява в същото време, че Църквата-майка на Константинопол никога не се е отказала от правата си върху Украйна и освен това, когато предоставя автокефалия на полската църква през 1924 г., отбелязва: „отделянето от нашия престол на Киевската митрополия и литовската и полската митрополия църкви, зависими от нея, и също така, тяхното подчинение на Москва не беше напълно канонично.

Един митрополит за две русии

Киевската митрополия е създадена веднага след кръщението на Рус през 988 г. След разоряването на Киев, първо от владимирския княз Андрей Боголюбски, а след това от татарите, митрополитът на Киев и цяла Рус се премества първо във Владимир, а след това в Москва. Това беше през 1325 г., точно когато московските князе започнаха кървавия процес на „събиране на руските земи“. Идеологическата подкрепа на митрополита им беше много полезна.

В същото време през 1324 г. Киев е заловен от Литва, образувайки заедно с други южноруски земи значителна част от нейните територии. Дълго време православието заедно с езичеството са основните религии там, но през 1385 г. езическият княз Ягело, след като избира малко с кого да бъде приятел - православна Московия или католическа Полша, избира последната, жени се за полската кралица и се обръща към католицизма. Едно от условията на този брак беше кръщението на литовските езичници в католицизма, след което започна постепенно нарастващ натиск върху православното население. В същото време цяла православна Литва остава под властта на митрополита на Киев и цяла Рус, който живее в Москва и рядко пътува до съседната държава.

Двама митрополити за един Киев

Точно тогава настъпват последните дни на Константинопол и гръцката църква, под натиска на императора, който търси защита от Запада срещу турците, влиза в съюз с католиците. През 1439 г. е подписана Флорентинската уния, в която православните се съгласяват с католическите догми. През 1452 г. той е официално провъзгласен в Света София в Константинопол, а шест месеца по-късно Господ, ядосан на съюза с еретиците, дава Константинопол на властта на мохамеданите. Преди това обаче патриархът успява да назначи Исидор, пламенен привърженик на унията, за митрополит на Киев.

В Москва, където стриктно се спазвала чистотата на православието, унията не била приета и Исидор не бил допуснат до вратата. Вместо това през 1448 г. руските епископи, по инициатива на московския княз, за ​​първи път в историята самостоятелно избират митрополит на Киев и цяла Рус - него става Рязанският епископ Йона. Това всъщност означава провъзгласяване на автокефалия на Московската църква, де юре обявена от приемника на Йона, който вече е станал митрополит на Москва и цяла Русия.

Междувременно на територията на Русия, контролирана от Литва, Исидор остава униатски митрополит на Киев. След смъртта му през 1458 г. Константинопол постави нов митрополит в Киев - Григорий II, чиято титла звучеше като Киев, Галиция и цяла Рус. Тоест историческата Киевска митрополия, формално подчинена на Константинопол, остана в Киев, а разколниците и самозванците се заселиха в Москва.

Патриархът разбра от втория опит

През 1654 г. се състоя епохалното „обединение на Украйна с Русия“ - казаците на Богдан Хмелницки се заклеха във вярност на московския цар. Но едва през 1680-те години Москва стига до Киевската митрополия, която продължава да се подчинява на Константинопол и се разпростира върху територията на две държави - в Украйна, която е преминала към Русия, и православните територии, които все още остават в Полша.

През 1685 г. в Киев се провежда събор, на който е избран митрополит Гедеон, който се закле във вярност на Москва. Тоест Киевската митрополия де факто премина под властта на Московската патриаршия. Оставаше този въпрос да се съгласува с Константинопол.

Изживявайки жалко съществуване под турско иго, константинополските патриарси, както и другите източни патриарси, дълго време са били изхранвани от Москва. И въпросът изглеждаше глупост. Изпратена е делегация в Константинопол, но гърците се инатят. Едно е да се съгласиш срещу малка награда московският цар да освободи от сан патриарх Никон и да го затвори в манастир, а друго е да захвърлиш собствените си територии.

Тогава руските посланици отиват при турските власти. А турците просто воюваха с Полша и искаха да са приятели с Русия. След това Константинополският патриарх веднага промени решението си и се съгласи да признае преминаването на Киевската митрополия към Московската патриаршия само срещу 200 злато и три четиридесет саблея.

Успешната дипломатическа операция е почти провалена от абсурден инцидент: докато посланиците се пазарят в Константинопол, Москва сключва мир с Полша и й обещава военна помощ срещу Турция. За щастие, когато Константинопол разбра за това, посланиците вече бяха отплавали и бяха засечени само в Крим. Но Русия успя да откупи своите дипломати от кримския хан.

Ще бъде ли изолиран Кирил?

След падането на Константинопол през 1453 г. вселенският патриарх е в положението на знатен, но беден роднина. Каноничната й територия е под управлението на чужденци, политическото влияние върху нея е нищожно, а доходите – малки. През цялото това време до него съществува богата и влиятелна Москва, която може да помогне с пари и да повлияе на турците. Москва често се възползва от това и има много истории, когато решенията в нейна полза са взети с помощта на, както сега казва Вартоломей, „голям политически натиск от болезнени обстоятелства“ или, обратно, сладки моркови. И ако подобни решения бъдат преразгледани на тази основа, те могат да разклатят цялата основа на Руската православна църква.

В същата реч Вартоломей направи прозрачни намеци по този въпрос: „От началото на 14 век, когато катедрата на Киевския митрополит беше прехвърлена в Москва без каноничното разрешение на църквата-майка“; „След добре познатия начин, по който Москва беше провъзгласена за патриаршия” и т.н.

Тоест, Константинопол има в какво да упрекне Москва. Разбира се, от практическа гледна точка това няма да се отрази по никакъв начин на Руската православна църква, но ще влоши нейната репутация в световното православие.

Световното православие е дузина и половина местни църкви, чиито ръководители се събират не толкова често, колкото ръководителите на правителства. Но все пак това е затворен клуб от възрастни мъже с бради, които носят красиви златни дрехи на празниците. Плюс контакти на по-ниско ниво. Те могат да се наранят. Така според тях митрополит Варсануфий, ръководител на петербургската епархия и управляващ делата на патриаршията, не успял да получи разрешение да посети Атон.

какще изгради самостоятелна църквав Украйна

Все още обаче никой не знае как може да се даде автокефалия на Украйна. Константинопол може да признае една от двете основни украински православни църкви - клон на Руската православна църква, ръководен от Киевския митрополит Онуфрий, или Киевския патриарх Филарет, независимо от Москва. Филарет изглежда по-логичен, но проблемът е, че той не е признат от никого и е самозванец. Това, което говори в полза на Онуфрий, е неговата принадлежност към „легалната” църковна структура – ​​Руската православна църква. Това е въпрос на преговори с Кирил, за когото според здравия разум би било добре негов приятел, а не враг да застане начело на независимата Киевска църква. Но в тази история има повече емоция, отколкото здрав разум.

Третият вариант е да започнете нова църква. В Киев вече са изпратени двама епископи на Константинопол, които могат да проведат събор, като поканят всички на него, и да изберат нов глава на украинската църква. Ясно е обаче, че такъв съвет не може да се направи от нулата. Ще се сглобява или на базата Онуфрий, или на базата Филарет. Тоест това е един и същ избор между тях, само че под различна маска.

Украйна вече има опит от паралелното съществуване на две православни църкви, така че теоретично тази ситуация може да продължи да съществува: ще има самостоятелна украинска църква и московска. Основната разлика между украинската църковна структура и руската обаче е, че юридически църковните сгради там принадлежат на енории, а не на епархии, както нашата. Следователно енориите могат лесно да преминават от една църковна структура в друга. Тогава между тях ще започне конкуренция, основана, от една страна, на харизмата на лидерите и размера на вноските, които енорията трябва да плаща на висшите власти, а от друга, на политиката на държавата, която може да поддържа собствена църква и посяга на „окупаторската”.

Станислав Волков

На снимката: неотдавна патриарх Вартоломей (вляво) и патриарх Кирил разговаряха мирно в мерцедеса на патриарха.

Митрополитът е високопоставено духовно лице в християнската църква. Първото официално споменаване на титлата е записано в документи, съхранявани в Никея през 325 г. Там беше подредено и мястото му в йерархическата стълбица.

Църковна йерархия

В Римската империя главните градове на провинциите се наричали метрополии. Епископ, който имаше катедра, тоест собствена резиденция, се наричаше митрополит в митрополията.

Митрополит е най-високото звание на епископ. А епископът (надзирател, надзирател) от своя страна има най-високата трета степен на свещенство, след дякона и презвитера (той също е свещеник, той също е свещеник). Следователно епископът често се нарича епископ. „Архи” е частица, дошла от гръцкия език и служи за обозначаване на висок църковен сан. Епископите управлявали епархиите и били подчинени на митрополита. Ако епархията беше голяма, тогава епископите или епископите, които я управляваха, се наричаха архиепископи. В Руската православна църква това почетно звание следва непосредствено след митрополит.

Външни различия

Тези най-високи църковни чинове се отличават външно със своята шапка - качулка. Епископите носят черно, архиепископите носят черно с кръст от благородни метали и камъни, а митрополитите носят бели качулки със същия кръст. Различават се и по одеждите си. И така, за епископите и архиепископите те са лилави или тъмночервени, за митрополита - сини, патриархът носи зелена мантия. По време на Великия пост всички епископски одежди са черни. Митрополит е почетно звание. Присвояването на такава титла е вид награда, знак за отличие, даден за заслуги. В Руската православна църква епископите се удостояват с чиновете на архиепископи и митрополити за лични заслуги към църквата. Дават се и за трудов стаж.

Един от най-древните

Трябва да се отбележи, че митрополит е най-древната титла в християнската църква. Някои църковни изследователи смятат, че апостолите са били митрополити, други приписват появата на тази юрисдикция към 2 век, когато възниква необходимостта от централизиране на църковната власт.

А през 325 и 341 г. този ранг просто е окончателно установен. Бяха разписани правомощия, които значително увеличиха обхвата си. Всичко беше узаконено и регламентирано и вече не би трябвало да предизвиква никакви спорове. Съборът в Толедо, проведен през 589 г., допълнително разширява правата на митрополита - сега той може да наказва епископите под негова юрисдикция. Като цяло християнското учение се формира на съборите от 4-8 век. Следващите години не донесоха съществени промени.

Най-първият

Рус е покръстена в края на 10 век при княз Владимир Святославович. В повечето случаи се посочва, че през 988 г., но някои историци наричат ​​и 991 г. Няма точни данни и за първия митрополит на Киев. Но от 16-ти век е общоприето, че той е Михаил. Носеше и името сириец, защото по народност беше или грък, или сириец.

Смята се, че митрополит Михаил и пристигналите с него монаси са построили Златния купол-Михайловския и Киевско-Межегорския манастир. Първенството се оспорва от митрополит Леонтий, някои източници го наричат ​​първия митрополит със същите дати на управление - 992-1008 г. След това идват Теофилакт, Йоан I, Теопемпт, Кирил I Гръцки. Датите на управление на всеки от тях са спорни. Трябва да се отбележи, че всички те са били чужденци.

Първи руски

И само митрополит Иларион (Русин), който приема през 1051 г. и управлява църквата до 1054 г., е сънародник. Умира около 1088 г. Той оглавява църквата по времето на прославен като светец - в православната църква това са светци от епископския сан. Автор е на книгата "Сказания за закона и благодатта", написана от него през 1030-1050 г. Освен това той пише "Молитва", "Изповед на вярата".

Написал е и Похвала на Ярослав Мъдри. Има много малко информация за живота на Иларион, но Повестта за отминалите години показва, че строителството на Киево-Печерската лавра е започнало през 1051 г., тоест по време на управлението на Иларион. Новгородската II летопис показва, че през 1054 г. Ефрем става митрополит на Киев. Това дава възможност да се предположи, че веднага след смъртта на Ярослав Мъдри през 1054 г. Иларион е свален от власт.

Светец и чудотворец

Митрополит Алексий беше много значима фигура в историята на Руската православна църква. Именно той е небесният покровител на двама известни московски и руски патриарси – Алексий I (Сергей Владимирович Симански, патриарх от 1945 до 1970 г.) и Алексий II (Алексей Михайлович Ридигер, патриарх от 1990 до 2008 г.).

Произхожда от болярско семейство, син на Фьодор Бяконт, основател на няколко благороднически фамилии, като Плещееви и Игнатиеви. Чудотворец на цяла Русия и светец на Москва (канонизиран 50 години след смъртта си), митрополит Алексий постигна значителни успехи през живота си като голям държавник и тънък дипломат. Той беше смятан в Княжество Литва и Ордата, с които имаше контакти от друг вид - Алексий излекува Ханша Тайдула от очно заболяване. От 1354 г. Елевферий Федорович Бяконт (в света), назначен на поста на цяла Русия, беше в тази област до смъртта си през 1378 г. Той основава няколко манастира, включително в Кремъл. При него самият Кремъл започва да се възстановява в камък. В допълнение към този манастир той основава манастирите Спасо-Андроников, Симонов, Введенски Владични и Серпухов. На неговото перо принадлежат няколко църковни творби. Светите мощи на чудотвореца са пренесени в Елоховската Богоявленска катедрала в Москва през 1947 г., където почиват и до днес.

Столични сънародници

От момента на кръщението на Русия до XIV век страната е била една митрополия, чийто глава е бил назначен в Константинопол. Естествено, най-често изпращаните митрополити не са руски. Принцовете искаха да видят своите сънародници на този пост, тъй като преди да бъде въведена патриаршията в Русия през 1589 г., митрополитите стояха начело на църковната йерархия и много зависеше от тях. Първият руски киевски глава на църквата царувал 1147-1156 г.). Тогава на този пост имаше и гърци и българи. Но от момента на царуването на Теодосий (1461-1464), през който започва периодът на пълна автокефалия на Руската църква, тя се оглавява главно от руски митрополити, които оттогава започват да се наричат ​​„Московски и цяла Рус“. ”.

Виден църковен деец и публицист, оставил след себе си значително литературно наследство, Теодосий (Бивалцев) е известен с това, че става първият московски митрополит, назначен от руски княз, а не от Константинополския патриарх. Този най-висок църковен сан на Руската православна църква - митрополит на Москва, е заеман още от Филип I и Геронтий, Зосима и Симон преди установяването на патриаршията от царуването на Теодосий. И също така на свой ред е присъдена на Варлаам и Даниил, Йосиф и Макарий, Атанасий и Филип II, Кирил, Антоний и Дионисий. Московският митрополит Йов вече беше първият патриарх.