Яросла́в Савицкий, Ямской. История в лицах Православие в белой руси

В тропаре всем святым в земле Российской просиявшим есть такие слова: «Якоже плод красный Твоего спасительнаго сеяния, земля Российская приносит Ти, Господи…» За более чем тысячелетнюю свою христианскую историю земля наша принесла Богу обильные плоды. Подвигом своей жизни и подвигом смерти святые Русской Православной Церкви создали, сотворили то великое чудо, которое названо Святой Русью. Русские святые не только приняли весть о спасении,– они стали жить по ней, а если нужно – и умирать. Это спасительное сеяние продолжалось и будет продолжаться, пока существует наш народ и наша Церковь.

Господь сеял в Русской земле, и возрастали в ней великие святители, преподобные, подвижники-аскеты, благоверные князья. Но пришли времена, когда колосья принесли сторичный плод: пшеница созрела и было убрана в житницы. Сонм новомучеников и исповедников Российских явлен всему миру. Это ответ Русской земли Господу на Его спасительное сеяние.

В наши дни по Промыслу Божию постепенно открывается миру подвиг новомучеников и исповедников минувшего столетия. С раскрытием секретных архивов стали известны имена многих тысяч православных людей, положивших души свои за Христа. Через строки протоколов допросов и сухие анкетные данные о расстрелянных священнослужителях и мирянах открывается духовное горение и удивительное по силе стояние в вере русского православного народа. Перед лицом князя мира сего и его служителей новомученики и исповедники нашей земли не страшились смерти за Христа. Прославляя и восхваляя наших святых, мы должны вдохновляться их примером, научаться жить так, как жили они, прославляя Бога не словами, а пламенной верой, неугасающей надеждой, ласковой неумирающей любовью.

Священномученик Ярослав Исаакович Савицкий (28.03.1882–8.12.1937) занимает особое место среди сонма новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви. Сегодня Церковь остается той единственной силой, которая связывает православных христиан братских славянских народов, оказавшихся в разных государствах в результате трагедии, постигшей Россию. Жизнь и подвиг священномученика Ярослава, сама его личность – живо свидетельствует об этом единстве и призывает к нему.

Священномученик Ярослав родился и вырос в Белоруссии. Но служение свое Богу и людям он нес не только в Белой Руси, но и на земле Московской в Руси Великой.

Почти два десятилетия отец Ярослав духовно окормлял сестер Красностокской Рождество-Богородичной обители Гродненской епархии. Он разделил с насельницами монастыря все невзгоды скитальческой жизни после того, как оставил родную Белоруссию в 1915 году, спасаясь вместе с монастырем от наступавших немецких войск. Приютом сестер из Белой Руси стала Екатерининская пустынь под Москвой,– здесь отец Ярослав в течение многих лет разделял все беды и радости сестер монастыря. В 1929 году отец Ярослав был изгнан безбожными властями из монастыря. Следующим его пристанищем стал храм во имя святых мучеников Флора и Лавра в селе Старый Ям, где он служил настоятелем до самого своего ареста и мученической кончины в 1937 году.

Протоиерей Ярослав был поистине непоколебимым столпом Православия. Таких людей Господь ставит на свещнице во время особых испытаний Церкви для укрепления в вере многих чад Божиих. Двадцать лет отпустил ему Господь для служения во время лихолетья, и в эти годы Московская земля стала ему такой же родной, как и Гродненская – малая его родина. Для верующего православного сердца – это единая Русская земля, все мы произошли от единого корня,– и в Белоруссии ощущаешь себя на родной земле. Она немного иная, чем великорусская, но не менее родная и близкая.

Во всех местах, куда посылал Господь отца Ярослава, он служил самоотреченно, без страха и опаски за свою жизнь, поддерживая и наставляя духовных своих чад. Он не боялся смерти за Христа, и его мужество и стойкость в испытаниях укрепляли в стоянии за веру сестер Красностокской обители и всех, кто приходил к нему за советом или духовной помощью. Думается, не случайно именно с Гродненской земли Белой Руси прибыл на Московскую землю в годы тяжких испытаний для Церкви этот удивительный, милостивый и мужественный пастырь…
При подготовке жизнеописания использованы были редчайшие документы и материалы по истории Православия в Белой Руси, документы из семейного архива семьи Савицких, а также раскрытые ныне документы из следственных дел новомучеников и исповедников нашей земли.

ПРАВОСЛАВИЕ В БЕЛОЙ РУСИ

Живущим ныне в России очень мало известно об истории Беларуси, которая после разгрома монголами древнерусских княжеств в течении нескольких столетий находилась в границах либо Великого Княжества Литовского, либо Речи Посполитой. Лишь в 1772 году после первого раздела Польши земли Белой Руси вошли в состав России. Еще раньше царь Алексей Михайлович, занявший Вильну в войне с Литвой, в 1665 году присоединил к своему титулу и Белую Русь, после чего стал именоваться «Самодержец Великия, Малыя и Белыя Руси». Этим же титулом венчались все последующие цари, императоры и императрицы России.

Белая Русь – это Запад Руси Великой, именно здесь совершалось в течение четырех столетий одно из самых трагических в истории христианства противостояний Православия и католичества. На Белую Русь выпала едва ли не главная тяжесть духовного противостояния римско-котолическому завоеванию восточных славян. Причиной тому стала польская экспансия на православный восток, попытка уничтожить Православие и окатоличить украинский и белорусский народы. Православным Белой Руси в этой борьбе пришлось тяжелее всех, потому что в землях Украины на защиту истинной веры встали вооруженные казаки, хорошо обученные военному делу.

Православные Белой Руси не имели практически никакой защиты от насилий и притеснений. Для них оставалось только одно средство – стояние в вере до смерти. Перед ними стоял выбор: либо переходить в унию и сохранить жизнь, либо умереть, если не от насилия, то от голода, отсутствия земли, работы. Это был прообраз того, что совершится в будущем, по слову святых отцов, при воцарении антихриста: никто не сможет ни заработать, ни купить пропитание, если не примет число зверя. Насилия над православными, сопровождаемые ужасающей жестокостью, продолжались на земле Беларуси в течение двух столетий без ослабления или передышки. Но Бог поругаем не бывает! Когда открываются подробности событий того времени, становятся совершенно понятными и очевидными причины тех испытаний и тягот, которые пришлось перенести польскому народу в XIX и XX столетиях. Беды Польши – следствие гонений на Православие.

Во все периоды многострадальной истории Беларуси Православная Церковь оставалась духовной опорой для народа, помогая сохранять веру, надежду, любовь в сердцах страждущих людей. Несмотря на все жестокости и насилия, простой народ хранил верность традициям Православия и, в основе своей, древнерусской культуре и духовности.

Еще в середине XVI века большинство храмов Белой Руси были православными. Величайшей трагедией для духовной жизни Беларуси стала Люблинская уния 1569 года, соединившая Литву с Польшей в единое государство. Результатом этого воссоединения стало ополячивание и окатоличивание населения Белой Руси; был введен запрет на употребление родного языка. Вслед за этим последовала Брестская уния 1596 года, провозгласившая главенство папы римского, с сохранением обрядов и богослужения на славянском языке. С этого времени начинается упадок Православия в крае: православные храмы либо насильственно обращались в униатские, либо разрушались и сжигались. В итоге к XVIII столетию высшее сословие и городское население стало не только католическим, но и утратило национальную самобытность, осознавая себя принадлежащим к польской культуре. Простых людей заставляли принимать в униатство (католичество восточного обряда). Белая Русь подпала под власть Унии – здесь осталась лишь одна православная епархия.

Польский король распоряжался епископскими кафедрами и монастырями, отнимая их у православных. Уния вводилась силой с поразительной свирепостью и озлоблением со стороны поляков и ксендзов. В городах православные не допускались ни к каким должностям, часто им грозило тюремное заключение или изгнание из родного края. Православных убивали за совершение религиозных обрядов. Паны-католики в селах заставляли священников принимать унию. Если прихожане защищали священника и не принимали унии, паны отдавали церкви в аренду евреям, которые назначали плату за каждую службу. Православным не позволялось ни торговать, ни работать в городах.

Всё XVII столетие прошло в борьбе с унией. В это время православный народ проявил столько мужества, горячей веры и исповедничества, которые и сегодня вызывают изумление у каждого, кто знакомится с воспоминаниями и документами того времени. Опорой православных стали монастыри и православные братства. Несмотря на насилия, многие православные мужественно переносили издевательства, но в унию не переходили. Белорусы с надеждой смотрели на Россию, ожидая от нее заступничества и избавления от мучений.

Прежде всего в унию заставляли перейти архиереев. Впоследствии было ополячено и остальное духовенство. Образование священники получали в иезуитских школах, где обучение велось на польском и латинском языках: все было пронизано великопольским патриотическим духом. В 1751 году папа издал особую буллу для католиков в Польше и Литве, в которой объявлял, что прощает им грехи на сто лет вперед за их преданность папе. Обезумев от фанатизма, униаты и католики с еще большей жестокостью тиранили и мучили православных, считая, что служат Богу, загоняя их в унию. Поляки и униаты собирали горящие угли на свои головы. Это длительное жестокое гонение привело к печальнейшим последствиям и для самой Польши, о чем скажет со скорбью польский поэт: «Польша! Твоя гибель в Риме!»

Эта духовная война, направленная на уничтожение Православной Церкви, продолжалась двести лет. Во главе ее стоял польский король, костел и их слуги – чиновники и католическая шляхта. Ряды православных редели, многие не выдержавали давления и переходили в унию. В 1747 году униатских священников заставили брить бороды и носить ту же одежду, что и ксендзы. Так что внешне униатское священство перестало отличаться от католического.

Своими безумными преследованиями православных поляки сами подталкивали белорусов к мольбам о защите у России. Политика Польши ускоряла ее собственную гибель. Возмездие пришло, когда императрица Екатерина II положила конец многолетним притязаниям Польши, присоединив к России практически все территории Беларуси, пострадавшие под польским владычеством.

В 1772 году Россия, Австрия и Пруссия разделили Польшу. Сейм был распущен, конституция Польши отменена. Свой протест против раздела поляки выразили восстанием под руководством Тадэуша Костюшки. А.В. Суворов разгромил повстанцев под Варшавой в 1794 году. После этого совершился еще один раздел Польского королевства. Король Станислав Понятовский отрекся от престола и в 1795 году прибыл в Санкт-Петербург, где и закончил свою жизнь. Польское королевство перестало существовать. Варшаву также присоединили к России.

Россия приняла Беларусь в окатоличенном и ополяченном состоянии. Шляхта и городское население были в основном католическими, а крестьянство принадлежало к унии. Православных оставалось очень немного. Присоединенные земли разделили на пять губерний: Гродненскую, Виленскую, Витебскую, Минскую и Могилевскую. Преподавание в школах велось на русском языке. Население в городах говорило по-польски.

Падение Польши еще более обострило отношения между католиками и православными. Новым стало то, что поляки сами стали уничтожать унию. Многие униаты перешли тогда в католичество: среди них А. Мицкевич, Т. Костюшко, К. Калиновский*. В то же время униаты стали во множестве переходить в Православие. После второго и третьего раздела Польши от августа 1794 по март 1795 года к Православию присоединились 1483111униатов, 2603 униатских церкви и 1552 униатских священника. Любовь к Православию в народе сохранились, и, как только прекратилось насилие, начался массовый возврат белорусов в лоно Православной Церкви.
* Кастусь (Константин) Калиновский (1838–1864 гг.) – руководитель польского восстания 1863 г.

В 1839 году состоялся Собор униатских епископов, который принял решение о воссоединении униатов с Православной Церковью. 25 марта 1839 года император Николай I написал резолюцию на решении Святейшего Синода по этому вопросу: «Благодарю Бога и принимаю».

Так закончилось в Беларуси существование Брестской унии, принесшей столько горя и зла белорусскому народу. И в то же время здесь воссиял сонм мучеников и исповедников Православия. Эта эпоха мученичества за веру целого народа еще недостаточно духовно осмыслена. Еще ждут своего прославления мученики и исповедники того времени. Ведь они явились той закваской, которая помогла народу Беларуси выстоять в последующих испытаниях.

В 1863 году началось новое польское восстание. И снова поляки убивали и мучили мирных православных людей. «Литовские Епархиальные Ведомости» того периода публиковали списки мучеников, которых вооруженные поляки закапывали в землю живыми, вешали, отрезали носы и уши, убивали. Особенно изощренно глумились повстанцы над православными священниками, после чего их убивали с особой жестокостью*. Только в Гродненской губернии были убиты 43 священника.
* После обретения Польшей независимости отношение к православным практически не изменилось. Все так же у них отнимали монастыри и святыни, закрывалии и разрушали православные храмы. – Враждебное отношение поляков к белорусам особенно проявилось во время немецкой оккупации, несмотря на то, что на сей раз оба народа имели общего врага – нацизм. Для народа Белой Руси этот период стал, быть может, самым страшным за всю историю его существования. Ни один народ Европы не потерял во Второй Мировой войне столько людей, сколько белорусы (в отношении убитых к общей численности населения).

Народ страдал как от немцев, так и от партизан. Преследуя партизан, немцы жгли деревни, убивали мирных жителей, женщин и детей, подозревая их в сочувствии партизанам. Еще тяжелее было православным – священникам и простым верующим людям: их убивали немцы, их убивали советские партизаны, их убивали и бойцы польского движения сопротивления. Это мученики за веру, и кто может сегодня сказать, сколько их лежит в белорусской земле.

В опубликованной ныне инструкции № 7 от 14 мая 1943 г. руководящий центр польских гренадеров указывает, что «белорусы – это враги польского народа… поляки должны всеми способами компрометировать белорусов перед немцами, добиваясь арестов белорусов с тем, чтобы потери в белорусах были наибольшими». А вот еще один польский документ времен оккупации: «Каждый поляк должен помнить, что… никогда и ни за что белорус не захочет дать нам помощь, поэтому мы должны стремиться выжить белорусов из всех учреждений, стремиться найти всякие материалы, обвиняющие белорусов за связь с партизанами для того, чтобы их расстреливали. Таким образом мы сможем не только выжить белорусов, но и настроить белорусское население против немцев… Через своих людей просить полицию и немцев сжигать белорусские деревни под предлогом, что они помогают партизанам…» Комментарии к этом документам вряд ли нужны. Сегодня мы можем только молить Бога, чтобы просветил Он, вразумил и простил поляков – наших братьев-славян.

И все же Православие в Белой Руси победило: к 1914 году здесь было пять епархий: Виленско-Литовская, Гродненско-Брестская, Минско-Туровская, Могилевско-Мстиславская и Полоцко-Витебская; 3552 церкви, 470 часовен, 21 мужской и 14 женских монастырей.

Священномученик Ярослав (протоиерей Ярослав Исаакович Савицкий) занимает особое место среди сонма новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви. Сегодня Церковь остается единственной силой, которая связывает воедино православных христиан братских славянских народов. Жизнь и подвиг священномученика Ярослава, сама личность его − живой образ этого единства. Родившись на Гродненщине, и начав здесь своё священническое служение, он послужил Богу и людям не только в Беларуси, но и на земле Московской.Почти два десятилетия он духовно окормлял сестер Красностокской Рождество-Богородичной обители Гродненской епархии. Вместе с ними он прошел все невзгоды скитальческой жизни после того, как оставил родную Беларусь в 1915 году, спасаясь вместе с монастырем от наступавших немецких войск. В течение многих лет он разделял все беды и радости сестер монастыря, поселившихся в Екатерининской пустыни под Москвой. Изгнанный безбожными властями из монастыря в 1929 году, отец Ярослав служил настоятелем храма во имя святых мучеников Флора и Лавра в селе Старый Ям − до самого своего ареста и мученической кончины в 1937 году.

Это был поистине непоколебимый столп Православия, воздвигнутый Господом во время лютых гонений на Церковь и отступничества многих от истинной веры. Во всех местах, куда посылал Господь отца Ярослава, он служил самоотреченно, без страха и опаски за свою жизнь, поддерживая и наставляя духовных своих чад. Он не боялся смерти за Христа, и это его мужество и стойкость в испытаниях укрепляли в стоянии за веру всех, кто приходил к нему за советом и духовной помощью.

Священномученик Ярослав − Ярослав Исаакович Савицкий − родился 28 марта (старого стиля) 1882 года в селе Пухлое Бельского уезда Гродненской губернии (в настоящее время территория Польши). Его отец Исаак Савицкий служил диаконом в православном храме своего села. Согласно многовековой традиции, принятой в семьях духовенства, Ярослав Савицкий пошел по стопам отца. Он поступил в Литовскую (Виленскую) духовную семинарию, которую окончил в 1903 году. 17 сентября 1903 года, согласно указу Преосвященнейшего Никанора, епископа Гродненского и Брестского, Ярослав Савицкий стал псаломщиком в Чемерской церкви Брестского уезда. Вскоре он женился на Ольге Федоровне Лавринович, она была дочерью священника и окончила Виленское женское училище по духовному ведомству. Судя по сохранившимся фотографиям, таинство венчания совершили в Гродно. В декабре 1904 года в Гродненском кафедральном соборе Ярослав Савицкий был рукоположен во диакона, а 20 февраля 1905 года − во иерея. Обе хиротонии совершил правящий архиерей Гродненской епархии Никанор. После хиротонии отец Ярослав получил место при церкви села Переволоки Слонимского уезда, где служил поначалу диаконом, а затем священником. 10 марта 1905 года указом Преосвященнейшего Никанора его назначили законоучителем Переволокского народного училища. Здесь, в Переволоке, отец Ярослав служил в церкви и учительствовал до перехода в Красностокский женский монастырь.

Владыка Никанор пробыл на Гродненской кафедре до декабря 1905 года. Дальнейшее служение отца Ярослава проходило под духовным руководством двух других замечательных святителей-подвижников − архиепископа Михаила (Ермакова) и епископа Владимира (Тихоницкого). Владыка Михаил оставался на Гродненской кафедре до эвакуации в Москву в 1915 г. во время первой мировой войны. Епископ Белостокский Владимир был викарием Гродненской епархии и проживал постоянно в Супрасльском мужском монастыре.

Как вспоминают современники, Владыка Михаил подобрал в своей епархии исключительное по достоинствам духовенство, которое привлекало своей образованностью, культурой, пониманием задач Церкви и ее пастырей. В дни первой русской революции архиереям и священству приходилось гасить порывы гнева простого народа, призываемого националистами и революционерами к мести. Известно, что Церковь и ее пастыри не раз предотвращали на земле Гродненской еврейские погромы.

В 1906 г. в семье Савицких родился сын Леонид, в 1907 г. − второй сын Георгий, а в 1911 − дочь Нина.

В 1911 г. отец Ярослав был назначен на место первого священника в Красностокский женский Рождество-Богородичный монастырь. Указ о новом назначении подписал 4 июля 1911 г. Преосвященнейший Михаил, епископ Гродненский и Брестский.

К моменту, когда отец Ярослав начал свое служение в Красностоке, монастырь, переведенный сюда из Гродно, находился на новом месте всего десять лет.

Красностокский (в польском произношении – Ружаностокский) монастырь был основан в середине XVII века. Монастырь располагался в 28 верстах от Гродно на землях знатного поляка Ф. А. Тышкевича (в настоящее время территория Польши).

В 1795 году Гродненский край в составе западных областей был присоединён к России (после разделов Речи Посполитой). С 1801 года Гродно стал губернским городом. После подавления польских вооруженных восстаний Ружаностокский монастырь в 1842 году был оставлен за штатом, а вскоре закрыт. В 1863 году Ружаностокский костел, ставший в годы польского восстания центром национального сопротивления, также был закрыт. По указу государя Александра II все здания бывшего доминиканского монастыря передали Русской Православной Церкви. Сам собор и местность стали именоваться по-русски − Красностокскими.

28 декабря 1899 года была учреждена самостоятельная Гродненско-Брестская епархия. Первым правящим архиереем стал архиепископ Иоаким (Левицкий). Вскоре после его назначения состоялось определение Священного Синода о перенесении Гродненского Рождество-Богородичного женского монастыря в урочище Красносток. Торжественное перенесение монастыря состоялось 7 сентября 1901 г. С момента переселения Рождество-Богородичный монастырь в Красностоке стал основным, а Гродненский − приписным.

«Гродненские Епархиальные Ведомости» так объясняли причину перенесения монастыря в Красносток: «Положение монастыря в самой старейшей части города... сообщение с остальными частями города лишь посредством двух узких улиц, присутствие почти у самых врат монастыря двух табачных фабрик, окружающие монастырь грязь и зловоние, оскорбляя религиозные чувства православных, настоятельно требовали изменения местонахождения монастыря…».

Ко времени начала служения отца Ярослава Савицкого в Красностокском монастыре уже проживало двести насельниц, а монастырский приют насчитывал несколько сот детей.

Можно представить себе, сколько души вкладывал священник монастыря и педагог монастырских школ отец Ярослав, воспитывая сирот, просвещая их в православной вере, как заботился о вверенных его духовному попечению сестрах.

К сожалению, никто не оставил воспоминаний о периоде служения отца Ярослава в Красностоке. От времени его пребывания в Красностоке сохранился единственный документ − отчет благочинного Красностокского округа в Духовную Консисторию за 1913 год. В послужном списке отца Ярослава сказано, что он был награжден набедренником. Никакого недвижимого имущества ни он, ни его жена не имели. Кроме обязанностей первого священника и законоучителя в учебных заведениях внутри монастыря, отец Ярослав был законоучителем в Красностокской двухклассной приходской школе, в Красностокском народном училище и в Дубровском городском четырехклассном училище.

Вместе с отцом Ярославом преподавал в монастырском приюте Закон Божий молодой иерей Николай Семеняко (будущий убиенный архиепископ Феофан). Служил он на соседних сельских приходах, писал духовные стихи, занимался историей края.

Во время Первой мировой войны Красностокский монастырь был эвакуирован в Москву. На Гродненском подворье, во избежание его захвата католиками, осталось лишь несколько сестер.

Годы, проведенные в монастыре, сроднили отца Ярослава с сестрами обители, поэтому, когда наступило для них время скитаний, он вместе со своей семьей разделил все беды и неустройства, выпавшие на их долю. До последних дней неразлучен с монастырем был и диакон Иаков Ференец.

После революции, в 1918 году, монахиням из Красностока был передан бывший мужской монастырь под Москвой − Екатерининская пустынь, где они проживали до 1931 года, вплоть до закрытия пустыни. Все эти годы монастырь в Екатерининской пустыни числился «сельскохозяйственной артелью», а монашествующие − разнорабочими в ней. В 1929 году в Екатерининской пустыни стала размещаться детская тюрьма, а вскоре туда же стали отправлять и взрослых осужденных. Монахини вынуждены были переселиться из зданий внутри монастыря в помещения монастырского подворья. Главный Свято-Екатерининский храм был закрыт, а оставался открытым лишь надвратный храм в честь святителя Димитрия Ростовского, богослужения в котором совершались до 1935 года.

Отец Ярослав со своей семьей поселился в одном из строений бывшего гостиного двора пустыни, у южных ее врат. Диакон Иаков расположился со своими домочадцами в соседнем доме. Другие священники снимали комнаты у местных жителей. Первый год на новом месте был чрезвычайно трудным: у монастыря не было ни земли, ни денег, ни продуктов. От голодной смерти спасали несколько коров, вывезенных с Гродненщины, да скудные подаяния местных жителей.

Новая власть поставила задачу полного и окончательного искоренения в стране «религиозных предрассудков». Для этого применялись испытанные методы революционного террора: уничтожение церковной иерархии, монашества, верующего народа. Началась эпоха невиданных с древних времен гонений на Церковь. Сотни тысяч православных людей мученической кровью запечатлели свою верность Христу. В ряду пострадавших за Христа были священнослужители и сестры Красностокского монастыря.

В 1919 году отец Ярослав Савицкий за ревностное служение Церкви был возведен в сан протоиерея. В том же году его мобилизовали в Красную Армию и отправили в Раменский район, однако через две недели отпустили из-за тяжелой болезни сердца.

В архивах сохранился «Протокол № 1 общего собрания гражданок сельскохозяйственной трудовой коммуны Екатерининской пустыни от 17 февраля 1921 года». Среди вопросов, стоявших на повестке дня, был и вопрос «о лицах, проживающих в пределах коммуны, не состоящих членами в ней». Собрание постановило: «Оставить при приходской церкви священника Ярослава Савицкого и диакона Иакова Ференца». Вместе со священником Ярославом Савицким служило еще четыре священника, но история сохранила имя лишь одного из них − иерея Луки Голода. Таким образом, когда власти разрешили оставить при храме только одного священника и одного диакона, сестры выбрали для духовного окормления обители и совершения богослужений отца Ярослава и отца Иакова.

В ноябре 1923 года игумения Елена обратилась к Святейшему Патриарху Тихону с просьбой удостоить отца Ярослава очередной награды: «Отец Ярослав Савицкий... перенес все невзгоды беженства, а теперь, с 1918 года в пустыни, не оставил ее и много помогал приходской общине и ревностно исполнял пастырские обязанности. Считаю долгом... усердно ходатайствовать о награждении его, за верную службу − палицею». На этом прошении стоит резолюция Патриарха Тихона: «Удостоить».

Местные власти следили за каждым шагом священнослужителей монастыря, добровольцы-безбожники докладывали «куда следует» о всех действиях отца Ярослава. По одному из таких доносов 27 августа 1928 года в Ленинском волостном отделении милиции составили акт на священника Ярослава Савицкого за совершение крестного хода без разрешения и наложили на Церковный совет штраф в размере трех рублей.

В январе 1929 года в Подольском исполкоме в очередной раз рассматривался вопрос о Екатерининской артели. По итогам обсуждения приняли решение ликвидировать артель как «лжекооперативную». После этого отца Ярослава выселили из дома и запретили служить в храме пустыни. Он вынужден был искать себе другой приход и пристанище. В том же 1929 году отец Ярослав стал настоятелем храма во имя святых мучеников Флора и Лавра в селе Старый Ям. Оно находилось километрах в десяти от места его прежнего служения. Отец Ярослав сменил в ямском Флоролаврском храме отца Иоанна, который вместе с диаконом Петром Минервиным перешли служить сюда из закрытых кремлевских соборов. К тому времени оба они находились в ссылке.

Отец Ярослав начал свое служение здесь в разгар коллективизации. Конечно, он не мог оставаться в стороне от бед и тягот, которые обрушились на жителей села. На его глазах у крестьян отнимали всё добро, арестовывали, выгоняли из родных домов и отправляли в ссылки. Отец Ярослав служил молебны о гонимых властью православных людях, что расценивалось властями как контрреволюционная деятельность. Посчитали контрреволюцией и крестный ход в селе. Об этом напишут в свое время в обвинительном заключении: «Контрреволюционную деятельность Савицкий Ярослав начал в селе Ям развивать явно с момента коллективизации, т. е. с 1930 года. 18 марта 1930 года Савицкий совместно с кулаками, ныне высланными, устроил в селе Ям демонстрацию, направленную на срыв коллективизации. В демонстрации принимало участие до 170 человек. Организована она была в церкви и под руководством Савицкого с пением духовных песен направилась к сельсовету, откуда по предложению членов сельсовета была распущена. В период ликвидации кулачества Савицкий в церкви служил молебны за здоровье высланных кулаков».

Мудрый пастырь, отец Ярослав прекрасно понимал, что происходило тогда в стране. Конечно, он знал, что арест и тюрьма, а может быть и смерть − лишь вопрос времени. Как говорили тогда люди, если в 20-е годы попасть в лагерь или ссылку была лотерея, то в 30-е годы − это была уже очередь. Господь хранил до времени Своего верного служителя.

27 ноября 1937 года его арестовали по обвинению в активной контрреволюционной деятельности. Сотрудники НКВД приехали за ним около двух часов ночи и увезли в Подольскую тюрьму. О том, как прошел отец Ярослав последнее в его жизни испытание, стало отчасти известно из его следственного дела.

Отца Ярослава отвезли в Подольск в местное отделение УГБ. Здесь ему предложили подписать постановление об избрании меры пресечения и обвинение, утвержденное 25 ноября 1937 года. В этом документе написано: «Священник Ярослав Исакович Савицкий... достаточно изобличается в том, что будучи враждебно настроенный против советской власти и коммунистической партии, в среде населения ведет активную к-р (т. е. контрреволюционную) агитацию, распространяя клеветнические измышления против руководителей партии и советского правительства». Отца Ярослава обвиняли по статье 58-10 Уголовного кодекса и до окончания следствия и суда определили содержание под стражей.

Следственное дело № 20818 было заведено на двух священников: отца Ярослава Савицкого и отца Косму Коротких, который служил настоятелем храма села Лукино неподалеку от Яма.

Ровно сутки понадобилось следователю Давыдову для того, чтобы составить и утвердить обвинительное заключение по делу. Следователь цитирует следующие слова, якобы сказанные отцом Ярославом и подтвержденные свидетелями: «Скоро будет всемирная война, все народы поднимутся войной на коммунистов, и тогда настанет конец советской власти. Народ заживет по старому, а всех притеснителей бог накажет своим судом». И далее: «Советская власть никого не щадит, даже с святой церкви сдирает последние гроши». И еще: «На запрещение о хождении по домам с иконами в целях не распространения эпидемических заболеваний, Савицкий говорил: «Все равно не заглушить православную веру, вам скоро придет конец, народное терпение лопнет и придется вам отвечать за все притеснения». Стандартные фразы, стандартные обвинения. Скорее всего, сам следователь изложил показания свидетелей так, чтобы подвести отца Ярослава под расстрельную статью. В тексте обвинительного заключения сказано, что оба священника «в предъявленном обвинении себя не признали, но свидетельскими показаниями виновность в а/сов, агитации Савицкого Ярослава и Коротких Косьмы подтверждается». Текст обвинения сформулирован так: «На основании вышеизложенного обвиняются: 1) Савицкий Ярослав Исакович... в том, что Савицкий среди населения систематически проводил а/сов. агитацию, т. е. в преступлении, предусмотренном ст. 58 п. 10 УК».

1 декабря 1937 года 4-й отдел УГБ УНКВД МО рассмотрел дело по обвинению Савицкого Я. И. и Коротких К. Р. и постановил представить его на рассмотрение тройки УНКВД СССР Московской области. В тот же день судебная тройка при Управлении НКВД СССР по МО постановила: «Савицкого Ярослава Исаковича − расстрелять».

Последний документ, подшитый в деле, − выписка из акта о том, что постановление тройки о расстреле Савицкого Ярослава Исааковича приведено в исполнение 8 декабря 1937 года.

В один день с отцом Ярославом был расстрелян и священник села Лукино Косма Коротких. Вообще же в тот день 8 декабря 1937 года было расстреляно на Бутовском полигоне 474 человека.

На Юбилейном Освященном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13−16 августа 2000 года были прославлены в лике новомучеников Российских 120 человек из числа тех, кто был расстрелян в Бутове. Среди них и приснопамятный наш молитвенник священномученик протоиерей Ярослав Савицкий.

«Русской Голгофой» назвал Бутово Святейший Патриарх Алексий II. Здесь воздвигнут был уже в наши дни Поклонный Крест, построен и освящен храм в честь Новомучеников и Исповедников Российских.

Подготовил Александр СОРОКОПЫТ

Материал подготовлен на основе книги: Жития преподобномученика Иоасафа и священномученика Ярослава / Ред.-сост. А. А. Трофимов, Л. А. Головкова. – М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2002.

Священномученик Ярослав

Священник Ярослав Савицкий. Фотография из следственного дела. 1937 г.

Большой поклонный крест в Бутове. Установлен в 1994 г. на месте массовых расстрелов и захоронений

Храм во имя Святых Новомучеников и Исповедников Российских в Бутове

Свя-щен-но-му-че-ник Яро-слав ро-дил-ся 28 мар-та 1882 го-да в се-ле Пух-лое Бель-ско-го уез-да Грод-нен-ской гу-бер-нии в се-мье диа-ко-на Иса-а-ка Са-виц-ко-го. Как это ча-сто бы-ва-ло в се-мьях ду-хо-вен-ства, Яро-слав Са-виц-кий ре-шил пой-ти по сто-пам от-ца. Он по-сту-пил в Ду-хов-ную се-ми-на-рию, ко-то-рую окон-чил в 1903 го-ду, по-сле че-го ра-бо-тал сна-ча-ла учи-те-лем, а за-тем пса-лом-щи-ком. В 1905 го-ду он был ру-ко-по-ло-жен во свя-щен-ни-ка. Неза-дол-го до при-ня-тия свя-щен-но-го са-на Яро-слав Иса-а-ко-вич же-нил-ся на Оль-ге Фе-до-ровне. У них ро-ди-лось два сы-на и дочь.
Ме-сто слу-же-ния от-ца Яро-сла-ва в этот пе-ри-од неиз-вест-но, но есть ос-но-ва-ния пред-по-ла-гать, что это был Грод-нен-ский Крас-но-сток-ский жен-ский мо-на-стырь в честь Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, ос-но-ван-ный в 1901 го-ду. Во вре-мя Пер-вой ми-ро-вой вой-ны, в свя-зи с на-ступ-ле-ни-ем немец-ких войск и угро-зой ка-то-ли-че-ской экс-пан-сии, ду-хо-вен-ство и на-сель-ни-цы мо-на-сты-ря вы-нуж-де-ны бы-ли по-ки-нуть Грод-но и пе-ре-ехать в Ека-те-ри-нин-скую пу-стынь По-доль-ско-го уез-да Мос-ков-ской гу-бер-нии, где в то вре-мя рас-по-ла-гал-ся муж-ской мо-на-стырь.
В 1919 го-ду муж-ской мо-на-стырь в Ека-те-ри-нин-ской пу-сты-ни был лик-ви-ди-ро-ван, но на-сель-ни-цы быв-ше-го Крас-но-сток-ско-го мо-на-сты-ря ор-га-ни-зо-ва-ли сель-ско-хо-зяй-ствен-ную тру-до-вую ком-му-ну, и в та-кой фор-ме оби-те-ли уда-лось про-су-ще-ство-вать до 1929 го-да. Со-хра-нил-ся «Про-то-кол № 1 об-ще-го со-бра-ния граж-да-нок сель-ско-хо-зяй-ствен-ной тру-до-вой ком-му-ны Ека-те-ри-нин-ской пу-сты-ни от 17 фев-ра-ля 1921 го-да». Сре-ди во-про-сов, сто-яв-ших на по-вест-ке дня, был и во-прос «о ли-цах, про-жи-ва-ю-щих в пре-де-лах ком-му-ны, не со-сто-я-щих чле-на-ми в ней». Со-бра-ние по-ста-но-ви-ло: «Оста-вить при при-ход-ской церк-ви свя-щен-ни-ка Яро-сла-ва Са-виц-ко-го и диа-ко-на Иа-ко-ва Фе-рен-ца». Осталь-ных че-ты-рех свя-щен-ни-ков за-бра-ли в опол-че-ние.
В 1919 го-ду отец Яро-слав за рев-ност-ное слу-же-ние Церк-ви Бо-жи-ей был воз-ве-ден в сан про-то-и-е-рея. А в но-яб-ре 1923 го-да игу-ме-ния Еле-на об-ра-ти-лась с прось-бой о на-граж-де-нии от-ца Яро-сла-ва оче-ред-ной на-гра-дой: «Отец Яро-слав Са-виц-кий… пе-ре-нес все невзго-ды вой-ны и бе-жен-ства, а те-перь, с 1918 го-да, в пу-сты-ни, не оста-вил ее и мно-го по-мо-гал при-ход-ской об-щине и рев-ност-но ис-пол-нял пас-тыр-ские обя-зан-но-сти. Счи-таю дол-гом… усерд-но хо-да-тай-ство-вать о на-граж-де-нии его, за вер-ную служ-бу, - па-ли-цею». На этом про-ше-нии сто-ит ре-зо-лю-ция Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на: «Удо-сто-ить».
В два-дца-тые го-ды отец Яро-слав и чле-ны его се-мьи бы-ли ли-ше-ны из-би-ра-тель-ных прав.
В 1929 го-ду сель-ско-хо-зяй-ствен-ную ар-тель разо-гна-ли, а храм за-кры-ли. К это-му вре-ме-ни в пу-сты-ни оста-ва-лось 117 мо-на-хинь и по-слуш-ниц. В 1929 го-ду отец Яро-слав был на-зна-чен на-сто-я-те-лем хра-ма свя-тых му-че-ни-ков Фло-ра и Лав-ра се-ла Ям По-доль-ско-го рай-о-на Мос-ков-ской об-ла-сти.
В это вре-мя “стро-и-те-ли свет-ло-го бу-ду-ще-го” про-воз-гла-си-ли курс на кол-лек-ти-ви-за-цию. Эта без-жа-лост-ная кам-па-ния об-ру-ши-лась и на кре-стьян се-ла Ям. Ко-неч-но, отец Яро-слав не мог оста-вать-ся в сто-роне от бед и го-ре-стей сво-ей паст-вы. Вы-ра-жа-ясь язы-ком его бу-ду-щих об-ви-ни-те-лей, «контр-ре-во-лю-ци-он-ную де-я-тель-ность Са-виц-кий Яро-слав на-чал в се-ле Ям раз-ви-вать яв-но с мо-мен-та кол-лек-ти-ви-за-ции, т.е. с 1930 го-да. 18 мар-та 1930 го-да Са-виц-кий сов-мест-но с ку-ла-ка-ми, ныне вы-слан-ны-ми, устро-ил в се-ле Ям де-мон-стра-цию, на-прав-лен-ную на срыв кол-лек-ти-ви-за-ции. В де-мон-стра-ции при-ни-ма-ло уча-стие до 170 че-ло-век. Ор-га-ни-зо-ва-на она бы-ла в церк-ви и под ру-ко-вод-ством Са-виц-ко-го с пе-ни-ем ду-хов-ных пес-ней на-пра-ви-лась к сель-со-ве-ту, от-ку-да по пред-ло-же-нию чле-нов сель-со-ве-та бы-ла рас-пу-ще-на. В пе-ри-од лик-ви-да-ции ку-ла-че-ства Са-виц-кий в церк-ви слу-жил мо-леб-ны за здо-ро-вье вы-слан-ных ку-ла-ков».
Ко-гда отец Яро-слав с се-мьей пе-ре-ехал в се-ло Ям, цер-ков-ный дом у при-хо-да уже от-ня-ли и жить им ста-ло негде. Их при-юти-ла при-хо-жан-ка хра-ма Ма-рия Фе-до-ров-на Ки-шен-ко-ва. В ее до-ме, в ма-лень-кой ком-нат-ке, се-мья Са-виц-ких про-жи-ла до са-мо-го аре-ста от-ца Яро-сла-ва в 1937 го-ду. По вос-по-ми-на-ни-ям до-че-ри хо-зяй-ки до-ма, ни-ка-ко-го иму-ще-ства, кро-ме немно-го-чис-лен-ных лич-ных ве-щей, у них не бы-ло.
По сви-де-тель-ству жи-те-лей се-ла Ям, ба-тюш-ка был очень доб-рым че-ло-ве-ком и все при-хо-жане его очень лю-би-ли. Все от-ме-ча-ют его об-ра-зо-ван-ность, ум и си-лу ха-рак-те-ра. Эти ка-че-ства, а так-же твер-дая ве-ра и рев-ност-ность в пас-тыр-ском слу-же-нии вы-зы-ва-ли пре-сле-до-ва-ния со сто-ро-ны вла-стей. Так, в 1933 го-ду он был су-дим По-доль-ским на-род-ным су-дом за по-куп-ку све-чей и при-го-во-рен к пя-ти го-дам ли-ше-ния сво-бо-ды. Де-ло бы-ло на-столь-ко гру-бо сфаб-ри-ко-ва-но, что Мо-собл-суд от-ме-нил это ре-ше-ние.
От-ца Яро-сла-ва аре-сто-ва-ли 27 но-яб-ря 1937 го-да по об-ви-не-нию в ак-тив-ной контр-ре-во-лю-ци-он-ной де-я-тель-но-сти. Со-труд-ни-ки ор-га-нов НКВД при-е-ха-ли за ним око-ло двух ча-сов но-чи. С 27 но-яб-ря 1937 го-да его со-дер-жа-ли под стра-жей в Сер-пу-хов-ской тюрь-ме. Об-ви-не-ния в ан-ти-со-вет-ской аги-та-ции он не при-знал.
Ре-ше-ни-ем су-деб-ной трой-ки при Управ-ле-нии НКВД СССР по Мос-ков-ской об-ла-сти от 1 де-каб-ря 1937 го-да отец Яро-слав был при-го-во-рен к рас-стре-лу. Про-то-и-е-рей Яро-слав Са-виц-кий был рас-стре-лян 8 де-каб-ря 1937 го-да и по-гре-бен на по-ли-гоне Бу-то-во под Моск-вой.

Про-то-и-е-рей Олег Мит-ров

«Жи-тия но-во-му-че-ни-ков и ис-по-вед-ни-ков Рос-сий-ских ХХ ве-ка Мос-ков-ской епар-хии. Но-ябрь». Тверь, 2003 год, стр. 234-236.

Молитвы

Тропарь священномученику Ярославу Ямскому (Савицкому)

Приспе́ де́нь све́тлаго торжества́,/ ве́сь Ямска́я ра́дуется,/ и вси́ ча́да ве́рнии Це́ркве Христо́вы духо́вно торжеству́ют,/ восхваля́юще засту́пника и моли́твенника на́шего пред Бо́гом,/ священному́ченика Яросла́ва,/ па́стыря до́браго, ду́шу свою́ за ве́ру Христо́ву положи́вшаго./ Те́мже мо́лим тя́,/ от вся́ких бе́д и зо́л изба́ви на́с// чту́щих святу́ю па́мять твою́.

Перевод: Настал день светлого торжества, село Ям радуется и все чада верные Церкви Христовой духовно торжествуют, прославляя защитника и молитвенника нашего перед Богом, священномученика Ярослава, пастыря доброго, жизнь свою за веру Христову отдавшего. Потому молим тебя, от всяких бед и зол избавь нас, почитающих святую память твою.

Кондак священномученику Ярославу Ямскому (Савицкому)

Па́стырю до́брый и страстоте́рпче Яросла́ве Ямский,/ моли́ ми́лостиваго Бо́га,/ да сердца́ наро́да ру́сскаго к Себе́ обрати́т/ и лю́тых прегреше́ний оставле́ние// пода́ст душа́м на́шим.

Перевод: Пастырь добрый и мученик Ярослав Ямской, моли милостивого Бога, да сердца народа русского к Себе обратит и тяжких прегрешений прощение подаст душам нашим.

Молитва священномученику Ярославу Ямскому (Савицкому)

О, святы́й страстоте́рпче священному́чениче Яросла́ве, ты́ от ю́ности Христа́ возлюби́л еси́ и по благода́ти Его́ свяще́нство восприя́в, я́ко свети́льник ве́ры и благоче́стия просия́л еси́! В годи́ну искуше́ний, внегда́ обыше́дше обыдо́ша страну́ на́шу врази́ ве́ры Христо́вы, яви́ тя́ Госпо́дь па́стыря до́браго, ду́шу свою́ за ча́д Бо́жиих положи́вша. Ны́не у́бо при́зри на ны́, приими́ от на́с усе́рдныя моли́твы и вознеси́ я́ ко престо́лу Святы́я Тро́ицы, иде́же ты́ в ли́це святы́х новому́чеников и испове́дников Росси́йских предстои́ши, я́ко да твои́м хода́тайством утверди́т Госпо́дь страну́ на́шу, да укрепи́т ду́х ве́ры и благоче́стия в лю́дех правосла́вных, в па́стырех Це́ркви да утверди́т ре́вность в служе́нии Бо́гу и бли́жним и да при́зрит ми́лостивым о́ком на на́с, предстоя́щих и прибега́ющих к твое́й по́мощи. Испроси́ у́бо у Всеми́лостиваго Го́спода ми́ра умире́ние, земли́ плодоно́сие, от гла́да и па́губы избавле́ние, скорбя́щим утеше́ние, неду́гующим исцеле́ние, па́дшим возставле́ние, заблужда́ющимся на пу́ть и́стины возвраще́ние, подвиза́ющимся в де́лех благи́х укрепле́ние, си́рым, неиму́щим, убо́гим и бездо́мным по́мощь и заступле́ние.
Споспешеству́й, священному́чениче Яросла́ве, святы́ми твои́ми моли́твами настоя́телю и бра́тии свята́го хра́ма, иде́же ты́ соверша́л еси́ служе́ние свое́ во времена́ лю́тых гоне́ний на ве́ру правосла́вную, просвети́ умы́ и се́рдца на́ша све́том Боже́ственнаго уче́ния, научи́ во е́же Бо́га и бли́жняго на́шего люби́ти и за́поведи Госпо́дни соблюда́ти, да не по и́мени то́кмо, но все́м житие́м на́шим ча́да Бо́жия яви́мся. Не забу́ди, о́тче Яросла́ве, оби́тели святы́я Гро́дненскую Рождество́-Богоро́дицкую и Свя́то-Екатери́нинскую, но соблюди́ от вся́каго зла́ все́х живу́щих и подвиза́ющихся в ни́х и на поклоне́ние в ни́х приходя́щих. Осени́ все́х на́с небе́сным твои́м благослове́нием и в ско́рбех, боле́знех утеше́ние, избавле́ние и исцеле́ние на́м пода́ждь, да возблагодари́м просла́вившаго тя́ Го́спода на́шего Иису́са Христа́, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние со Безнача́льным Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист священномученику Ярославу Ямскому (Савицкому)

Кондак 1

Избраннаго Богом от рода служителей Церкве Христовы и приявшаго мученический венец за исповедание веры православныя, Белыя и Великия Руси светильника, священномученика Ярослава похвальными песньми почтим; ты же, яко имеяй дерзновение ко Господу, от всяких нас бед сохраняй, да любовию зовем ти:

Икос 1

Ангелов множество славят Собор новомучеников и исповедников Российских, с нимиже и ты, отче Ярославе, ныне престолу Господа Славы предстоя и ликовствуя непрестанно, славословия возсылаеши и прошениям нас грешных внемлеши. Днесь собраннии и память твою празднующии, тебе, отче милостивый, моления возносим и с любовию глаголем:
Радуйся, от юности всем сердцем своим Бога возлюбивый;
Радуйся, благодатию Божиею просвещенный.
Радуйся, самоотвержение дивное в служении Богу и ближним явивый;
Радуйся, заповеди Евангельския делом исполнивый.
Радуйся, пастырю, во обители Рождества Пресвятыя Бородицы Богу послуживый;
Радуйся, в вере и благочестии сестер ея укрепивый.
Радуйся, земли Московския духовное сокровище;
Радуйся, веси Ямския небесный покровителю.
Радуйся, за правду гонения и скорби претерпевый;
Радуйся, любовь ко Христу кровию своею запечатлевый.
Радуйся, веру истинную даже до смерти сохранивый;
Радуйся, наследие жизни вечныя получивый.
Радуйся, священномучениче Ярославе, земли нашея новое светило и украшение.

Кондак 2

Видя Господь благое сердца твоего изволение, призва тя по стези благочестия последовати. Ты же веру истинную от малых лет восприял еси и воспитан был еси при храме святем, идеже родитель твой диакон Исаакий служаше, поучаяся от него непрестанно воспевати Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 2

Разум имея Богом просвещенный, отче Ярославе, направил еси стопы своя на учение духовное, уготовляяся к служению пастыря Христова стада, и, закону Божию усердно поучаяся, душеполезное книжное сокровище восприял еси. Мы же, воспоминающе добродетельное житие твое, воспеваем ти сице:
Радуйся, родителей благочестивых достойный сыне;
Радуйся, радосте их и утешение.
Радуйся, от юности всего себе Богу предавый;
Радуйся, заповеди Его верно сохранивый.
Радуйся, от малых лет Богом возлюбленный;
Радуйся, сосуде Божий избранный.
Радуйся, добродетели христианския стяжавый;
Радуйся, цвете благоуханный добраго воспитания.
Радуйся, церковному служению от детства наученный;
Радуйся, прилежныя молитвы Богу приносивый.
Радуйся, книжную мудрость возлюбивый;
Радуйся, плоды Христова учения вкусивый.
Радуйся, священномучениче Ярославе, земли нашея новое светило и украшение.

Кондак 3

Сила Божественныя благодати осия тя, истинный пастырю душ христианских, егда диаконскаго и иерейскаго сана удостоился еси и Промыслом Божиим направлен был еси в Рождество-Богородицкий Красностокский монастырь, идеже труды к. трудом прилагая и веру Христову людем Гродненския земли проповедуя, научал еси их пети Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имея неусыпное попечение о спасении душ сестер обители Красностокския, отче Ярославе, наставлял еси их на путь подвига духовнаго и миссионерскаго служения посреде раскольников, инославных и неверных. Сего ради тя, яко проповедника Христова ублажаем, со умилением зовуще:
Радуйся, пасти стадо Христово избранный;
Радуйся, Пастыреначальнику Христу подражавый.
Радуйся, олтаря Господня благоговейный служителю;
Радуйся, Безкровныя Жертвы достойный совершителю.
Радуйся, веры православныя проповедниче;
Радуйся, пастырю милостивый и благодатный.
Радуйся, в любви и благочестии с супругою своею поживый;
Радуйся, в вере чад своих воспитавый.
Радуйся, мирских людей учителю богомудрый;
Радуйся, боголюбивых инокинь красностокских радосте.
Радуйся, под покровом чудотворнаго Красностокскаго образа Божия Матере послуживый;
Радуйся, к Богоматери молитвенниче наш неусыпный.
Радуйся, священномучениче Ярославе, земли нашея новое светило и украшение.

Кондак 4

Бурею искушений и бед обуреваемыя во времена брани всемирныя, сестры обители Красностокския преселишася в Свято-Екатерининскую пустынь земли Московския. Ты же, отче Ярославе, яко пастырь добрый, не оставил еси словесное стадо свое, поучая его шествовати путем Христовых заповедей, сердцем же и усты непрестанно воспевая Богу победную песнь: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше и видевше, святе Ярославе, души твоея доброту и верность в исповедании веры православныя во дни лютых скорбей и гонений на Церковь Божию, святейший отец и исповедник Патриарх всея России Тихон благослови наградити тя палицею за верную службу. Темже радующеся сему, из глубины сердец вопием ти:
Радуйся, благое иго Христово на себе восприявый;
Радуйся, отеческих преданий неложный защитниче.
Радуйся, во обители Свято-Екатерининстей радостно Богу послуживый;
Радуйся, сестер ея в стоянии за веру укрепивый.
Радуйся, о обители и сестрах ея неусыпный попечителю;
Радуйся, устава церковнаго ревнителю.
Радуйся, гонения за веру не устрашивыйся;
Радуйся, во славу Христову потрудивыйся.
Радуйся, усердный ко спасению наш наставниче;
Радуйся, призывающим тя скорый помощниче.
Радуйся, проповедниче покаяния;
Радуйся, рабе Божий, благий и верный.
Радуйся, священномучениче Ярославе, земли нашея новое светило и украшение.

Кондак 5

Боготечней звезде подобен был еси, отче Ярославе, егда враг рода человеческаго веру Христову восхоте истребити в земли Российстей. Ты бо инокиням обители и всем к тебе приходящим был еси пастырь добрый, в вере их укрепляя, в скорбех утешая и путь к Горнему Иерусалиму показуя. Темже и ныне на Небесех сияеши славою неизреченною и купно с лики страдальцев и мучеников Свято-Екатерининския пустыни воспеваеши Богу хвалебную песнь: Аллилуиа.

Икос 5

Видев враг спасения рода человеческаго богоугодное житие сестер Свято-Екатерининския обители, гонение воздвиже на всех труждающихся и подвизающихся в ней. Приидоша бо во обитель нечестивии людие, храмы разориша и Богом врученное тебе, отче Ярославе, стадо разгнаша. Темже призва тя Господь на новое служение во храме святых мучеников Флора и Лавра веси Ямския. Сего ради с любовию возглашаем ти таковая:
Радуйся, звездо, тьму нечестия просвещающая;
Радуйся, света Христова носителю.
Радуйся, ревностию по Бозе чад своих духовных воспламенивый;
Радуйся, отечество свое любити их научивый.
Радуйся, поборниче веры непоколебимый;
Радуйся, правды служителю нелицеприятный.
Радуйся, на подвиг стояния за веру вдохновителю;
Радуйся, гонимых правды ради утешителю.
Радуйся, малодушных твердый ободрителю;
Радуйся, мира и незлобия учителю.
Радуйся, служением своим многих страждущих чад Божиих утешивый;
Радуйся, к подвигу духовному всех верных призывавый.
Радуйся, священномучениче Ярославе, земли нашея новое светило и украшение.

Кондак 6

Проповедник учения Христова воистину явился еси, отче Ярославе, якоже бо древле во времена гонений на христианы, веру православную в сердцах верных укреплял еси, да вси единем сердцем и едиными усты воспевают Подвигоположнику нашему и Спасителю победную песнь: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси в душах многих людей православных свет благодатнаго утешения, егда обретоша в тебе, священномучениче Ярославе, богомудраго и добраго отца всем страждущим, уничиженным и гонимым от безбожных. Сего ради благодарственно воспеваем тебе таковая:
Радуйся, возвещати истину пред гонителями веры не убоявыйся;
Радуйся, в годы лихолетия молитвы верных к Богу приносивый.
Радуйся, страже неусыпный, от волков хищных стадо свое словесное охранявый;
Радуйся, в житии твоем многими богоугодными делы Богу послуживый.
Радуйся, чад Церкве Христовы в вере утвердивый;
Радуйся, в скорбех и бедах долготерпению их научивый.
Радуйся, скорый помощниче всем за веру истинную гонимым;
Радуйся, любве и сострадания к людем преисполненный.
Радуйся, пастырю, благовествуяй нам глаголы жизни;
Радуйся, яко к вере истинней многих направил еси.
Радуйся, чадом твоим духовным благий советник бывый;
Радуйся, к венцем исповедническим их приуготовивый.
Радуйся, священномучениче Ярославе, земли нашея новое светило и украшение.

Кондак 7

Хотяй всем человеком спастися, премилосердый Господь, посла во храм святых мучеников Флора и Лавра пастыря добраго, душу свою за паству полагающаго, да вси с верою молящиися и приходящии в храм сей, приимут помощь крепкую и радостно из глубины сердец сокрушенных воспоют благих Подателю Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго тя молитвенника, заступника и помощника в бедах стяжаша людие веси Ямския: ты бо во многи домы верных: приходил еси, болящих ободряя, всех в скорбех и печалех сущих утешая, усопших в жизнь вечную провожая. Сего ради и мы, прибегая к твоему заступлению, усердно молим тя и воспеваем сице:
Радуйся веси Ямския Богом данный покровителю;
Радуйся, земли Московския благословение.
Радуйся, в храме святых мучеников Флора и Лавра Богу и людем послуживый;
Радуйся, всем служащим в храме сем помощниче благодатный.
Радуйся, души верных благодатию напитавый;
Радуйся, мзды и воздаяний за труды своя от человек не искавый.
Радуйся, яко нам грешным образ добродетелей житием своим явивый;
Радуйся, Господу своему до конца послуживый.
Радуйся, пред чудотворною Иерусалимскою иконою Божия Матере о чадех своих духовных моления возносивый;
Радуйся, столпе Православия непоколебимый.
Радуйся, нищих защитителю и обидимых предстателю;
Радуйся, яко и ныне всех с верою к тебе приходящих милостивый утешителю.
Радуйся, священномучениче Ярославе, земли нашея новое светило и украшение.

Кондак 8

Странника и пришельца в мире сем себе помышляя, отче священномучениче Ярославе, во дни гонений на Церковь Божию яве без страха проповедовал еси Христа, силою любве твоея и словом мудрости многих в вере истинней укрепляя и наставляя ко спасению, да вси чада твоя духовная видяще ревность твою о славе Божией вопиют Ему: Аллилуиа.

Икос 8

Весь исполнь любве к Богу и к людем, страстотерпче Христов, раздавал еси достояние свое нищим, сирым, вдовицам и всем в нужде сущим, непрестанно памятуя, яко расточив богатство земное, собереши на Небеси богатство нетленное. Мы же, научаемии тобою такожде творити, вопием ти сице:
Радуйся, ближних своих любовию Христовою возлюбивый;
Радуйся, и нас любити ближних наставляяй.
Радуйся, к неимущим и вдовам сострадание имевый;
Радуйся, заповедь Господню о милосердии исполнивый.
Радуйся, требующим помощи добрый попечителю;
Радуйся, сердец скорбящих утешителю.
Радуйся, отче благосердый, о спасении многих ревновавый;
Радуйся, и нас ревновати о своем спасении призываяй.
Радуйся, милостыни подателю предивный;
Радуйся, безсребрениче всехвальный.
Радуйся, образ жития праведнаго нам показавый;
Радуйся, и нас исполняти заповеди Господни научаяй.
Радуйся, священномучениче Ярославе, земли нашея новое светило и украшение.

Кондак 9

Всякое естество ангельское удивися, зряще мужество твое, кротость и упование на силу Божию, егда приведоша тя на судилище нечестивии слуги миродержителя тьмы века сего. Ты же, отче Ярославе, не убоялся еси мучений и на совете их неправеднем веру истинную исповедал еси и смерть за Христа приобретением почитая, взывал еси укрепившему тя Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Ветия многовещанныя не возмогут изрещи тебе достойныя хвалы, отче Ярославе, ты бо жизнь свою за Христа и Церковь Божию отдал еси. Егда бо на смерть осудиша тя беззаконнии мучители, с радостию предал еси душу твою Богу и воспарил еси во обители Небесныя. Темже поминающе подвиг веры твоея, ублажаем тя, страстотерпче Божий, тако:
Радуйся, темничное заточение Христа ради претерпевый;
Радуйся, Сыном Божиим на подвиг страдальческий укрепленный.
Радуйся, неправедному судищу дерзновенно представый;
Радуйся, служителем Христа Бога себе исповедавый.
Радуйся, угроз мучителей не устрашивыйся;
Радуйся, советом нечестивых не покоривыйся.
Радуйся, пред враги веры Христовы мужество истинное показавый;
Радуйся, яко вся обвинения мучителей отвергл еси.
Радуйся, кровию своею торжество веры православныя утвердивый;
Радуйся, в руце Господа душу свою праведную предавый.
Радуйся, яко тобою сатана посрамися;
Радуйся, яко тобою Христос Бог прославися.
Радуйся, священномучениче Ярославе, земли нашея новое светило и украшение.

Кондак 10

Спасти хотяй людей российских от погибели, дарова Человеколюбец Господь нам земным в помощь, покров и защиту сонм новомучеников и исповедников Российских, к немуже Промыслом Божиим и ты, отче Ярославе, причислен был еси. Темже ублажающе святую память твою, поем Богу, прославляющему святых Своих: Аллилуиа.

Икос 10

Стена твердая был еси православным людем российским противу врагов веры Христовы видимых и невидимых. И ныне, угодниче Божий Ярославе, молитвами твоими противящихся истине обрати к покаянию, волны неверия и лжеучений отврати от нас, весь Ямскую и всю землю нашу сохрани от всяких бед и напастей, да зовем ти сице:
Радуйся, веру, надежду и любовь до конца сохранивый;
Радуйся, подвигом твоим христиан в вере утвердивый.
Радуйся, яко Ангелы тя радостно сретоша;
Радуйся, венец правды от руки Господа приявый.
Радуйся, яко тобою лик мученический приумножися;
Радуйся яко во всей Церкви Русстей имя твое ныне прославляется.
Радуйся, яко о тебе вси вернии прославиша Отца Небеснаго;
Радуйся, яко и нас хладных подвигом любве твоея возгреваеши.
Радуйся, призывающим тя скорый помощниче;
Радуйся, и по смерти чад твоих духовных не оставивый.
Радуйся, пред Престолом Господним неусыпный наш молитвенниче;
Радуйся, в день судный крепкий наш защитниче.
Радуйся, священномучениче Ярославе, земли нашея новое светило и украшение.

Кондак 11

Пение молебное пред иконою твоею приносимое милостивно услыши, священномучениче Христов Ярославе, и буди присный за ны ко Господу молитвенник, возбуди нас от сна греховнаго и направи к покаянию, да о тебе радующеся и Бога славяще воспоем Ему песнь: Аллилуиа.

Икос 11

Светильника добродетелей видеша тя вси вернии, милостиве отче наш Ярославе, яко исполнил еси заповедь Господню: «Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя», и преселился еси в Царствие Небесное. Темже и мы колена сердец наших преклоняем и усердная моления о просвещении и спасении душ наших возсылаем, зовуще ти с любовию таковая:
Радуйся, звездо пресветлая в лице новомучеников и исповедников Российских;
Радуйся, неувядаемый цвете земли нашея.
Радуйся, светильниче, любовию к ближним горящий;
Радуйся, светом вечности на Небеси осиянный.
Радуйся, терпящим поношение и муки за Христа сострадателю;
Радуйся, вшедый в радость Господа своего.
Радуйся, с мученики и всеми святыми ликовствуяй;
Радуйся, яко память твою вся Церковь светло торжествует.
Радуйся, яко молитвою пред иконою твоею приемлем душевное утешение;
Радуйся, яко сердца наша исполняются благодатнаго сокрушения.
Радуйся, сосуде Божия благодати;
Радуйся, светлым покровом молитвы твоея и ныне нас озаряяй;
Радуйся, священномучениче Ярославе, земли нашея новое светило и украшение

Кондак 12

Благодать Божию приял еси, преславне отче Ярославе, яко при жизни твоей помощник и утешитель был еси приходящим к тебе чадом Божиим, тако и по кончине своей страдальчестей возсиял еси. яко страстотерпец и молитвенник наш пред Богом, да вси живущии в земли нашей взывают о тебе благодарно Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твое славное стояние за веру истинную, ублажаем мученическую твою кончину, отче священномучениче Ярославе, еюже на земли и на Небеси прославился еси. Веруем, яко и нас грешных ныне не оставляеши и духом с нами пребываеши. Темже от сердец умиленных приносим ти похвалы сия:
Радуйся, обители Рождество-Богородицкия Гродненския святый покровителю;
Радуйся, о сестрах ея усердный молитвенниче.
Радуйся, Свято-Екатерининския пустыни верный заступниче;
Радуйся, в ней обитающих хранителю.
Радуйся, яко обители сия, от безбожных разоренныя, молитвами твоими возродишася;
Радуйся, яко всем почитающим в них святую память твою полезная даруеши.
Радуйся, весь Ямскую молитвами твоими освятивый;
Радуйся, яко молитвами твоими храм во имя святых мучеников Флора и Лавра в ней обновляется.
Радуйся, яко в прославлении твоем народи Белыя и Великия Руси духовно соединяются;
Радуйся, яко вспоминая подвиг твой вся земля Русская веселится.
Радуйся, любящих и почитающих тя пред Богом ходатаю;
Радуйся, покрове всех песнословящих тя.
Радуйся, священномучениче Ярославе, земли нашея новое светило и украшение.

Кондак 13

О предивный угодниче Христов, священномучениче Ярославе, услыши нас, грешных чад твоих; приими сие малое приношение наше и молитвами твоими испроси у Всемилостиваго Бога, да избавит нас от всяких бед и напастей, от враг видимых и невидимых, от напрасныя смерти и от будущих мук, и сподобит Своего Небеснаго Царствия, идеже вси святии воспевают Богу радостную песнь: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа.

Этот Кондак читается трижды, затем Икос 1 и Кондак 1

«Ибо нет ничего тайного, что не
сделалось бы известным и не
обнаружилось бы».
(Лк. 8. 17)

С момента, когда отца Ярослава увез в неизвестном направлении «черный ворон», родные ничего не знали о судьбе батюшки. Никто из близких его не мог предположить, что когда-нибудь станут известны подробности последнего испытания и личной Голгофы пастыря. С крушением коммунистического режима были рассекречены «расстрельные» дела священнослужителей. Поэтому мы можем восстановить по точным датам и документам следственного дела № 20818 события последних дней жизни отца Ярослава.

25 ноября 1937 года заместитель начальника Управления НКВД Московской области майор Госбезопасности Якубович утвердил справку на арест «служителя культа священника Савицкого Ярослава Исаковича». Основанием для ареста согласно справке является то, что «Савицкий Ярослав Исакович будучи враждебно настроенный против советской власти и политики партии в среде населения активно проводит антисоветскую агитацию, распространяя клеветнические измышления против руководителей партии и правительства».

На следующий день сотруднику Подольского р/о Госбезопасности Лотаеву был выдан ордер № 3296 на производство ареста и обыска Савицкого Я. И. 27 ноября 1937 года ночью к дому, где жил отец Ярослав с матушкой Ольгой, подъехали на машине сотрудники УГБ Лотаев и Дубасов. Вместе с ними при обыске и аресте присутствовали сотрудник милиции и представители местной власти. На обороте ордера на арест рукой отца Ярослава написано: «ордер предъявлен 27/XI-37 г.» и поставлена подпись. Искать было нечего, так как кроме личных вещей никакого имущества в доме у арестованного не было. Сотрудники Госбезопасности изъяли лишь два документа: паспорт отца Ярослава и его сберегательную книжку. По результатам обыска составили протокол, подписанный сотрудником УГБ Дубасовым и представителями местной власти. За получение копии протокола расписалась матушка Ольга.

Батюшку отвезли в Подольск, в местное отделение УГБ. Здесь ему тотчас предложили подписать Постановление об избрании меры пресечения и предъявления обвинения, утвержденное еще 25 ноября 1937 года. В этом документе написано: «Священник Ярослав Исакович Савицкий… достаточно изобличается в том, что будучи враждебно настроенный против советской власти и коммунистической партии, в среде населения ведет активную к-р (т.е. контрреволюционную) агитацию, распространяя клеветнические измышления против руководителей партии и советского правительства». Отца Ярослава обвиняли по статье 58-10 Уголовного кодекса и до окончания следствия и суда определили содержание под стражей.

Вслед за этим сотрудник Подольского отделения УГБ Соколов заполнил Анкету арестованного. Тогда же состоялся единственный допрос отца Ярослава следователем по его делу сотрудником Подольского отдела УГБ Давыдовым. Текст этого протокола мы приводим полностью.

Управление народного комиссариата внутренних дел СССР по Московской области
Управление Государственной безопасности
ПРОТОКОЛ ДОПРОСА к делу № 20818
1937 г. ноября мес. 27 дня
Я, сотрудник Подольского РО НКВД МО Давыдов, допросил в качестве обвиняемого
1. Фамилия Савицкий
2. Имя и отчество Ярослав Исакович
3. Дата рождения 1882 год
4. Место рождения с. Пухлое Бельского уезда
Гродненской губ. (Польша)
5. Местожительство с. Ямы Подольского района Москов.
Области
6. Национальность и гражданство (подданство)
русский… СССР
7. Паспорт выдан отд. Милиции Подольского РО НКВД МО
8. Род занятий служитель культа священник
9. Социальное происхождение из духовного звания
10. Социальное положение (род занятий и имущественное положение)
А) до революции из духовного звания
Б) после революции из духовного звания
11. Состав семьи Женатый, в семье – жена Ольга Федоровна 1883 г. рожд., сын Леонид Ярославич 1906 г. работает неизвестно где, сын Георгий Ярославич 1907 г. в гор. Москве по постройке дома Советов, дочь Нина Ярославовна 26 л. четрежница в гор. Москве.
12. Образование (общее, специальное) Грамотный, окончил духовную семинарию
13. Партийность (в прошлом и в настоящем) нет
14. Каким репрессиям подвергался: судимость, арест и др. (когда, каким органом и за что)
А) до революции Не судимый
Б) после революции В 1933 году судился Подольским нарсудом за покупку церковных свечей (краденых)? И был приговорен к 5 годам лишения свободы. Мособлсуд освободил.
15. Какие имеет награды (ордена, грамоты, оружие и др.) при советской власти нет
16. Категория воинского учета – запаса и где состоит на учете
нет
17. Служба в Красной Армии (Красной гвардии, в партизанских отрядах), когда и в качестве кого, отношение к воинской повинности
не служил
18. Служба в белых и др. к-р армиях (когда и в качестве кого)
не служил
19. Участие в бандах, к-р организациях и восстаниях
не участвовал
20. Сведения об общественно-политической деятельности

Показания обвиняемого (свидетеля) Савицкого Ярослава Исаковича
27 ноября 1937 года:
«Вопрос: Сколько время Вы служите служителем религиозного культа священником?
Ответ: Я окончил Духовную семинарию в 1903 году, после чего был несколько месяцев школьным учителем, потом пришел на служителя религиозного культа псаломщика и прослужил до 1905 года. С 1905 года священник и до настоящего времени.
Вопрос: Кого Вы знаете из священников Подольского района?
Ответ: В Подольском районе я знаю священников, приходы которых расположены рядом с моим приходом – Емельяновича Якова из села Домодедова, Коротких Козьма из села Лукино. Я лично у них никогда не был, но они ко мне заходили.
Вопрос: Следствию известно, что Вы среди населения села Ям проводили антисоветскую агитацию, направленную против проводимых мероприятий партией и правительством. Изложите обстоятельства следствию.
Ответ: Я антисоветской агитации среди населения села Ям не проводил. Показания мои записаны с моих слов верно и мне прочитаны.
Савицкий.
Допросил Давыдов».

Из этого протокола совершенно ясно, что все было заранее решено и ничего следователь не собирался выяснять на допросе. Отец Ярослав не признал главного обвинения в антисоветской агитации, но это ничего не значило для беззаконного следствия. После этого единственного допроса отца Ярослава в тот же день отправили в Серпуховскую тюрьму. Следственное дело № 20818 было заведено на двух священников: отца Ярослава Савицкого и отца Косму Коротких, который служил настоятелем храма села Лукино неподалеку от Яма.

Ровно сутки понадобилось следователю Давыдову для того, чтобы составить и утвердить обвинительное заключение по делу. Следователь цитирует следующие слова, якобы сказанные отцом Ярославом и подтвержденные свидетелями: «Скоро будет всемирная война, все народы поднимутся войной на коммунистов, и тогда настанет конец советской власти. Народ заживет по старому, а всех притеснителей бог накажет своим судом» (орфография подлинника). И далее: «Советская власть никого не щадит, даже с святой церкви сдирает последние гроши». И еще: «На запрещение о хождении по домам с иконами в целях не распространения эпидемических заболеваний, Савицкий говорил: “Все равно не заглушить православную веру, вам скоро придет конец, народное терпение лопнет и придется вам отвечать за все притеснения”».

Стандартные фразы, стандартные обвинения. Скорее всего, сам следователь изложил показания свидетелей так, чтобы подвести отца Ярослава под расстрельную статью. В тексте заключения сказано, что оба священника «в предъявленном обвинении себя не признали, но свидетельскими показаниями виновность в а/сов. агитации САВИЦКОГО Ярослава и КОРОТКИХ Косьмы подтверждается». Текст обвинения сформулирован так:
«На основании вышеизложенногго ОБВИНЯЮТСЯ: 1) САВИЦКИЙ Ярослав Исакович… в том, что САВИЦКИЙ среди населения систематически проводил а/сов. агитацию, т.е. в преступлении, предусмотренном ст. 58 п. 10 УК».

1 декабря 1937 года 4-й отдел УГБ УНКВД МО рассмотрел дело по обвинению Савицкого Я.И. и Коротких К.Р. и постановил представить его на рассмоторение тройки УНКВД СССР Московской области. В тот же день судебная тройка при Управлении НКВД СССР по МО постановила: «САВИЦКОГО Ярослава Исаковича – РАССТРЕЛЯТЬ».

И последний документ, подшитый в деле – выписка из акта о том, что постановление тройки от 1 декабря 1937 года о расстреле Савицкого Ярослава Исаковича приведено в исполнение 8 декабря 1937 года. В один день с отцом Ярославом был расстрелян и священник села Лукино Косма Коротких. Вообще же в тот день – 8 декабря 1937 года на Бутовском полигоне было расстреляно 474 человека.

От момента ареста до расстрела отца Ярослава прошло двенадцать дней – столько времени понадобилось богоборческой власти для совершения своего беззаконного «правосудия». Место расстрела и захоронения священников Ярослава Савицкого и Космы Коротких – Бутовский полигон под Москвой. Сегодня известно множество мест, где совершались массовые казни и захоронения репрессированных. Но наверное, нет на нашей земле такого места, где было бы расстреляно столько священнослужителей, как в Бутово: на сегодняшний день известны имена 969 человек. Их гораздо больше, но нам не открыты пока имена всех, кто закончил свою жизнь в братских могилах бутовских рвов. Здесь покоятся останки наших архипастырей, пастырей, монахов и монахинь, простых верующих людей. Среди них – семь архиереев, во главе скорбного списка – митрополит Серафим (Чичагов), одиннадцать архимандритов, в их числе – последний настоятель Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Кронид (Любимов) с братией, множество известных священников, диаконов, иноков, псаломщиков, церковных старост, прихожан московских и подмосковных храмов.

На Юбилейном Освященном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13–16 августа 2000 года были прославлены в лике новомучеников Российских сто двадцать человек из числа тех, кто был расстелян в Бутове*. Среди них – и приснопамятный наш молитвенник священномученик протоиерей Ярослав Савицкий. (Священник Косма Коротких также прославлен на Юбилейном Соборе).
* Ныне прославлены уже 217 Бутовских новомучеников. Число их по мере изучения материалов архивов, очевидно, будет расти.

«Русской Голгофой» назвал Бутово Святейший Патриарх Алексий II. Здесь был воздвигнут уже в наши дни Поклонный Крест и освящен храм в честь новомучеников и исповедников Российских. Сюда приезжают паломники со всех концов нашей Русской земли, чтобы помянуть невинно убиенных и обратиться с молитвой к тем, кто спас нашу страну от духовной гибели и чьими молитвами мы живем и по сей день. По благословению Святейшего Патриарха Алексия II в четвертую субботу по Пасхе установлен день соборной памяти Бутовских новомучеников. Поэтому память священномученика Ярослава Ямского совершается трижды в году:

В день памяти Собора новомучеников и исповедников Российских 25 января/7 февраля или в ближайший воскресный день после 25 января.

В день соборной памяти Бутовских новомучеников в четвертую субботу по Пасхе.

МЕСТА ПОГРЕБЕНИЯ РАССТРЕЛЯННЫХ НА БУТОВСКОМ ПОЛИГОНЕ. СОВРЕМЕННЫЙ ВИД

БУТОВСКИЙ ПОЛИГОН

БУТОВО. СПИСКИ РАССТРЕЛЯННЫХ ЗА ВЕРУ

БУТОВО. РАСКОПКА ОДНОГО ИЗ ПОГРЕБАЛЬНЫХ РВОВ. ФОТО 1997 г.

ВОРОТА БЫВШЕГО СПЕЦОБЪЕКТА БУТОВСКИЙ ПОЛИГОН

БУТЫРСКАЯ ТЮРЬМА. ДВОР. ЗДЕСЬ ТАКЖЕ ПРОИЗВОДИЛИСЬ РАССТРЕЛЫ ОСУЖДЕННЫХ

СВИДЕТЕЛЬ ВЕЧНОСТИ

Священномученик Ярослав получил имя в честь святого благоверного князя Ярослава (в крещении Константина) Муромского* (память его празднуется 21 мая/3 июня), который прославился как просветитель Муромской земли. Это имя носили двадцать пять известных нам князей Древней Руси, и первый среди них – Ярослав Владимирович Мудрый (978–1054 гг.).
* Житие повествует, что в 1092 г. князь Ярослав испросил у своего отца Святослава Черниговского в удел Муром и направился в рязанскую землю вместе с сыновьями Михаилом и Феодором, духовенством, войском и слугами. Подойдя к городу, князь послал младшего сына Михаила убедить муромцев, чтобы они приняли князя без сопротивления. – Язычники убили Михаила и бросили его тело за стенами города, а сами стали готовиться к обороне. Когда Ярослав с войском окружил город, жители его смирились и согласились принять князя, однако обратиться к вере Христовой отказались.

Не принуждая язычников к принятию веры православной, Ярослав начал проповедовать христианство, не раз призывал к себе старейшин города, убеждая их принять веру христианскую. Князь построил церковь Благовещения на месте убиения сына. Его труды по просвещению язычников принесли плод: настал день, когда река Ока стала святой крещенской купелью для всех жителей города.

Ярослав построил в городе и селах множество церквей и монастырей и учредил в городе епископскую кафедру. До последнего дня жизни оставался он защитником бедных, вдов и сирот. После кончины в 1129 г. его оплакивали как отца и погребли в устроенной им Благовещенской церкви рядом с сыновьями Михаилом и Феодором. В 1503 г. царь Иоанн Васильевич Грозный перед Казанским походом молился у гробницы муромских князей и дал обет построить каменную церковь над их мощами в случае победы. После взятия Казани он повелел начать постройку обетного храма; в это время были обретены мощи трех святых князей. По завершении строительства при храме был устроен монастырь.

После Крещения Руси каждый младенец получал имя из месяцеслова святых Православной Церкви. Во внутрисемейном обиходе вплоть до XVII века удерживалось и второе имя, (мирское). Большинство детей в русских семьях нарекали двумя именами. Некоторые из русских святых вошли в календари не с крестильными именами, а с традиционно славянскими, например, святой равноапостольный Владимир (в крещении Василий), святая равноапостольная Ольга (в крещении Елена), святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб (в крещении Роман и Давид).

Практически все славянские имена состояли из двух корней, связанных соединительной гласной. Второй корень, как правило, был «слав», то есть «славный»; кроме того, встречались имена с корнем «мир» (от «мер» – большой, славный), и «волод» – владеющий, богатый. Ярослав – древнее славянское имя, происходящее от слов «яр», «ярый», то есть сильный, горячий, крепкий, и «слав», то есть слава, славный. Таким образом, имя Ярослав означает: сильный в славе, сильный и славный, горячий или огненный в славе.

«По имени твоему тако и житие твое» – эти слова постоянно встречаются в житиях святых, в службах и акафистах. Через святого последующим поколениям светит благодатный свет его имени. Пророк Исаия так говорит об имени человека: «А рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, – потому что прошедшие скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих» (Ис. 65, 15–16). В Откровении апостола Иоанна Богослова сказано, что после Страшного Суда люди получат новые имена, ведомые пока одному Богу: «Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2, 17).

Священномученик Ярослав жизнью и подвигом исполнил свое призвание, отраженное в древнем славянском имени. Своей жизнью он явил силу Православия, силу своей горячей веры, и за это его прославил Сам Господь. Священномученик Ярослав поистине явился сильным в славе, в славе Божией. Его теплое предстательство и любовь ощущают те, кто обращаются к нему с мольбой о помощи и заступлении.

Во все времена нелегко достичь святости, сегодня же трудно стать хотя бы достойным христианином. Ныне люди охвачены страхом, который подстерегает человека на каждом шагу. Этот страх въедается в душу, разрушая ее и лишая надежды и силы жить, творить, трудиться. «Избави мя от страха, иже от диавола ми пребывающа»,– молится Церковь в День Святой Троицы.
У отца Ярослава не было страха – он не боялся ни гонений, ни преследований, ни изгнания, ни мук, ни самой смерти. Поэтому он был спокоен пред лицом палачей. Те, кто пережили годы гонений на веру, говорят, что опытные следователи очень быстро определяли, с кем из священников или монашествующих бесполезно вести какую-нибудь игру или запугивать: они точно знали, что этих людей не сломить и потому поскорее передавали дело на суд «тройки», обычно заканчивающийся расстрелом.

«Сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9),– сказал Господь, сила же человеческая всегда может разбиться о бо́льшую силу. Речь идет о той немощи, когда душу, послушную Богу, наполняет Божия сила и действует через человека. Дыхание Духа Святого наполняет эту немощь и ведет к победе. Но для этого человек должен отдать себя в руки Божии до конца. И тогда сила Божия может преобразить не только конкретного человека, но и страну и весь мир. Только простота и любовь неодолимы никем и ничем.

Отец Ярослав вошел в вечность и стал за нас предстателем и молитвенником, оставаясь по-земному таким же простым, родным и близким. Он оставил нам завет – жить так же, как он, не страшась никого и ничего, любить людей, забывая себя, служить Богу и ближним самоотреченно, жертвенно, помня всякую нужду близких нам людей.

Любовь дается только Богом и дается даром, ее не купить, не продать, не выслужить. И никто никогда не сможет заслужить любовь, ибо она – дар! «Любить – это значит войти в такое отношение хоть к одному человеку, – а лучше ко многим – что себя не помнишь. Об этом говорит Господь: «Отвергнись себя» (Мк. 8, 34; Лк. 9, 23); так полюби, чтобы уже не помнился сам себе, чтобы можно было жить, глядя на другого. Тот, кто любит, живет уже для другого, себя не чует»,– говорит митрополит Антоний Сурожский.

Ненавистью или силой воли невозможно победить ненависть, ее можно победить только любовью. Те из наших архиереев, священников, монахов, простых верующих людей, кто поняли эту истину, победили своих мучителей, оставшись верными Богу и Церкви до конца. Вспомним, как поступил с убийцими любимого сына святой князь Ярослав: он простил их, не стал мстить, хотя мог бы сравнять с землей их город; и не только простил, но и молился об их просвещении. И тогда сила Божия победила – вчерашние язычники обратились ко Христу. Отец Ярослав жизнью и делами своими подражал своему небесному покровителю.

Его пример учит нас, что нужно жить и тогда, когда легче было бы умереть: например во время лютой болезни или в тяжких испытаниях. Владыка Антоний Сурожский так говорит об этом: «Иногда жить труднее, чем умереть, потому что это значит умирать изо дня в день. Порой легче мгновенно умереть, уйти в иное бытие с верой в милосердие Божие. Но жить из года в год свидетелем Божией любви, свидетелями того, что любовь сильнее ненависти, что вечная жизнь сильнее смерти и ничто не может отлучить нас от любви Христовой – так жить нелегко… Жить нужно для того, чтобы у Господа оставались свидетели того, что любовь побеждает всё!»

Именно так жили в годы гонений на веру многие наши архипастыри, пастыри, простые верующие люди, так жил и отец Ярослав. Греческое слово «мартос (μάρτυξ) » означает в переводе «свидетель» и «мученик». Недаром апостолы сознают себя именно свидетелями, а дело апостольства и есть по преимуществу свидетельство. Сам Господь сказал Своим ученикам: «Вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин. 15, 27); «Вы же свидетели сему» (Лк. 24, 48), то есть жизни Господа, Его страданий и Воскресения.

Отец Ярослав оставил нам пример того, как должно умирать – с верой, что уходишь в вечность, с радостью о том, что настала долгожданная встреча с Господом и с теми, кого мы любили на земле и с кем разлучила смерть. В его лице мы возглашаем славу и всем тем, кто во времена гонений на веру и Церковь Божию умирали со словами: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34).

Нам не ведомо, какая борьба происходила в душе отца Ярослава, что пережил он на своем пути к личной Голгофе. Но даже из скупых строк протоколов допросов открывается его мужество и спокойствие пред лицом гонителей. Ведь ни отец Ярослав, ни тем более следователь не могли и предположить, что когда-то эти секретные протоколы прочитают тысячи людей.

В ямском храме святых мучеников Флора и Лавра есть икона священномученика Ярослава. Перед ней служатся молебны, поется акафист, и многие прихожане уже имеют личный опыт явления благодатной помощи, полученной по молитвам священномученика. Совсем недавно родственники отца Ярослава принесли в храм его обручальное кольцо, которое вставили в икону священномученика. Кольцо есть символ вечности, непрекращающегося бытия, оно также служит символом вечного союза. Недаром в Таинстве Брака жених и невеста обмениваются кольцами. Но кольцо является также символом духовного брака со Христом и Церковью. В житии великомученицы Екатерины сказано, как Господь даровал ей перстень, обручив ее Себе, сделав невестой Христовой. Когда видение кончилось, Екатерина увидела, что на руке ее сияло кольцо – дивный дар Небесного Жениха.

Когда посвящаемый принимает священный сан, то, по традиции Православной Церкви, он снимает с руки обручальное кольцо и кладет его к иконам. Тем самым он вступает в духовный брак с Церковью Христовой, отдавая свою жизнь служению Богу и пастве своей. Промыслом Божиим обручальное кольцо отца Ярослава принесли в храм, где он совершал свое служение, где его любят и почитают.

На иконах мученики изображаются с крестом, ибо в нем – вся полнота христианского исповедания, христианского подвига, стояния до смерти за истину Православия.

Святые Церкви Христовой – и прежде всего мученики –свидетели духовного мира, живые свидетели тайн вечной жизни. Мученик стоит на грани двух миров, видетельствуя о славе Божией. Отец Ярослав еще при жизни стал живым свидетелем славы Божией, свидетелем вечности во временном земном мире. И эта удивительная по полноте исполненность своего назначения делает священномученика Ярослава не только святым Русской Церкви, но и вселенским святым, одним из военачальников «богозваннаго полка страстотерпцев Христовых», как поется о том в службе мученикам, за Христа пострадавшим.

Священномученик Ярослав является святым не только Русской Церкви, но и Польской Православной Церкви. Село Пухлое (Пюхлю), где он родился, и Красностокский монастырь, где он служил первым священником, находятся ныне на территории Польши. Так что с прославлением священномученика Ярослава польская земля также обрела небесного покровителя, молитвенника и предстателя пред Богом. Православные люди Польши проявляют глубокий интерес к судьбе отца Ярослава. Именно из польских архивов стараниями православного священника отца Григория Сосны мы получили отчет Красностокского монастыря в Духовную Консисторию за 1913 год, в который включены послужные списки отца Ярослава и других священнослужителей обители, а также другие ценные материалы. Отец Григорий прислал книгу на польском языке, над которой он и его матушка Антонина работали не один год, – «Православные святыни Польши». Есть в ней и глава о чудотворной Красностокской иконе Божией Матери.

Когда мы чувствуем недостаток сил и решимости идти до конца за Христом, мы должны вспоминать о наших исповедниках и новомучениках, обращаться к их помощи и предстательству. Священномученик Ярослав – святой наших дней, нам не нужно углубляться в столетия, мы можем вглядеться в его жизнь – жизнь человека, который верил в то, что проповедовал и запечатлел свою верность кровью. И какое счастье, что даровал нам Господь возможность молитвенно обращаться к отцу Ярославу. Поэтому отец Ярослав – слава нашей Русской земли, не разделенной духовно никакими границами!

В 1919 году мужской монастырь в Екатерининской пустыни был ликвидирован, но насельницы бывшего Красностокского монастыря организовали сельскохозяйственную трудовую коммуну, и в такой сокрытой форме обители удалось просуществовать до 1929 года. Сохранился «протокол № 1 общего собрания гражданок сельскохозяйственной трудовой коммуны Екатерининской пустыни от 17 февраля 1921 года». Среди вопросов, стоявших на повестке дня, был и вопрос «о лицах, проживающих в пределах коммуны, не состоящих членами в ней». Собрание постановило: «оставить при приходской церкви священника Ярослава Савицкого и диакона Иакова Ференца». Остальных четырех священников забрали в ополчение. Таким образом, когда власти разрешили оставить только одного священника, сестры выбрали именно отца Ярослава для духовного окормления монастыря.

В 1919 году отец Ярослав за ревностное служение Церкви Божией был награжден саном протоиерея. А в ноябре 1923 года игумения Елена обратилась с просьбой о награждении отца Ярослава очередной наградой: «отец Ярослав Савицкий … перенес все невзгоды войны и беженства, а теперь, с 1918 года, в пустыни, не оставил ее и много помогал приходской общине и ревностно исполнял пастырские обязанности. Считаю долгом … усердно ходатайствовать о награждении его, за верную службу - палицею». На этом прошении стоит резолюция Патриарха Тихона: «Удостоить».

В 20-е годы отец Ярослав и члены его семьи были лишены избирательных прав. Упоминания об этом сохранились в «Списках лиц лишенных избирательных прав Сухановской волости (на территории которой находилась Екатерининская пустынь) Подольского уезда за 1923-1925 гг.».

В 1929 году сельскохозяйственную артель разогнали и храм закрыли. К этому времени в пустыни оставалось 117 монахинь и послушниц. Известно, что с 1927 года отец Ярослав бывал в селе Ям Домодедовской волости Подольского уезда, а после закрытия Екатерининской пустыни в 1929-30 годах он стал настоятелем храма свв. мчч. Флора и Лавра села Ям.

В это время "строители светлого будущего” провозгласили курс на коллективизацию. Эта безжалостная кампания не минула и крестьян села Ям. Конечно, отец Ярослав не мог оставаться в стороне от бед и горестей своей паствы. Выражаясь языком его будущих обвинителей, "контрреволюционную деятельность Савицкий Ярослав начал в селе Ям развивать явно с момента коллективизации, т.е. с 1930 года. 18 марта 1930 года Савицкий совместно с кулаками, ныне высланными, устроил в селе Ям демонстрацию, направленную на срыв коллективизации. В демонстрации принимало участие до 170 человек. Организована она была в церкви и под руководством Савицкого с пением духовных песней направилась к сельсовету, откуда по предложению членов сельсовета была распущена. В период ликвидации кулачества Савицкий в церкви служил молебны за здоровье высланных кулаков.” (из материалов следственного дела. Показания свидетеля). Людям "новой формации” сложно было понять, что пастырь не мог не молиться о своих безвинно гонимых чадах - крестьянах, которых ограбили и выслали из родных домов.

Когда отец Ярослав с семьей переехал в село Ям, церковный дом у прихода уже отняли, и жить им было негде. Их приютила прихожанка храма Мария Федоровна Кишенкова. В ее доме, в маленькой комнатке, семья Савицких так и жила до самого ареста отца Ярослава в 1937 году. По воспоминаниям дочери их хозяйки, никакого имущества, кроме немногочисленных личных вещей, у них не было.

По словам жителей села Ям, батюшка был очень добрым человеком, и все прихожане его очень любили. Все отмечают его образованность, ум и силу характера. Эти качества, а также твердая вера и ревностность отца Ярослава, вызывали преследования со стороны властей. Так, в 1933 году он был судим Подольским народным судом за покупку свечей и приговорен к пяти годам лишения свободы. Дело было настолько грубо сфабриковано, что Мособлсуд отменил это решение.

Пастырское служение в эти тяжелые годы не могло не отразиться на здоровье отца Ярослава, у него было больное сердце.

Арестовали отца Ярослава 27 ноября 1937 года по обвинению в активной контрреволюционной деятельности. Сотрудники органов НКВД приехали за ним около двух часов ночи. С 27 ноября 1937 года его содержали под стражей в Серпуховской тюрьме. Обвинение в антисоветской агитации он не признал. Решением судебной тройки при Управлении НКВД СССР по Московской области от 1 декабря 1937 года протоиерей Ярослав Савицкий был приговорен к расстрелу. Казнь священномученика состоялась 8 декабря 1937 года. Таким образом, богоборческой власти для совершения ее "правосудия” хватило 12 дней от ареста до расстрела. Место захоронения отца Ярослава неизвестно.

После ареста отца Ярослава Ольга Федоровна Савицкая переехала в Москву в Вешняки. Все трое детей отца Ярослава в то время уже жили и работали в Москве.

Отец Ярослав, стяжав мученический венец, предстоит Престолу Всевышнего и молится за нас. Память священномученика протоиерея Ярослава совершается в день его мученической кончины 25 ноября / 8 декабря и в день Собора новомучеников и исповедников Российских (25 января / 7 февраля или в ближайший воскресный день после 25 января).

Источники:
1. ГАРФ, ф.10035, оп.1, д.20818
2. Воспоминания жительницы села Старый Ям Зинаиды Александровны Кишенковой.
3. Воспоминания жительницы села Старый Ям Галины Николаевны Расторгуевой (со слов ее дочери Маргариты Иосифовны Воловиковой).
4. История Русской церкви, кн.8, ч.II, Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, Москва, 1997 г.
5. ЦГАМО, ф.66, оп. 11, д.8007
6. ЦГАМО, ф.2482, оп.1, д.30
7. ЦГАМО, ф.66, оп.11, д.233
8. ЦГАМО, ф.66, оп.25, д.128
9. ЦГАМО, ф.66, оп.25, д.146
10. РГИА, ф.831, оп.1, д.241

Примечание:
справка о реабилитации от 15 июля 1989 г.
По заключению прокурора Московской области Б.П.Наместникова Савицкий Ярослав Исаакович подпадает под действие ч.1 ст.1 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 г. "О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий, имевщих место в период 30-40-х и начала 50-х годов”

Из книги "Святыни земли Домодедовской". Домодедово, 2004 год.